Digital Dictionary of Buddhism
五戒
[zh] wǔjiè
[ko] 오계
[ko] ogye
[ja] ゴカイ
[ja] gokai
Basic Meaning: five precepts
DDB explanation (non-members log in as "guest")
A Dictionary of Chinese Buddhist Terms -- by William Edward Soothill and Lewis Hodous
五戒
pañca-veramaṇī; the first five of the ten commandments, against killing, stealing, adultery, lying, and intoxicating liquors. 不殺生; 不偷盜; 不邪婬; 不妄語; 不飲酒 They are binding on laity, male and female, as well as on monks and nuns. The observance of these five ensures rebirth in the human realm. Each command has five spirits to guard its observer 五戒二十五神.Dictionary of Buddhist Studies
五戒
【術語】一不殺生戒，不殺生物也。二不偷盜戒，不取不與也。三不邪婬戒，不犯有看守者也。四不妄語戒，不為無實之言也。五不飲酒戒，不飲酒也。此五者在家之人所持，男子謂之優婆塞，女子謂之優婆夷。大毘婆娑論名為五學處。大莊嚴經名曰五大施。俱舍論名曰近事律儀。俱舍論十四曰：「受離五所應遠離，安立第一近事律儀。何等名為五所應離？一者殺生，二不與取，三欲邪行，四虛誑說，五飲諸酒。」
指持五戒之優婆塞而云五戒，如趙五戒，智舉五戒等。仁王經上曰：「有千萬億五戒賢者。」
【術語】殺生，偷盜，邪淫，妄語，飲酒之制戒。見戒條。
參照：戒
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三歸五戒
[zh] sānguī wǔjiè
[ko] 삼귀오계
[ko] samgwi ogye
[ja] サンキゴカイ
[ja] sanki gokai
Basic Meaning: ceremony for the acceptance of the five precepts
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世俗五戒
[zh] shìsú wǔjiè
[ko] 세속오계
[ko] sesok ogye
[ja] セゾクゴカイ
[ja] sezoku gokai
Basic Meaning: five precepts for laymen
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Digital Dictionary of Buddhism
五常五戒
[zh] wǔcháng wǔjiè
[ko] 오상오계
[ko] osang ogye
[ja] ゴジョウゴカイ
[ja] gojō gokai
Basic Meaning: five constant virtues and five precepts
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五戒威儀經
[zh] Wǔjiè wēiyí jīng
[ko] 오계위의경
[ko] Ogye wiui gyeong
[ja] ゴカイイギキョウ
[ja] Gokai igi kyō
Basic Meaning: Sutra on the Conduct of the Five Precepts for Male Lay Practitioners
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五戒淸信女
[zh] wǔjiè qingxìn nǚ
[ko] 오계청신여
[ko] ogye cheongsin yeo
[ja] ゴカイショウシンニョ
