Dictionary of Buddhist Studies

平袈裟

【衣服】又曰一色七條。以錦或金襴或金紗或織物等作之。不如衲袈裟之雜他色，惟為一色，故曰平袈裟。論尊卑，則平袈裟為尊，衲袈裟為卑。

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赤袈裟

【衣服】又作赤衣，絳袈裟，赤絳衣等。根本毘奈耶三十九，以青泥赤三色為佛制之壞色，曰：「赤者謂樹赤皮。」是為十誦律十五所謂之茜色，四分律十六等所謂之木蘭色，非為純赤色。故十誦律十五，薩婆多毗尼毗婆沙八，禁用青黃赤白黑五種之純色，謂若得赤衣，應三種淨。毘奈耶雜事二十九曰：「時大世主聞佛去已，與五百釋女，自剃頭髮皆著赤色僧伽胝衣。」善見律毘婆沙二記末闡提身著赤衣，西域記一梵衍那國條謂：「商諾迦縛娑九條僧伽胝衣，絳赤色，設諾迦，草皮之所績成也。」此皆指茜色者。蓋印度，律之五部，似各異其服色，舍利弗問經謂曇無屈多迦部著赤色，三千威儀卷下謂薩和多部著絳袈裟。僧史略上謂漢魏之世，出家者多著赤布僧伽梨，為曇無德之僧先到漢土也。以此徵之，可見吾國早已用之。密教亦重此色，陀羅尼集經一金輪佛頂像法下曰：「於其疊上，畫世尊像，身真金色，著赤袈裟。」要略念誦經曰：「諦觀佛身猶如紫金，有三十二相八十種好，被赤袈裟，跏趺坐。」

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七條袈裟

【衣服】三衣中之中衣也。梵名鬱多羅僧Uttarāsaṅga，譯為上著衣。計其條數謂之七條。見鬱多羅僧條。
參照：鬱多羅僧

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袈裟袋

【物名】容袈裟之袋也，禪僧等他行時，盛三衣及常用之經卷、度牒、數珠、引磬、戒刀等諸具，懸於頸垂於胸者。

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如法袈裟色三種

【雜語】一似黑，二似青，三似赤。似黑者，即緇色，為黑泥之色，似青者，銅青也，似赤者，果實之染色，天竺謂之乾陀色，支那謂之木蘭色，日本謂之香染者（香染丁子香以染之）。百一羯磨九曰：「凡作臥具（三衣），應作兩重染令壞色。或青（極好深青，律文不許，隨時汙色，事在開聽）或泥（廣律解泥謂是赤土赤石，或即是泥，然而不許純烏泥皂，斯乃外道之衣）或乾陀色（梵云袈裟野，譯為赤色）。」行事鈔下一曰：「四分云：若青若黑若木蘭。一一色中隨意壞。善見云：善來比丘，瓦鉢貫左肩青色，袈裟赤色鮮明，準此木蘭色。」又曰：「青謂銅青，黑謂雜注等，木蘭謂諸果汁等，余在蜀都親見木蘭樹皮，赤黑色鮮明，可以為染，微有香氣，亦有用作香者。」資持記下一之一曰：「銅青謂青褐，如舊銅色，雜泥謂以果汁浸於鐵器，遂成黑色。河底緇泥，亦可染黑，」釋門章服儀曰：「上明青色，名同五色。如論律中，似而非正，木蘭一染，此方有之，赤多黑少，若乾陀色。」

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黑袈裟

【衣服】黑色之袈裟。律中禁青黃赤白黑之五正色，而許似青、似黑、木蘭之三不正色。似黑者即緇色，言如黑泥之色也。釋門章服儀曰：「問：上引大乘中，被服染衣，未知何色成於如法？答：如經律中，通云壞色。故文云：當以三種：青、黑、木蘭，隨用一壞，成如法色（壞者，言正色壞濁也）。（中略）上明青色，名同五色。如論律中，似而非正。木蘭一染，此方有之，赤多黑少，若乾陀色。」行事鈔下之一曰：「青謂銅青，黑謂雜泥等，木蘭謂諸果汁等。」

