Dictionary of Buddhist Studies

種子心

【術語】見十心條附錄。
參照：十心

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種子境

【術語】阿賴耶識三境之一。見阿賴耶條。
參照：阿賴耶

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種子惑

【術語】對於現行惑而言。

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二類種子

【名數】一本有種子，第八識處，為無始法爾，有生一切有漏無漏有為法之功能，是為本有種子。二新熏種子，種子由現行之前七識，隨所應而色心萬差之種種習氣，皆悉落在第八識中，更成生果之功能，謂之新熏種子。亦曰始起種子。唯識論二曰：「種子各有二類：一者本有，謂無始來，異熟識中法爾而有，生蘊界處功能差別，（中略）此即名為本性住種。二者始起，謂無始來，數數現行熏習而有，（中略）此即名為習所成種。」

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光網菩薩種子

【種子】（髯），或（惹），不可得之義。此光網以生不可得之故，名常寂光。此光非色非心，而具種種不思議之色，一一皆徧法界，而同於大空。見義釋七。
參照：大空

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種子生現行現行薰種子

【術語】在色者二緣和合，在心者四緣和合時，阿賴耶識所持之種子，生現行。是本有種子生果之功能也。此謂之種子生現行。其現行之法，必隨所應而薰種子，其薰之種子，即新薰種子也。此謂之現行薰種子。應知此時有三法，成二重之因果。三法者：一為能生之種子，二為所生之現行，三為所薰之種子。二重之因果者：一為種子生現行，二為現行薰種子。此三法同時成二重之因果。以所生之現行，即薰種子故也。此謂之種子生現行現行薰種子。又曰三法展轉因果同時。就八識而論，則第八識所持之種子為因，生眼等之七轉識，同時七轉識之現行法為因，生第八識之種子。因而謂之七轉第八互為因果。本宗因果之談於此為極。

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愛染明王種子

【種子】吽。

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地神種子

【種子】地神之梵音云跛哩體毘，故以最後之字為種子，即是金剛三昧之義，能持此道場之地，使如金剛也。見義釋七。

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共種子

【術語】又曰共相種子。對於不共種子而言。生自他共變之境之識變種子也。自此種子而生之境，有自他共得受用者與不然者之別。

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種子

【術語】法相宗所談，對於現行法之稱。指在阿賴耶識中生一切有漏無漏有為法之功能，而謂之種子。猶如草木之種子也。是為有為法之正因，四緣中因緣之實體也。唯識論二曰：「何法名為種子？謂本識中親生自果功能差別。」唯識述記二本曰：「種子即是諸法因緣，皆因相也。」

【術語】。

【術語】或為字，以為萬法能生之本源故。或為字，以為出生萬德之寶珠故。又以為羯磨部天鼓雷音佛之教令輪身故。或為字，以與不動一體又為堅牢地神故。或為字。以為不二妙成就之尊故。或為字。以大黑為風之黑業之體故。或為字，以與釋尊（即天鼓雷音佛）一體故。或為字，以為文殊之化現故。

【術語】為第四點之阿。以此為五轉中第四，第四轉入涅槃之種子故也。

【術語】有多種：（一）唅字。合四字而成此一字，是即表中央之佛具四智也。謂字最初之橫點，即字東方發心大圓鏡智阿閦佛也。右之傍點，則字南方修行平等性智寶生佛也。上點是字即西方證菩提妙觀察智無量壽佛也。本體之字者，風大北方入涅槃成所作智不空成就佛也（善無畏以風大為北方之佛）。此四字合而之一字成，則中央之大日方便善巧智具足圓滿也（不動之降魔，大方便善巧也）。上者約於東因之義。若約於中因之義，則是本不生之義，是中央本有之因也；是行因東方也；是寂靜南方證菩提也；以真如圓寂法身涅槃之故（略出經四）為西方，字是北方方便究竟之果德也。自此種子之義，而明王之德，所以為諸尊之通體，大日之教令輪身，可知。（二）漫字。大疏十曰：「漫字摩是我義。入阿字門，即無我也。又以此大空三昧而怖畏眾魔，以此字亦有阿聲及點也。」以上二種子最通用。（三）路字（底哩三昧耶經上卷，以之四字為種子故），此字於離塵之字加之三昧點，塵垢即為煩惱魔故，離塵三昧之字即降魔三昧也。（四）吽字。演密鈔七曰：「疏此是中胎[合*牛]字義者，此不動明王，是毘盧遮那成辨諸事之智，為欲善護一切菩提心故。以畢竟無相之身，作如來使者之形，行如來事，故此明王即是淨菩提心大日心王。」釋其義，則凡此字者菩提心之體也。眾生之心動轉，即有息風出入，自口出入，則自成之響，自鼻出入，則自成之響，故此二字俱為菩提心之體。謂胎之東方寶幢佛以字為種子，則金之東方阿閦佛以字為種子。又金之大日以字為體（五佛灌頂大日真言之終句是也），則薩埵以字為種子（字之本體為字故），胎之大日以字為種子，則薩埵以字為種子也。此以大日為自心之體性，薩埵亦為菩提心之體故也。而不動亦為眾生本有之體性，故以字為其種子。又字者四字合成，者東方阿閦發心，者南方寶生之行因（寶珠為萬法能生之因故），者西方彌陀之菩提（絕滅之義，絕滅無明而圓滿功德故），者上之空點即北方不空成就之涅槃也。故此一字具四智四佛四轉四部，所以不動即為大日也。（五）阿字（字下所引依底哩三昧經）即是大日之種子故。又為自心本有之薩埵種子故。又阿字為一切諸法本不生故。諸法各各當位不動，常恒湛寂，是為不動尊。不動尊之種子，雖尚有秘訣，今示其主要之五個，其餘從略。

