Dictionary of Buddhist Studies

色空外道

【流派】十種外道之一，計無色界之色空為涅槃也。行事鈔下四之二曰：「色空外道，用色破欲有，以空破色有，謂空至極。」

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無教色

【術語】舊譯之無作色。一名無教色。新譯曰無表色。見無作色條。
參照：無作色

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毘殺社缽利色迦羅

【衣服】Bhaiṣajya－pariṣkāra，比丘十三資具衣之一。百一羯磨十曰：「毘殺社鉢利色迦羅，藥資具衣也。」

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化色身

【術語】二種色身之一。是佛之化身也。見三藏法數四。

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五色界道

【術語】言造顯曼荼羅時，為區別各重位，用五色作境界之道也。瞿醯壇跢羅經中曰：「中臺，及內院，應用五色而作界道。其第二院應用三色。第三外院唯用白色而作界道，其著食院及行道院，但用白色而作界道。」大日經疏六曰：「又諸界道，中央及第一重，當具五色。先以白色為周界竟，次於其外布赤色界，次外又布黃色，次外又布青色，最外次布黑色。其第二重，亦依如上次第布白赤黃三色。第三重周界，但布純白一色，皆極令均調正直，漸次右旋布之。其行道及供養處外緣等，隨作一純色界。瞿醯云：但用白色也。所以先白色，從中向外者，明此菩提心五種根力，漸次增廣，乃至住於大般涅槃，則徧一切處，無所不在故，黑色最居外也。若從淺至深，自迹歸本，則世尊俯同六趣，為初門眷屬，開發淨菩提心。若眾生入此明門，超百六十心時，則已出過世間，上菩薩位。故第三漫荼羅，唯以白色為界也。第二漫荼羅於白之上更加赤色，黃色者，赤是勤勇，菩提心中，進修萬行，黃是如來念處。萬德開敷。爾時即入重玄門，居寂光土。乃至迹居補處，猶故不識一人。故於第二重，但以三色為界也。第一重漫荼羅於三色之上更加青色黑色者，青是大空三昧，所謂如來身口意密無盡加持故，作大虛空色。黑為如來壽量常住之身，如是妙身，畢竟無像，故作深玄色。此二句，是如來秘藏，非普為一切眾生，故名眷屬也。又入此深玄色時者，即是如來自證中胎華藏。爾時見五智色，皆同一法界色。何有淺深之殊。而諸眾生有漸入者，有超昇者，有頓入者。然其所趣，畢竟同歸，故云一切內深玄也。」

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色界十八天

【名數】見三界條。
參照：三界

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金色童子因緣經

【經名】十二卷，趙宋惟淨譯。說佛滅後有大商主子身有金色光，名金色童子。阿難教化之之因緣。

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生色

【雜名】金之異名也。見生像條。
參照：生像

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財色

【術語】財寶與女色。無量壽經上曰：「棄國捐王，絕去財色。」四十二章經曰：「財色施人，人之不捨，譬如刀刃有蜜。」淨心誡觀法上曰：「一切苦因果，財色為本。」

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風色

【譬喻】以風無色，譬物之無也。成實論二曰：「世間事中，兔角龜毛鹽香風色等，是名無。」

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女色

【術語】女子之色相也。訶欲經曰：「女色者，世間之枷鎖，凡夫戀著不能自拔。女色者，世間之重患，凡夫因之至死不免。女色者，世間之哀禍，凡夫遭之無厄不至。」智度論十四曰：「寧以赤鐵宛轉眼中，不以散心視女色。」

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非色非心

【術語】分別一切之有為法為三聚：一色法，二心法，三非色非心法。如俱舍七十五法中不相應行之十四法，是非四大所成，故為非色，是非與心相應之法，故為非心，因而名為非色非心法。又如成實論，以無作色（俱舍曰無表色）為非色非心。

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有色天

【界名】色界之諸天也。

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隨色摩尼

【物名】謂摩尼寶珠，不有別色，隨所對之物色而現色相也。

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五間色

【雜語】對於青等五正色有綠等五間色。見五色條。
參照：五色

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雲門聲色

【公案】「雲門示眾云：聞聲悟道，見色明心，觀世音菩薩，將錢來買餬餅，放下手卻是饅頭。」見從容錄八十二則。

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四種色

【名數】一，息災為白，白著水色也。二，增益為黃，黃者金，又為地形也。此二者準上之形可知。三，敬愛為赤，世人愛樂赤色，故用之。四，降伏為黑，降伏所以用黑色者，黑色為風大之色，風為大力之義。水火風三災之時，風災力強，故能壞第三禪，如來成道時，亦以風指降伏惡魔。降伏之法，摧破惡人之故，此為相應之色，或又因火依風而增力用，故向於火方而行之法用此色。見秘藏記鈔三。

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色心二光

【術語】佛之光明有色光心光二種。色光者照一切眾生，心光者照仰信者。然此二者，非有差別，實為一體也。

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阿迦色

【術語】一義，有形之物質。一義，無形之空界。俱舍論界品曰：「阿伽謂積集色，極能為礙，故名阿伽。有說，阿伽即空界色，此中無礙，故名阿伽。」玄應音義二十四曰：「阿伽色。伽，此云礙。阿有二義，或言無，或云極。猶含兩釋，故立本名也。」俱舍寶疏一下曰：「阿伽是極礙也，又阿伽為無礙梵語阿伽，通此二義。」梵Aghaṁ。

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壞色

【雜語】梵語袈裟Kaṣāya，譯曰壞色。避青黃赤黑白五正色，以他之不正色染壞之，故曰壞色。有三種：一，青壞色。二，黑壞色。三，木蘭壞色。此為如法之袈裟色，以作法衣，因而法衣稱為袈裟。遺教經曰：「汝等比丘，當自摩頭以捨飾好，著壞色衣，執持應器，以乞自活。」梵網經下曰：「應教身所著袈裟，皆使壞色，與道相應。」行事鈔中之三曰：「四分云壞色者，若青黑木蘭也，彼得衣不作三種壞著者墮。」六物圖曰：「律云：上色染衣不得服，當壞作袈裟色，即戒本中三種染壞皆如法也。」

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華色比丘尼欲先見佛

【傳說】智度論十一舉翻名，謂之華色比丘尼。毘奈耶雜事存梵名，謂為嗢盋羅苾芻。又分別功德論謂之蓮華色尼。是為同一之蓮華比丘尼，佛自忉利天降下時，以神通變身為輪王，最初禮佛。後呵責提婆達多非法，遂為彼所打殺。見華色條。
參照：華色

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可見有對色

【術語】又曰有見有對色。色法有眼等五根，色等五境及無表色之十一種，此中色境之一為可見有對色，眼等五根與聲等四境為不可見有對色。無表色為不可見無對色。眼可見者曰可見，由極微組織而有障礙者曰有對。智度論二十曰：「佛說三種色：有色可見有對，有色不可見有對，有色不可見無對。」

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金色迦葉

【人名】三迦葉中之摩訶迦葉也。是付法藏之第一祖，彼身有金色之光，故名飲光，又名金色迦葉，金色頭陀。

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色不異空

【術語】見色即是空條。
參照：色即是空

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木蘭色

【雜名】三種如法色之一。以木蘭樹皮染成。其色赤而帶黑。行事鈔下一之一曰：「余於蜀都親見木蘭樹皮，赤黑色鮮明，可以為染。微有香氣，有用作香者。（中略）善見云：善來比丘，瓦缽貫左肩青色，袈娑赤色鮮明（准此木蘭色也）。」

