Dictionary of Buddhist Studies

緣覺法界

【術語】十法界之一。諸佛眾生之本體謂之法界。有十種之差別。緣覺為其中之一。天台所立。

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五緣

【名數】二十五方便中之五。持戒清淨，衣食具足，閑居靜處，止諸緣務，近善知識也。

五種增上緣之略。

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隨緣真如之波

【術語】不變真如比水，隨緣真如較波。此波有二，根本無明為緣，攪亂平等一味之性海，而作善惡之業，感苦樂之果，昇沈六道者，凡夫自身隨緣真如之波也。又吹於大悲之風，現種種之境，化種種之身，布種種之教者，佛菩薩為他隨緣真如之波也。

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根緣

【術語】人之根性與境遇之緣務。玄義分記三曰：「根緣不同，就戒授五八十具等戒，就定教於觀練薰修等定。」

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近緣

【術語】三緣之一，見三緣條。
參照：三緣

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觀所緣緣論

【書名】一卷，陳那菩薩造，唐玄奘譯。以因明三支之法，說明心外之所緣緣非有，心內之所緣緣非無者。註釋如下：觀所緣緣論會釋一卷，明明昱會釋。觀所緣緣論直解一卷，明智旭解。觀所緣緣論釋記一卷，附問答釋疑，明明昱錄記。觀所緣緣論釋直解一卷，明智旭解。

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數緣盡

【術語】新譯之擇滅，舊譯曰數緣盡。智度論九十八曰：「一切有為法，及虛空，非數緣盡，名為有上法。數緣盡是無上法。」見非數緣盡條。
參照：非數緣盡

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實智無緣

【術語】見實相無相條。
參照：實相無相

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因緣性

【術語】為諸法生起原因又為依託之性也。四緣性之一。大乘小乘，其解不同。（一）小乘於諸法之原因六因中，除能作因外，餘五因為因緣性。如此因緣性，義既通於六因中五因，故其意頗廣，且舉一例，如眼識之起，以有發識取境作用之眼根為因，所對之色境為緣而生。故眼根與色境，為眼識生起，有為因緣之性云。（二）大乘於六因中，唯以同類因為因緣之性，餘五因總為增上緣之性。詳言之，則同類因通於因緣性與增上緣性。餘五因唯為增上緣之性。因類因為引生等流果之原因，又名自種因。即過去之善法，於現在之善法為因，現在之善法，於未來之善法為因。惡法無記法亦然。如此諸法之親因緣種子，為因緣性，又熏生此種子之現行法，為種子之因緣性，更生後自類種子之前念種子，為後起種子之因緣性，畢竟離為諸法原因之種子，不可立因緣性也。

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真如隨緣

【術語】隨緣真如隨無明之染緣而生九界之妄法也。

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緣覺十二因緣院

【堂塔】緣覺之人，於院內修習十二因緣觀，故名。往昔在祇園精舍之內。

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結緣眾

【術語】四眾之一。雖由宿因淺，未能得現益，而為未來得道之因緣，到如來之法座，而見佛聞法者。見四眾條。
參照：四眾

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諸法從緣生

【術語】見法身偈條。
參照：法身偈

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嚴誡宿緣經

【經名】興起行經之異名。

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結緣經

【雜名】各為結緣會集書寫經文也。此雖通於諸經，而多就法華言，是取大通結緣之義也。

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思緣

【雜語】思惟緣念也。金光明經上曰：「入大寂空三昧，思緣放大光明。」

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緣起偈

【術語】說佛教根本義之四諦中，苦集滅三諦之偈文也（但偈中說三諦者，惟智度論之文，其他為苦滅之二諦）。約於其中苦諦之因緣生，謂之緣起偈。又曰緣起法頌。又以此法頌安置於塔基，塔內或佛像體內，則謂之法身舍利偈，亦曰法身偈。見法身偈條。寄歸傳四曰：「凡形像及以制底，金銀銅鐵泥漆瓦磚，或聚沙雪。當作之時，中安二種舍利：一謂大師身骨，二謂緣起法頌。其頌曰：諸法從緣起，如來說是因。彼法因緣盡，是大沙門說。」金剛童子成就儀軌上曰：「又欲成就殊勝果者，於神通日月白分就趣河海側，印沙印泥為塔，中置緣起偈。」
參照：法身偈

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金色童子因緣經

【經名】十二卷，趙宋惟淨譯。說佛滅後有大商主子身有金色光，名金色童子。阿難教化之之因緣。

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緣慮心

【術語】攀緣境界，思慮事物之心。即眼耳乃至阿賴耶八種之心識也。又曰慮知心。梵名質多。四種心之一。止觀一之上曰：「質多者，天竺音，此方言心，即慮知之心也。天竺又稱汗栗駄，此方稱是草木之心也。又稱矣栗駄，此方是積集精要者為心也。」名義集六曰：「質多耶，或名質帝，或名波荼，此方翻心。黃帝經五藏論，目之為神。西域外道，計之為我。此土佛教，翻緣慮心，此通八識。」見四種心條。
參照：四種心

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中有生緣

【雜語】欲界之胎卵二生，成中有之當有者，一依於倒心。雖住遠方，然由業力所起之眼根，能見生處父母之交會，而起倒心。若為男，則緣母而起男欲，若為女，則緣父而起女欲。翻此緣二俱起瞋心（男於父起瞋，女於母起瞋），時健達婆（謂中有），由起此二種倒見，便謂己身與所愛合，所憎之人不淨泄，至胎時，謂是己有，便生喜慰。從茲中有沒而生有便生也。見俱舍論九。

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因緣生

【術語】見無始無明條。
參照：無始無明

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無緣三昧

【術語】法華經所說十六三昧之一。滅盡定之異名。都滅一切識心而離所緣之禪定也。法華經嘉祥疏十二曰：「無緣三昧即滅盡定。」

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不變隨緣

【術語】對於隨緣不變現象之事也。即雖觸所緣而現萬有，然其本體不變也。翻譯名義集曰：「未了不變隨緣不變之義，而生二執。」

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因緣依

【術語】謂一切諸法發生所親依者。唯識論規定諸心心所為有所依之法，舉三種所依，此即其中之一也。對於增上緣依及等無間緣依而言，謂一切諸法各自之種子也。一切有為法，皆依各自之種子而生起，若離種子之因緣，則決無生者。斯一切種子，為諸法之原因，又為諸法依生之所依法，故名之曰因緣依。成唯識論四所謂：「諸心心所，皆有所依。然彼所依總有三種：一因緣依，謂自種子，諸有為法皆託此依。離自因緣，必不生故。」即其事也。雖然詳究論文之意，因緣依之體，不止於種子，又熏生種子之現行法，亦因種子為因緣依。若單以種子為因緣依，則與瑜伽論等所云之種子依何異。故同論述記四，釋此論文，謂：「約識而論，唯種子識。今汎說諸有為法，皆託此依，據通依（因緣依）故也。一切有為法，無無因緣者。」瑜伽論之種子依，其名義限於種子生現行之一面，不能更示種子生種子及現行熏種子時互為因緣之義。故唯識論悉攝此等所依法，名為因緣依，以代瑜伽論所謂種子依。要之因緣依之語，有自體辦生本據之意，以狹義解之，與種子依同，為單指諸法之種子者。若以廣義解之，則生種子之現行法，并生後念種子之前念種子，亦為因緣依也。小乘不言種現等法，唯言心心所法，總依四緣，六因中除能作之一因，餘因皆為因緣之性云。

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緣生初勝分法本經

【經名】佛說緣生初勝分法本經，一卷，隋達摩笈多譯。與分別緣起初勝法門經同本。說有十一種之勝分，因而於十二緣生初置無明之故者。
參照：分別緣起初勝法門經

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大乘緣生論

【書名】一卷，唐不空譯。與上本同。實小乘之論也。

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十宿緣

【名數】佛之十宿緣也。見佛身條。
參照：佛身

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大通結緣

【術語】過去三千塵點劫昔，有大通智勝佛，說法華經。爾時有十六王子於佛入定後八萬四千劫間覆講法華經。今日逢釋迦出世，聞法華經之一切聲聞眾，其時已聞王子之說法而發心，結未來得度之緣者。是法華三周說法中因緣周之說法也。見法華經化城喻品。

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十因緣

【名數】十二因緣中由無明至有之十支也。不言生死之二支者，以其屬於未來也。故明過去至現在之因緣為十因緣。涅槃經曰：「十因緣法為生作因。」

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謝因緣

【術語】禪宗住持之誨示，謂之因緣。開示後，對之大展三拜或九拜，謂之。謝因緣。見象器箋十二。

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因緣宗

【流派】大衍所立四宗之第一。見宗條附錄四宗項下。
參照：宗

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緣起聖道經

【經名】佛說緣起聖道經，一卷，唐玄奘譯。方等部之攝。佛說初坐樹下觀十二因緣流轉還滅之道理，而成正覺者。與佛說貝多樹下十二因緣經同本。

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三序六緣

【名數】善導於觀無量壽經之序分義，科經之序分，立三序六緣。三序者，證信，化前，發起也。其發起序有六緣：禁父、禁母、厭苦、欣淨、散善顯行、定善示觀，是也。

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白衣金幢二婆羅門緣起經

【經名】三卷。趙宋施護譯。佛對二婆羅門語四姓之緣起，即出家證果。與長阿含四姓經同本。

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緣起經

【經名】一卷，唐玄奘譯。小乘部之攝。釋十二因緣之義。

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他緣覺心

【術語】他緣大乘心與覺心不生心。十住心中之二心。

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親緣

【術語】淨土門所立三緣之一。觀經定善義曰：「眾生起行，口常稱佛，佛即聞之。（中略）眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生，彼此三業不相捨離，故名親緣也。」見三緣條。
參照：三緣

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因緣周

【術語】三周之一。見三周條。
參照：三周

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隨緣行

【術語】行四種之一。見二入條。
參照：二入

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菩薩緣身五十事經

【經名】菩薩行五十緣身經之異名。

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募緣疏

【物名】勸緣簿也。

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息諍因緣經

【經名】一卷，趙宋施護譯。中阿含周那經之別譯。

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法緣慈悲

【術語】三種慈悲之第二。見法緣項。
參照：法緣

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重緣心

【術語】忽然心起，緣善惡之境，謂之獨頭心，更相續而緣前念，謂之重緣心。小乘戒中亦立心戒，依此重緣心也。

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光明名號因緣

【術語】阿彌陀佛以光明與名號之因與緣，普救眾生。眾生得往生彌陀之報土者，由於與以名號之因。其所以得名號之因者，由於名之計量。名號為能生之因，如父。光明為所生之緣，如母。名號與光明，乃眾生往生淨土之他力因緣也。信心為內因，故光明與名號為外緣。又信心為眾生心內所發之涅槃真因，而光明名號，乃自如來使外計量而起信心之因緣也。

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出家因緣經

【經名】出家緣經之異名。

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緣

【術語】Pratyaya，攀緣之義。人之心識，攀緣於一切之境界也。如眼識攀緣色境而見之，乃至身識攀緣觸境而覺之。因而心識為能緣，其境界為所緣，其心識向境界而動之作用，謂之緣。即心攀緣境界也。緣為心對於境之作用，易言之，則為心之慮知。故常曰緣慮，示緣即慮知也。成唯識論一曰：「在第六識，緣識所變五取蘊相。」

