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六種護摩

【名數】從上五種增益法中開延命法為六種，為祈壽命之延長者。瑜祇經疏上曰：「亦為六種，增益壇中更加延命。」

【名數】護摩法有六種。見護摩條。
參照：護摩

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四十八壇阿彌陀護摩

【修法】因阿彌陀佛四十八願，設四十八處護摩壇，而修彌陀法也。

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護摩八千薰修

【修法】修不動護摩，燒乳木八千枚也。立印軌曰：「作護摩事業，應以苦練木，兩頭搵酥燒，八千枚為限。」

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北斗護摩

【修法】對於北斗尊星王，而修護摩供也。有一行之北斗七星護摩法一卷，大興善寺阿闍梨之北斗七星護摩秘要儀軌一卷。

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諸尊別行護摩秘法

【修法】真言之護摩法，有諸尊合行與諸尊別行之二，別行者，於諸尊各各修護摩供也。

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五種護摩

【名數】從上四種中，鉤召法，開敬愛法，梵名迦多耶，而為五種，以配金剛界之五部。為請諸佛菩薩愛護者。瑜祇經疏上曰：「金剛頂瑜伽護摩儀軌。有五種法：息災，增益，降伏，鉤召，敬愛。」秘藏記末曰：「以五種法相充五種：一、息災用佛部尊，二、增益用寶部尊，三、降伏用金剛部尊，四、敬愛用蓮華部尊，五、鉤召用羯磨部尊。」

【名數】詳見護摩條。
參照：護摩

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護摩法由來

【故事】大日經疏十九曰：「外典淨行圍陀論中，有火祀法。然大乘真言門亦有火法。所以然者，為攝伏一類故，以言韋陀事而攝伏之。然其義趣猶如天地不可相並。（中略）佛所以作此說者。欲伏諸外道，分別邪正，令彼知有真護摩故。以諸淨行等於所宗韋陀典，自謂秘密而生慢心。今佛自說韋陀原本，而於其中更顯正理真護摩法。此佛韋陀，當知最為第一秘密之藏，彼聞已生希有心，即生信解也。我昔未成正覺，無所曉知，略說如上四十四種火法，廣則無量。如韋陀典中具明，今成正覺，復說真慧之火十二種法。所謂能成大事，除盡一切垢障之暗而成大事，不同往昔邪道非法之行也。」百論疏中上曰：「外道謂火是天口，故就朝暝二時再供養火。問外道何故謂火為天口耶？答：俱舍論云：有天從火中出。語言：諸天口中有光明，謂言是火，故云天口。（中略）外道謂火是天口，正燒蘇等十八種物，令香氣上達諸天，天得食之，令人獲福，將欲燒時前遣人咒然後燒。」

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護摩木

【物名】修護摩時焚於爐中者。要段木與乳木二種。段木者，松等之乾木，段段切之者。乳木者桑等之生木，有濕氣者。先積段木於爐內，於其上置乳木，以強火力。其木材之種類及寸法削狀，依於增益等四種壇法而各異。見護摩供事鈔中。

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六字護摩法

【修法】與六字法同。
參照：六字法

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護摩眾

【雜語】為護摩之修法者。

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建立曼荼羅護摩儀軌

【書名】一卷，唐法全集。說建立護摩壇之作法。

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金剛頂瑜伽護摩儀軌

【經名】一卷，唐不空譯。說五類護摩之儀軌不同：一息災，二增益，三降伏，四鉤召，五敬愛。有二本：一明藏所載，師子國沙門釋智藏譯（智藏為不空原名）。一日本空海等請回本國者，不空譯。載於明藏者，文有爛脫，無八天形像，又彼此之文互有詳略。今藏經兩收之。

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外護摩

【術語】見護摩條。
參照：護摩

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護摩堂

【堂塔】應於增益等法，各安置其所尊，而為護摩修法之處。

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護摩壇

【物名】修護摩而据爐者。有大壇水壇木壇三種。掘地而塗牛糞，如式行大作法，謂之大壇，不作掘地等事，但以灑水淨其地，急速作之，謂之水壇，如當今所行，以木作壇，爐据其中，謂之木壇。