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金色尊者

【人名】摩訶迦葉之別稱。又名金色迦葉，金色頭陀等。

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非色四蘊

【術語】五蘊中受想行識之四者，為心法之差別，而非色法，故云非色之四蘊。仁王經上曰：「色名色蘊，心名四蘊。」

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間色服

【衣服】袈裟之異名。袈裟有定之三種壞色。是為一種之間色，故名間色服。非言彼五間色也：一青之間色，二黑之間色，三木蘭之間色。六物圖曰：「或名間色服，三色成故。」見袈裟條。
參照：袈裟

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細色

【術語】謂男女好妙之容色也。無量壽經下曰：「眄眛細色，邪態外逸。」

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八種別解脫律儀無表色

【名數】依順受戒作法，發動善性身口而生之別解脫律儀無表色，又有八種之別：一苾芻律儀無表色，依比丘受具足戒而發者。二苾芻尼律儀無表色，依比丘尼受具足戒而發者。三正學律儀無表色，依式叉摩那受六法而發者（式叉摩那，譯曰正學女），四勤策律儀無表色，依沙彌受十戒而發者（沙彌，譯曰勤策），五勤策女律儀無表色，依沙彌尼受十戒而發者。六近事律儀無表色，依優婆塞受八戒而發者。七近事女律儀無表色，依優婆夷受八戒而發者。八近住律儀無表色，依優婆塞優婆夷受五戒而發者。

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現一切色身三昧

【術語】略稱普現三昧。如妙音觀音自在示現一切眾生色身之三昧名。法華經藥王品曰：「是一切眾生喜見菩薩，樂習苦行。（中略）得現一切色身三昧。」

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香色

【雜語】香染之色。見香染條。
參照：香染

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三種色

【名數】一可見有對色。對者對礙之義。色法之自性，具對礙之自性而眼可見者，青黃等之色塵是也。二不可見有對色。具對礙之自性而不可眼見者。聲等之四塵，眼等之五根是也。三不可見無對色，其自性無對礙，亦不可眼見者。無表色是也。無對礙之自性攝之於色者，以其為有對礙之四大所生之法故也。見阿毘曇論一。

一顯色，青黃赤白等色相顯然分明者。二形色，長短方圓等之形相可見者。三表色，取捨屈伸等之表相可見者。此三色為就可見有對色之一而分別者（俱舍以此表色為主），見五蘊論。

【名數】見色條。
參照：色

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銀色女經

【經名】佛說銀色女經，一卷，元魏佛陀扇多譯。佛說於過去為銀色女救他之事。與佛說前世三轉經同。事迹小異。

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顯色貪

【術語】四種貪之一。見顯色而起之貪欲也。例如見女人之膚而起之貪是也。

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正色可染

【雜語】見生像條。
參照：生像

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現色不相應染

【術語】起信論所說六染心之一。五識中之現識，三細中之現相也。現識為現一切之色像即境界之相者，故名現色。生境界之相，猶為微細之根本無明分際，而未與心王心所相應而起（惟為心王），故名不相應染。

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無作色

【術語】新云無表色，舊云無作色。見無表色條。
參照：無表色

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法處所攝色

【術語】總括諸法為十二處，攝屬於法處而為意處之所對者，有五種，一極略色，分析色聲香味觸，眼耳鼻舌身等有質之實色而令至極微者。二極迥色，分析虛空青黃等無質之顯色而令至極少者，達見為難，故名極迥色。三受所引色，即無表色也，是為依受戒而引發於身中之色，故名受所引色。四徧計所起色，徧計一切法之意識前所顯現之五根五境等影像是也。如空華水月等皆為此所攝。五定所生自在色，禪定所變之色聲香味等境也。以勝定力之故，於一切之色變現自在，故名定所生自在色。見義林章五末。

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金色孔雀王

【神名】二十八部眾之一。千手觀音之眷屬，擁護行者之善神也。千手千眼觀世音陀羅尼經所謂「我遣金色孔雀王二十八部大仙眾，常當擁護受持者」是也。據千手觀音造次第儀軌，其形像，身為黃金色，左手執寶幢，上有孔雀鳥，為細妙色，說無量之妙言。真言曰：唵具光[口*半]吒沙羅迦羅放光[口*半]吒沙羅迦羅周徧叫羅迦唵[口*半]吒娑婆訶。

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赤色

【雜名】梵語乾陀色。舊云袈裟色是也。有部百一羯磨九曰：「或乾陀色，梵云袈裟野，譯為赤色。」梵音Kaṣāya。

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如法袈裟色三種

【雜語】一似黑，二似青，三似赤。似黑者，即緇色，為黑泥之色，似青者，銅青也，似赤者，果實之染色，天竺謂之乾陀色，支那謂之木蘭色，日本謂之香染者（香染丁子香以染之）。百一羯磨九曰：「凡作臥具（三衣），應作兩重染令壞色。或青（極好深青，律文不許，隨時汙色，事在開聽）或泥（廣律解泥謂是赤土赤石，或即是泥，然而不許純烏泥皂，斯乃外道之衣）或乾陀色（梵云袈裟野，譯為赤色）。」行事鈔下一曰：「四分云：若青若黑若木蘭。一一色中隨意壞。善見云：善來比丘，瓦鉢貫左肩青色，袈裟赤色鮮明，準此木蘭色。」又曰：「青謂銅青，黑謂雜注等，木蘭謂諸果汁等，余在蜀都親見木蘭樹皮，赤黑色鮮明，可以為染，微有香氣，亦有用作香者。」資持記下一之一曰：「銅青謂青褐，如舊銅色，雜泥謂以果汁浸於鐵器，遂成黑色。河底緇泥，亦可染黑，」釋門章服儀曰：「上明青色，名同五色。如論律中，似而非正，木蘭一染，此方有之，赤多黑少，若乾陀色。」

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二種色

【名數】一內色，眼耳鼻舌身之五根也，是屬於內身，故名內色。二外色，色聲香味觸之五境也，是屬於外境，故名外色。見宗鏡錄七十五。

一顯色，青黃赤白之四種也。二形色，長短方圓高下正不正之八種也（大乘於此外加表色），見俱舍論下。

【名數】見色條。
參照：色

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金色身

【雜名】金色之身相也。無量壽經上曰：「設我得佛，國中人天不悉真金色者，不取正覺。」

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迦膩色伽

【人名】Kaniṣka，屬於月氏族。基祖於中央亞細亞領富強之國土，至王勢威更張，新創建健駄羅王國，領地，西自大夏Bactra之境，東殆達於恒河，北總葱嶺，南及信度Shindu河口，占阿育王以後不見其例之廣大領土。其初不信罪福，輕侮佛法，後發正信深歸依於佛法，注其全力，弘宣佛教，為古來外護者，與阿育王併稱，其功之顯著者，結集佛典也。王出世年代古來有種種異論，而非一致，今尚模糊。眾說彷徨於紀元前一世紀至後一世紀之間，而無越之者，今暫以西域記佛國記所傳從佛滅四百年頃之出世說（王歸佛有由釋尊懸記之傳說，出西域記二）。