由藉之義。依藉於他者。大乘義章三本曰：「緣者由藉之義，緣別不同，故分為四：一者因緣，二者次第緣，三者緣緣，四者增上緣。」

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顯正緣

【書名】四卷，山外五家之一，孤山智圓著。釋荊溪之金錍論。

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非數緣盡

【術語】又曰非智緣盡。無為法之一。新云非擇滅無為。數者新譯所謂心所法也。善惡之心所法，其數許多，故謂之數法，今為智慧之數法，緣智慧數法斷煩惱所得之盡滅，謂之數緣滅。即涅槃也。非依智慧數法之緣，僅依見能生之緣，而諸法歸於盡滅，是曰非數緣盡。智度論九十八曰：「如阿毘曇言：一切有為法及虛空非數緣盡，名為有上法。數緣盡，是無上法。數緣盡，即是涅槃之別名也。」

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十二因緣與四諦

【雜語】若但依生觀順觀二者，則十二因緣為苦集之二諦，即無明行愛取有之五支為集諦，餘七支為苦諦也。若依生滅二觀順逆二觀，則其生順二觀，為苦集之二諦，滅逆二觀為道滅之二諦也。

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賴耶緣起

【術語】法相宗之緣起論也。四種緣起之一。見緣起條。
參照：緣起

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大事因緣

【術語】一大事之因緣也。言佛出現於世而說法者，為因一大事之因緣也。云何為一大事？總言之。則轉迷開悟也。別論之。則法華為佛知見。涅槃為佛性。乃至無量壽經為往生極樂。法華經方便品曰：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現於世。」仁王經上曰：「大事因緣故即散百億種色華。」稱讚淨土經曰：「我觀如是利益安樂大事因緣說誠諦語。」天台仁王經疏上曰：「大事因緣為茲出世，顯令眾生開示悟入佛之知見。法華以佛知見為大事，涅槃以佛性為大事，維摩思益以不思議為大事，華嚴以法界為大事。今此般若以成佛因果為大事，名字雖別其義一。」

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聖緣

【術語】聖道之助緣也。止觀十曰：「若前世，外有鬼緣，鬼則加之，發鬼禪鬼見。外有聖緣，聖人加之，發正禪見也。」

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戒果因緣經

【經名】鼻奈耶之異名。

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眾生緣慈

【術語】三慈之一。見慈悲條。
參照：慈悲

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緣生論

【書名】一卷，聖者鬱楞迦造。明十二因緣之義者。隋達摩笈多譯。

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五同緣意識

【術語】四種意識之一，第六意識與眼等五識共緣色等之五境者。故曰五同緣之意識。是必現量也。」

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五種增上緣

【名數】又名五增上緣，亦曰五緣。即念佛者現當二世所應蒙之增上緣，有五種之別。觀念法門所謂「現生及捨報決定，有大功德利益，準依佛教，明五種增上利益因緣，一者滅罪增上緣，二者護念得長命增上緣，三者見佛增上緣，四者攝生增上緣，五者證生增上緣。」是也。滅罪增上緣，又名現生滅罪增上緣，由佛為增上緣消除一切業障也。護念得長命增上緣，又名護念增上緣，現生護念增上緣，彌陀觀音勢至等隨逐影護也。見佛增上緣，又名見佛三昧增上緣，得彌陀之三念願力加於外而見佛也。攝生增上緣者，彌陀之願力，能攝眾生使得往生也。證生增上緣者，保證滅後之凡夫，乘佛願力，定得往生也。前三者為現益，後二者為當益。

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緣覺身

【術語】楞嚴經六曰：「若諸有學，斷十二因緣，緣斷勝性，勝妙現圓。我於彼前，現緣覺身，而為說法，令其解脫。」

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十二緣生

【術語】十二因緣也。祖庭事苑曰：「緣生即十二因緣，亦名十二緣生。」

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給孤獨長者女得度因緣經

【經名】佛說給孤獨長者女得度因緣經，一卷，宋施護譯。說長者女須摩提，嫁於滿財長者子，令其家供養佛僧，同悟道者。出於增一阿含經須陀品第三十。

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十緣生句

【名數】一、幻，幻術師所作之種種相貌也。二、陽炎，熱空塵等因緣和合，於曠野之中現水相者也。三、夢，睡眠中所見之種種境界也。四、影，鏡中之影像也。五、乾達婆城，蜃氣映日光於大海上現宮殿之相者也。六、響，深谷等中依聲而生之聲也。七、水月，水中所現之月影也。八、浮浪，水上所現之泡沫也。九、虛空花，眼膜於空中所見之種種花也。十、旋火輪，人以火爐旋轉空中則生輪像是也。以上十緣生句，皆為從緣生無自性之義，真言行人修瑜伽時。於所現之本尊海會生著相，魔即得便，是故以此十喻觀無性生而不執著也。然此十喻有三重之淺深，詳見幻條。又演密鈔據疏意，言初劫之修行者，觀此中之前六喻，於第觀八喻，於第三劫觀十喻云。見大日經。
參照：幻

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十二因緣經

【經名】聞城十二因緣經之略名。又為貝多樹下十二因緣經之異名。

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樹下思十二因緣經

【經名】貝多樹下思惟十二因緣經之略名。

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戒因緣經

【經名】鼻奈耶之異名，十卷，姚秦竺佛念譯。小乘律。

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對緣假

【術語】四假之一。見假條。
參照：假

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化俗結緣

【術語】化俗者，教化世間之人。以此為緣而使之入於佛法也。

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魔緣

【術語】魔為欲界之第六天主，常妨害人之善事者。魔王惑亂人而作種種之妨害，謂之魔緣。

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行香本緣

【本生】賢愚經七說：「佛告阿難：過去無量阿僧祇劫，閻浮提有一大國，名波羅捺。時有一人，好修家業，意偏愛金而勤積之。因得一瓶，於其舍內掘地藏之。如是勤身，乃得七瓶悉取埋之。後遇疾終，作一毒蛇，守此金瓶。如是展轉受形，經一萬歲。最後受身，厭心忽生。見有一人通道，呼之曰：吾今此處有一瓶金，用託君，欲供僧作福。設食時，持一阿先提（釋為草籠），來取我。彼至日擔蛇至寺，著於眾僧前，食時已到，僧眾行立。蛇使彼人次第賦香，眾僧食終，為蛇說法。歡喜轉增，得僧之維那到埋金所，盡用餘六瓶金施僧。命終，生忉利天。佛告阿難：爾時持蛇之人則我身是也。是毒蛇，今舍利弗是也。」行事鈔下三曰：「賢愚經蛇施金已，令人行香置僧手中。」

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遍知所緣斷

【術語】斷惑四因之一。依徧知所緣之境而斷煩惱也。見惑之內，苦集二諦下自界緣之惑，與滅道二諦下無漏緣之惑，依之而斷。即觀其為煩惱所緣之境之四諦理而至於徧知，故能緣之煩惱，自然斷滅。

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彌勒生緣

【雜語】彌勒上生經曰：「佛告優婆離：彌勒先於波羅捺國劫波利村波婆利大婆羅門生，劫後十二年二月十五日，還家本生處結跏趺坐，如入滅定。身紫金色光明艷赫如百千日，上至兜率陀天。」一切智光明仙人慈心因緣不食肉經曰：「佛住摩伽提國寂滅道場彌伽女村自在天祠精舍，時有迦波利婆羅門子名彌勒，軀體金色，三十二相八十種好。」

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所緣

【術語】稱心識曰能緣，心識之所對云所緣。緣者攀緣之義也。俱舍光記二曰：「緣謂攀緣，心心所法名能緣，境是所緣。有彼所緣故名有所緣，心心所法其性羸劣，執境方起，猶如羸人非杖不行。」

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一理隨緣

【術語】見但理隨緣條。
參照：但理隨緣

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所緣緣

【術語】四緣之一。見四緣條。
參照：四緣

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非智緣盡

【術語】新曰非擇滅無為。見非數緣盡條。
參照：非數緣盡

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所緣縛

【術語】二縛之一。謂縛於所緣之境也。

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無緣道場

【雜名】不屬於一人，不能定其為誰，汎云為一切眾生之道場也。

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塵緣

【術語】六塵之境，色聲香味觸法也。以是為心之所緣而污心性故也。圓覺經曰：「妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。」

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所緣斷

【術語】斷惑四因之一。

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鬼緣

【雜語】邪鬼之因緣。止觀十下曰：「若前世，外有鬼緣，鬼則加之，發鬼禪鬼見。」

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雜緣

【術語】外來雜亂吾正念者。無論何事凡妨正念者皆是也。往生禮贊曰：「若能如上，念念相續畢命為期者，十即十生，百即百生，何以故？無外雜緣，得正念故。」

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捺女祇域因緣經

【經名】一卷，後漢安世高譯。柰女生於柰樹上，後通萍沙王而生耆域（又曰耆婆），耆域為世之名醫，能治種種之奇病，並出往昔之因緣。

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歷緣對境

【術語】觸於行住坐臥之緣，對於色聲等之境也。即日常之動作。小止觀曰：「第二明歷緣對境，修止觀者，端身常坐，乃為入道之勝要。而有累之身，必涉事緣。若隨緣對境而不修習止觀，是則修心有間絕。結業隨處而起，豈得疾與佛法相應。（中略）云何名歷緣修止觀？所言緣者謂六種緣：一行，二住，三坐，四臥，五作，六言語。云何名對境修止觀？所言境者謂六塵境。」止觀七曰：「觀行若明，能歷緣對境，觸處得用。」輔行二曰：「歷緣對境，咸會一如。」

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宿緣

【術語】宿昔之因緣也。華嚴經二十五曰：「同行宿緣諸清淨眾，於中止住。」梁傳求那跋陀羅曰：「不圖宿緣乃逢此事。」

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在心在緣在決定

【雜語】在於心在於緣在於決定之意也。申言之，即謂自心緣決定三點校量，辨五逆十惡之罪人，僅由臨終十念之功而得往生，決不違背業道之理也。按觀經等謂若有眾生，造五逆十惡等諸不善業者，應墮惡道，多劫間受無量苦，而臨命終時，遇善智識教，具足十念，稱南無阿彌陀佛，能除八十億劫生死之罪，即得往生極樂世界。是反於業道如秤重者先牽之理，故往生論註上，由在心在緣在決定之三義比較之，示罪業輕念佛功德重之理。在心者，就能造心之虛實，較量其輕重強弱。即彼造惡之人，依止虛妄顛倒之心而造作，此十念者，聞佛之真實功德，發起淨信而稱名。一實一虛。譬如千歲之闇室，一燈點來，忽然明朗，念佛已為彌陀之大光明故，一念十念，能照破無明之重昏也。在緣者，就所對境之真妄較量之。即彼造罪之人，以煩惱虛妄之眾生，為所緣之對境，此十念者，以佛之真實清淨無量功德，為所對之境界也。在決定者，就造業時期之緩急論之。即彼造罪之人，造業在於平常，故造惡後，善無記等之心，續起間隔，而此十念者，命迫須臾，修念之善心，最後猛利，他之後心，續起不間隔也。有此三義，故臨終十念之力，能滅諸罪而得往生云。