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健陀穀子袈裟

【衣服】健陀又作乾陀，香樹名，穀子者果實也。即以健陀樹果實所染之袈裟也。其色赤或多赤少黑，是為袈裟之本色。又以健陀為香之梵名，故云香染。見健陀及香染條。穀或作殼，枳殼（Kaṇṭaka）之意。
參照：健陀
參照：香染

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袈裟十二名

【名數】釋氏要覽上曰：「大集經云：袈裟名離染服，賢愚經云：出世服，如幻三昧經云：無垢衣，又名忍辱鎧，又名蓮華衣，謂不為欲泥染故。又名幢相。謂不為邪所傾故。又名田相衣。謂不為見者生惡故。又名痟瘦衣。謂著此衣煩惱痟瘦故，又名離染服，去穢衣，又名振起。」又六物圖曰：「一、袈裟。二、道服。修佛道者之衣也。三、出世服。出離世俗者之衣也。四、法衣。如法之衣也。五、離塵服。遠離六塵者之衣也。六、痟瘦服。服有損消煩惱之德者。七、蓮華服。離染著如蓮華者。八、間色服。不正之間色避五正色也。九、慈悲服。行慈悲者之服也。十、福田衣。袈裟之條相，等於世之田疇，且其德為世之福田而受供養也。十一、臥具（出四分律），以相似被褥也。十二、敷具（出十誦律），如言臥具也。」

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大愛道施佛金縷袈裟

【故事】見金縷袈裟條。
參照：金縷袈裟

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五條袈裟

【衣服】三衣之一。袈裟者。縫綴數條之布帛作長方之幅者也。安陀會橫有五條。故名五條袈裟。其全體之大，若依四分宗則長四肘，即七尺二寸，廣二肘，即三尺六寸。見行事鈔資持記下一之一。

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衲袈裟

【衣服】七條以上之袈裟有二種：一曰平袈裟，又云一色袈裟，以一種之色體而製者。一重無裏，二曰衲袈裟，以諸種之色體，雜糅補衲者，必附裏重厚製之。經律中謂之衲衣，又云糞掃衣。此乃補納朽故破弊之布帛以為法衣者，其實為最賤之糞掃衣，然為修頭陀行之高德比丘法衣，故以之為最貴之物而重之，法會或上臈比丘之所服也。衲之本字為納，從衣者俗字。

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袈裟衣

【衣服】天竺本制，三種之袈裟即為衣，來於支那日本，則袈裟之外，有一種稱為衣之僧服也。見衣條。
參照：衣

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袈裟著法

【雜語】寄歸傳云：取衣作三襵，其肩頭疊處，安其方帖以安衣[巾*句]，長可兩指，結作同心，向外牽出，十字交繫，便成兩[巾*句]。其胸前疊處緣邊安紐，以紐內於[巾*句]，以衣右角寬搭左肩，垂之背後。此古法也。至於中古，袈裟之著法，甚失古法，其濫觴殆起於宋之靈芝律師，彼著六物圖，引感通傳：「以衣角遶於左角。」誤遶為達，遂於衣之右角施鉤，僅達胸前，與紐合結，於是搭於左肩及遶於左臂之正儀全失。大日經義釋明如來之鉢印云：左手持衣兩角，其法取袈裟近手之尖角及搭肩之角，遶肘迴入手中使二角如雙耳，仍二手相重如承鉢之形，又出入聚落或私營事務，許反被袈裟。

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金襴袈裟

【衣服】即金襴衣也。
參照：金襴衣

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金縷袈裟

【衣服】見金襴衣條。
參照：金襴衣

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袈裟五德

【名數】悲華經八曰：釋迦如來，昔於寶藏佛前，誓己成佛時袈裟有五德：一或犯重邪見之四眾，以一念敬心尊重袈裟，必於三乘受記。二天龍人鬼若恭敬袈裟少分即得三乘不退。三若鬼神諸人得袈裟少分乃至四寸，則飲食充食。四眾生共違反，念袈裟便生悲心。五若在兵陳持此少分，恭敬尊重，常得勝他。又見行事鈔下一，釋氏要覽上。