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色香中道

【術語】止觀曰：「一色一香無非中道。」一切諸法悉為中道實相之謂也。

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四無色

【名數】又云四空處。有定與處之二。見四空定及四空處條。
參照：四空定
參照：四空處

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真金色相

【術語】如來三十二相之一。見三十二相條。
參照：三十二相

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迦葉捨金色妻

【傳說】智度論四十五曰：「如摩訶迦葉，娶金色女為妻，心不愛樂，棄捨出家。」

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五部色

【名數】佛部為白，金剛部為青，寶部為黃，蓮華部為赤，羯磨部為雜。見攝真實經下。

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一切如來眼色如明照三摩地

【術語】佛眼三摩地也。大日如來住於此三摩地而說攝一切大阿闍梨位真言。見瑜祇經大闍梨經品。

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妙色王因緣經

【經名】一卷，唐義淨譯。說佛昔為妙色王時，求法忘勞，捨妻子並自身，奉食於夜叉，依此因緣，今成佛，一切大眾至心聽聞法要。

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九色鹿

【傳說】九色鹿經曰：「昔有一人為水漂溺，或出或沒。時有鹿角白如雪，其毛九色，入河救人命得存。後王索此鹿，知者重賞。其人示處，將殺鹿。時其人著癩，王問知其故，不殺鹿，其人乃發心。」

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大金色孔雀王

【明王】金色之孔雀明王也。見孔雀明王條。
參照：孔雀明王

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色自在地

【術語】十地中第八位地之名。色性自在而無有礙，故名。

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紅頗黎色阿彌陀

【圖像】帶紅頗梨色之阿彌陀佛尊像也。三摩耶者，八葉蓮華上橫五鈷杵，杵上竪獨鈷杵，上有紅蓮，其上阿彌陀佛結跏跌座，頭上戴金剛五佛之寶冠。左右兩手住於定印，佛身及衣等悉帶紅頗梨之色，威容端嚴。蓋以五大之色配於五方，赤色當於西方，彌陀本土西方之色，為本佛之身色光明也。無量壽如來修觀行供養儀軌曰：「想壇中有紇哩字，放大光明如紅頗黎色，徧照十方世界。其中有情遇斯光者，無有不得罪障消滅。」此為本說。守護國界主陀羅尼經二曰：「觀想成已，漸觀徧身皆紅蓮華色，此身即成阿彌陀如來。此觀成已，即從頂上放紅蓮華色光，亦以無數百千億光而為眷屬。一一光中皆有無量紅蓮華色菩薩而現，各以此印入深三昧，光照西方恒沙世界，彼中眾生遇斯光者，皆入三昧。」

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金色頭陀

【人名】摩訶迦葉之別稱。彼身相有金色，為頭陀行第一，故名。

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二色身

【名數】如來之二種色身，如實色身（報身），化色身（應身）是也。

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三部主色

【名數】毘盧遮那是佛部，即如來法界之身，一向白色。次觀世音即是阿彌陀佛，其身黃色。次金剛藏（金剛手），即釋迦牟尼佛，其身赤黃色，即雜色。見義釋十一。

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鄰阿伽色

【術語】見阿迦色條附錄。
參照：阿迦色

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十四種色

【名數】見色條。
參照：色

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色無色天計涅槃外道

【流派】十種外道之一。計屬於色界第四禪之無想定為涅槃，又計為無色界之最頂非想非非想處為涅槃之外道也。行事鈔下四之二曰：「以二界有無想定非想非非想定心沈沒處，謂之窮理。」

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金色女

【人名】波羅奈國王夫人生一女，身黃金色，頭髮紺青，時年十六，父母欲為求婿，女言，為我求婿，須得身相與我同者。於國中索之不得。佛時在舍衛國，舍衛國賈人至波羅奈，言國中有其人。王聞之喜，使賈人作書迎其人。賈人即作書與佛，說此女端正無比，言欲為佛娶之之意。佛時在祇洹，為諸比丘數千人說法。持書人，直至佛所呈書。佛豫知書所說，取而裂之，作書報金色女，說無常生死之苦。女得書思惟，即得五神通，直至佛所禮敬。見經律異相三十四。
參照：我

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性色

【術語】又云真色。如來藏中之妙色也。性即是色，故云性色。台家所謂性具之色也。楞嚴經三曰：「如來藏中，性色真空，性空真色。」

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墮法處色

【術語】法處所攝色也。

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乳色

【譬喻】生盲人說乳色也。涅槃經十四曰：「如生盲人不識乳色，便問他言：乳色何似？他人答言：色白如貝。盲人復問：是乳色者如貝聲耶？答言不也。復問貝色為何似耶？答言猶稻米末。盲人復問：乳色柔軟如稻米末耶？稻米末者，復何所似？答言：猶如雨雪。盲人復言彼稻米末，冷如雪耶？雪復何似？答言猶如白鶴。是生盲人雖聞如是四種譬喻，終不能復識乳真色。是諸外道，亦復如是，終不能識常樂我淨。」止觀五曰：「若為盲人說乳，若貝若粖若雪若鵠，若盲聞諸說即得解乳，即世諦是第一諦義。」

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靜慮律儀無表色

【術語】見無表色條附錄。
參照：無表色

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八色幡

【物名】西方阿彌陀佛之三昧耶形也。瞿醯經中曰：「其幡竿者端直及長，各於八方去處不遠，如法安置。東著白幡，東南紅幡，正南黑幡，西南煙色幡，西方赤色幡，西北青色幡，正北黃色幡，東北赤白幡，如是八色，隨方而置。」

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五正色

【雜名】謂青等五方之正色也。見五色條。
參照：五色

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蓮華色女

【人名】見蓮華女條。
參照：蓮華女

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色愛住地惑

【術語】五住地惑之一，色界一切之思惑也，舉愛之一種以兼攝他種。

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五色旛

【物名】止觀輔行曰：「五色旛者總舉五色，繡畫間色亦應無在，字應作旛。旛者旌旗之總名也，經中多作此幡，幡帑字耳。今佛法供具，相狀似彼，故云旛耳。凡造旛法，切不得安佛菩薩像。旛是供具，供於所供，如何復以形像為之？」

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遍計所起色

【術語】法處所攝色五種之一。謂依第六意識之妄分別所變起之空華水月等無實事之諸色相也。

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欲色二界

【名數】三界中之欲界與色界也，皆為天人之依處。

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蓮華色尼

【人名】勸受戒之人。見蓮華女條。
參照：蓮華女

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色究竟天

【界名】梵名阿迦尼吒天Akaniṣṭha，色界十八天之一。為色界天之最頂，故名色究竟。見三界條。
參照：三界

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色界繫

【術語】謂法之繫屬於色界者。如梵天之法為色界之所屬。智度論十一曰：「檀有三種：或欲界繫，或色界繫，或不繫。」

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定自在所生色

【術語】五種法處攝色之一。在定中自在變現出生之色體也。如入火定而現火光，入水定而現水。

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妙色王經

【經名】妙色王因緣經之略名。

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真色

【術語】如來藏中之色，即於真空之妙色，是云真色。依此真善妙色稱為法身有相。楞嚴經三曰：「如來藏中性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界。」

