Dictionary of Buddhist Studies
護摩木
【物名】修護摩時焚於爐中者。要段木與乳木二種。段木者,松等之乾木,段段切之者。乳木者桑等之生木,有濕氣者。先積段木於爐內,於其上置乳木,以強火力。其木材之種類及寸法削狀,依於增益等四種壇法而各異。見護摩供事鈔中。
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六字護摩法
【修法】與六字法同。
參照:六字法
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護摩眾
【雜語】為護摩之修法者。
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建立曼荼羅護摩儀軌
【書名】一卷,唐法全集。說建立護摩壇之作法。
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金剛頂瑜伽護摩儀軌
【經名】一卷,唐不空譯。說五類護摩之儀軌不同:一息災,二增益,三降伏,四鉤召,五敬愛。有二本:一明藏所載,師子國沙門釋智藏譯(智藏為不空原名)。一日本空海等請回本國者,不空譯。載於明藏者,文有爛脫,無八天形像,又彼此之文互有詳略。今藏經兩收之。
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外護摩
【術語】見護摩條。
參照:護摩
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護摩堂
【堂塔】應於增益等法,各安置其所尊,而為護摩修法之處。
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護摩壇
【物名】修護摩而据爐者。有大壇水壇木壇三種。掘地而塗牛糞,如式行大作法,謂之大壇,不作掘地等事,但以灑水淨其地,急速作之,謂之水壇,如當今所行,以木作壇,爐据其中,謂之木壇。
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內護摩外護摩
【術語】佛法之護摩有二種,擇地作壇,以世火燒共物乳木,為外護摩,自身為壇,以如來之智火燒煩惱之薪,為內護摩。是云出世護摩,世諦護摩,事護摩,理護摩。而作世諦之事護摩,亦添理性之內觀也。大日經秘密曼陀羅品曰:「護摩有二種:所謂內及外。」大日經疏十五曰:「阿闍梨即作內護摩。若淺行人即作外法,而究竟為內法因。」瑜祇經疏中曰:「或直用內,能得成就,若直用外,不得成就。故作外法,必作內法。」大日經疏八曰:「若真言行者,但作世諦護摩,不解此中密意,則與韋陀火祀不相濫耶,故譯者兼智之名,庶令淺深二釋義用兼舉。」
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內護摩
【修法】密教所修之護摩,有內外二法,如六種護摩法,用火壇乳木等焚火者,為外護摩。以是為心外之法故也。不向火壇,唯住於心月輪,焚燒內心之煩惱者,為內護摩。又曰理護摩。
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中間護摩
【修法】此為大壇勸請曼荼羅諸尊而供養之祈受者滅罪生善悉地之法也。
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二十種護摩法
【名數】扇底迦有四法,布瑟致迦有九法,阿毘遮羅迦有七法。是名二十種護摩法。此中更廣之,則有一百一十種之火法,秘而不譯。見金剛頂經義訣。
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文殊八字護摩法
【修法】八髻八字文殊之供養法也。見文殊條。
參照:文殊
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金剛童子護摩
【修法】祈念金剛童子之護摩修法也。
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北斗七星護摩秘要儀軌
【經名】一卷,唐大興善寺阿闍梨述。
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金剛頂護摩儀軌
【經名】金剛頂瑜伽護摩儀軌之略名。
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瑜伽護摩儀軌
【經名】金剛頂瑜伽護摩儀軌之略名。
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尊勝護摩
【修法】對尊勝佛頂尊而修護摩法也。有佛頂尊勝陀羅尼經一卷,佛頂尊勝陀羅尼念誦儀軌一卷。
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法華護摩