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等無間緣依

【術語】又名開導依。謂前念之心滅而為生起後念心心所之所依也。蓋後念之心心所，必俟前念之心滅，讓現行之位，始得生起，故前滅之心（意根），望後念之心心所，謂之等無間緣依。

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香火因緣

【雜語】古人盟誓。多設香火告神。故佛家謂彼此契合曰香火因緣。謂如結盟於宿世。故逾分相愛也。北史曰：「與主上有香火因緣，故相救援耳。」白居易詩曰：「香火因緣久願同。」

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十緣生觀

【術語】又曰十喻觀。觀十緣生句者也。見十緣生句條。
參照：十緣生句

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光明童子因緣經

【經名】佛說光明童子因緣經，四卷，宋施護譯。說王舍城善賢長者之息，光明童子，依佛之證言在火中不死，遂成長，出家證果。

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緣生偈

【術語】與緣起偈同。見法身偈條。
參照：緣起偈
參照：法身偈

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無緣佛

【雜語】於自己無因緣之佛。謂於宿世未與自己結緣之佛也。

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得度因緣經

【經名】給孤獨長者女得度因緣經之略名。

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緣縛斷

【術語】斷所緣之縛也。對於自性斷而言。所緣境者，五部之煩惱，縛所緣之境使不自在也。見俱舍論二十一。

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妙色王因緣經

【經名】一卷，唐義淨譯。說佛昔為妙色王時，求法忘勞，捨妻子並自身，奉食於夜叉，依此因緣，今成佛，一切大眾至心聽聞法要。

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無緣乘

【術語】觀三界唯心無於心外緣法者，以行菩提之道也。大日經疏二曰：「無緣乘者，至此僧祇始能觀察阿陀那深細之識，解了三界唯心，心外更無一法而可得者，乘此無緣心而行大菩提道，故名無緣乘也。」

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有所緣

【術語】心識謂之有所緣，心識以外之物謂之無所緣。所緣者如眼識之於色，耳識之於聲。心識攀緣寄託之境界也。總之，心識必有此所緣，故名有所緣。俱舍論二曰：「六識意界及法界攝諸心所法，名有所緣，能取境故。」

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優婆離因緣品

【經名】憂婆離之史傳。攝於佛本行集經五十三。

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攀緣

【術語】心不獨起，必有所對之境，攀緣於彼而起。恰如老人之攀杖而起，謂之攀緣。又心忽彼忽此，馳回外界之事物，如猿攀木枝，忽在彼處，忽在此處，謂之攀緣。常略之以緣之一字而說之。心為能緣，境為所緣，心涉於境，謂之緣。楞伽經一曰：「法佛者離攀緣，攀緣離一切所作根量相滅。」楞嚴經一曰：「諸眾生以攀緣為自性。」維摩經問疾品曰：「何謂病本，謂有攀緣？（中略）云何斷攀緣？以無所得，若無所得則無攀緣。」

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傳通緣起

【書名】三國佛法傳通緣起之略稱。

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法界無緣

【術語】謂法界無緣之眾生，法界無緣之功能等。法界中於佛道無緣之眾生也。周徧法界而起無緣大悲之佛之功力也。

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強緣

【術語】強因緣力也。教行信證文類序曰：「弘誓強緣，多生叵值。」

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二六之緣

【雜語】十二因緣也。

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緣缺不生

【術語】一切法由因緣之和合而生。故雖顯現之因存在，而缺緣時，則永久止於未來，而不得顯現也。

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法界緣起

【術語】四種緣起之一。見緣起條。
參照：緣起

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僧護因緣經

【經名】因緣僧護經之異名。

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隨緣假

【術語】四假之一。應緣說假者之假也。如三乘教是也。

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緣覺乘

【術語】觀十二因緣覺悟真空之理之教法。三乘之一。

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因緣生死

【術語】七種生死之一。

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波吒釐子城緣起

【傳說】西域記八謂初有婆羅門，高才博學，門人數千受業。學徒一日遊觀，有一書生徘徊悵望。同儔謂曰：汝何憂？曰：盛色方剛，學業未成，顧此憂心彌劇。學徒戲曰：今將求子聘婚，乃假立二人為男父母，二人為女父母，遂令坐波吒釐樹下。謂女婚者樹也，採時果，酌清流，陳婚姻之緒。時假女父舉華枝以授書生曰：斯嘉偶也，幸勿辭。書生之心欣然自得。日暮欲歸，懷戀不止。學徒曰：前言戲耳，幸同歸。林中猛獸多，恐相殘害。書生遂留，往來樹側。及夜，異光燭野，管絃清雅，俄見老翁策杖來慰。復有一老嫗引少女。翁乃指少女曰：是君之弱室也。酣歌樂讌經七日，學徒疑為獸害，往求之。乃見獨坐樹蔭，如對上客。雖告同歸，辭不從命。後自入城謁親故，陳其始末。聞者驚駭，同往林中，咸見華樹是一大第，僮僕役使，驅馳往來。彼老翁陳饍奏樂，從容接對。暮歲後生一男子。謂其妻曰：吾今欲歸。其妻以白父。翁謂書生曰：人生行樂，詎必故鄉。今將築室，宜勿異志。於是役徒不日而成。拘蘇摩補羅之舊城遷都於此。由彼子故，樹神為築城，爾後名波吒釐子城。

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無緣塔

【雜名】不繫屬於一人合葬多人之墳墓也。又謂無親戚故舊之緣者之墳墓。

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無緣塚

【雜名】同於無緣塔。
參照：無緣塔

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隨緣化物

【術語】隨緣教化眾生也。

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宿世因緣周

【術語】法華三周之一，對下類者說宿世因緣，誘證悟之說法也，即化城喻品之說法是。

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無緣慈悲

【術語】三種慈悲之一。見慈悲條。
參照：慈悲

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無緣寺

【雜名】回向於無緣之人之道場也。

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病起六緣

【雜語】一四大不順故，二飲食不節故，三坐禪不調故，四鬼神得便故，五魔神為故，六業所起故。止觀八之一。

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十二緣起

【術語】一有情流轉於過去現在未來三世之緣起，分十二段而說明之者。見十二因緣條。
參照：十二因緣

【術語】與十二因緣同。
參照：十二因緣

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外緣

【術語】自外與力，而助物之生起之緣也。對於內因而言。四緣中之增上緣也。起信論曰：「用重習者，即是眾生外緣力，如是外緣有無量義。略說二種：云何為二？一者差別緣，二者平等緣。」

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疏所緣緣

【術語】唯識宗所立所緣緣之一。以名間接所緣之境。即對於相分之本質也。

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緣因佛性

【術語】五佛性之一。見佛性條附錄。
參照：佛性

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逆緣

【術語】惡事為佛道之緣也。蓋對於佛果菩提則惡為逆緣，善為順緣，對於生死苦果，則善為逆緣，惡為順緣。總之違逆固體之果性者，皆逆緣也。楞嚴經六曰：「聖性無不通，順逆皆方便。」然通常所論之順逆二緣，為對於佛果菩提者，逆佛道之道為逆緣，順佛道之道為順緣。而順逆雖異而其結緣佛道則一也。因之順逆二緣共欲濟度。是佛道之本意也。止觀五上曰：「因緣有逆順，順生死者，有漏業為因，愛取等為緣。逆生死者，以無漏正慧為因，行行為緣。俱損生破惑。」

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觀因緣

【術語】見四種觀行條。
參照：四種觀行

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波卑緣

【異類】舊云波旬。慧琳音義十二曰：「波卑緣，悅絹反，梵語天魔名，相傳誤云波旬。梵語元無波旬，古譯書波[句-口+目]。音懸。略也。後人誤書[句-口+目]為旬字。」見波旬條。
參照：波旬

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緣念處

【術語】三念處之一。見三種念處條。
參照：三種念處

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十二因緣論

【書名】一卷，淨意菩薩造，後魏菩提流支譯。

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聲聞緣覺

【術語】聲聞與緣覺之二乘也。

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業緣

【術語】善業為招樂果之因緣，惡業為招苦果之因緣。一切有情盡由業緣而生。維摩經方便品曰：「是身如影，從業緣生。」新譯仁王經下曰：「諸界趣生，隨業緣生。如影如響，一切皆空。」法華經序品曰：「生死所趣，善惡業緣。」唯識論八曰：「能招後有諸業為緣。」

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攝化隨緣

【術語】順眾生之機緣而以種種方便攝受化益之也。

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緣中

【術語】緣中乃指心之所緣之境中也。故大智度論二十一曰：「初學繫心緣中，若眉間，若額上，若鼻端。」此是所緣之境。非緣中亦是境之名目。若緣中亦是境之名目。下當云及。不當用若字。小止觀曰：「爾時當繫念鼻端，令心住在緣中，無分散意。」可知繫念鼻端，即是心住緣中。若謂緣中是境，則一心繫念兩境，豈不心境分張，何由成定？故智度論雖說三境，畢竟止緣其一，故一一皆用若字。道家以兩目齊平之中間，謂之緣中。此乃附會之詞。

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繫緣

【術語】廣於法界之事物懸思也。對一念之語而言。一念者一思而止也。止觀上曰：「圓頓者初緣實相，造境即中，無不真實。繫緣法界，一念法界。一色一香，無非中道。」

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福力太子因緣經

【經名】三卷，趙宋施護譯。諸苾芻共會，相謂何行業最多獲義利？阿難言色相行業（阿難容貌美故言），聞二百億言精進行業，阿尼樓陀言工巧行業，舍利弗言智慧行業（各就自己所得而言也）。以問佛。佛言其中智慧最勝。而修福因緣為極勝。因說福力太子之因緣證之。

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濟緣記

【書名】四分律隨機羯磨濟緣記，八卷，宋元照著。釋南山之業疏者。

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緣修

【術語】二修之一。見二修條。
參照：二修

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因集生緣

【術語】十六行相中之四行相。觀集諦之境而為四種之觀解。即觀集諦者迷因之惑業也，惑業者生苦果之因也，集積苦果而使現者集也，使苦果相續不絕者生也，助緣者使苦果成辦之緣也。

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因緣釋義

【術語】三論宗四種釋義之一。見四釋條附錄三論四釋項。
參照：四釋

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十二緣門

【術語】見十二因緣條。
參照：十二因緣

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分別緣起初勝法門經

【經名】二卷，唐玄奘譯。明以十一種殊勝之事故，於十二緣起之。初說無明支。一所緣殊勝，二行相殊勝，三因緣殊勝，四等起殊勝，五轉異殊勝，六邪行殊勝，七相狀殊勝，八作業殊勝，九障礙殊勝，十隨縛殊勝，十一對治殊勝也。