[ja] gokai shōshin nyo
Basic Meaning: women of pure faith who adhere to the five precepts
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五戒賢
[zh] wǔjiè xián
[ko] 오계현
[ko] ogye hyeon
[ja] ゴカイケン
[ja] gokai ken
Basic Meaning: worthies adhering to the five precepts
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優婆塞五戒威儀經
[zh] Yōupósāi wǔjiè wēiyí jīng
[ko] 우바새오계위의경
[ko] Ubasaek ogye wiui gyeong
[ja] ウバソクゴカイイギキョウ
[ja] Ubasai gokai igi kyō
Basic Meaning: Sutra on the Conduct of the Five Precepts for Male Lay Practitioners
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Digital Dictionary of Buddhism
受五戒
[zh] shòuwǔjiè
[ko] 수오계
[ko] suogye
[ja] ジュゴカイ
[ja] jugokai
Basic Meaning: receiving the five precepts
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A Dictionary of Chinese Buddhist Terms -- by William Edward Soothill and Lewis Hodous
三歸五戒
(三歸戒) The ceremony which makes the recipient a 優婆塞 or 優婆夷 upasaka or upāsikā male or female disciple, accepting the five commandments. There are 五種三歸 five stages of sangui; the first two are as above, at the third the eight commandments are accepted, at the fourth the ten, at the fifth an the commandments. 三歸 is also a general term for a Buddhist.Digital Dictionary of Buddhism
菩薩優婆塞五戒威儀經
[zh] Púsà yōupósāi wǔjiè wēiyí jīng
[ko] 보살우바색오계위의경
[ko] Bosal ubasaek ogye wiui gyeong
[ja] ボサツウバソクゴカイイギキョウ
[ja] Bosatsu ubasai gokai igi kyō
Basic Meaning: Sutra on the Conduct of the Five Precepts for Male Lay Practitioners
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Nanshan Vinaya Dictionary
五戒無師開自受
羯磨疏‧諸戒受法篇：「如律文中，皆自誓受者；多論文云，聽五眾受。兩俱得也。故俱舍論必從他受，如後說也。」濟緣記釋云：「如下，次明自他。本律、智論，皆聽自誓；多論、俱舍，並制從他。雖云兩得，準下八戒，無師故開，有則不許，故指如後。」（業疏記卷一○‧二八‧二○）
羯磨疏‧諸戒受法篇：「律中云，世尊我今歸依佛法僧，盡形不殺，乃至不飲酒，此令自誓。八戒既開，此應得也。觀時進否，義非抑塞。接俗之化，隨機而舉可也。」（業疏記卷一○‧三二‧一二）（請參閱附錄二『多論成論五戒受法異同表』九八頁）