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五如來色

【名數】總有四種：一、大疏四所謂白壇曼荼羅之五佛。中央大日如來閻浮檀紫摩金色，寶幢如來白色如朝日，其餘華開敷佛，無量壽佛，鼓音佛之三如來共為真金色。二、大疏六所謂，毘廬遮那白，是淨法界之色。為一切諸法之本源，故為最初。寶幢如來赤，既發菩提心，於明道之中，降伏魔怨，滅除蓋障，故為第二。沙羅樹王如來（開敷華王如來）黃，成正覺時，萬華開敷。皆至金剛（金剛為地其色赤）實際，故為第三。無量壽如來青，既到金剛實際，即以加持方便普現大悲曼荼羅，猶如虛空（虛空之色青）之具含萬象，故為第四。鼓音如來（釋迦）黑，所以垂普門之迹者，以皆欲顯本，本即是如來自證之地住於大涅槃也，若捨加持神力時，則一切眾生之心量，非其境界，是故其色幽玄，居於最後。三、大疏二十所謂由於五轉色。五佛如其次第，為黃赤白黑青。見五色條。菩提心義六會第二與第三曰：此中初義，為染色次第，是初心觀者之次第也，後義為果地佛德之次第，取青具諸色之義。以青為大日之色。四、慈氏軌等謂由五色界道之義，故為白黃赤黑青之次第，是亦依觀行者之次第也。亦與五大色相應。慈氏軌下曰：「第三院最外，白黃赤黑青之五道圖之，表五智之義。」尊勝軌下曰：「第三院外院畫五道，白黃赤黑青，此表五佛頂五智之義。」
參照：五色

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十一色

【名數】五根五境無表色也（俱舍論），十一色悉為實法。又五根五境法所攝色也（唯識論），法處所攝色中之第五自在所攝色，有假有實。其他四者悉為假也。

【名數】見色條。
參照：色

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種種色世界

【雜語】世界之種種色相也。華嚴經光明覺品曰：「金色世界，妙色世界，蓮華色世界，薝蔔花色世界，優鉢羅花色世界，金色世界，寶色世界，金剛色世界，玻璃色世界，平等色世界。」

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二種色身

【名數】一實色身，諸佛如來因中修無量之德，至於果感無量之相好莊嚴，是為實色身。二化色身，諸佛如來由大悲願力為眾生變化種種之身形，是名化色身。見佛地經論七。

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金色迦那缽底陀羅尼經

【經名】佛說金色迦那鉢底（Ganapati）陀羅尼經，一卷，唐金剛智譯。說大聖歡喜天之修法。

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華色為提婆所害

【故事】有華色比丘尼，呵提婆之不法，為彼所害。蓋與最初見佛之華色為同人也，何則？彼為見佛化輪王，其活潑之狀與呵提婆之勢，其行為相似也。智度論十四曰：「提婆達多，便生惡心，推山壓佛。金剛力士以金剛杵而遙擲之，碎石迸來，傷佛足。華色比丘尼呵之，復以拳打尼，尼即時眼出而死。」涅槃經十九曰：「如來有弟提婆達多，破壞眾僧，出佛身血，害蓮華比丘尼，作三逆罪。」摩訶摩耶經下曰：「時鬱波羅比丘尼，從王宮出，而於門外見提婆達多，即呵之言：汝令釋種不得熾盛，於佛法中作大留礙。時提婆達多，聞此語已，極大忿怒，即以手拳而打其頭。彼比丘尼，尋便命終。」此外更有二蓮華色女與一蓮華女。見蓮華色女及蓮華女條。
參照：蓮華色女
參照：蓮華女

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空色

【術語】無形曰空。有形曰色。般若心經曰：「色即是空，空即是色。」止觀五曰：「金錍抉膜，空色朗然。」

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勝金色光明德女經

【經名】大莊嚴法門經之異名。

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十四色

【名數】是成實所立。五根五境及地水火風之四大也。與俱舍之異點，俱舍以四大為能造之實色，攝之於觸境，與他所造之根境皆為實色，成實之色香味觸之四為能造之實色，依此四塵而成地水火風之四大，聲塵之一（四大相觸為聲），與眼等之五根從此四大而成，故四大五根及聲塵之十法皆為假色，假實合為十四也。

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五色

【雜語】青黃赤白黑為五色。亦曰五正色。亦曰五大色。又緋，紅，紫，綠，琉黃為五間色。行事鈔資持記下一之一曰：「言上色者總五方正間：青黃赤白黑，五方正色也；緋紅紫綠琉黃，五方間色也。」各色配方位，則如圖。

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五字色

【術語】黃。白。赤。黑。青。即五大之色也（五輪九字秘釋）。

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形色

【術語】梵語Saṃsthānarūpa之譯。有形之色也。對於顯色而言。即色法中，質礙麤著，因觸而憶知長短等者。此有八種：一長，二短，三方，四圜，五高，六下，七正，八不正。一面多生曰長，一面少生曰短，四面齊正曰方，周徧一切處而生曰圓，中凸出曰高，中坳凹曰下，面齊平曰正，面參差曰不正。有部雖謂是等諸色，極微各別，各有別體，而唯識大乘則謂青等四顯色分位假立非實色也。

梵語Rūpavacara之譯。即人之顏色形貌也。無量壽經上所謂「國中人天，形色不同，有好醜者，」法華經信解品所謂「二人形色憔悴無威德者，」是也。

【術語】形體與色相。法華經譬喻品曰：「即遣二人形色憔悴。」無量壽經上曰：「國中人天，形色不同。」

謂長短方圓等形之可見於眼者。二色之一。俱舍論一曰：「形色有八，（中略）長短方圓高下正不正。」

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鄰阿迦色

【術語】虛空之色也。虛空是無礙，與「有礙之物質」即阿伽相鄰，故名鄰阿伽色（視阿伽為物質之義）。又「無礙之空處」即阿伽與其餘有礙之物質相鄰，故名鄰阿伽色（視阿伽為空界之義）。見俱舍論界品。梵Agha－sāmantakaṁ。

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極迴色

【雜語】法處所攝五種色之一。除一切之有形物質外，見空漠之明闇。是名空界之色。此色至遠，故名迴色。分析此至遠之空界色至於極微，謂為極迴色。此極迴色非為眼識之所對，但為意識之所緣，故於十二處中不攝於色處，而攝於法處也。見義林章五末法處色章。

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不可見有對色

【術語】三種色之一。色法十一中，眼等五根（指內之勝義根），與聲香味觸四塵之丸法者，非眼所見，故云不可見。為極微所成，故云有對色。對者，對待障礙之義也。

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五色光

【雜名】觀無量壽經曰：「爾時世尊即微笑，有五色光從佛口出。」

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表無表色

【術語】表色與無表色也。見無表色條。
參照：無表色

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呵色欲法

【經名】菩薩呵色法經之略稱。

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毘殺社鉢利色迦羅

【衣服】Bhaiṣajya－pariṣkāra，比丘十三資具衣之一。百一羯磨十曰：「毘殺社鉢利色迦羅，藥資具衣也。」

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五佛色

【雜語】見五智如來條。
參照：五智如來

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黃赤色仙人

【人名】數論鼻祖迦毘羅Kapila之譯名。唯識述記一末曰：「有外道名劫比羅，古云迦毘羅，訛也。此云黃赤。鬢髮面色，並黃赤故，今西方貴婆羅門種，皆黃赤色也。時世號為黃赤色仙人。」