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緣事菩提心

【術語】見菩提心條附錄。
參照：菩提心

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順緣

【術語】順逆二緣之一。見逆緣條。
參照：逆緣

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見緣

【術語】見分之緣影，即相分也。楞嚴經二曰：「見與見緣并所想相，如虛空華本無所有。」見四分條。
參照：四分

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隨緣不變

【術語】有隨緣動作之不變之意，真如者，其體雖為不變，然觸緣則生起萬有，故曰隨緣不變。見隨緣真如項。
參照：隨緣真如

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三緣慈

【名數】見慈悲條。
參照：慈悲

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三緣悲

【名數】見慈悲條。
參照：慈悲

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齊緣身

【術語】以緣盡為齊限而入滅之佛身也。對於齊業身而言，即天台所說通教之佛身也。蓋通教之教意，不別待分析推求，直依法之道理，而談一切萬法如幻即空，故佛身亦非實在者，有應感佛身之緣則現相，緣盡則滅形，即以所化之機緣盡為齊限而隱其身。所謂機興即生緣謝即滅之佛身是也。出於法華玄義七等。

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無緣乘心

【術語】十住心之第六、他緣大乘心也，他無兩義，梵音同一、故約於菩薩之大悲緣他眾生而謂之他緣，約於菩薩之大智緣心外無法而謂之無緣。大疏二曰：「梵音莽鉢羅，是無義，亦是他義。所謂他緣乘者，謂發平等大誓，為法界眾生行菩薩道。乃至諸一闡提及二乘入正位者，亦當以種種方便折伏攝受普令同入是乘，約此無緣大悲故名他緣乘。又無緣乘者，至此僧祇始能觀察阿陀那深細之識，解了三界唯心，心外更無一法而可得者，乘此無緣心而行大菩提道，故名無緣乘也。」

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惡生王滅釋種往昔因緣

【本生】毘奈耶雜事九詳說之。興起行經上曰：「過去久遠世，於羅閱祇大城中時穀貴飢饉，（中略）其時羅閱祇有大村數百家，名曰吱越。村東不遠有池名曰多魚，吱越村人將妻子詣多魚池，止於池邊捕魚食之。時捕魚人採魚著岸上，在於陸跳。我爾時為小兒，年適四歲，見魚跳而喜。時池中有兩種魚：一種名麩，一種名多舌。此自相謂曰：我等不犯人，橫被見食，我等後世要當報此。佛語舍利弗：汝識爾時吱越村人男女大小不？則今迦毘羅越國諸釋種是，爾時小兒者我身是，爾時麩魚者毘樓勒王是，爾時多舌魚者今毘樓勒王相師婆羅門惡舌者是（即苦母）。」

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結緣八講

【行事】見八講條。
參照：八講

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法性隨緣

【術語】又云真如隨緣。法性有不變隨緣二義，法性之體隨染緣，而生流轉之因果，隨淨緣而起還滅之因果，是曰法性隨緣。

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骨節煩疼因緣經

【經名】說佛今生感受骨節疼之宿世因緣。攝於興起行經上。

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諸法因緣生

【術語】見法身偈條。
參照：法身偈

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因緣僧護經

【經名】佛說因緣僧護經，失譯，一卷。五百商人入海時，請僧護為說法者。迨至海中，龍王乞僧護去授四龍子以四阿含經。商人還時，僧護自海出同還。途中相失。見地獄中五十六事。次至五百仙人處一宿濟度之。來見佛，問因緣。佛一一答之。

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緣起頌

【術語】與緣起偈同。
參照：緣起偈

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無盡緣起

【術語】四種緣起之一。又云法界緣起。華嚴經所說緣起之法門也。一切之法，互相為緣互相起法也。緣一法而起萬法，緣萬法而起一法，重重緣起，而緣起之義無窮，故曰無盡緣起。故云萬法相即相入，無礙自在。見五教章十。

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緣起善巧

【術語】十善巧之一。即十二因緣也。

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他緣大乘心

【術語】真言宗所立十住心之第六。法相宗之住心也。起無緣之慈而為濟度他之大乘行之住心也。他緣者，謂緣他之眾生。大日經一曰：「大乘行發無緣乘心，法無我性。」此無字之梵語莽鉢羅，有無與他之二義。故疏為他緣乘與無緣乘之二釋。疏二曰：「梵音莽鉢羅，是無義，亦是他義。所謂他緣乘者，謂發平等大誓為法界眾生行菩薩道，乃至諸一闡提及二乘入正位者，亦當以種種方便折伏攝受皆令同入此乘，約此無緣大悲故名他緣乘。又無緣乘者，至此僧祇始能觀察阿陀那深細之識，解了三界唯心心外更無一法而可得者，乘此無緣心而行大菩提道，故名無緣乘也。」

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疎所緣緣

【術語】唯識宗所立所緣緣之一。以名間接所緣之境。即對於相分之本質也。

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緣性自性

【術語】七種自性之一。見自性條附錄。
參照：自性

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善緣

【術語】善法為佛道之緣者。

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緣起門

【術語】二門之一。見二門條。
參照：二門

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因緣說

【術語】說經中事物由來之處。十二部經之一。見十二部經條。
參照：十二部經

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因緣變

【術語】見二變條。
參照：二變

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辟子佛因緣論

【書名】二卷，失譯，說波羅捺國王等八位辟支佛覺悟之因緣。

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緣理斷九

【術語】於十界中，獨觀念佛界之真理，斷他九界之妄法也。天台別教，華嚴圓教之所說。觀音玄義記三曰：「通別人緣理斷九。」

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因緣觀

【術語】觀十二因緣之道理而悟生死流轉之理也。由此觀而開悟者名緣覺。宋高僧傳曰：「接飛花墜葉，作因緣觀。」大乘義章十二曰：「因緣觀者，於彼生死十二因緣，分別觀察。」

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愛緣

【術語】恩愛之緣。寶積經七十八曰：「諸煩惱中，愛緣所合，此最為重。」

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因緣輪

【譬喻】因緣運物如車輪，故云輪。因緣相繼生起而無限極故以輪為譬。

【術語】約阿等十二摩多於緣覺之十二因緣觀，稱為因緣輪。詳見義釋十一。

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緣起法

【術語】即十二緣起也。
參照：十二緣起

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聞城十二因緣經

【經名】貝多樹下十二因緣經之異名。

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因緣舞

【行事】以神佛之因緣為文句而舞也。

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死緣

【雜語】使人至死之現在助緣也。死因為過去之業因，死緣無量也。歸元直指上詳記之。

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眾緣慈

【術語】三緣慈之一。眾生緣之慈悲也。見慈悲條。
參照：慈悲

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如是緣

【術語】法華經所說十如是之一。緣者緣助也。下自地獄界，上至佛界，依善惡業之緣助如法得苦樂之報也。苦樂之性分，為習因。使之感果者，善惡之業緣也。

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地動因緣

【雜語】智度論八曰：「佛何以故震動三千大千世界？答曰：欲令眾生知一切皆空無常故。復次如人欲染衣先去塵土，佛亦如是。先令三千世界眾生見佛神力，敬心柔軟，然後說法是故六種動地。」法華玄贊二曰：「勝思惟梵天經說有七因：一驚怖諸魔，二令時眾不起散心，三令放逸者而自覺悟，四令念法相，五令觀說處，六令成就者得解脫，七令隨順回正義。」（勝思惟梵天所問經論一取意之文）。

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無緣

【術語】無繫屬之關係也。無心識之攀緣也。止觀一曰：「常境無相，常智無緣。」

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九上緣惑

【術語】九種緣上界上地之惑也。即見苦所斷之邪見，見取見，戒禁取見，疑，無明，五者及見集所斷之邪見，見取見，疑，無明，四者。蓋十一徧行中，除身邊二見者也。俱舍論十九曰：「於十一中，除身邊見，所餘九種，亦能上緣。上言正明上界上地，兼顯無有緣下隨眠。此九雖能通緣自上，然理無有自上頓緣。於緣上中，且約界說，或唯緣一，或二合緣。故本論（品類足論五）言，有諸隨眠，是欲界繫緣色界繫。有諸隨眠，是欲界繫緣無色界繫。有諸隨眠，是欲界繫緣色無色界繫。有諸隨眠，是色界繫緣無色界繫。約地分別，准界應思。」大乘阿毘達磨雜集論六曰：「欲界煩惱，除無明見疑，餘不能緣上地為境。此無明等雖亦有能緣上地者，然彼不能親緣上地如緣自地。由依彼門起分別故，立彼為所緣。」是也。但小乘及雜集論等，謂唯此九能上緣，餘貪瞋慢等，不能上緣，然成唯識論六曰：「有處，言貪瞋慢等不緣上者，依麤相說，或依別緣。」總之此等亦得緣上地也。出於大毘婆沙論十八，瑜伽師地論六十二等。

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惡緣

【術語】誘我為惡事之外界事物。西方要決曰：「六惡緣伴，阻壞淨心。」往生要集上末曰：「煩惱內催，惡緣外牽。」

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內緣

【術語】眼等之五識緣色等外境為外緣，意識於心內分別諸法為內緣。又疏遠之緣由為外緣，親近之緣由為內緣。

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因緣釋

【術語】天台四大釋例之一。見四釋條附錄天台四釋項。
參照：四釋

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結緣

【術語】於佛法結緣。創未來得度之緣也。止觀六上曰：「和光同塵，結緣之始。」文句二下曰：「現世雖見佛聞法，無四悉檀益但作未來得度因緣，此名結緣眾。」文句記二下曰：「結謂結構，立機之始。緣即緣助，能成其終。則成未來修得三德之先萌也。」往生要集下末曰：「當知生謗亦是結緣，我若得道願引攝彼，彼若得道願引攝我。」

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因緣合成

【術語】森羅萬象，必自因（親因），與緣（助緣）而成，此二者相合而生結果，謂之因緣合成。

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隨緣真如

【術語】如法相三論於權大乘，立真如凝然不作所法，謂萬物之本體，真實如常，不變不動，此不變不動之真如為所依，而因緣之事相安立也。然則真如為體，萬物為相，體與相，雖所依畢竟不離，然彼此本來各別，如合木與石也。如華嚴天台，為實大乘，於真如立二相，一為不變真如。二為隨緣真如。不變真如之邊，雖如彼權大乘所言，然謂真如不止於不變之一邊，更有隨緣之用，應外來之緣而現森羅萬象，猶如不變之水，依外緣之風，而起千波萬波也。其所起之波，猶不失水之性，森羅萬象之事相，猶無變不變之真如性者，故萬法即真如，真如即萬法也。蓋真如有隨緣之德，故真如即萬法也。而真如又具不變之性，故萬法即真如也。起信論曰：「依一心法有二種門，云何為二？一者心真如門，二者心生滅門。」同義記中本曰：「一如來藏心含於二義：一約體絕相義，即真如門也。（中略）二隨緣起滅義，即生滅門也。」金錍論曰：「應知萬法是真如，由不變故。真如是萬法，由隨緣故。」