業疏記卷一○‧二八‧二○； 業疏記卷一○‧三二‧一二）（請參閱附錄二『多論成論五戒受法異同表』九八頁Nanshan Vinaya Dictionary
五戒不受三歸不得戒
亦名：不受三歸不得五戒
羯磨疏‧諸戒受法篇：「多論問曰：『不受三歸，得五戒不？』答：『不得也。要先授歸，方得戒矣。所以說戒名者，欲使知名，令護行故。後三結者，付囑也。八戒十戒，例亦同此。如具戒法，要用白四方得，後說四依、四墮、十三僧殘，但為知故。』」（業疏記卷一○‧三一‧一○）
業疏記卷一○‧三一‧一○Nanshan Vinaya Dictionary
五戒中制飲酒戒意
子題：酒有三十五失
羯磨疏‧諸戒受法篇：「多論中，四是實戒，一是遮戒。所以同結戒者，由酒是放逸本，能犯四戒。迦葉佛時，有優婆塞飲酒故，婬他婦、盜雞、殺人、問答云吾不作也。又能作四逆，唯不破僧。又得亂報。失一切善業。由多緣故，與性戒罪同例。智論酒有三十五失。」
濟緣記釋云：「實即性惡。所下，別釋。以遮戒無量，唯酒同結，故特示之。初徵。由下，次釋。有四意：初意引緣。婬他婦是邪行，盜雞，殺人，答吾不作即妄語。又能下，即次意。不破僧者，以立邪三寶，須自作佛；若飲酒者，人不信故。又得下，即第三意。論云雖非宿業，有狂亂報。失下，即第四意。論云，廢失正業，坐禪誦經，佐助眾事故。由多下，總結。智論三十五失：現財空竭，眾病之門，鬬諍之本，倮露無恥，醜名惡聲，覆沒智慧，所得散失，伏匿盡說，事業不成，醉為愁本醉中多失，醒後憂愁，自力轉少，身色漸壞，不知敬父，不知敬母，不敬沙門異道沙門，不敬婆羅門，不敬尊長，不知敬佛，不知敬法，不知敬僧，朋黨惡人，疏遠賢善，作破戒人，無有慚愧，不守六情，縱色放逸，人所憎惡，眾所擯棄，行不善法，棄捨善法，人不信用，遠離涅槃，種狂癡緣，死墮惡道，當來狂騃。已上三十五句，每句一種，有云三十六者非。」（業疏記卷一○‧三二‧一七）
業疏記卷一○‧三二‧一七Nanshan Vinaya Dictionary
五戒示相教誡
子題：在家人五戒、多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀
行事鈔‧導俗化方篇：「智論，戒師應語言：『汝優婆塞聽，是多陀阿伽度，阿羅訶，三藐三佛陀，為優婆塞說五戒法相，汝當聽受。盡形壽不殺生，是優婆塞戒，能持不？答：能。盡形壽不盜，是優婆塞戒，能持不？答：能。盡形壽不邪婬，不妄語，不飲酒，並準上說。是為在家人五戒，汝盡形受持。當供養三寶，勸化作諸功德。年三月六，常須持齋。用此功德，迴施眾生，果成佛道。』」資持記釋云：「多陀，此云如，阿伽度，此云來；阿羅訶，此云應應即應供；三藐三佛陀，此云正等正覺。亦舉三號，令生信奉。」（事鈔記卷三九‧二○‧一二）
事鈔記卷三九‧二○‧一二Nanshan Vinaya Dictionary
五戒成宗防七支多宗防四支
羯磨疏‧諸戒受法篇：「『五戒之中，所以但列不妄語，餘不斷者？』『佛法貴實。由此人清淨口業，不妄語故，當知餘三亦斷也。』」濟緣記釋云：「初徵意。佛下，次釋通。四業俱斷，重者標之。此據本宗成論為言。若多論中，但發身三口一（四支），具戒方斷七支。」（業疏記卷一○‧三三‧一八）（請參閱附錄二『多論成論五戒受法異同表』九八頁）
業疏記卷一○‧三三‧一八）（請參閱附錄二『多論成論五戒受法異同表』九八頁Nanshan Vinaya Dictionary
五戒受日長短
亦名：五戒延促
羯磨疏‧諸戒受法篇：「又如多雜二論解云，五戒一受，佛制定故，必須盡形；八戒必一日夜，不可乖也。如成實中，亦隨日受，乃至盡形。故十誦中，或日或夜受五戒等，並獲善也。」濟緣記釋云：「延促中，初合引二論，以同宗故。五戒盡形不可促；八戒日夜不可延，故云佛制定也。舊解制定謂不可受一二者，義見前科，不可濫此。次引成論，二戒延促，任意皆得，故云隨日也。仍引十誦，用彼證此，即皮革中文。或日或夜者，有受日不受夜，有受夜不受日，則知五戒不局盡形，如後八戒中具引。」（業疏記卷一○‧二八‧二）（請參閱『八戒受日長短』三三下、附錄二『多論成論五戒受法異同表』九八頁）
業疏記卷一○‧二八‧二）（請參閱『八戒受日長短』三三下、附錄二『多論成論五戒受法異同表』九八頁Nanshan Vinaya Dictionary
五戒受法
亦名：受五戒法、授五戒法