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十方業普現色身

【術語】隨十方眾生之意業而普示現其身也。如妙音菩薩觀音菩薩是。

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間色

【術語】對青等之五正色而有綠等之五種中間色，又五間色之外有青，黑，木蘭三種之壞色，亦稱間色。是為袈裟之常色。五正五間，不可為袈裟。

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有表色

【術語】即有表業也。
參照：有表業

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施色力經

【經名】食施獲五福報經之異名。

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諸色

【雜名】種種之事物也。勅修清規月令須知曰：「歲終結呈諸色簿書。」

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五色水

【雜語】高僧傳曰：「四月八日浴佛，以都梁香為青色，水以鬱金香為赤色水，丘際香為白色水，附子香為黃色水，安息香為黑色水，以灌佛頂。」

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無色貪

【術語】五上分結之一。見結條附錄。
參照：結

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五色根

【術語】謂眼等之五根。以此色蘊中之五根，別於信等之五根也。

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染色

【雜語】謂僧衣之色也。以青，黑，木蘭三種之壞色染之故也。見袈裟條。
參照：袈裟

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一色一香無非中道

【雜語】一色一香雖為微細之物，而盡有中道實相之本體。天台立空假中之三觀而照一切諸法。為悟之極處。止觀一上曰：「繫緣法界，一念法界，一色一香，無非中道，己界及佛界，眾生界亦然。」

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顯色

【術語】二色之一。青、黃、赤，白、雲、煙、塵、霧、影、光、明、闇之十二，顯然可見者。此中青黃赤白之四為本色，餘八色為此四色之差別。俱舍論一曰：「言色二者：一顯二形。顯色有四，青黃赤白，餘顯是此四差別。」

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五色線

【物名】又作色綖，五色縷，五色繩。合青黃赤白黑五色之系為一條之線縷也。蘇悉地羯羅經下曰：「五色線謂青黃赤白黑，使童子合線。」大日經疏五曰：「凡作綖，當擇上好細具縷，香水洗之，極令清淨，令潔淨童女右合之。合五色縷，當用五如來真言，各持一色，然後以成辦諸事真言總加持之。造漫荼羅綖亦爾。（中略）復次，五色綖者，即是如來五智，亦是信進念定慧五法，以此五法貫攝一切教門，是故名為修多羅。古譯謂之綖，經也。蓋五色即為五智之色，故此五色線，有用於灌頂道場，作金剛線壇線結線等者。其中張於大壇之金剛橛者，及灌頂時授於受者，使挂於手者，謂之金剛線。二十一結同授於受者者，謂之結線，或曰二十一結修多羅。七結而繫於腰者，謂之腰線。又有埋五寶五穀等於曼荼羅之五方時，用以縛其裹物之口者。又婆羅門之臂繫五色線，佛除比丘之病緣外禁繫之。」毘奈耶雜事一曰：「六眾乞食，見諸婆羅門以妙香華莊嚴形體，將五色線繫之於臂。（中略）便於他日以五色線纏於臂上，入城乞食，諸婆羅門等見生輕賤。（中略）佛作是念：若諸苾芻以五色線繫臂，有斯過失，由是苾芻不應以五色線繫臂，若有繫者得越法罪。佛既不許繫臂線，時有苾芻身嬰患苦，詣醫人所。問言：賢首我身有疾，幸為處方？答言：聖者取五色線咒之繫臂必得除愈。報曰：世尊不聽。彼言仁之大師，慈悲為本，病緣開許，理所不疑。時諸苾芻白佛，佛言：我今聽諸苾芻，為病因緣醫人教者，線繫無犯。」

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金色王

【本生】佛昔為金色王時，遇十二年大旱，僅存一食而供養辟支佛。天即雨飲食眾寶，以濟閻浮提。見佛說金色王經。

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五色粉

【名數】五種之染粉也。真言行者作壇時，塗壇所用之染料也。陀羅尼集經九曰：五色粉者，一白色，粳米粉是也。二黃色，若鬱金末，若黃土末。三赤色，若朱沙末，赤土末等。四青色，若青黛末，乾藍靛等。五黑色，若用墨末，若炭末等。其粉皆和沈香末用。」

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五色縷

【雜名】藥師經曰：「此十二藥叉大將，一一各有七千藥叉以為眷屬，同時舉聲白佛言。（中略）或有疾藥求度脫者，亦應讀誦此經，以五色縷結我名字，得如願已，然後解結。」

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迦膩色迦王結集三藏

【故事】王以如來涅槃後第四百年應期撫運，王風遠被，殊俗內附，機務餘暇，每習佛經，日請一僧，入宮說法。諸師各異其說，王頗惑於去就，以問脅尊者。尊者曰：如來去世歲月逾邈，師資部執，自致矛盾，不如及今隨自宗而結集三藏。王聽之，精選其人，得四百九十九人，皆阿羅漢也。後得世友菩薩以為上座，充為五百人。以迦濕彌羅國四周皆山為要害之地，物產豐饒，迦膩色迦王，率諸阿羅漢至此國，建立伽藍，使結集三藏。三藏各十萬頌，總為三十萬頌，稱九百六十萬言，是大毘婆沙論也。王遂以赤銅為鍱，鏤寫論文，以石函緘封，建塔而藏於其中，命藥叉神守衛其國，不使外出，求習學者，使就中受業。見西域記三。

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妙色身如來

【佛名】施餓鬼之法，稱東方之阿閦佛為妙色身如來。秘藏記本曰：「施餓鬼義，妙色身如來東方阿閦佛。」

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化色

【術語】佛菩薩以神力變作種種之形體也。

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徧計所起色

【術語】法處所攝色五種之一。謂依第六意識之妄分別所變起之空華水月等無實事之諸色相也。

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佛說大金色孔雀王咒經

【經名】一卷，失譯。

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華色

【人名】比丘尼。又名蓮華色尼，溫盋羅苾芻尼，鬱波羅比丘尼。佛由忉利天降時，此比丘尼，化為輪王，最初拜佛。智度論十一曰：「如佛在忉利天夏安居受歲已，下閻浮提。（中略）眾人欲求先見佛禮敬。有華色比丘尼，欲除女名之惡，便化為轉輪王，眾人見避坐，到佛所已，還復本身，最初禮佛。」分別功德論曰：「蓮華色尼最前見我。」毘奈耶雜事曰：「溫盋羅苾芻尼，身化為輪王。（中略）大眾開路，令彼近前。」

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三種律儀無表色

【名數】律儀無表色又有三種，一別解脫律儀無表色，依受戒作法而發之無表色也。二靜慮律儀無表色，依入有漏定而發之無表色也。入定則身中自發防非止惡之戒體。又謂之定共戒。三無漏律儀無表色，入無漏定時所發之無表色也，又謂之道共戒。此二種與有漏無漏之定心皆為共生共滅之戒體，故總名曰隨心轉戒。

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金色

【雜語】黃金之色也。

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行無色

【術語】七種不還之一。見不還條。
參照：不還

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菩薩訶色欲法經

【經名】一卷，秦羅什譯。誡女色。謂女人言蜜心毒，如龍淵師窟不可近也。

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空界色

【術語】有部之所立。虛空之外，別有空界，眼可見，門窗口鼻等內外之竅隙是也。既為眼可見，故附色之名，而謂之空界色。俱舍論一曰：「諸有門窗及口鼻等內外竅隙，名為空界。」此空界色，名鄰阿伽色。見鄰阿迦色條。
參照：鄰阿迦色

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肉色

【雜語】似肉之赤色也。涅槃經十五曰：「如提婆教闍王欲害如來，是時我入王舍城乞食，王放醉象，其象見我被服赤色謂是肉。」大莊嚴論曰：「鵝珠比丘，著赤色衣乞食，到一穿珠鵝。衣色映珠，鵝謂是肉，遂吞之。」

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妙色陀羅尼經

【經名】一卷，趙宋法賢譯。誦之可以生飯施鬼神。

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五種護摩色

【名數】寂災法（息災法）白。白是寂災之色，如來部之義，故為最初。增益法黃。黃是增益之色，蓮華部之義，故為第二。降伏法赤。赤是降伏之色，金剛部之義，故為第三。求財法青，青是成辦所事，亦出生隨類之形，故為第四（青色含五色）。攝召法（鉤召法）黑。黑是攝召之義，即諸奉教者忿怒等所為眾務，故為第五。