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火浣布袈裟

【衣服】紡織火鼠之毛而製之，火不能燒，有垢則投於火而浣之。法苑珠林三十五言魏明帝時西國獻之。三才圖會二十七亦載之。又石絨所織之布，亦曰火浣布。

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袈裟

【衣服】具名迦沙曳Kaṣāya，譯曰不正，壞，濁，染等。又與加沙野之語同。譯曰赤色。比丘之法衣有大中小三件，避青黃赤白黑之五正色，而用他之雜色，故從色而云袈裟。其形為長方形，故從形而云敷具，臥具等。其相割截小片，綴合如田畔，故從相而云割截衣，又云田相衣。其他有道服，法衣，忍辱鎧，解脫幢相等種種之德名。大中小三枚之別名，其小者曰安陀會，又云五條，其中者曰鬱多羅僧，又云七條，其大者云僧伽梨，又云九條大衣等。天竺於此三枚袈裟外無所謂衣者。支那日本氣候寒故於裏著衣，而掛於表也。天竺於五條上重著七條或大衣，或於五條七條上重著大衣，此方則不必重著，裏有衣也。其色有三如法色，其中通常天竺用乾陀，支那用木蘭色，日本用香染。即赤而帶黑者。唐武后賜僧法朗等紫袈裟。玄應音義十五曰：「袈裟，上舉佉切，下所加切。韻集，音加沙，字本從毛，作毠[沙/毛]二形。葛洪後作字苑，始改從衣，案外國通稱袈裟，此云不正色也。諸草木中，若皮若葉若花等，不成五味，難以為食者，則名迦沙。此物染衣，其色濁赤，故梵本五濁之濁亦名迦沙。天竺比丘多用此色，或言緇衣者，當是初譯之時，見其色濁因以名也。又案如幻三昧經云：晉言無垢衣，又義云離塵服，或云痟瘦衣，或稱蓮花服，或言間色衣，皆從義立名耳。真諦三藏云：袈裟此云赤血色衣，言外國雖有五部不同，并皆赤色，言青黑木蘭者，但點之異耳。」行事鈔下一曰：「增一云：如來所著衣名曰袈裟，所食者名為法食，此袈裟衣者，從色得名。下文染作袈裟色，味有袈裟味。若據此土所翻，通名為臥具。四分云：應以刀截成，沙門衣不為怨賊劫，應作安陀會，襯體著。鬱多羅僧，僧伽梨，入聚落著。而此三名，諸部無正翻，今以義譯。慧上菩薩經，五條名中著衣，七條名上衣，大衣名眾聚時衣。（中略）若就條數，便云十九十七乃至九條七條五條等。律中無五七九名，但云安陀會乃至僧伽梨，人名五七九條也。」寄歸傳一曰：「袈裟乃是梵言，即是乾陀之色。元來不干東語，何勞下底置衣？若，依律文典語，三衣并名支伐羅也。」同二曰：「一僧伽胝，二嗢呾囉僧伽，三安呾婆裟，此之三衣，皆名支伐羅。北方諸國。多名法衣為袈裟。乃是赤色義。非律文典語。」又曰：「凡出家衣服，皆可染作乾陀。或為地黃黃屑，或復荊蘗黃等，此皆可以赤土赤石研汁和之。量色淺深，要而省事。」慧苑音義上曰：「袈裟，具正云迦邏沙曳。此云染色衣，西域俗人，皆著白色衣也。」

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袈裟十利

【名數】心地觀經五列舉十利：一、覆身離羞恥而具慚愧。二、離寒熱蚊蟲。三、示沙門之相，見者歡喜，離邪心。四、是人天寶幢相，生梵天之福。五、著之時，生寶塔想，滅諸罪。六、壞色，生不貪欲。七、袈裟是佛淨衣，永斷煩惱而作良田。八、消罪而生十善。九、如良田，能增長菩提之芽。十、如甲冑，煩惱之毒箭不能害。是故三世諸佛共服之。

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袈裟變白

【雜語】摩耶經下曰：「千三百歲已，袈裟變白，不受染色。」末世法滅之相，沙門之袈裟與在家之白衣同。

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袈裟味

【飲食】五正色之雜色曰袈裟色，六味之雜味云袈裟味。大疏六曰：「如云袈裟味者，即是染作袈裟色也。」行事鈔下一之一曰：「染作袈裟色，味有袈裟味。」同資持記曰：「袈裟味者，此示非正食名。」戒疏下一之一曰：「如六味中有袈裟味，可是食也。」