【修法】靜明法印云:密教之護摩,圍陀梵志之行也,藥王之燒臂燒身,真實之護摩也。法華藥王菩薩燒臂燒身之行為最上乘之大行,真法供養之密行。所謂燒兩臂者空二偏而歸于中道之意也,燒身者燒別教假中顯圓融三諦之意也。又依迹門之意,以不變真如為本,故云燒臂燒身。依本門之意,以隨緣真如為本,故云還復如故。又燒盡色法五大是燒臂燒身之義,成法性五大是還復如故之義。又混萬法而歸一如,是燒臂燒身之意,蘇生三千並成,顯俱體俱用,是還復如故之意也。見溪嵐拾葉集。
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北斗七星護摩法
【書名】一卷。唐一行撰。
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妙吉祥平等觀門大教王經略出護摩儀軌
【經名】一卷,趙宋慈賢譯。說息災增益敬愛降伏四種之護摩法。
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灌頂護摩
【修法】修於灌頂中之息災護摩也。其法於初夜已了金剛界灌頂將移於胎藏界之中間,大阿闍梨,自登護摩壇,以金剛界大日為本尊,使受者坐於阿闍梨左側,西面而修之。或有阿闍梨不自為此而使親教師為此者,有於四座或二座三座修之者。其修法,於火天壇請火天,於部主壇,觀理智冥合之寶生如來,於本尊壇,觀金剛界大日,於諸尊壇觀五佛而攝兩部之諸尊,於世天壇,觀金剛界外金剛部之二十天,於各壇修護摩,以祈受者之息災。
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五種護摩色
【名數】寂災法(息災法)白。白是寂災之色,如來部之義,故為最初。增益法黃。黃是增益之色,蓮華部之義,故為第二。降伏法赤。赤是降伏之色,金剛部之義,故為第三。求財法青,青是成辦所事,亦出生隨類之形,故為第四(青色含五色)。攝召法(鉤召法)黑。黑是攝召之義,即諸奉教者忿怒等所為眾務,故為第五。
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三部護摩法
【修法】佛部為息災法,蓮華部為增益法,金剛部為降伏法。見悉地經一,大日經疏三。
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護摩法五種色
【術語】見護摩條。
參照:護摩
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彌陀護摩
【修法】Amitābha-homa,見彌陀供條。
參照:彌陀供
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四種護摩
【名數】一,息災法,梵名扇底迦Śantika,為息惡難者。二,增益法,梵名布瑟致迦Puṣṭika,為增福利者。三,鉤召法,梵名縛始迦羅拏Vaśikaraṇa,為召集善類者。四,降伏法,梵名阿毘遮嚕迦Abhicāraka,為折伏惡黨者。尊勝軌護摩品曰:「護摩雖有多種,今略說四種,盡攝一切護摩之法。所謂除災圓爐、增益方爐、攝召半月、降伏三角。」
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護摩
【術語】Homa,又作護魔,呼麼。譯曰燒。原為事火婆羅門燒火祀天。彼以火為天之口,謂燒饗物於火,則天食之,而與人以福。密教取其法設火爐,燒乳木,以智慧之火,烤煩惱之薪,以真理之性火為盡魔害之標幟。大日經護摩品說婆羅門四十四種之火法,後說佛法之火法十二種。大日疏八曰:「護摩是如來慧火。能燒棄因緣所生災橫。」又曰:「煩惱為薪,智慧為火,以是因緣,成涅槃飯。令諸弟子悉皆甘嗜。」同十五曰:「護摩是燒義也,由護摩能燒除諸業。」慧琳音義四十一曰:「護摩梵語。唐云火祭祀法。為饗祭賢聖之物火中焚燎,如祭四郊五岳等。」希麟音義一曰:「護摩二字,或作呼麼,梵語也。唐云火祭。案瑜伽護魔經。有四種爐,謂半月形,滿月形,方與八角。應四種法,謂鉤召降伏、息災、敬愛等。加持雖異,皆以三白食及三雜花果等於爐中焚燎,用祭賢聖,如此方燔柴之祭。
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不動護摩供
【修法】對於不動尊修護摩而供養之也。
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寂然護摩
【修法】息災之護摩也,行灌頂時為弟子滅罪而修護摩,是云寂然護摩。大日經疏八曰:「次當為諸弟子作寂然護摩,是扇底迦Śāntika法,亦可翻為息災也。」
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五種護摩木
【名數】息災者甘木,降伏者苦木,增益者果木,敬愛者花木,鉤召者剌木。
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妙吉祥觀門經護摩儀軌
【經名】妙吉祥平性觀門大教王經略出護摩儀軌之略名。
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三平等護摩壇