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非色

【術語】四大所成及四大所生之法為色。不然者為非色。五蘊之中除色蘊，受想行識之四蘊是也，因而稱之為非色之四蘊。

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色頂

【雜語】色界之頂上，即色究竟天也。摩醯首羅天宮在此。

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唯色

【術語】色心不二，故萬法唯心，又唯色也。依之立護法唯識無境，故立清辯唯境無識。止觀義例上曰：「能了諸法則見諸法唯心唯色，當知一切由心分別諸法，何曾自謂同異？」

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九色鹿經

【經名】佛說九色鹿經一卷。吳支謙譯。說世尊往昔為九色之鹿王而行忍辱之事。

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色無邊處定

【術語】四空處定之一。略云識處定。無色界第二天，識無邊處之禪定也。見四空處條。
參照：四空處

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色

【術語】變壞之義，變礙之義，質礙之義。變壞者輔變破壞也，變礙者變壞質礙也，質礙者有形質而互為障礙也。是從五根境等之極微而成。又色者示現之義，諸色法中獨取五境中之色塵而名為色者，以彼有質礙與示現兩義，色之義勝故也。俱舍論一曰：「由變壞故，（中略）變礙故，名為色。」同八曰：「或示現義。」大乘義章二曰：「質礙名色。」

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受所引色

【術語】法處所攝色五種之一。見法處所攝色條。
參照：法處所攝色

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護摩法五種色

【術語】見護摩條。
參照：護摩

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色貪

【術語】五上分結之一。見結條附錄。
參照：結

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名色

【術語】五蘊之總名也。受想行識之四蘊為名，色蘊之一為色，受等之四蘊，皆心識之法，而無形體之可見，但以名而知之，故云名。色蘊之一，為極微所成有質礙之物體，故謂為色。色者質礙之義，十二因緣中人在母胎，漸漸生長，五蘊完具，謂之名色支。大乘義章四曰：「言名色者，心從詮目，故號為名。身形質礙，稱之為色。良以心法冥漠難彰，非詮不辨，故從詮目說以為名。」法界次第上曰：「心但有字故曰名也，有形質礙之法謂之為色。」法華玄義一曰：「心如幻炎，但有名字。」俱舍論十，有四釋。其第三釋曰：「隨名顯故。」同光記八曰：「隨名顯故者第三解，無色四蘊相隱難知，隨名顯故，標名稱故。婆沙云：有說色法塵顯，即說為色。非色微隱，申名顯故，說之為名。」

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色身

【術語】三種身之一，自四大五塵等色法而成之身，謂之色身。楞嚴經十曰：「由汝念慮，使汝色身。」

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金色王經

【經名】佛說金色王經，一卷，元魏瞿曇般若流支譯。說金色王之事，與菩薩本行集經第二品同。

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色諦

【術語】假諦之異名。台家空假中之三諦，仁王經疏三以為空色心之三法。

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色蓋

【雜名】五蓋之一。色聲等之色塵，覆蓋真性，故名色蓋。

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大金色孔雀明王咒經

【經名】一卷，失譯，或義淨譯孔雀經六本之一。

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實色身

【術語】諸佛二種色身之一。見色身條。
參照：色身

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色處

【術語】十二處之一，青黃赤白等法，生眼識之所依者。

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色蘊

【術語】五蘊之一。在俱舍為五根五境無表色之十一，在成實為五根五境四大之十四，在唯識為五根五境法處所攝色之十一，此等色法有種種差別，集於一而稱為色蘊。

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普現色身

【術語】如觀音現三十三身，佛菩薩普示現種種之身，濟度眾生也。大日經疏二曰：「當念我當得門證自然之慧然後普現色身而演說之。」法華經科註八曰：「普現色身形無定准，不可牛羊眼看，不可以凡愚識度。」

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不可見無對色

【術語】三種色之一。色法十一中有無表色之一法，是非眼見，故云不可見，為極微所生之法，而非極微所成之法，故云無對。

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色聲

【術語】五塵中之色塵聲塵也。

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徧觀一切色身想

【術語】觀經十六觀中之第九觀，觀想阿彌陀佛之身相光明也。其觀成就，則得見十方諸佛之身相。對於第八觀而謂此觀為真身觀。

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色經

【雜名】紙葉之經典也，是屬於色塵，故云色經。法華文句記一上曰：「滅後色經。」

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色縛

【雜語】貪等之三毒縛色法，使色業不得自在。故名色縛。仁王經中曰：「滅色縛諸煩惱。」

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色界

【界名】三界之一，謂身體與宮殿國土物質的物，總為殊妙精好，故云色界。色界四禪有十八天。參照四禪天及三界條。
參照：四禪天
參照：三界

十八界之一，青黃赤白等眼根所對之色境。自持體與他法差別，故名色界。

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色相

【雜語】謂色身之相貌現於外而可見者。華嚴經一曰：「無邊色相，圓滿光明。」

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色眾

【術語】五眾之一，新譯之五蘊，舊譯之五陰皆云五眾。色眾者即色蘊也。智度論三十六曰：「色眾者是可見法。」

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色焰

【譬喻】色之無實，如陽焰，故名為焰。性靈集八曰：「色焰馳六趣野。」

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妙色

【術語】梵語曰蘇樓波Surūpa，佛之報身報土色相不可思議者。勝天般若經七曰：「爾時有一人，名蘇樓波，陳云妙色。」名義集三曰：「經云：妙色湛然常安住，不為生老病死遷。」

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色法

【術語】對於心法之稱，見心條。
參照：心

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色泡

【譬喻】色之不實，猶如泡沫。止觀一曰：「色，泡。受，沫。想，焰。行，城。識，幻。」

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掩色

【術語】掩隱白毫之色之意，謂佛陀之死也。又用於高僧之死。俱舍論曰：「青蓮罷笑。白毫掩色。」

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色欲

【雜語】五欲之一。愛著於青黃赤白等顯色或男女形色等之欲情也。又男女之婬欲謂之色欲。

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色有

【術語】三有之一。總稱色界四禪天之果報也。果報之實在，名為有。

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言色

【雜語】言語與顏色。無量壽經下曰：「言色常和莫相違戾。」

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三部色

【名數】佛部為白，金剛部為黃，蓮華部為赤。見悉地經一。

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空一顯色

【術語】四洲之天色，北洲金色，東洲銀色，南洲碧色，西洲赤色。是為須彌山四面空中之各一顯色，故曰空一顯色。依婆沙論之正義則顯色有青黃乃至明暗之十二，形色有長短乃至正不正之八，惣限於二十色。如空一顯色者，唯明闇之差別耳。然依婆沙之一師及瑜伽論等之說，則以須彌山四方之空一顯色，立一別體之顯色，以數第二十一也。俱舍論一曰：「有餘師說：空一顯色，第二十一。」同光記一之餘曰：「妙高山四邊空中各一顯色，名空一顯色。故正理三十四云：空一顯色，謂見空中蘇迷盧山所現純色。」

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色心

【術語】有形質礙之法，無知覺之用者謂之色，反之而無形質可見，有知覺之用者，謂之心。在於諸法，謂之色心，在於有情，謂之心身。身即色也。仁王經上曰：「色心是眾生根本。」

