Dictionary of Buddhist Studies

八蘊

【名數】發智論有八品，稱為八犍度，譯作八聚八蘊等。大毘婆沙論為解釋此八蘊之法門者。俱舍頌疏一曰：「包括六足，吞納八蘊。」

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五蘊譬喻經

【經名】一卷，後漢安世高譯。對於五陰而說沫泡焰蕉幻之五喻。亦出雜阿含經第十卷。

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行蘊

【術語】造作於有為法之因緣遷流於三世，謂之行。此中除色受想識四者，其他之有為法，名行蘊。五蘊之一。蘊者積集之義，是亦有為法之通名也。俱舍論一曰：「四餘為行蘊。」頌疏一曰：「四者謂色受想識，除四蘊外，諸餘心所有四十四及十四不想應，此五十八法是四蘊餘，總名行蘊。造作遷流二義名行，據此義邊，色等五蘊，俱合名行。謂由行蘊攝法多故，偏得行名。」俱舍光記一之餘曰：「問：若於造作，或約遷流，餘四蘊亦名為行，何故行蘊獨得行名？解云：其餘四蘊雖亦名行，攝行少故，各受別名。行蘊攝行多故，故得行名。」

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五蘊世間

【術語】三世間之一。舊譯曰五陰世間，五眾世間。十界五蘊各各差別之謂也。

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非色四蘊

【術語】五蘊中受想行識之四者，為心法之差別，而非色法，故云非色之四蘊。仁王經上曰：「色名色蘊，心名四蘊。」

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五蘊宅

【譬喻】五蘊假和合而成人之心身譬之家宅。最勝王經四曰：「了五蘊宅悉皆空，求證菩提真實處。」

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蘊不攝無為

【雜語】積集性者謂為蘊，然無為法非積集性，故不攝於蘊之中，因之而五蘊之中，雖含攝一切之有為法，獨無無為法在其中也。俱舍論一曰：「蘊不攝無為，義不相應故。」

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五蘊論

【書名】具名大乘五蘊論。世親菩薩造，唐玄奘譯，一卷。明大乘所說之五蘊，攝有為法九十四法，又明十二處十八界而攝百法。

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五蘊魔

【譬喻】四魔之一。舊譯曰五眾魔，五陰魔。有情各有色受想行識之五蘊，而受種種之障害者。

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餘蘊

【術語】餘者殘餘，蘊者五蘊，謂已脫分段五蘊，而餘未變易五蘊之菩薩身，又言最後身之二乘及菩薩。

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根邊蘊

【術語】對於一味蘊而言。由細意識而起之有間斷五蘊也。小乘經量部所立。見異部宗輪論述記等。

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識蘊

【術語】五蘊之一。俱舍成實以為眼等之六識心王，唯識以為八識心王。此等心王有種種差別，集於一所，而為識蘊。

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五蘊皆空經

【經名】一卷，唐義淨譯。初為五比丘說苦空無常之義。亦出雜阿含經第二卷。

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唯蘊無我心

【術語】真言宗所立十住心之第四。入聲聞乘修四諦觀法，了悟唯有五蘊之法而無人我實體之住心也。

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蘊

【術語】梵名塞建陀Skandha，舊譯曰陰。陰覆之義，謂色心之法，蔭覆真理也。新譯曰蘊。積集之義，謂色心之法，法大小前後等積集而成自體也。色蘊，心蘊等。義林章五本曰：「梵云塞建陀，唐言蘊，舊譯名陰（於禁反）。此陰是蔭覆義，若言蔭者，梵本應云鉢羅婆陀。（中略）或翻為聚，故法華云：五眾之生滅，此亦不然。若言眾者，梵本應云僧伽。或翻為聚，此亦不然。若言聚者，梵本應云曷羅陀。」俱舍論光記一之餘同。俱舍論一曰：「聚生門種族，是蘊處界義。」頌疏界品一曰：「聚謂積聚，即是蘊義。」然新譯之仁王經上，並用二義。曰：「色名色蘊，心名四蘊。皆積聚性，隱覆真實。」