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施食儀起教緣由

【經名】瑜伽集要焰口施食儀起教阿難陀緣由之異名。

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得病十緣

【名數】佛說醫經所說。一久坐，二食不節，三多憂愁，四疲極，五婬欲，六瞋恚，七忍大便，八忍小便，九制上風（忍呼吸也），十制下風（忍放屁也）。

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如來藏緣起

【術語】同於真如緣起。
參照：真如緣起

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百緣經

【經名】撰集百緣經之略名。

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等無間緣

【術語】四緣之一。此乃於心心所相續上而立之緣，滅於前念之心法，己逃避而開導彼，以引起後念心法之作用也。猶如渡野中獨木橋，前人避開以渡後人也。等者等同之義，前念後念其心心所之數，雖有增減，而各自之體，皆為一個，無一法而二體並起者，前念後念各為一個而相等者，謂之等。如色法不然，前剎那雖為屬一極微者，然後剎那則同體之極微有增而為三者，又有反之而較前剎那減少者，前後不等也。無間緣者，於前心與後心之間，無他間隔之物體，縱經若干時前念之心法，直與後念之心法為生緣也。此緣唯局於心法，於餘法不通。又羅漢臨涅槃最後心之心心所外，一切之心法，盡有此緣用。蓋羅漢入於涅槃，畢竟不再起心法，故彼之最後心，失此緣用也。俱舍論七曰：「等無間緣，除阿羅漢臨涅槃時最後心心所法，諸餘已生心心所法，是等無間緣性。此緣生法，等而無間，依是義立等無間名。由此色等皆不可立等無間緣，不等生故。」唯識論七曰：「等無間緣，謂八現識及彼心所，前聚於後。自類無間，等而開導，令彼定生。」

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觀所緣緣論釋

【書名】一卷，護法菩薩造，唐義淨譯，釋觀所緣緣論中破外執之與奪意者。

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資緣

【雜語】衣食住為資佛道修行之外緣，故云資緣。

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方便隨緣止

【術語】謂三摩也。三止之一。無明顛倒者了得實相之真性，隨緣而內外之變化無動於心，安心不動也。翻譯名義集曰：「止觀二字各開三義：一體心止，二方便隨緣止。」

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十二因緣

【術語】Dvādaśāiga Pratityasamutpāda，新作十二緣起，舊作十二因緣，又單名因緣觀，支佛觀。是為辟支佛之觀門。說眾生涉三世而輪迴六道之次第緣起也。一、無明Avidyā，過去世無始之煩惱也。二、行Saṁskāra，依過去世煩惱而作之善惡行業也。三、識Vijñāna，依過去世之業而受現世受胎之一念也。四、名色Nāmarūpa，在胎中心身漸發育之位也。名者心法，心法不能以體示之，但以名詮之，故謂為名。色者即眼等之身。五、六處Saḍāyatana，六處即六根，為六根具足將出胎之位也。此中有五位，見五意條。六、觸Sparśa，二三歲間對於事物未識別苦樂，但欲觸物之位也。七、受Vedanā，六七歲以後漸對事物識別苦樂而感受之之位也。八、愛Tṛṣṇā，十四五歲以後，生種種強盛愛欲之位也。九、取Upādāna，成人已後愛欲愈盛馳驅諸境取求所欲之位也。十、有Bhava，依愛取之煩惱，作種種之業，定當來之果之位也。有者業也，業能有當來之果，故名為有，十一、生Jāti，即依現在之業於未來受生之位也。十二、老死Jarāmaraṇa，於來世老死之位也。其中無明與行二者，即惑業之二，屬過去世之因，識名色六處觸受五者屬緣於過去惑業之因而受之現在果，是過現一重之因果也。又愛取二者為現在之惑，有則為現在之業也，緣於此惑業現在之因而感未來之生與老死之果，是現未一重之因果也。此為三世兩重之因果。依此兩重之因果，而知輪迴之無極。蓋既見現在之惑（愛取）、業（有），由現在之苦果（識乃至受）而生，則知過去之惑（無明）、業行亦從過去之苦果而生，既見現在之苦果（識乃至受）生現在之業（有），則亦知未來之苦果（生老死），生未來之業。上溯之，則過去之惑業，更從過去之苦果而來，下趁之則未來之苦果更生未來之惑業，過去無始，未來無終，此為無始無終之生死輪迴。辟支佛觀之，一以厭生死，一以知無常實之我體，遂斷惑業而證涅槃也。其中分別因與緣，則行與有之二支是因，無明與愛取之三支是緣。餘七支總是果，但果為還起惑業因緣之緣。故攝之於緣中，不別存果名，是曰因緣觀。
參照：五意

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有緣

【術語】有緣於佛道者。觀無量壽經曰：「有緣眾生，皆悉得見。」報恩經七曰：「佛世尊應現世間，引接有緣，有緣既盡。遷神涅槃。」

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一緣

【術語】同一類之機緣，同一種之因緣也。妙玄一之上曰：「一根一緣，同一道味。」大集經三十八曰：「行住坐臥，常係一緣。」

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食馬麥宿緣經

【經名】出興起經下。

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緣法

【術語】因緣也。凡遇相契者謂有緣法。

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緣覺菩提

【術語】三菩提之一。緣覺人之發菩提心也。不勸化他眾生，欲己獨解脫。出生菩提經之說。見三藏法數九。

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護念增上緣

【術語】善導觀念法門明念佛之行者，得五種增上緣，其中第二為護念得長命增上緣。謂現生為佛護念，得長壽之強力因緣也。

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二二合緣

【術語】謂於別相念住位，觀身、受、心、法、四法之中，以第四之法與他三法合為二法而緣觀之也。即合法與身，法與受，法與心而觀之。

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三緣

【名數】淨土門所立，說念佛有三緣之功力：一、親緣，眾生起行口常稱佛名，佛即聞之，身常禮敬佛，佛即見之，心常念佛佛即知之，謂眾生之三業與佛之三業不相捨離也。二、近緣，眾生願見佛，佛即應念而現至目前也。三、增上緣，眾生稱念佛，則念念除多劫之罪，命終之時，佛聖眾皆來迎，不為諸邪業所繫。見觀經定善義。

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別理隨緣

【術語】又曰但理隨緣。理者真如也。謂別教之真如隨緣而為一切萬法，曰別理隨緣。與圓教之真如，性具諸法，而為一切諸法異，純一之真如，依無明之和合而取隨緣之義，謂為但理隨緣。此別教隨緣之義，四明尊者對於嚴家盛所唱導。抑真如隨緣之義，原為起信論所詳說，嚴家之賢首作起信論之疏，以此真如隨緣為自家所判五教中漸頓圓三教之分際，以真如不隨緣為始教，即唯識論等之所明。因而以真如之隨緣與不隨緣，判大乘之權實，自家所立圓教之極致，亦不過為此真如隨緣之義。然四明之意謂真如隨緣之義，豈為大乘之極致，凡隨緣有二種，但理隨緣與理具隨緣是也。依自家所判，則但理隨緣為別教之分，而理具隨緣為圓教之分。不察起信論之所明含此二種，賢首單以但理隨緣釋之，且以唯識論等為無明隨緣之義者，是大謬也。唯識論之所明，豈無真如隨緣之義，彼亦有真如隨緣之義（但法相宗不許之。還與賢首同），但彼以別教，止於但理隨緣而不及於理具隨緣，且以不知性具之深義而釋本論，不能開闡理具隨緣，以但理隨緣為至極，故只是為別教之隨緣，而非圓教之隨緣，誠可惜也。見指要鈔下，教行錄二，起信論融會章，同三別理隨緣章。

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異緣

【術語】謂他事懸心也。大日經疏八曰：「情有所注，不復異緣。」

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緣氣

【術語】緣慮心之氣分也。見緣影條。
參照：緣影

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緣起因分

【術語】對於性海果分而言。華嚴宗之語。原來如來之果海，不可稱不可說，隨機緣而起說，專為因人。因而其所說皆為因人所知所了之分齊，謂之緣起因分（因人者，因位之人，即等覺以還者）。五教章上曰：「緣起因分，即普賢境界也。」

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緣理菩提心

【術語】見菩提心條附錄。
參照：菩提心

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緣變

【術語】對於生變而言。謂諸八識之自體分，變現見相二分，從其見分而緣相分也。見唯識述記五。

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所緣有對

【術語】三有對之一。見有對條。
參照：有對

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緣觀

【術語】所緣之境與能觀之心。三論玄義曰：「內外並稱，緣觀俱寂。」天台仁王經疏中曰：「緣觀俱空。」

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緣覺

【術語】梵語Pratyekabuddha，舊稱辟支佛。又曰辟支迦羅。新稱鉢剌翳伽佛陀。舊譯曰緣覺。新譯曰獨覺。緣覺者：一，觀十二因緣之理而斷惑證理，一，因飛花落葉之外緣而自覺悟無常，斷惑證理。獨覺者，彼於無佛之世，宿因所萌，或觀十二因緣，或觀飛花落葉，而獨自覺悟也。大乘義章十七末曰：「言緣覺者，外國正音，名辟支佛，此翻辟支。名曰因緣，佛名為覺。緣覺名義，解有兩種：一約所觀法門以釋。緣者是其十二緣法，始從無明，乃至老死。觀斯悟解，從緣得覺，故號緣覺。二就得道因緣以釋。如辟支佛得道因緣經中廣說，如拂迦沙見風動樹，而得悟道。如是等皆藉現事緣，而得覺悟，曰緣覺。」瑜伽倫記八上曰：「獨覺地，若依梵語，名鉢刺翳迦陀。舊云辟支，訛也。此云獨覺。初發心時，亦值佛世，聞法思惟。後得道身出無佛世，性樂寂靜，不欲雜居，修加行滿，無師友教，自然獨悟，永出世間，中行中果，故名獨覺。或觀待緣，而悟聖果，亦名緣覺。」玄贊五曰：「樂獨善寂者，是獨覺義。出無佛世，得能證道，獨自善證寂滅理故。又以此慧，深知諸法因緣者，是緣覺義。故瑜伽云：或觀待緣而證聖果，故名緣覺。觀十二緣起而證果故。」然天台一家區分此二者，出於佛世，觀十二因緣而得悟者，為緣覺。出於無佛世，觀飛花落葉之外緣而成道者，為獨覺。四教儀三曰：「辟支迦羅，是天竺之言，此土翻為緣覺。此人宿世福德，神根勝利，學十二因緣以悟道也。大智度論云：緣覺有二種：一獨覺，二因緣覺。一明獨覺辟支迦羅者。若佛不出世，佛法已滅。是人先世因緣，能獨出智慧，不從他聞，自以智慧得道故，名獨覺。（中略）二明因緣覺者。因聞十二因緣覺悟，成辟支佛也。」輔行九之三曰：「大論二十一云：迦羅此翻因緣覺，亦云獨覺。出值佛世，聞因緣法，名為緣覺。出無佛世，自然得悟，名為獨覺。」文句四上曰：「釋論云緣覺獨覺，獨覺出無佛世，緣覺願出佛世。」四教儀集註中曰：「緣覺者，觀內因緣，稟佛教法。獨覺者，觀外因緣，無師自悟。」

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緣起

【術語】事物之待緣而起也。一切之有為法，皆自緣而起者。中論疏十末曰：「緣起者體性可起，待緣而起，故名緣起。」法華經方便品曰：「佛種從緣起。」俱舍論九曰：「諸支因分，說名緣起，由此為緣能起果故。諸支果分，說緣已生，由此皆從緣所生故。」維摩經佛國品曰：「深入緣起，斷諸邪見。」大日經三曰：「緣起甚深難可見。」