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色微

【雜語】青黃等色塵之極微也，又總謂色法之極微。

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鈍色

【雜語】法衣喪服之色，黑色之壞色也。即灰色。

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色境

【術語】五境之一。青黃赤白等之法，為眼根所對之境界者。

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色塵

【雜名】六塵之一。青黃赤白等顯色及男女形色等之染污情識者，謂之色塵。圓覺經曰：「耳根清淨，故色塵清淨。」

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空即是色

【術語】對於色即是空而言。般若心經曰：「舍利子！色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。」此就五蘊而說有空不二之理者。色為色蘊，謂有四大五根等之一切形質者。此色蘊為因緣所生之法，無有實性，則是色無異於空也。此實性雖空，然因緣所會之處有色相，是空無異於色也。然則自實性言之，為色即是空（名之為真諦），自因緣言之，則為空即是色（謂之俗諦），而皆曰即是者，示不二也。即歸於中道之一實諦。

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表色

【術語】唯識所立三種色境之一。行住坐臥取捨屈伸等顯然可表示於人者。名為表色。是依可見之義而名為色。俱舍不立表色。

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色害

【雜語】色欲之害也。止觀四曰：「如禪門中所說：色害最深，令人狂醉，生死根本良由此也。」

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色味

【雜語】色者女色，味者愛味也。無量壽經上曰：「處宮中色味之間。」

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金色迦那鉢底陀羅尼經

【經名】佛說金色迦那鉢底（Ganapati）陀羅尼經，一卷，唐金剛智譯。說大聖歡喜天之修法。

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五根色

【術語】信根白，白者，越百六十心垢之義也，是為信之色，故為最初。精進根赤，赤者，大勤勇之義也，是為精進之色，故為第二。念黃，一念理相應時，定慧均等（黃色為黑白均等之色），而七覺開發，是為念之色，故為第三。定根青，青者大空三昧之義也，是為定之色，故為第四。慧根黑，即如來究竟之色也，是為慧之色，故為第五。又信根白，最初也。精進根黃，黃者，如金剛（金剛為地，其色黃）之不可沮壞，是進之義也，故為第二。念根赤，心障淨除而光明顯照，是念之義也，故為第三。餘二者如上所辨。見大日經疏六。

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大黑與黑色

【雜語】摩訶迦羅之譯，有大時與大黑二者。而大時之解，能盡神力之程。是為本義。大黑宜為傍義。大日經疏有閻魔之后黑闇女為摩訶迦羅，稱為闇夜神之一義。此黑義雖可為本義。然無關於今之大黑神。然則其黑色如寄歸傳所言，以油拭之，其像自然而黑無關於迦羅之本義可知。用香油塗體。以拂身之邪熱。印度一般之習也。但以之為降魔神，照密教之本義，則黑色不惟為降魔之色，胎藏界曼陀羅安置此天於北方，故黑色又與其神體相應者也。

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色光

【雜語】諸佛之光明有色光智慧光之二種。見光明條附錄。
參照：光明

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色具

【術語】色心本為不二，故如心具三千之諸法，色亦具三千之諸法，所謂一色一香無非中道也。此謂之色具。台家至極之法門也。

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色入

【術語】十二入之一。新譯作色處。

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定所引色

【術語】又曰定果色。為法處所生色之一。由定力變出之色也。

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涅槃色

【術語】黑色也。以五轉中涅槃當於北方黑位故也。見五轉條。
參照：五轉

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遍觀一切色身想

【術語】觀經十六觀中之第九觀，觀想阿彌陀佛之身相光明也。其觀成就，則得見十方諸佛之身相。對於第八觀而謂此觀為真身觀。

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顯色心

【術語】見六十心條。
參照：六十心

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無色有

【術語】三有之一。無色界之果報實在，謂之無色有。

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極略色

【術語】法處攝色五種之一。分析物質而至於細微者。即極微也。小乘有部宗立之為實物，攝於眼識所緣之色處，然大乘唯識宗以之為假想上之分析，入之於意識所緣之法處中。義林章五末曰：「極略色，極者至也，窮也，邊也。略有二義：一者總義，總略眾色析至極微，名極略色。二者小義，析諸根境至極小處，名極略色。故稱極略不名極微。」

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破色心論

【書名】唯識論之異名。

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法處色

【術語】法處所攝色之略。

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有色

【術語】欲界與色界之有情有色身者。金剛經曰：「若有色，若無色。」天台之疏曰：「有色即欲色二界，無色即空處。」長水之刊定記四曰：「有色即以色為身，無色即以四蘊為身。」

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五大色

【術語】地大為黃色。是增味之義也。眾色加黃色，則其色必增光。徧於諸色而不違背，不失其性，是即色法之中義也。徧於眾色而黃色不違，故不失本之自體。示堅固不壞之性。如彼字徧於諸意而不失自體，是故黃色為金剛不壞之地大色，本不生及安住不動與黃色相應法爾之道理也。次水大為白色。白色遠離諸垢隨染不違之義也。是亦水大離垢穢絕戲論之色相。圓形之不住一處，與白色之隨染不違，顯色形色雖異，而理致同一。次火大為赤色。赤色者熾然猛利之義也。今此猛利有諸色垢穢之意。於五色中為熾盛之色，遮眼之情也。蓋色法之熾盛者，無較赤色為甚者。次風大為黑色。黑色者隱覆之義也。如水不動時，能現其像，動轉時，影像即隱沒。以因緣生之故。諸法本性之形色隱覆，而隨緣不定也。互為能成，一相增明，故餘相隱沒。皆是風大黑色之義。依之而黑色與因緣生之法理及半圓形相應，更非別法。次空大為青色。青色者眾色具足之義也。五色中相違者，為黑白之二色。今黑白和合齊等，即為青色，是故青色在黑白之中間，而反兼黑白。然帶此青色光輝者是黃色，青色分明者是赤色。仍於五色之中具足眾色者，青色也。故為含容眾物之空大色。

青等五種之正色也。見五色條。
參照：五色

五大之色也。見五大條附錄。
參照：五大

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假色

【術語】無表色之異名。色法之中有無表色，由受戒所生。舊譯為無作色或無教色。是雖屬於色法，然如香味而無形質，故對彼實色而名曰假色。

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五色雲

【物名】又名五彩疊雲。千手觀音四十手中右一手所持之物也。其手名五色雲手。千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼曰：「若為速成就佛道者，當於五色雲手。真言唵（引），嚩日羅（二合），迦哩囉吒[牟*含]吒。」又千光眼觀自在菩薩秘密法經曰：「若人為成就仙法者，當修五色雲法。其仙雲觀自在菩薩像，相好莊嚴如前說。但右手持五色雲，左手舉上握所著天衣端。畫像已，其印相，左右手為羽，勢作飛相。真言曰：唵嚩日羅（二合），達磨（一），半者路婆銘伽（五色雲），悉馱（引），尾地也（二合），馱羅南（成就明仙者），娑嚩（二合），賀。於山崛寂處作念誦法，滿一萬八千徧已得仙果。」