隨機羯磨‧諸戒受法篇：「阿含等經云，於受前懺罪已，然後受法。應如是授言：『我某甲歸依佛，歸依法，歸依僧，一日一夜（盡形壽）為一戒一分（五戒滿分）優婆塞，如來至真等正覺，是我世尊。』三授已，告云，向授三歸，正是戒體，今又三結，示戒所歸。『我某甲已歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟，一日一夜（盡形壽）為一戒一分（五戒滿分）優婆塞，如來至真等正覺，是我世尊。』三結已，告言，今當示汝戒相，汝諦聽受之。『盡形壽不殺生，是優婆塞戒，能持不？』答言：『能持。』『盡形壽不盜，是優婆塞戒，能持不？』答言：『能持。』『盡形壽不邪婬，是優婆塞戒，能持不？』答言：『能持。』若妄語，若飲酒，並準上具問答已。餘有六重二十八輕諸雜行相，廣如善生經及行事鈔中說，發願同行八戒。」（隨機羯磨卷上‧一六‧五）
隨機羯磨卷上‧一六‧五Nanshan Vinaya Dictionary
五戒受前先教發戒
亦名：受五戒前先教發戒
子題：一分優婆塞、二分優婆塞、少分優婆塞、多分優婆塞、滿分優婆塞
行事鈔‧導俗化方篇：「先明發戒之緣。善生云，此戒甚難，能為沙彌、大比丘，及菩薩戒而作根本。戒有五種，隨受一分，即得一戒，汝今欲受何分之戒？智者隨語為受。」資持記釋云：「業疏云，將欲受戒，初須為說緣境寬狹，令受者志遠，見相明白。善生下，次歎戒功。甚難謂功深難得，不可輕受。三戒由生，故是根本，即善戒經，不受五戒，不發十戒，乃至展轉不發菩薩戒等。五種，即五條。隨人所能多少皆得，若受一戒，名一分優婆塞；二戒名二分；三戒名少分；四戒名多分；五戒名滿分。先陳戒相，審問所能，然後為受。準業疏，三歸直授，五戒簡人者，以翻邪，初心難拔，宜即引歸，若更覆疏，容還舊跡；五戒不爾，先已歸正，心性調柔，堪思我倒，故須簡略。」（事鈔記卷三九‧一九‧三）
事鈔記卷三九‧一九‧三Nanshan Vinaya Dictionary
五戒受前具問遮難
亦名：受五戒前具問遮難
隨機羯磨‧諸戒受法篇：「當於受戒前具問遮難。故善生經云，汝不盜現前僧物不？於六親所、比丘比丘尼所，行不淨行不？父母師長有病棄去不？殺發菩提心眾生不？如是等具問已。」（隨機羯磨卷上‧一六‧一）
隨機羯磨卷上‧一六‧一Nanshan Vinaya Dictionary
五戒法最初
子題：十戒第二、最初優婆塞、十戒羅睺為始
羯磨疏‧諸戒受法篇：「餘未具者，如五戒法最初鹿野，八年羯磨方有。十戒未曾有中，羅睺九歲，生得道夜，故第二。八戒淨信，未測其時。」濟緣記釋云：「次未具中，五戒鹿野者，律中，佛為耶輸伽父授五戒，云是為最初優婆塞。三自歸，耶輸伽父為首是也。十戒羅睺為始，可以為定。八戒雖云未測，然十戒相，但於八中加一，可驗在前。」（業疏記卷一二‧四一‧二○）
業疏記卷一二‧四一‧二○Nanshan Vinaya Dictionary
五戒重受
子題：五戒多論不得重受、五戒成實四分俱開重受
羯磨疏‧諸戒受法篇：「若準多論，不得重受。依成實、四分，俱開重受，故末利夫人，第二第三重受五戒，即其證也。」濟緣記釋云：「重受中，亦以兩宗對明得否。多宗五戒，其必盡形，故但一受，義無重加。成宗不爾，任時長短，隨受隨增。末利此翻為柰，由昔施柰，得今果故。二三重受，事見本律。」（業疏記卷一○‧二七‧一六）（請參閱附錄二『多論成論五戒受法異同表』九八頁）
業疏記卷一○‧二七‧一六）（請參閱附錄二『多論成論五戒受法異同表』九八頁Nanshan Vinaya Dictionary
五戒得戒時節
亦名：五戒正納戒體、五戒納受戒體處、三歸納體
子題：優婆塞、近事男、優婆夷、前三歸誓正發戒緣、三法纔竟即納戒體、後三歸結是囑非體
行事鈔‧導俗化方篇：「作法者：『我某甲，歸依佛，歸依法，歸依僧，盡形壽，為五戒優婆塞，如來至真等正覺，是我世尊。』三說。『我某甲，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟，盡形壽，為五戒優婆塞，如來至真等正覺，是我世尊。』三說。」資持記釋云：「作法中，初科。詞句分五：一﹑陳己名。二﹑歸三寶，迴向境界。三﹑盡形等，顯所期。文舉盡壽，或一日夜，或月或年，隨時自改。四﹑為五戒者，正立誓也。且舉滿分，或一分、二分，亦在臨機。優婆塞，古翻清信士，亦云近事男，女云優婆夷。五﹑如來等，結歸正本也。以三寶名，通九十六種，後須顯正，非同前濫，由此勝號，外道無故。如來者，乘如實道，來成佛也；至真者，體悟無邪也；等正覺者，道同三世也；此實我歸，餘非敬者，故云是我世尊。此並撮略，業疏釋之，餘廣如彼。前三歸誓，正發戒緣，三法纔竟，即納戒體。後三歸結，是囑，非體。」（事鈔記卷三九‧一九‧一七）