事物之起因。輔行一之一曰：「述此緣起，凡有十意。」

述事起由來之書名。如顯戒論緣起。付法藏緣起。三國佛法傳通緣起等。

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報緣

【術語】果報之因緣也。言一期之壽命。

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四種十二因緣

【名數】一、剎那。是於剎那立十二支也。謂剎那之頃由貪行殺，有具十二支者，蓋貪是無明，思欲行殺，思是行，了別所殺之人，及其諸境之事，是識，與其識俱之色想行三蘊，是名色，名色是總，六處是別，別必在於總住，其所住之法即是六處，意處雖屬於過去而原為六處之攝，故說名六處。六處是根，合其餘識境而生之心所，是觸，領觸之心所是受，貪即是愛（即行殺之貪心），與貪相應之諸煩惱是取，依此所起之身語二業，是有，如是諸法之起，是生，其法熟變，是老，其法終滅壞是死。然則於剎那完具十二支也。二、連續，是十二支因果無間連續而起也。三、分位，是如前所釋，各於其起位而分別之也。故此緣起支，十二支各具五蘊。四、遠續，是依順後受及不定受業，而前分位之五蘊，隔越多生，從無始遠續之因果也。見俱舍論九。

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緣者

【雜語】於吾身有緣者。

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減緣減行

【術語】緣者，指上界四諦與上二界四諦之八諦。行者，指欲界四諦下十六行相與上二界四諦下十六行相之三十二行相。自聲聞乘四善根之初至忍法之上忍，連環普觀此上下八諦之三十二行相，同自中忍之位，一行減之，遂至留苦或道等之一行相，謂之減行，每減其四行相自減一諦，故謂之減緣。其所以減之者，汎觀上下八諦之三十二行相，觀智浮漫而不猛利，故自中忍以後漸漸狹其觀境，以養成猛利之觀智，遂為發真無漏智之算引也。上下八諦之三十二行相，第一回自第一觀至第三十一，因而減去第三十二即上界道諦下出之一行相，第二回更自第一觀至第三十，因而減去第三十一即上界道諦下行之一行相。如此每一周自下逆次減一行相，終至減第一即欲界苦諦下苦之一行相。即減去者，三十一行相也。減此三十一行相中，每第四周減一諦，故謂之減緣，減於他三周之行相，謂之減行。即減緣七周，減行二十四周，合於三十一周減去三十一行也。第四周謂之減緣者，上下八諦，為所緣之境，三十二行相，為對於此之能緣觀解，故減四行相即減所緣之境一諦也。因而逆次減去，每至第四行相，不謂為減行，特附以所謂減緣即減諦之名耳。見行相條。
參照：行相

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緣力

【術語】助緣之力。對於因力而言。無量壽經下曰：「因力緣力。」慧遠疏曰：「近善知識，聽聞正法，名為緣力。」

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耆婆為醫王因緣

【本生】善見律毘婆沙十七敘，耆婆之本生。

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一大事因緣

【術語】為一大事之因緣。文句四上曰：「眾生有此機，感佛名因，佛乘機而應，故名為緣，是為出世本意。」

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有情緣慈

【術語】見苦有情而起慈悲也。三種緣慈之一。

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付法藏因緣傳

【書名】六卷，元魏吉迦夜等譯。記迦葉等二十四人之付法因緣。明教大師契嵩准於小乘之禪經慧炬之寶林傳等，作定祖圖正宗記，定西天之二十八祖，謂付法藏傳可焚云。見釋門正統四。

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隨緣

【術語】外界之事物來，與自體以感觸，謂之緣。應其緣而自體動作，謂之隨緣。如水應風之緣而起波。真如之於諸法，佛陀之於教化，皆然。最勝王經五曰：「隨緣所在覺群迷。」又隨其機緣。不加勉強也。齊書陸法和傳曰：文宣賜法和奴婢二百人，法和盡免之，曰：各隨緣去。

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大堅固婆羅門緣起經

【經名】二卷，趙宋施護譯。說大堅固婆羅門之事歷。

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緣理觀

【術語】三現觀之一。見現觀條附錄。
參照：現觀

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緣熏習鏡

【術語】四鏡之一。見四鏡條。
參照：四鏡

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融通念佛緣起

【書名】二卷，日本大通撰。明融通念佛之宗義。

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心緣

【術語】言起心而攀緣外境也。為慮知心外事物之義。起信論中本曰：「離名字相離心緣相。」

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五十緣身經

【經名】菩薩行五十緣身經之略名。

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無緣之眾生

【術語】佛菩薩有本來所化之眾生繫屬之，是為有緣之眾生。故於此佛有緣者，於彼佛無緣，於無緣之眾生，畢竟不得化之。

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勸緣

【雜語】勸有緣之人而使寄附淨財也。

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十二因緣生祥瑞經

【經名】二卷，趙宋施護譯。

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賢愚因緣經

【經名】三卷，元魏慧覺等譯。為集賢聖凡愚之種種因緣事蹟者。

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分別緣生經

【經名】一卷，趙宋法天譯。說十二緣生之法。

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緣本致經

【經名】佛說緣本致經。一卷，失譯。與佛說本相倚致經皆為中阿含本際經之別出。說善惡諸法，皆次第緣生者。本者因之義。致者生之義。

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他緣

【術語】所起之法為自。能起之諸緣為他。一切之事物，一無自性，悉為他緣也。釋門歸敬儀上曰：「我身屬於他緣，冥冥不知來處。」

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字緣

【術語】悉曇之阿等十二摩多或十六摩多，是助成字義者，故謂之字緣。迦等三十五字或三十六字是字之根本，則謂之字界。探玄記十曰：「悉曇章中初啞阿等十二音，或加唎離等為十四音，即字緣也。及迦佉等三十六，字界也。以音加字轉成一切諸名句文等。」（字緣加於字界而成語。探玄記解釋以母音為字緣，子音為字界，非誤也）。

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引接結緣樂

【雜語】往生要集十樂中之第六樂。往生淨土後，將娑婆結緣之父母知友，自在引接而濟度之樂也。要集上末曰：「若生極樂，智慧高明，神通洞達，世世生生恩所知識，隨心引接。（中略）無緣尚爾，況結緣乎？」

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緣起法頌

【術語】見緣起偈條。
參照：緣起偈

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阿育王息壞目因緣經

【經名】一卷，苻秦曇摩難提譯。阿育王之息，曰法益（Dharma－vardhana），容貌甚美，王夫人欲姦之而不能，遂與姦臣耶奢（Yaśas）謀，抉壞太子兩目，此經為說其因緣者。

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增上緣

【術語】四緣之一。謂起他法與以強力者。如眼根之能生眼識，田土之能生米麥。大乘義章三本曰：「增上緣者，起法強，故曰增上。」觀經玄義分曰：「凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」

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本緣

【術語】有事之由來也。維摩經菩薩品曰：「諸菩薩各各向佛說其本緣。」

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募緣

【雜語】勸緣也，募有緣之人之意。

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七周減緣

【術語】詳見減緣減行條。
參照：減緣減行

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業感緣起

【術語】緣起論之一種，說世界自他一切之萬象，為依吾人業因而感生之理。參照緣起條。
參照：緣起

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四緣

【名數】舊譯曰因緣，次第緣，緣緣，增上緣，新譯曰因緣，等無間緣，所緣緣，增上緣。一因緣，謂六根為因，六塵為緣也。如眼根對於色塵時，識即隨生，餘根亦然，是名因緣。二次第緣，謂心心所法，次第無間，相續而起，名次第緣。三緣緣，謂心心所法，由託緣而生還，是自心之所緣慮，名為緣緣。四增上緣，謂六根能照境發識，有增上力用，諸法生時，不生障礙，名增上緣。見大明法數一五。又見於智度論，唯識論，大乘義章等。

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不思議緣起

【術語】曼荼羅之法，以三密之方便為緣，行者之觀心為因，而現普門海會諸佛之境界。曾非思議之境，故云不思議緣起。

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緣如是

【術語】十如是之一。見十如條。
參照：十如

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千佛因緣經

【經名】一卷，秦羅什譯。說現劫千佛之因緣。

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羅睺羅出家因緣

【故事】未曾有因緣經曰：「佛在祇園精舍，遣目連至迦毘羅城，請羅睺羅於耶輸，舍利弗為和上，目連為教授師，度彼為沙彌。時年十五歲，淨飯王憐之。令童子五十人從之出家。」

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真如緣起

【術語】四種緣起之一。見緣起條。
參照：緣起

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十二因緣真言

【真言】最勝王經長者流水品說之，又密咒圓因往生集亦說之。但與前不同。

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耆域因緣經

【經名】奈女耆域因緣經之略稱。

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緣因

【術語】緣者緣助，謂一切之功德善根，資助了因，開發正因之性，故曰緣因。二因之一。見涅槃經二十八，三藏法數六等。

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四種因緣

【名數】見十二因緣條。
參照：十二因緣

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結緣灌頂

【術語】謂一般俗人入灌頂壇，投華於諸尊而結緣也。當投華時，使以尊像為與我有宿緣之尊體而念之，結緣之名基於此。因名投華三摩耶。是二種灌頂之一。見灌頂條。
參照：灌頂

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結緣諷經

【儀式】開山忌及歷代之祖忌，鄉人或江湖僧來舉經咒，謂之結緣諷經。今時僧俗之葬式，他僧參加，稱為諷經者，就結緣諷經而言也。

【雜名】見諷經條。
參照：諷經

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住果緣覺

【術語】緣覺乘之人，得涅槃果，而安住之無更希佛陀妙果之心，謂之住果緣覺。此住果之二乘，更能發心而至佛果否，是佛教上大問題也，小乘及大乘中法相三論之權家不許彼等發心成佛，華嚴天台等之實家則許之。台宗二百題四，有住果聲聞，住果緣覺之論目，而問答此義。

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緣覺乘十地

【名數】見十地條。
參照：十地

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能緣

【術語】對所緣而言，緣為攀緣眼等之心識，攀緣聲等之外境曰能緣。聲等之外境曰所緣。攀緣者，心識不獨起，必攀外境而生，恰如老人之攀杖，猿之緣木也。俱舍論光記二曰：「緣謂攀緣，心心所法名能緣，境是所緣。（中略）心心所法，其性羸劣，執境方起，猶如羸人非杖不行。」

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道緣

【術語】佛道之因緣。

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能緣斷

【術語】斷惑四因之一。滅能緣之惑，而所緣之惑，自然斷滅也。見惑內苦集二諦下他界緣之惑，依之而被斷。即他界緣之惑，為自界緣之惑所緣者，故斷其能緣之自界緣惑，則他界緣之惑，自然斷滅也。

