Dictionary of Buddhist Studies

轉法輪座

【術語】佛祖說法之高座也。

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轉法輪四輪

【名數】一金剛輪，東方阿閦佛之法輪也。二寶輪，南方寶生佛之法輪也。三法輪。西方阿彌陀佛之法輪也。四羯磨輪。北方不空成就佛之法輪也。見理趣釋下。

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轉法輪印

【印相】三種三昧耶中金剛薩埵三昧耶印之德名也。

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示轉法輪

【術語】見三轉法輪條。
參照：三轉法輪

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不退轉法輪經

【經名】四卷，失譯。廣博嚴淨不退轉法輪經之異譯。

廣博嚴淨不退轉法輪經之略名。

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轉法輪日

【雜名】佛初在鹿野園說法之日，八月八日也。俱舍寶疏一曰：「定轉法輪日者，諸經論中皆云波羅奈國鹿野苑中為五比丘轉四諦法輪，說中間事日數不同，然不指陳說法月日者不可憑準。唯有婆沙及釋律論，分明指陳說法月日，應依此文。婆沙一百八十三云：佛於迦栗底迦月日半第八曰度阿若憍陳那，迦栗迦當此方八月也，（中略）故知八月八日轉法輪定。」行事鈔中三曰：「若佛生日轉法輪日，乃至大會通夜說法。」

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三轉法輪經

【經名】佛說三轉法輪經，一卷，唐義淨譯。佛，於鹿野苑對於五比丘三轉四諦使生眼智明覺。

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不退轉法輪

【術語】略云不退輪。佛菩薩之說法，謂之法輪，菩薩得此法輪，愈增愈進，而不退失，故云不退轉，又所說之理有進無退，故云不退轉；又為證不退之法而轉之法輪，故云不退轉；又使眾生得不退轉，故云不退轉法輪。法華經序品曰：「樂說辯才，轉不退轉法輪。」法華經嘉祥義疏二曰：「無生正觀，體可楷模，故名為法。流演圓通，不繫於一人，故稱為輪。又無生正觀，無累不摧，亦是輪義。一得不喪，名為不退。」註維摩經一：「肇曰：無生之道，無有得而失者，不退也。流演圓通，無繫於一人，輪也。」

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轉法輪蓋

【物名】說法高座上所懸之天蓋也。

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轉法輪經優婆提舍

【書名】一卷，天親菩薩造，元魏毘目智仙譯。是為解大乘之轉法輪經者。

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轉法輪時

【術語】嘉祥所立三法輪教之第一。見三教條。
參照：三教

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轉法輪經

【經名】一卷，後漢安世高譯。佛在鹿野園樹下，手撫飛輪，三說四諦之所法。

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轉法輪經論

【書名】轉法輪經優婆提舍之異名。

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轉法輪相

【術語】八相成道之一。謂如來成道後至涅槃，一代中之說法也。

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請轉法輪

【術語】十種行願之一。

釋尊成道時之梵天勸請也。

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轉法輪堂

【堂塔】佛祖說法之堂舍也。禪宗曰法堂。教宗曰講堂。

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三轉法輪

【名數】佛於鹿野苑對聲聞乘人說苦集滅道之四諦有示勸證之三轉：一、示轉，此是苦也，此是集也，此是滅也，此是道也，此示四諦之四相。二、勸轉，苦當知，集當斷，滅當證，道當修，此勸諦之修行。三、證轉，苦者我已知，集者我已斷，滅者我已證，道者我已修，此佛自舉己為證也。於此三轉，上根者以第一之示轉，中根者以第二之勸轉，下根者以第三之證轉，而各悟道。又，此三轉如次第配於見道修道無學道。法華經化城喻品曰：「三轉十二行法輪。」維摩經佛國品曰：「三轉法輪於大千，其輪本來常清淨。」文句七曰：「三轉者謂示勸證。」俱舍論二十四曰：「此苦聖諦，此應徧知。此已徧知，是名三轉。」

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轉法輪像

【術語】標幟如來轉法輪之像，可以刻於寺中公用之印者。毘奈耶雜事一曰：「凡印有二種：一是大眾，二是私物。若大眾印可刻轉法輪像，兩邊安鹿伏跪而住，其下應書元本造寺施主名字。」

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轉法輪菩薩

【菩薩】仁王經所說五大力菩薩中，金剛波羅蜜多菩薩（又曰般菩薩）之異名也。不空三藏所持之梵本金剛頂瑜伽經，謂之轉法輪菩薩。新譯仁王經謂之金剛波羅蜜多菩薩。舊譯仁王經謂之無量力菩薩。此菩薩為大日如來之正法輪身，不動明王乃其教令輪身也。仁王經儀軌下曰：「言金剛波羅蜜多者此云到彼岸也，如彼經云轉法輪菩薩也。依正法輪現勝妙身，行願圓滿，住等覺位也。手持金剛輪者，毘盧遮那佛初成正覺時請轉法輪，以表示故。又以法輪化導有情，令到彼岸故。依教令輪現作威怒金剛不動，摧伏一切鬼魅惑亂諸障礙者。」

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讚佛轉法輪

【雜語】讚佛與轉法輪也。轉法輪者，謂成道而說如來之教法也。讚即轉法輪之義。

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轉法輪

【術語】佛之教法，謂之法輪。說教法，謂之轉法輪。輪者，轉輪聖王之輪，寶，有迴轉與碾摧之二義，迴轉四天下，碾摧諸怨敵。佛之教法，亦迴轉一切眾生界，摧破諸煩惱，故譬之曰法輪。輪者，譬說教法。轉自心之法，而移他之心，恰如轉車輪也。止觀輔行一曰：「輪具二義：一者轉義，二摧破義。以四諦輪轉度與他摧破結惑，如王輪寶能壞能安。」嘉祥法華義疏曰：「流圓演通，不繫於一人，故稱為輪。無累不摧，亦是輪之義。」法華經方便品曰：「恭敬合掌禮，請我轉法輪。」法華文句五曰：「轉佛心中化他之法，度入他心，名轉法輪。」

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三轉法輪十二行

【術語】此有二種：一為教之十二，四諦一一有示勸證之三轉而為十二之教法者。二行之十二，三轉一一生眼智明覺四種之智者。若以四諦各別論之，四則有四十八行。眼智明覺者，見道十六心中四法智忍為眼，四法智為智，四類智忍為明，四類智為覺。是就見道而解之。又眼者觀見之義，智者決斷之義，明者照了之義，覺者警察之義（已上二義出婆沙論），又眼以總體之智而名之，智明覺三者，如其次第，以知過現未而名之（慈恩之義），此後一義通於見修無學之三道而解之。婆沙論七十九曰：「眼者謂法忍智，智者謂諸法智，明者謂類忍智，覺者謂諸類智。復次眼是觀見義，智是決斷義，明是照了義，覺是警察義。」法華玄贊七曰：「一一轉令聞法者發生無漏真正慧眼，隨其次第於去來今苦諦之中生智明覺，如是一轉總別四行，三轉諦諦皆有十二行相。然數等故但說三轉十二行相，三轉如次顯示令入見修無學等三。」此二種十二中言十二行。法輪（法華經），十二行相（俱舍論），則以行之十二可為解之本義。天台文句舉教行之二義，俱舍論玄贊則單就行解之佛說三轉法輪經曰：「爾時世尊告五苾芻曰：汝等苾芻，此苦聖諦，於所聞法如理作意，能生眼智明覺。」