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無色界

【界名】三界之一。此界無一可謂為色法之物質，亦無身體，無宮殿，但存識心，而住居於深妙之禪定，故謂之為無色界。此無物質之世界，雖不能定其方處，而姑就果報之勝之義，謂在色界之上。但謂為色體實無者，有部宗之義也，依成實之義，則就無麤色而謂為無色，非謂全無色也。此界中分四地，自下而上言之，則第一為識無邊處，第二為空無邊處，第三為無所有處，第四為非想非非想處也。既為無質，故不能以居處分之，但依其禪定壽命等之勝劣而立差等。俱舍論八曰：「無色界中都無有處，以無色法無有方所。（中略）俱異熟生，差別有四：一空無邊處，二色無邊處，三無所有處，四非想非非想處。如是四種，名無色界。此四非由處有上下，但由生故，勝劣有殊。復如何知彼無方處，謂於是處得彼定者，命終即於此處生故。復從彼處沒，生欲色時，即於是處中有起故。」又曰：「於彼界中色非有，名為無色。所言色者，是變礙義，或示現義。被體非色，立無色名。」

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三種無表色

【名數】一律儀無表色，依受善戒之表業而發，或與禪定共發，或與無漏智共生，有防非止惡之功能者。二不律儀無表色，或由生於不律儀之家，依其家法，行殺生等惡法而生，或依活命之儀故，發我一生為殺生業等之誓心而生，有防善止善之勢用者。三非律儀非不律儀無表色，上二種為戒律的無表色，此依善性而非善戒，惡性而非惡戒之善惡表業而生，此中攝善與惡之二種。即開極善極惡為二、合中善中惡為一也。今示發善之非律儀非不律儀無表色，則一由福田，向諸福田施財寶園林等也。二由誓，未禮佛念起十善之誓也。三由作，以慇重之作意而行善也。此等皆發無表，由此已下下善下惡不至發無表。見俱舍論業品。

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色即是空

【術語】色者總謂有形之萬物。此等萬物，為因緣所生者，非本來實有故是空也，是謂之色即是空。即是指事物當體而言。是就五蘊說有空即之理也。般若心經曰：「色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識亦復如是。」梵Rūpaniśūnyatā。

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壞色衣

【衣服】僧衣也。翻譯名義集曰：「梵云袈裟，此云壞色衣，言非五方正色。」見壞色項。
參照：壞色

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五色鹿

【雜語】見鹿條。
參照：鹿

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普現色身三昧

【術語】菩薩得此三昧，則得現種種色身化益眾生，故名普現色身三昧。如妙音觀音之現諸身，即依此三昧之力用。法華經名曰現一切色身三昧。同經妙音菩薩品曰：「華德菩薩白佛言：世尊是妙菩薩，深種善根，世尊住何三昧，而能如是在所顯現度脫眾生？佛告華德菩薩：善男子！其三昧名現一切色身，妙音菩薩住是三昧中能如是饒益無量眾生。」

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三色

【名數】三種之色法，五根，五境，無表色。

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五方色

【術語】密教有二說：一、東方青，西方白，南方赤，北方黑，中央黃，此準於世法者也（不空三藏傳）。二、東方黃，南方赤，西方白，北方黑，中央青（善無畏傳）。

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妙色經

【經名】妙色陀羅尼經之略名。

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佛體色性率都婆

【雜語】密教之法，以率都婆為大日如來之三昧耶形，故云佛體，是為四大所成之法，故云色性。

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色相土

【界名】如來微塵相海身所依之土也。

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悉皆金色願

【術語】阿彌陀佛四十八願中之第三。無量壽經上曰：「設我得佛，國中人天不悉真金色者，不取正覺。」

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色心不二門

【術語】十不二門之一，證色與心不二之法門也。

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殊底色迦

【人名】Jyotiṣka，又作聚底色迦、殊底迦、樹提伽、殊底穡迦。長者名。譯曰星曆、有命、火生。西域記九曰：「殊底色迦長者，唐言星曆，舊曰樹提伽，訛也。」有部目得迦七曰：「聚底色迦，舊云樹提伽，訛也。」俱舍論光記五曰：「佛遣人入火抱取殊底穡迦，此云有命。舊曰樹提迦，訛也。彼之父母，其家巨富，年老無子，忽因懷孕，問諸外道，咸言是女而不長命，及其問佛，佛記是男，長年具德。外道無識，方便藥中，母喪斃軀，子安無損。佛遣能活命（梵曰時縛迦），入火抱取。有命由佛記力故不死，能活命由佛使故不死，委說如經。」可洪音義十上曰：「樹提伽，此云火生長者。」

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一色

【術語】一色也。為微細之意。

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五色列次

【名數】一、白赤黃青黑（大日經一、三，略出經三，瞿醯經中，大疏六，不空羂索經九所說五色界道；大疏四所明五佛色，同五所出五色線）。二、白青黃赤黑（攝真實經下，大集軌所示五佛色，但至黑色彼經作雜，又軌云綠）。三、白黃赤青黑（大疏六所說受染色，又十六所明五寶色，陀羅尼集經七所明五色界道）。四、青黃赤白黑（蘇悉地經三所說五色線，大疏十九所明文字色）。五、白赤黃黑（集經一所出五色界道）。六、白黃青赤黑（瑜祇經所出五大虛空色）。七、白黃青赤黑青（大日經一所說併線色）。八、黃赤白黑青（大疏二十所說五轉也）見瑜伽學習揵圖。

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無表色

【術語】舊云無作色，新云無表色。受戒時，以強盛之身口表業為緣，滿身四大製造之一種色體也。此色體有防非止惡之功能，恒防止身口之過非，故以之為戒體，其物體外相不顯，故名無表。又為由身內地水火風之四大而生者，故名為色。是非如他色有物質，有障礙，然由四大之色法而生，故攝於色法之中。是乃小乘有部宗之義也，若依成實宗之義。則此法無緣慮之性用，故非心，無質礙之性用，故非色。即為非色非心之法也。大乘法相宗以之為第八阿賴耶識所有之思種子別作用，攝之於心法。此無表色有善惡，善性之無表色，有招樂果之業道功能，又有念念倍增之防非止惡功能。惡性之無表色，有招苦果之業道功能，又有念念倍增之防善止善功能。俱舍論一曰：「無表雖以色業為性，如有表業，而非表示令他了知，故名無表。」

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無色天

【界名】謂無色界之四處。

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大金色孔雀王咒經

【經名】一卷，失譯人名。

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五種色法

【名數】對法論說法處之中有五種之色法者。見法處所攝色條。
參照：法處所攝色

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金色世界

【界名】文殊菩薩淨土之名。宋僧傳（法照傳）曰：「法照遇老人曰：汝先發願於金色界禮覲大聖。」朝野群載十六（戒牒）曰：「奉請金色世界文殊師利菩薩，為羯磨阿闍梨。」

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無表色二功能

【名數】表色即表業之善性惡性，唯有成大業道為感未來異熟果之異熟因之一功能。無表色即無表業之功能，一成業道，二別有防非止惡之功能，此功能自未捨戒以來，其功能念念倍增。故若捨戒時，失其念念倍增之防非止惡功能，而不失感異熟之業道功能也。

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五轉色

【雜語】見五色條下。
參照：五色

【術語】菩提黃，是金剛性也。修行赤，赤是火之義也。與文殊之義同。萬行以妙慧為道，離慧不得有作。成菩提白，是圓明究極之義，又是水之義。如我昔願，今既滿足，化一切眾生，使皆入於佛道，為是事故，起大悲也（大悲水色，其白如上）。涅槃黑，垂迹極而返於本，濟生有緣之緣盡。則如來方便之火息，故涅槃也。佛已隱於涅槃之山，故色黑也。方便究竟青，方便究竟位之中心為空，具一切之色，即是加持世界曼荼羅普門之會，畢竟清淨而無所不有。故青也。見大日經疏二十。