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三種緣慈

【名數】見三緣慈條。
參照：三緣慈

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弘誓強緣

【術語】謂阿彌陀佛廣大之誓願力，為眾生得信往生淨土者之強增上緣也。

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三因四緣

【名數】成實論以三因四緣為生心心所法。三因如前。四緣見緣條。
參照：緣

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燈指因緣經

【經名】一卷，秦羅什譯。說燈指比丘在俗時，前後富福中間貧困之往昔宿因。

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定性緣覺

【術語】法相宗所立五種性之一。具本來唯一之緣覺無漏種子者。唯修緣覺之因，證緣覺之果，不更進求佛道。謂之定性緣覺。

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十玄緣起

【術語】此為四種緣記中之法界緣起，具體的說明者，緣起之義理，窮極於此，是為華嚴一家之特色。其為緣起精神之點，在於一多相即。於此有錢貨十錢，此十錢為成自一錢者，何則？本來自性無十，十為積一得成之緣成法，無一即十亦無。反之而可知一錢由十錢而成，何則？本來自性非有一，一是對於十而得成之緣成法，無十則一亦無也。然則舉一，則一具能造十之勢力，十即為一中之十也。又舉十，則十具能造一之勢力，一即為十中之一也。如此十為一中之十，一為十中之一者，稱之為一多相入之義，是就諸法之勢力而論也。而如此十為一中之十，則一之體即為十，一之外更無十，因而舉一為體，則十即為虛。又一為十中之一，則十之體即為一，十之外更無一，因而舉十為體，則一即為虛。是一為實，則十為虛，十為實，則一為虛，一十相望，則常一虛一實，恰如物體與虛空，更無所離隔障礙，稱之為一多相即之義，是就諸法之體而論也。如此就勢力而論相入，就自體而論相即，謂法界萬有之法，盡為相即相入者，可知是緣起之妙義也。立此理而極說法界之事事無礙，謂為十玄緣起。見玄門條。
參照：玄門

【術語】見玄門條。
參照：玄門

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一切智光明仙人慈心因緣不食肉經

【經名】佛說一切智光明仙人慈心因緣不食肉經。失譯。一卷。

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樹提伽往昔給病道人緣

【傳說】樹提伽倉庫盈實，金銀具足，奴婢成行，無所乏少，其富過國王。一時國王與樹提伽同車詣佛所問言：世尊，樹提伽是我臣，前身有何功德，而婦女家宅過我甚？佛言：樹提伽布施功德，現天上受樂也。往昔五百商主，將諸商人齎持重寶，經遇險路，於空山中逢一病道人，給草屋，厚敷床褥，給米漿米糧燈燭，乞願天堂之報。今果得報。佛言是時布施者，今樹提伽夫婦是也。時病人，今我身是也。五百商主及商人，皆得阿羅漢道。見樹提伽經。

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俱緣果

【植物】准提觀音手所持之果名。金剛智譯之准提陀羅尼經之准提畫像之法曰：「第五手把微惹布羅迦果（漢言子滿果，此間無，西國有），第六手把鉞斧。」然不空譯之准提陀羅尼經曰：「第五手掌俱緣果，第六手持鉞斧。」又不空譯之大孔雀明王畫像壇場儀軌曰：「俱緣果（其果狀似木瓜）。」梵Bijapūraka。

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地動八緣

【名數】增一阿含經三十七謂：「一、風水輪動時。二、菩薩處母胎時。三、菩薩出母胎時。四、菩薩成道時。五、佛涅槃時。六、比丘現神通時。七、諸天來佛所現梵王或帝釋形時。八、飢饉刀兵之災將起時。」

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時處諸緣

【術語】時為十二時。處為淨處不淨處。諸緣者，止觀四之二所謂「息諸緣務者，生活人事伎藝也」是也。往生要集下本曰：「只是男女貴賤，不簡行住坐臥，不論時處所緣，修之不難，願求往生，得其便宜，不如念佛。」

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菩薩投身飼餓虎起塔因緣經

【經名】一卷，北涼法盛譯。與金光明經捨身品之事相同。

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苦行宿緣經

【經名】說佛六年苦行之宿因緣者。攝於佛說興起行經下。

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機緣

【術語】機謂根機，緣謂因緣。言眾生有善根之機，而為受教法之緣者。最勝王經一曰：「隨其器量，善應機緣，而為說法。」淨名玄一曰：「聖人說法，深鑒機緣。」文句記二下曰：「演一乘之實唱，飽妙行之機緣。」四教義一曰：「夫眾生機緣不一，是以教門種種不同。」

禪家宗匠，臨機應緣之行藏作略，謂之機緣。六祖壇經有機緣篇。

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賓頭盧住世因緣

【本生】法苑珠林四十二曰：「昔有樹提伽長者，造旃檀鉢著絡囊中，懸高象牙杙上作是言：若沙門婆羅門不以梯杖能得者即與之。諸外道知欲現神通，挑頭而去。賓頭盧聞是事白目連言：實爾不？答言實爾。汝師子吼中第一，便往取之。其目連懼佛教不肯取。賓頭盧即往其舍入禪定，申手取之。依四分律，當時坐於方石縱廣極大，逐身飛空，得鉢已還去。佛聞呵責：云何比丘為外道鉢（旃檀鉢非比丘宜持之物），而於未受戒人前現神通力？從今盡形擯汝，不得住閻浮提。於是賓頭盧如佛教勅往西瞿耶尼，教化四眾，廣宣佛法。閻浮提四部弟子思見賓頭盧白佛，佛聽還坐，現神足故不聽涅槃。勅令為末世四部眾作福田。其亦自誓三天下有請悉赴。」（依十誦律三十七，四分律五十一）。雜阿含經二十三賓頭盧自說曰：「世壽住舍衛國，五百阿羅漢俱。時給孤獨長者女，適在富樓那跋陀那國。時彼女請佛及比丘僧，時諸比丘各乘空而往彼，我爾時以神力合大山往受彼請。時世尊責我：汝那得現神足如是？我今罰汝，常在於世不得取涅槃，護持我正法，勿令滅也。」請賓頭盧經曰：「賓頭盧者字也，頗羅墮誓者姓也。其人為樹提長者現神足故，佛擯之不聽入涅槃，勅令為末法四部眾作福田。」

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化緣

【術語】教化之因緣也。佛菩薩來此世，因有教化之因緣，若此因緣盡，則即去。寄歸傳一曰：「化緣斯盡，能事畢功。」

【雜語】以募化結佛緣也。釋氏以能布施者，為與佛有緣法。故亦稱募化為化緣。夷堅志曰：「普光寺行童元暉，近村王大子也。既僧，為街坊化緣。」

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緣事

【術語】緣事相之心，對於緣理而言。信非因非果法性之妙理，謂之緣理，信因果報應之事相，謂之緣事。往生要集上末曰：「緣事誓願亦有勝利耶？答：雖不知緣理，此亦有勝利。」

關係吾身之事務。圓覺經曰：「若在伽藍，安處徒眾，有緣事故，隨分思察。」

緣影也。見緣影條。
參照：緣影

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妄緣

【術語】緣者，關於吾身之內外事物也，此緣體虛妄不實，故曰妄緣。又此事物為我起妄情之緣由，故曰妄緣。

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作像因緣經

【經名】佛說作佛形像經之異名。

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緣己生

【術語】謂由緣而生者。由無明之緣而生之行，為緣己生，由行而見之時識，即緣己生也。

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無緣法界

【術語】無差別平等之義也。無緣者，謂不分別彼此之境也（境為所緣，心為能緣）。法界者，謂法之有限也。普及分別彼此有限之法謂之無緣法界。

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四種緣起

【名數】華嚴宗之教理，以緣起為主。具之一字，彌顯今宗者，天台之事也。本宗對之得云起之一字，益振當家。何則？以本宗之至極，在於法界緣起故也。今就五教而分別之，各有一個之緣起（但除頓教），曰業感緣起，是小乘教也。曰賴耶緣起，是大乘始教也。曰如來藏緣起，是大乘終教也。曰法界緣起，是圓教也。而獨除頓教者，以彼為無相離言之宗，不更涉教相之教也。茲辨四種緣起之大要，則一業感緣起。是謂惑業苦三道展轉，而因果相續也。惑為心之病，業為身之惡，苦為生死之果報。心之病為緣，而造身之惡，身之惡為因，而感生死之果，故稱之為業感緣起。例如有人起瞋恚，是惑也。由之而終至引刀殺他，是業也。此業自牽引未來之苦果，是一具之緣也。而感了未來之苦果，則於其苦果之身，更起惑造業，招他世之苦果，是亦一具之緣起也。如此惑業苦三道展轉，互為因果，如輪環玉者，生死輪迴之相也。故溯之則過去永永更無生之始，趁之則未來漫漫更無死之終。佛教所談三世因果之相，大要不過於此。而詳之者，即十二因緣觀是也。然而如是論來，雖足知因果之關系，若問此三法從何生來？則宜為答之之辨解。此所以於業感緣起之次，有賴耶緣起也。二賴耶緣起。賴耶者，阿賴耶之略，譯曰藏。藏種子之義。有微細不可知之一大藏識，為一有情之根本依也。差排有情之萬法，皆為自此藏識所執持之種子現行者，是謂為種子生現行。彼所現行之萬法，為新熏其種子於藏識者，此謂為現行熏種子。因而可得三法：一本有種子。是為藏識所執持，遇緣則現行之種子也。二現行法。是本有種子遇緣現行之法也。三新熏種子。是由現行法新熏之種子也。此三法展轉同時為因果，猶如秤之一時高低。是謂為種子生現行，現行熏種子，三法展轉，因果同時。是一具之緣起也。而後時更遇緣則自種子生現行，自現行熏種子，更為一具之緣起。如此展轉因果無究，此為賴耶緣起之相。而所謂緣者，非有別法。反由賴耶現行之諸法也。以現行之諸法為緣而鼓動種子，生惑造業招果也。然則可知為三世因果相之惑業苦三道，皆由吾一心緣起者，賴耶緣起之功也。雖然，更進一步，而謂賴耶心反由何而生？則宜為答之之辨解。若謂由前七識而生，則更詰賴耶與前七識皆由何而生？豈有答之之辭耶？此所以於賴耶緣起之次，有如來藏緣起也。三如來藏緣起。又曰真如緣起。有一昧平等之真如，而為無始無終不增不減之實體者，為染淨之緣所驅，生種種之法也。其實體有真如門，生滅門之二義，以真如門故，為一味平等之體，以生滅門故，由染緣而現六道，由淨緣而出四聖。於此有三法：一真如之體。二生滅之相。三因緣之用。真如之體為因，因緣之用為緣，因生生滅之相。而其生滅之果，即現行之賴耶識也。於是知賴耶識由如來藏而生。而如來藏更不可詰問從何而生，何則？以如來藏體為真如，更有所生，即非真如也。而如是一切萬法為由一如來藏變造者，則論其萬法，互相融通，可為一大緣起。是法界緣起也。四法界緣起。謂法界之事法，有為無為，色心依正，過去未來，盡成一大緣起，更無單立者。故以一法成一切法，以一切法起一法。以他語言之，則所謂萬有緣於萬有而起者，是法界緣起之義也。詳釋之者，即六相十玄之法也。