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取蘊

【術語】取為煩惱之異名，由煩惱而生蘊，由五蘊而生煩惱，故曰取蘊。見五取蘊條。
參照：五取蘊

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非即非離蘊我

【術語】小乘二十部中犢子部所說。有常一主宰之義之我，確為存在，然於五蘊和合之肉體，非離亦非不離，執著在非即非離蘊關係之我見也。

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蘊處界

【術語】五蘊十二處十八界之略稱。舊譯曰陰入界，普通名之為三科。分類諸法萬有之名也。俱舍論第一頌曰：「愚根樂三故，說蘊處界三。」

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八萬法蘊

【術語】與八萬法藏同。蘊者積聚之義。藏者包藏之義，包藏即積集也。
參照：八萬法藏

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唯識義蘊

【書名】具名成唯識論義蘊。十卷，唐開元寺道邕作，釋唯識述記。

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五蘊

【術語】色受想行識之五法，皆積集為性者，故云五蘊。

【術語】梵語之塞犍陀Skandha，舊譯為陰，又譯為眾，新譯為蘊。陰者積集之義。眾者眾多和聚之義，亦蘊之義也。是顯數多積集之有為法自性。作有為法之用，無純一之法，或同類，或異類，必多數之小分相集而作其用故，則概謂之陰，或蘊（陰者蔭覆之義，舊譯之一義也。見陰條），大別之五法：一、色蘊，總該五根五境等有形之物質。二、受蘊，對境而承受事物之心之作用也。三、想蘊，對境而想像事物之心之作用也。四、行蘊，其他對境關於瞋貪等善惡一切之心之作用也。五、識蘊，對境而了別識知事物之心之本體也。以一有情徵之，則色蘊之一即身，他四蘊即心也。心之中，受想行之三者心性上各為一種特別之作用，故名之為心所有法，即心王所有之法（略云心所），識之一者為心之自性，故名之為心王。蓋五蘊為身心之二法，如色界欲界有身之有情，從五蘊而成，如無色界無身之有情，自四蘊（除色蘊）而成也。毘婆尸佛經上曰：「五蘊幻身，四相遷變。」增一阿含經二十七曰：「色如聚沫，受如浮泡，想如野馬，行如芭蕉，識為幻法。」
參照：陰

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受蘊

【術語】五蘊之一。見五蘊條。
參照：五蘊

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諸蘊

【術語】色受等之五蘊也。見五蘊條。
參照：五蘊

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蘊界

【術語】五蘊與十八界也。更加十二處謂之三科。俱舍論頌疏一曰：「三科蘊界訓談。」

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蘊駄南

【術語】與嗢拕南同。

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想蘊

【術語】五蘊之一。人有想像事物善惡邪正種種情想聚之，故名曰想蘊。俱舍論二曰：「想蘊謂能取像為體，即能執取青黃長短男女怨親苦樂等相。」

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法蘊

【術語】同法藏。諸種之法門蘊積，是曰法蘊。俱舍論一曰：「所化有情有貪瞋等八萬行別，為對治彼八萬行故，世尊宣說八萬法蘊。」

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窮生死蘊

【術語】謂至生死窮極之金剛喻定，相續隨轉之根本蘊，即六識以上之細意識。攝大乘論本卷上所云：「化地部中，亦以異門密意，說此名窮生死蘊。」是也。小乘中雖唯說六識，而六識時有斷絕不起者，故至有別計恒轉不斷之一種識者。即大眾部之根本識，說假部之有分識，及此窮生死蘊等是也。唯識大乘謂此為以異門密意說阿賴耶識者。

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一味蘊

【術語】無始已來，一味相續而轉之細意識也。是於經量部為輪迴之主體者。見異部宗輪論。

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色蘊

【術語】五蘊之一。在俱舍為五根五境無表色之十一，在成實為五根五境四大之十四，在唯識為五根五境法處所攝色之十一，此等色法有種種差別，集於一而稱為色蘊。

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苦蘊

【術語】謂人身也。人身自五蘊而成，不免三苦八苦等苦，故云苦蘊。八十華嚴經二十四曰：「永除苦蘊，永斷苦覺。」

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廣五蘊論

【書名】大乘廣五蘊論之略名。

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蘊魔

【術語】四魔之一。見四魔條。
參照：四魔

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五取蘊

【術語】謂有漏之五蘊也。取者取著之義。小乘有部，總為煩惱之異名，大乘唯識，為貪愛之別名。取著於貪愛之煩惱事物，故名為取，五蘊以煩惱為因而生，故云取蘊（第一義），五蘊常從屬煩惱，故云取蘊（第二義），五蘊能生煩惱，故云取蘊（第三義）。俱舍論一曰：「有漏名取蘊。（中略）煩惱名取，蘊從取生故名取蘊，如草糖火。或蘊屬取故名取蘊，如帝王臣。或蘊生取故名取蘊，如花果樹。」同光記一本曰：「煩惱名取，能執取故。」唯識述記一末曰：「薩婆多中一切煩惱皆名為取，蘊依取生，或能生取，故名取蘊。今者大乘如對法說，欲貪名取，唯貪為體。」

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蘊落

【術語】譬五蘊之聚合於聚落也。釋摩訶衍論曰：「已過五蘊聚落故。」秘藏寶鑰下曰：「藏海息七轉之波，蘊落斷六賊之害。」

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蘊識

【術語】蘊蓄心識之意，如云含識，謂有情也。西域記序曰：「蘊識懷靈之異。」

識為五蘊之一，故云蘊識。

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蘊善巧

【術語】見十善巧條。
參照：十善巧

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阿毘達磨法蘊足論

【書名】六足論之一。尊者大目犍連造，唐玄奘譯，十二卷。

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三蘊

【名數】於化地部別萬法為三種：一、一念蘊者，剎那生滅之法也。二、一期蘊者，人自生至死間相續之法也，五根等屬之。三、窮生死蘊者，窮生死而至金剛喻定間相續之法也。