羯磨疏‧諸戒受法篇：「初三歸誓，發戒之緣。後三歸結，是囑非體。」濟緣記釋云：「前誓是緣，正發戒體。後結為囑，意使堅持。」（業疏記卷一○‧二八‧一一）
羯磨疏‧諸戒受法篇：「告令戒體者，令知得時節。不比由來說後戒相，方云受戒也。」濟緣記釋云：「發戒時節中，初科，初示意。不下，遮非。多論云，有言三歸竟說一不殺戒，爾時得戒，以勢分相著，本意受五故；有言說五戒竟得戒。恐有執此，故特揀之。彼論自云，諸說中受三歸已得者，此是定義，即今所取也。」（業疏記卷一○‧三一‧三）
事鈔記卷三九‧一九‧一七； 業疏記卷一○‧二八‧一一； 業疏記卷一○‧三一‧三Nanshan Vinaya Dictionary
出家先與五戒方受十戒
亦名：剃髮即與五戒後受十戒、沙彌戒歸方云出家
子題：十戒方名出家、受十戒者方名出家、形同出家體猶是俗、剃髮已可名優婆塞、形同之人尚名白衣
行事鈔‧沙彌別行篇：「五分、十誦，先與五戒，後受十戒。」
資持記釋云：「以五為十緣，十為具緣，故必先五後十。智論云，因五戒生十戒，因十戒生具戒。善戒經云，先五，次十，三具，四菩薩。譬如重樓四級，不由初級至二級者，無有是處；乃至不由三級至四級者，無有是處等。如此明誥，豈得懷疑？」（事鈔記卷四一‧二七‧一二）
羯磨疏‧諸戒受法篇：「五分，先與五戒者，佛法大海，漸漸深故。如多論云，先以五戒調伏身心，信樂漸增，方受十戒也。四分文中，彼剃髮與出家人同者，且據形同耳。計在家法，不應道務。然律上下，非以剃髮為出家，以法分俗，方絕彼此。故沙彌戒歸，方云出家也。」濟緣記釋云：「初舉律文，此出大小持犍度。恐人執此，便謂同出家人，不當受在家五戒；形雖剃染，體未納法；故義斷云據形同耳。計下，次以義決，初二句敘疑，以彼五戒非出家法故。然下，決破。律上下者，謂前後文；除此大小持文，餘無文故。以法分俗，謂須十戒，方名出家。彼此即俗與道。故下引證。十戒三歸云，我今隨佛出家，某甲為和尚；又如形同單白，但云剃髮，法同白中，始云求出家；驗知受十戒者，方名出家。已前剃髮，體是俗人，不妨得受在家五戒，方符五分多論漸深之義。問：『今剃髮已，不名出家耶？』答：『形同出家，體猶是俗。受法約體，不論形故。』問：『既剃髮已，可名優婆塞耶？』答：『體是婆塞，於義何傷？如足數中，形同之人，尚名白衣；今名婆塞，不足怪也。』『若爾，何故涅槃經云，雖未受十戒，亦墮僧數？』答：『形同僧耳，何事猶疑？』問：『四分律中何以求出家者，直受十戒耶？』答：『彼土士女多有在俗受五戒者，故略之耳。文既不顯，故引五分多論，必須次受。』問：『今若不受五戒，為有何過？』答：『準如多論，失次第故。尼鈔注云，僧得小罪。』餘如下漸頓受捨中。世有欲廢壇下五戒；故此辨之，餘廣如別。」（業疏記卷一一‧三○‧一三）
事鈔記卷四一‧二七‧一二； 業疏記卷一一‧三○‧一三Nanshan Vinaya Dictionary
五戒境量
羯磨疏‧諸戒受法篇：「初就在家士女，五戒所獲多少？如多論云，五戒相者，於一切眾生，可殺不可殺，乃至可欺不可欺，一切眾生，下至阿鼻，上至非想，傍及三千大千世界，乃至如來有命之類，皆得四戒。以三因緣，得十二戒。并以形期。三千界內一切酒上，咽咽三戒，以初受時，一切是酒皆不飲故。縱使入般酒盡，戒常成就而不失也。……今以義推，貪等諸毒間雜不定，三單、三雙、一合為七。用歷過境，約文為五；對境為七；就業非情，為八為十。且以七毒就文歷之，隨一一境，得三十五戒。遍生有四，非情有一。如是類推。」濟緣記釋云：「五戒，正明中，初明情境。不可殺不可欺者，或約境強，如佛聖人等；或是境弱，如蠕動微物，不可婬妄等；或不可親，如諸天餘洲餘趣等。乃至者，須云可盜不可盜，可婬不可婬。阿鼻非想約豎論，傍及大千據橫說。小教境量，齊此而已，四戒即前四支，依情境發。三因緣者，單歷三毒。并下，次非情境。咽咽三戒，兼前共發十五戒。上別列兩境。縱下，總示。境滅戒存，如前句義。入般對情，酒盡即非情。……義推中，初離七毒。三單可解；三雙者，一﹑貪瞋，二﹑貪癡，三﹑瞋癡；一合即三毒並起。用下，歷戒，初列位。約文五者，據列相文；對境七者，五中開婬三境；就業非情，七支外加酒為八，開婬則為十。昔云因明八戒十戒者謬矣。且下，正歷。合數可見。」（業疏記卷一七‧一‧六）（請參閱附錄二『五戒八戒境量表』九六頁）