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禁母緣

【術語】善導觀經序分義，分一經之序，分為證信序，發起序之二，於發起序中更分七科，阿闍世王幽閉其母韋提希夫人之一段，謂之第三科禁母緣。

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緣緣

【術語】舊曰緣緣。新曰所緣緣。所緣之緣也。四緣之一。心識對於境界時（如眼之於色），心識謂之能緣，境界謂之所緣。緣為攀緣，心識各自攀緣境界之義也。因而境界於心識為所緣之緣，即心識緣其所緣而起者，稱之為緣之緣或所緣之緣，與他之諸緣別異。見大乘義章三本，三藏法數十五。

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但理隨緣

【術語】見別理隨緣條。
參照：別理隨緣

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大光明王發心因緣

【本生】賢愚經大光明始發無上心緣品說，大光明王自外國得白象，付之象師，使其調養。不久象能調從。象師以白於王。王乃駕象出遊。象氣猛壯，見牝象，奔馳至深林，王因傷身垂死。以責象師。象師言我唯能調身。不能調心。唯有佛能調心。王聞之。踴躍發大菩提心。

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萬緣俱絕

【雜語】頓悟入道要門論上曰：「萬緣俱絕者，即一切法性空是也。」

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緣相

【術語】緣慮之狀。圓覺經曰：「六根四大，中外合成。妄有緣氣，於中積集。似有緣相，假名為心。」

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助道資緣

【術語】往生要集下末明念佛行者助道之資緣曰：「問：凡夫行人，要用衣食，此雖小緣，然能辯大事，裸餧不安，道法在焉？答：行者有二，謂在家出家也。其在家人，家業自在，餐飯衣服，何助念佛？如木槵子經琉璃王行，其出家人亦有三類：若上根者，草座鹿衣一菜一果，如雪山大士是；若中根者，常乞食糞掃衣；若下根者，檀越嚫施，但少有即知足；具如止觀第四。況復若佛弟子，專修正道，而無貪求，自然具資緣。如大論所云：譬如比丘貪求者不得供養，無所貪求，則無所乏短，心亦如是，若分別取相，則得實法。又大集經月藏分中，欲界六天日月星宿天龍八部各於佛前發誓願言：若佛之聲聞弟子，住法，順法，三業相應修行者，我等皆共護持養育，供給所須，使無所乏。問：凡夫必不三業相應，若有缺漏，應無依怙？答：如此問難，是即懈怠無道心者所致。若誠求菩提誠欣淨土者，寧捨身命，豈破禁戒，應以一切勤勞，期永劫之妙果。」

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緣理

【術語】觀念真理也。止觀輔行一之二曰：「一切發心，莫不緣理。」往生要集上末曰：「緣理願者，一切諸法，本來寂靜，非有非無，非常非斷，不生不滅，不垢不淨，一色一香，無非中道。」

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緣生

【術語】謂由緣而生也。指一切之有為法而言。與緣起同。但緣起者為由其因而立之名，緣生者為由其果而立之名。新譯之仁王經二曰：「深入緣生空無相願。」良賁疏上二曰：「言緣生者，緣謂眾緣，生者起也。諸有為法，皆從緣生。」唯識述記十六曰：「瑜伽五十六說：因名緣起，果名緣生。」
參照：緣起

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緣機

【術語】因緣機會也。止觀十下曰：「若有緣機熟，即坐道場，斷結作佛。」

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染緣

【術語】為招惑與業生死苦果之緣者，真如之水依此染緣之波而起生死之波也。

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緣正

【術語】三佛性中緣因佛性與正因佛性也。文句七曰：「眾生但正無緣，今聞信解，緣正具足，開佛知見。」

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厭苦緣

【雜語】善導分觀經之發起序為七段，自時韋提希被幽閉已至共為眷屬之一段，科為厭苦緣。謂此一段為韋提希夫人為阿闍世王所幽閉，起厭娑婆苦之情之緣起也。觀經序分義曰：「從時韋提希被幽閉，下至共為眷屬已來，明厭苦緣。」

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聲聞與緣覺同異

【雜語】大乘義章十七末言五同六異。法華文句七下言六同十異。法華義疏八言七同十一異。

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徧知所緣斷

【術語】斷惑四因之一。依徧知所緣之境而斷煩惱也。見惑之內，苦集二諦下自界緣之惑，與滅道二諦下無漏緣之惑，依之而斷。即觀其為煩惱所緣之境之四諦理而至於徧知，故能緣之煩惱，自然斷滅。

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諸緣

【術語】色香等百般之世相，總為我心識之所攀緣者。據大乘之實義，則諸緣皆心識之所變也。首楞嚴經一曰：「汝今識精元明能生諸緣，緣所遺者。」

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緣成

【術語】對於自性而言。謂諸法為因緣所成，全無自性也。華嚴之無盡緣起，基於此理。

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緣想

【術語】攀緣境界之妄想也。止觀四下曰：「如是呵已，色欲即息。緣想不生，專心入定。」

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法緣

【術語】三緣之一。思惟離人我相一味平等之法理也。例如慈悲。深見諸法因緣生之理而起平等之慈悲謂之法緣之慈。涅槃經十四曰：「法緣者，不見父母妻子親屬，見一切法皆從因緣生，是名法緣。」

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緣日

【術語】有緣日之略。謂某佛於娑婆有緣之日也。又結緣日之義。眾生於其佛結緣之日也。此緣日之義，經論無典據。但以三十佛分配於三十日而拜之，則自五祖戒禪師始。是緣日之根元也。

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正因緣

【術語】對外道說邪因緣而言。

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阿含口解十二因緣經

【經名】一卷，後漢安玄，嚴佛調共譯。說斷生死應念十二因緣。

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龍樹出家因緣

【故事】龍樹傳云：龍樹生於婆羅門種，一切經書道術，無所不通。有契友三人，相共至術家，學隱身法，於王宮中為淫樂。王悟之，閉諸宮門，使數百力士以刀斬空。三人者即死，唯龍樹依王頭側得免，是時始知欲為眾禍本。入山詣一佛塔，出家受戒（付法傳亦同）。

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緣塵

【術語】緣色聲等之六塵也。楞嚴經二曰：「念無始來，失卻本心。妄認緣塵，分別影事。」長水之義疏曰：「悟知緣塵之心是影事。」

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緣念

【術語】攀緣境界之事物而思想也。歸敬儀下曰：「想倒空時，緣念斯絕。」

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緣心

【術語】攀緣事物之心。圓覺經曰：「此虛妄心，若無六塵，則不能有。四大分解，無塵可得。緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。」楞嚴經二曰：「我悟佛現說法，現以緣心，允所瞻仰。」

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緣影

【術語】又曰緣氣，緣事。是為心識四分中，見分緣慮外塵而生之外塵影像，故謂之緣影。為見分緣慮外塵之氣分，故曰緣氣。是非能緣之心性，而為所緣之事相（即四分中之相分），故曰緣事。緣影有二種：五識及五因緣之意識，緣外之五塵時，心內所現之色聲等是一也。又五後之意識，獨類之意識，分別見聞覺知外之六塵之性覺也（五感及五因緣之意識，雖亦見聞覺知，而無見聞覺知之分別心）。分別此見聞覺知之分別性，為緣外塵而生者，故亦是緣影也。然則第一與第二，雖有所緣能緣之別，然皆是緣影也。

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聲緣二乘

【術語】一、聲聞乘，聞佛之聲教，觀四諦而生空智，因斷煩惱者。二、緣覺乘，又名獨覺乘。機根銳利，非由佛之聲教，獨自觀十二因緣而生真空智，因斷煩惱者。此二乘有二類：一、愚法二乘，於現世之中不回心向大，而入於涅槃者。二、不愚法二乘，於現世之中回心而為菩薩乘之人者。天台之藏教，華嚴小教中之二乘，為愚法二乘。又天台之通教，屬於華嚴始教之大乘三乘中二乘即不愚法二乘也。今合此二類為二乘。

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緣務

【術語】謂吾身世間之務也。止觀四下曰：「緣務妨禪，由來甚矣。（中略）緣務有四：一生活，二人事，三伎能，四學問。」

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出家緣經

【經名】一卷。後漢安世高譯。為難提優婆塞說犯五戒之罪及飲酒之三十五過。

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菩薩行五十緣身經

【經名】一卷，西晉竺法護譯。佛為文殊師利說前世之功德以致今之相好。

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緣化

【術語】與勸化同。勸化有緣者，使行布施也。禪苑清規曰：「堂主緣化。」
參照：勸化

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十二因緣異名

【雜語】一名十二重城。五句章句經曰：「一切眾生常在長獄，有十二重城圍之，以三重棘籬籬之。」三重棘籬即三界，又名三世，十二重城即十二因緣也。一名十二率連。增一阿含經四十曰：「佛自看比丘病，因責諸比丘言：汝為何事而出家耶？為畏王等故欲捨十二率連。」三世繫續，故名率連。一名十二輪。輔行三之三曰：「十二輪者，大瓔珞文，展轉不窮，猶如車輪。」按文在本業，非大瓔珞，今檢大瓔珞未見此文。一名十二棘園。妙玄二本曰：「亦名十二重城，亦名十二棘園。」是依五句章句經棘籬之語也。

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因緣

【術語】一物之生，親與強力者為因，疏添弱力者為緣。例如種子為因，雨露農夫等為緣。此因緣和合而生米。大乘入楞伽經二曰：「一切法因緣生。」楞嚴經二曰：「彼外道等，常說自然，我說因緣。」長水之楞嚴經疏一之上曰：「佛教因緣為宗，以佛聖教自淺至深，說一切法，不出因緣二字。」維摩經佛國品註：「什曰：力強為因，力弱為緣。肇曰：前後相生因也，現相助成緣也。諸法要因緣相假，然後成立。」止觀五下曰：「招果為因，緣名緣由。」輔行一之三曰：「親生為因，疏助為緣。」

梵語尼陀那之譯意。十二部經之一。又云緣起。參照尼陀那條。
參照：尼陀那

四緣之一。因即緣之意。此非因與緣各別而論，親因即名為緣。俱舍論七，謂：「因緣者，五因之性。」六因中，除能作因，餘五因雖總為因緣，而唯識論七唯名同類因為因緣。六因、四緣及十二因緣，各詳見本條。
參照：六因
參照：四緣
參照：十二因緣

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正了緣

【術語】見三因佛性條。
參照：三因佛性

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違緣

【術語】違於吾心之事緣。如盜賊水火之難等。往生要集上本曰：「遇諸違緣，數被殘害。」又思慮他事也。輔行五之三曰：「心無異緣。」

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緣了

【術語】三因中之緣因，了因。智慧謂之了因。其他一切之善根，謂之緣因。見三因條。
參照：三因

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緣乘

【術語】五乘之一。

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緣佛

【雜語】謂於己有因緣之亡者。俗謂人死為成佛，故稱亡者為佛。

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次第緣

【術語】四緣之一，新云等無間緣，舊云次第緣。見四緣條。
參照：四緣

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慈氏菩薩所說大乘緣生稻稈喻經

【經名】與大乘舍黎娑擔摩經，了本生死經，稻稈經同本異譯。

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聲緣

【雜語】聲聞緣覺之二乘也。