【術語】自身與本尊及護摩壇三位一體之護摩壇。
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阿彌陀護摩
【修法】密教所行之阿彌陀修法也。
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藥師護摩
【修法】供養七佛藥師之秘法也。
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五部護摩
【修法】護摩法總有六種,其中延命之一法入於增益中而為五種以配五部。諸經軌之說不同。又內外八供,通用於一切法。此二者屬於五部,是三十七尊雖各有所成之悉地,然亦通而皆成一切法,故如是通別互說也。今略解秘藏記之說,先息災段,以佛母為本尊,佛母者佛眼尊也。兩部皆以佛眼為佛部之母。佛部之尊甚多,於其中獨舉此尊者,佛眼有破諸宿恨之功能,一切災難多者。係惡星所為,故歸於此尊而除其災厄也。次增益段,各隨所求之事而以四菩薩為本尊。求福德者,以寶菩薩為本尊。寶菩薩者即虛空藏,以寶珠為三昧耶形,故求福者歸之。求智慧者,以光菩薩為本尊。慧光照破愚闇,故其義相應。求官位者,以幢菩薩為本尊。於高幢上安寶珠,是為幢,官位者秀出,其義相應也。求愛念者,以笑菩薩為本尊。歡喜微笑,為愛念之至極,故其義相應。次降伏段,忿怒尊者,依瑜伽軌之意,降伏之法,以降三世為本尊,以四忿怒為眷屬。四忿怒者薩王愛喜之四菩薩也。是即東方之五尊,各住於忿怒之三摩地,故云忿怒尊。降伏之法,以摧破他人為功能,故此教令輪之忿怒尊,獨為相應。次敬愛段,觀音者,西方四菩薩中之法菩薩也。敬愛之法,以蓮華為標幟。阿彌陀雖為蓮華部之主,而觀音正手持蓮華,為敬愛之表示,故獨舉此尊也。次鉤召段以鉤菩薩為本尊,此有二義:一按瑜伽軌之意,鉤召之法,以阿閦為本尊,薩王愛喜為眷屬。其中菩薩特與鉤召相應。言其故,則王菩薩以鉤為三昧耶形故,以義名鉤菩薩也,一四攝中之鉤菩薩也,瑜祇經云:鉤索鎖鈴四,盡成鉤召事。四攝者利他之相,北方之釋迦,亦居於化他之極,仍以四攝菩薩屬於北方,以其中鉤菩薩為本尊也。其以北方羯磨部之鉤召法,出東方金剛部之尊者,以經軌中往往東北二部有相通之義,今依通義而出之也。
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六種護摩
【名數】從上五種增益法中開延命法為六種,為祈壽命之延長者。瑜祇經疏上曰:「亦為六種,增益壇中更加延命。」
【名數】護摩法有六種。見護摩條。
參照:護摩
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四十八壇阿彌陀護摩
【修法】因阿彌陀佛四十八願,設四十八處護摩壇,而修彌陀法也。
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護摩八千薰修
【修法】修不動護摩,燒乳木八千枚也。立印軌曰:「作護摩事業,應以苦練木,兩頭搵酥燒,八千枚為限。」
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北斗護摩
【修法】對於北斗尊星王,而修護摩供也。有一行之北斗七星護摩法一卷,大興善寺阿闍梨之北斗七星護摩秘要儀軌一卷。
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諸尊別行護摩秘法
【修法】真言之護摩法,有諸尊合行與諸尊別行之二,別行者,於諸尊各各修護摩供也。
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五種護摩
【名數】從上四種中,鉤召法,開敬愛法,梵名迦多耶,而為五種,以配金剛界之五部。為請諸佛菩薩愛護者。瑜祇經疏上曰:「金剛頂瑜伽護摩儀軌。有五種法:息災,增益,降伏,鉤召,敬愛。」秘藏記末曰:「以五種法相充五種:一、息災用佛部尊,二、增益用寶部尊,三、降伏用金剛部尊,四、敬愛用蓮華部尊,五、鉤召用羯磨部尊。」
【名數】詳見護摩條。
參照:護摩
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護摩法由來
【故事】大日經疏十九曰:「外典淨行圍陀論中,有火祀法。然大乘真言門亦有火法。所以然者,為攝伏一類故,以言韋陀事而攝伏之。然其義趣猶如天地不可相並。(中略)佛所以作此說者。欲伏諸外道,分別邪正,令彼知有真護摩故。以諸淨行等於所宗韋陀典,自謂秘密而生慢心。今佛自說韋陀原本,而於其中更顯正理真護摩法。此佛韋陀,當知最為第一秘密之藏,彼聞已生希有心,即生信解也。我昔未成正覺,無所曉知,略說如上四十四種火法,廣則無量。如韋陀典中具明,今成正覺,復說真慧之火十二種法。所謂能成大事,除盡一切垢障之暗而成大事,不同往昔邪道非法之行也。」百論疏中上曰:「外道謂火是天口,故就朝暝二時再供養火。問外道何故謂火為天口耶?答:俱舍論云:有天從火中出。語言:諸天口中有光明,謂言是火,故云天口。(中略)外道謂火是天口,正燒蘇等十八種物,令香氣上達諸天,天得食之,令人獲福,將欲燒時前遣人咒然後燒。」