業疏記卷一七‧一‧六）（請參閱附錄二『五戒八戒境量表』九六頁Nanshan Vinaya Dictionary
五戒漸頓差別
亦名：五戒分受
羯磨疏‧諸戒受法篇：「（一﹑多宗局頓）若準多論，五戒三歸，不具分受，則不得戒。縱引經證，謂持二三，不言受體。如是釋者，義有未融。如比丘受具，不能全持，可名少分？（二﹑成宗通漸頓）成論云，有人言五戒木叉，唯頓無漸，此事如何？論答，隨受一二三，皆得律儀。善生所列一分、二分、少分、多分、滿分是也。準斯明漸，五師受一，得戒不疑。如薄俱羅，唯受不殺例也。」濟緣記釋云：「初科，受緣漸頓中，初文，初引彼計。不具分受，謂不受五而受一二，則不發戒體。縱引經者，論家防難，即下善生明分五受。彼謂受時具發五戒，但由隨中持有多少，故有一分少分等。如下，躡斥。謂若許受體具五，隨行不具，而名少分，即應比丘具受分持，得名少分比丘耶？當知全分定約受體耳。融，通也。次成論中，初牒前義以為問端。頓謂具受，漸即分受。答中，正答，律儀即戒體。善下，引證。分即支義，五法一體，總中彰別，故名為分。準下，義決。以前三歸不許互缺；異師別受，並判不成；恐謂同彼，故準決之。薄俱羅，此翻善容，以彼好容儀故。婆羅門種，天竺國人。昔毗婆尸佛時，曾作貧人，持一訶梨勒果施病比丘，服訖病愈。以此因緣，九十一劫天上人中，受福快樂。今生婆羅門家。其母早亡，後母惡之。嘗就母求餅，被投於餅爐，父見救之，火不能死。又嘗從母求肉，被投釜內，湯不能死。又嘗牽母衣，被推於河中，大魚吞之，會父買魚剖腹，了無所損，水不能死。後求佛出家，得阿羅漢，年一百六十歲，未曾有病。蓋從昔嘗持一不殺戒，故受斯報。準知分受理無所疑。」（業疏記卷一○‧二六‧八）（請參閱附錄二『多論成論五戒受法異同表』九八頁）
業疏記卷一○‧二六‧八）（請參閱附錄二『多論成論五戒受法異同表』九八頁Nanshan Vinaya Dictionary
五戒應五眾邊受
行事鈔‧導俗化方篇：「多云，應五眾邊受，不得俗邊。」資持記釋云：「多論，須五眾者，疏云，皆是弘法之人故；俗雖曾受，非故不聽。」（事鈔記卷三九‧二一‧一八）
事鈔記卷三九‧二一‧一八Nanshan Vinaya Dictionary
五戒簡能三歸直授
亦名：三歸直授五戒簡能
子題：五戒是聖道之基、生死際、涅槃際
羯磨疏‧諸戒受法篇：「問：『前翻邪三歸，直爾即授，此五戒歸，如何簡略者？』答：『翻邪背邪，初心難拔，欻然迴向，宜即引歸；若更覆疏，容還舊跡。五戒不爾，先以歸正，心性調柔，堪思我倒，故須簡略，方入道門。以五體有虧，三乘無託。仍隨分受，皆是任時能，接機布教，可準知也。故智論涅槃皆明懺法，從死生際，至涅槃際，隨時為述。』」濟緣記釋云：「問答中，前受歸法，不制簡能，與此不同，故須問決。簡謂簡取，略即略去。答中，初答三歸不簡，覆疏謂反覆疏理，舊跡即邪道。五下，次答五戒須簡，初彰異。一﹑曾受歸法，不慮退還；二﹑為入道門，須簡淨器。五戒是聖道之基，有虧則三乘無託，恐有輕犯，故須簡略。仍下，準例。以體淨者，猶須量能，聽隨分受；明知慮犯，故制簡之，故云可準知也。故下，引證。經論明受，皆先懺悔；驗須簡擇，不容濫預。無始有識，名生死際；究竟果滿，名涅槃際；略舉始末，以攝中間；所有過惡，一時盡悔。此即悔詞，然非一定，故令隨述。」（業疏記卷一○‧二五‧一一）
業疏記卷一○‧二五‧一一Nanshan Vinaya Dictionary
違諫五戒諫同罪別
子題：違諫五戒四殘一墮、犯殘不舉、犯墮須舉
戒本疏‧十三僧殘法：「同違僧諫齊，如此四戒，九十一墮，得罪輕重舉不舉者。（一，明輕重）（一、斥古立今）昔解云云，何由披出？今直據理，隨事重輕，故分輕重。如殺盜媒長乃至罪學，豈非事之大小耶？（二、問答釋疑）（一﹑難諫前同吉）問：『若隨事大小故，違諫罪有階降者，我未諫前，亦應隨事，不應同吉。』答：『諫諫元事不諫罪，何妨說事有輕重？』（二﹑難同犯所以）『若爾不同，何因皆吉？』答：『大有道理。稀數不同；事大作稀，事小作數，是故俱吉。諫本依事，隨事大小，如前解也。』（二，問舉不舉）問：『對舉以論，何故彼有此無者？』答：『九十諫竟，便即出舉者，為明能隨舉人有同犯故；若不出舉，無由得結能隨之過。此四諫竟，若有不見，亦合作舉；以隨不見，但得吉故；既不同犯，不勞須出。』」