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內護摩外護摩

【術語】佛法之護摩有二種，擇地作壇，以世火燒共物乳木，為外護摩，自身為壇，以如來之智火燒煩惱之薪，為內護摩。是云出世護摩，世諦護摩，事護摩，理護摩。而作世諦之事護摩，亦添理性之內觀也。大日經秘密曼陀羅品曰：「護摩有二種：所謂內及外。」大日經疏十五曰：「阿闍梨即作內護摩。若淺行人即作外法，而究竟為內法因。」瑜祇經疏中曰：「或直用內，能得成就，若直用外，不得成就。故作外法，必作內法。」大日經疏八曰：「若真言行者，但作世諦護摩，不解此中密意，則與韋陀火祀不相濫耶，故譯者兼智之名，庶令淺深二釋義用兼舉。」

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內護摩

【修法】密教所修之護摩，有內外二法，如六種護摩法，用火壇乳木等焚火者，為外護摩。以是為心外之法故也。不向火壇，唯住於心月輪，焚燒內心之煩惱者，為內護摩。又曰理護摩。

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中間護摩

【修法】此為大壇勸請曼荼羅諸尊而供養之祈受者滅罪生善悉地之法也。

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二十種護摩法

【名數】扇底迦有四法，布瑟致迦有九法，阿毘遮羅迦有七法。是名二十種護摩法。此中更廣之，則有一百一十種之火法，秘而不譯。見金剛頂經義訣。

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文殊八字護摩法

【修法】八髻八字文殊之供養法也。見文殊條。
參照：文殊

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金剛童子護摩

【修法】祈念金剛童子之護摩修法也。

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北斗七星護摩秘要儀軌

【經名】一卷，唐大興善寺阿闍梨述。

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金剛頂護摩儀軌

【經名】金剛頂瑜伽護摩儀軌之略名。

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瑜伽護摩儀軌

【經名】金剛頂瑜伽護摩儀軌之略名。

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尊勝護摩

【修法】對尊勝佛頂尊而修護摩法也。有佛頂尊勝陀羅尼經一卷，佛頂尊勝陀羅尼念誦儀軌一卷。

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法華護摩

【修法】靜明法印云：密教之護摩，圍陀梵志之行也，藥王之燒臂燒身，真實之護摩也。法華藥王菩薩燒臂燒身之行為最上乘之大行，真法供養之密行。所謂燒兩臂者空二偏而歸于中道之意也，燒身者燒別教假中顯圓融三諦之意也。又依迹門之意，以不變真如為本，故云燒臂燒身。依本門之意，以隨緣真如為本，故云還復如故。又燒盡色法五大是燒臂燒身之義，成法性五大是還復如故之義。又混萬法而歸一如，是燒臂燒身之意，蘇生三千並成，顯俱體俱用，是還復如故之意也。見溪嵐拾葉集。

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北斗七星護摩法

【書名】一卷。唐一行撰。

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妙吉祥平等觀門大教王經略出護摩儀軌

【經名】一卷，趙宋慈賢譯。說息災增益敬愛降伏四種之護摩法。

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灌頂護摩

【修法】修於灌頂中之息災護摩也。其法於初夜已了金剛界灌頂將移於胎藏界之中間，大阿闍梨，自登護摩壇，以金剛界大日為本尊，使受者坐於阿闍梨左側，西面而修之。或有阿闍梨不自為此而使親教師為此者，有於四座或二座三座修之者。其修法，於火天壇請火天，於部主壇，觀理智冥合之寶生如來，於本尊壇，觀金剛界大日，於諸尊壇觀五佛而攝兩部之諸尊，於世天壇，觀金剛界外金剛部之二十天，於各壇修護摩，以祈受者之息災。

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五種護摩色

【名數】寂災法（息災法）白。白是寂災之色，如來部之義，故為最初。增益法黃。黃是增益之色，蓮華部之義，故為第二。降伏法赤。赤是降伏之色，金剛部之義，故為第三。求財法青，青是成辦所事，亦出生隨類之形，故為第四（青色含五色）。攝召法（鉤召法）黑。黑是攝召之義，即諸奉教者忿怒等所為眾務，故為第五。

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三部護摩法

【修法】佛部為息災法，蓮華部為增益法，金剛部為降伏法。見悉地經一，大日經疏三。

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護摩法五種色

【術語】見護摩條。
參照：護摩

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彌陀護摩

【修法】Amitābha－homa，見彌陀供條。
參照：彌陀供

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四種護摩

【名數】一，息災法，梵名扇底迦Śantika，為息惡難者。二，增益法，梵名布瑟致迦Puṣṭika，為增福利者。三，鉤召法，梵名縛始迦羅拏Vaśikaraṇa，為召集善類者。四，降伏法，梵名阿毘遮嚕迦Abhicāraka，為折伏惡黨者。尊勝軌護摩品曰：「護摩雖有多種，今略說四種，盡攝一切護摩之法。所謂除災圓爐、增益方爐、攝召半月、降伏三角。」