行宗記釋云：「違諫五戒，四殘一墮，輕重不同，此一異也。又犯殘不舉，犯墮須舉，此二異也。……舉不舉，問意，可解。答中，初明後戒有舉。以隨舉戒相連次故。次明四諫無舉。論舉有三：一﹑不見舉。二﹑不懺舉。隨順此二犯吉。三﹑惡邪不捨舉。即說欲不障也，隨順犯提。今此四諫，舉唯上二，隨但輕吉；能所各篇，故不同上。」（戒疏記卷九‧四六‧一四）
戒疏記卷九‧四六‧一四Dictionary of Buddhist Studies
受五戒法
【書名】一卷，宋遵式撰。
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三歸五戒功德經
【經名】佛說三歸五戒慈心厭離功德經之異名。
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五戒法
【術語】佛初為提謂等在家弟子受三皈已，即授五戒為優婆塞優婆夷。若在家弟子破此五戒，則非清淨士女。犯五戒者，則破五分法身，一切佛法。何以故？五戒是一切大小乘尸羅根本。若犯五戒，則不得更受大小乘戒者。若能堅持，即是五大施。此五通名戒者。以防止為義。能防惡律儀無作之非。能止三業所起之惡。故通名防止。
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優婆塞五戒威儀經
【經名】一卷，宋求那跋摩譯。與曇無讖譯之菩薩戒本經，玄奘譯之菩薩戒本，同本異譯。記菩薩戒之戒相者。五戒者為五邪命五放逸事等。非殺，盜等五戒。大乘律之攝。
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五戒果報
【雜語】持五戒則得人趣之果報。文句四下曰：「普曜曰：五道源來，五戒為人，十善生天。」
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三歸五戒慈心厭離功德經
【經名】一卷。失譯人名。即中阿含須達多經之少分。
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五戒分滿
【術語】薩婆多部宗之義，不許五戒之分受，成實宗之義，則許隨意分受。俱舍論十四曰：「近事必具律義。」成實論五戒品曰：「問曰：有人言：具受則得戒律儀，是事云何？答曰：隨受多少皆得，但取要有五。」智度論十三曰：「五戒有五種優婆塞：一者一分行優婆塞，二者少分行優婆塞，三者多分行優婆塞，四者滿行優婆塞，五者斷婬優婆塞。」
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三歸五戒
【術語】在家之男女初受三歸，次受五戒，是名優婆塞優婆夷。
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菩薩優婆塞五戒威儀經
【經名】優婆塞五戒威儀經之異名。一卷，劉宋求那跋摩譯。與菩薩戒本經同本。後附禮佛，發願，受繩床等法。
參照：菩薩戒本經
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優婆塞五戒相經
【經名】佛說優婆塞五戒相經一卷，宋求那跋摩譯。依淨飯王之請，分別五戒之相。小乘律之攝。
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五戒二十五神
【名數】五戒一一各有五神。護持五戒者。見灌頂經一。
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受五戒八戒文
【書名】一卷，作者未詳。
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五戒與五常
【雜語】天台仁王經疏上引提謂經以五戒配於五常，謂不殺，仁也。不偷盜，智也。不邪婬，義也。不飲酒，禮也。不妄語，信也。止觀六上所配不同：謂仁者不殺戒也，義者不盜戒也，禮者不飲酒戒也，智者不妄語戒也，信者不邪婬戒也。
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五戒相經
【經名】優婆塞五戒相經之略名。
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菩薩五戒威儀經
【經名】菩薩優婆塞五戒威儀經之略名。