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護摩

【術語】Homa，又作護魔，呼麼。譯曰燒。原為事火婆羅門燒火祀天。彼以火為天之口，謂燒饗物於火，則天食之，而與人以福。密教取其法設火爐，燒乳木，以智慧之火，烤煩惱之薪，以真理之性火為盡魔害之標幟。大日經護摩品說婆羅門四十四種之火法，後說佛法之火法十二種。大日疏八曰：「護摩是如來慧火。能燒棄因緣所生災橫。」又曰：「煩惱為薪，智慧為火，以是因緣，成涅槃飯。令諸弟子悉皆甘嗜。」同十五曰：「護摩是燒義也，由護摩能燒除諸業。」慧琳音義四十一曰：「護摩梵語。唐云火祭祀法。為饗祭賢聖之物火中焚燎，如祭四郊五岳等。」希麟音義一曰：「護摩二字，或作呼麼，梵語也。唐云火祭。案瑜伽護魔經。有四種爐，謂半月形，滿月形，方與八角。應四種法，謂鉤召降伏、息災、敬愛等。加持雖異，皆以三白食及三雜花果等於爐中焚燎，用祭賢聖，如此方燔柴之祭。

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不動護摩供

【修法】對於不動尊修護摩而供養之也。

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寂然護摩

【修法】息災之護摩也，行灌頂時為弟子滅罪而修護摩，是云寂然護摩。大日經疏八曰：「次當為諸弟子作寂然護摩，是扇底迦Śāntika法，亦可翻為息災也。」

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五種護摩木

【名數】息災者甘木，降伏者苦木，增益者果木，敬愛者花木，鉤召者剌木。

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妙吉祥觀門經護摩儀軌

【經名】妙吉祥平性觀門大教王經略出護摩儀軌之略名。

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三平等護摩壇

【術語】自身與本尊及護摩壇三位一體之護摩壇。

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阿彌陀護摩

【修法】密教所行之阿彌陀修法也。

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藥師護摩

【修法】供養七佛藥師之秘法也。

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五部護摩

【修法】護摩法總有六種，其中延命之一法入於增益中而為五種以配五部。諸經軌之說不同。又內外八供，通用於一切法。此二者屬於五部，是三十七尊雖各有所成之悉地，然亦通而皆成一切法，故如是通別互說也。今略解秘藏記之說，先息災段，以佛母為本尊，佛母者佛眼尊也。兩部皆以佛眼為佛部之母。佛部之尊甚多，於其中獨舉此尊者，佛眼有破諸宿恨之功能，一切災難多者。係惡星所為，故歸於此尊而除其災厄也。次增益段，各隨所求之事而以四菩薩為本尊。求福德者，以寶菩薩為本尊。寶菩薩者即虛空藏，以寶珠為三昧耶形，故求福者歸之。求智慧者，以光菩薩為本尊。慧光照破愚闇，故其義相應。求官位者，以幢菩薩為本尊。於高幢上安寶珠，是為幢，官位者秀出，其義相應也。求愛念者，以笑菩薩為本尊。歡喜微笑，為愛念之至極，故其義相應。次降伏段，忿怒尊者，依瑜伽軌之意，降伏之法，以降三世為本尊，以四忿怒為眷屬。四忿怒者薩王愛喜之四菩薩也。是即東方之五尊，各住於忿怒之三摩地，故云忿怒尊。降伏之法，以摧破他人為功能，故此教令輪之忿怒尊，獨為相應。次敬愛段，觀音者，西方四菩薩中之法菩薩也。敬愛之法，以蓮華為標幟。阿彌陀雖為蓮華部之主，而觀音正手持蓮華，為敬愛之表示，故獨舉此尊也。次鉤召段以鉤菩薩為本尊，此有二義：一按瑜伽軌之意，鉤召之法，以阿閦為本尊，薩王愛喜為眷屬。其中菩薩特與鉤召相應。言其故，則王菩薩以鉤為三昧耶形故，以義名鉤菩薩也，一四攝中之鉤菩薩也，瑜祇經云：鉤索鎖鈴四，盡成鉤召事。四攝者利他之相，北方之釋迦，亦居於化他之極，仍以四攝菩薩屬於北方，以其中鉤菩薩為本尊也。其以北方羯磨部之鉤召法，出東方金剛部之尊者，以經軌中往往東北二部有相通之義，今依通義而出之也。