【術語】漫荼羅大鈔四曰：「種子者，字也。」

【術語】或字或字，或等。

【術語】真言之阿等一字，生無量之義。譬如草木之種子，故名種子。諸尊各有種子，標所具之眾德。仁王經軌曰：「言種子者，引生義，攝持義。」大日經疏六曰：「作字漫荼羅者，經中有種子字，當如法置之。」同十曰：「以下說種子字，從一字能生多故名種子也。」同十七曰：「佛兩足尊說阿字為種子，種子能生多果，一一復生百千萬數，及至展轉無量不可說也。」

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本有種子

【術語】二種種子之一。謂阿賴耶識中本來含藏有漏無漏一切有為法之種子也。更有新熏種子。參照種子條。
參照：種子

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表義名言種子

【術語】顯境名言種子之對。謂名言種子中，由自他之名言，顯色心諸法之體，於心前變現其相分，而薰習其種子於第八識之自體者也。即自一切諸法之語言音聲等名言傳而薰習之種子也。

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種子識六義

【名數】一剎那滅義。謂眼耳鼻舌身意等諸種子，剎那纔生，生即隨滅，念念不停而變異也。二果俱有義。果者，識與根也。識與根同時俱起而成力用。如眼根照色境時，眼識即隨而同緣，於諸實境，分明顯了也。三恒隨轉義。識起時，種子亦隨而轉，如眼根照境時，種子隨而相續，無有間隔也。四性決定義。諸識所緣之善惡無記三性，無有間雜。如眼識緣惡境，則成惡法，而不能成善法，緣善境，則成善法，而不能成惡法也。五待眾緣義。識非為一因而生，必假眾緣而成就。眼識之種子空明，得根境等之緣而始顯發也。六引自果義。諸識各引自體果用，非是色心交互而成，如眼根照時，眼識即緣所對之實境，而不混聲香之別體也。見成唯識論二。

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降三世種子

【種子】也。是以自在之風為體。者長聲呼之，具足萬行也。加涅槃點則為明如來之解脫力故也。見義釋七。

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二種子

【名數】一、名言種子，為現行一切善惡諸法親因之種子。善種子生善法，惡種子生惡法，無記種子生而無記法，乃至由色種生色法，由心種生心法等，依附於第八阿賴耶識則而為一切諸法之親因者是也。名之為名言者，或自發名言，而詮顯色心之諸法，於自心之前，反現彼諸法之相分，而熏彼諸法種子於阿賴耶識，或聞他之名言所詮色心之法，於自心之目前反現其相分，以熏彼種子於本識。蓋以名言為介成此種子之新熏，故謂之名言種子（是表義名言之義）。又，名言種子者，不特介能詮之言語而熏習之，凡一切之心心所，緣諸境時，亦反現其諸境之相分於心前，以熏其種子於本識也。如此依心心所緣境而熏成其種子者，亦名名言種子。名之為名言者，以心心所緣境時，能緣之心，了顯所對之境，恰如名言詮顯諸法之體義也，因是又名之為顯境名言。此中第一種之表義名言，限於第六識，以名言緣名言，唯為第六識相應之尋伺力也，第二種之顯境，通於於七識以了所緣之境而熏種子，通於一切之心心所也。但第八識為所熏處，自無能熏之用。二、業種子，為第六識相應之思心所，作善惡之業，熏習第八識之種子。業者，造作之義，造作善惡所熏，善惡之種子也，此思心所之種子，有二功能，一為自生思心所之功能，名言種子也，二為助他羸劣無記之種子，使生現行之功能，此名為業種子，蓋生自果者，非為業種，助他果使生之功能，乃名為業種子也。其助他果之法，第八識為三性中極劣無記之識體，故能生之名言種子，亦為羸劣無記之種子，自無生果之力用，然依第六識相應之思心所造作五戒十善等善事之力，使彼第八識無記之種子，決定可生於當來善趣之功能，為彼之業力所助，自生善起之無記之果也。故名言種子通於八識，且通於三性，業種子局於第六識之思心所，且局於善惡之二性，以無記羸劣，無助他之功能也，又思心所，兼名言業種之二能，他之心心所法，惟有名言種子之功能而已。見唯識論八，百法問答鈔三。

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阿閦如來之種子

【種子】（hūṁ）吽。見種子集本。

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種子曼荼羅

【術語】四曼中之法曼荼羅也。

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種子識

【術語】阿賴耶識之異名。以其生一切有漏無漏之諸法故也。

【術語】阿賴耶識之別名。唯識論三曰：「或名種子識，能徧任持世出世間諸種子故。」述記三末曰：「即為諸法為種子義，前第一心，是積集種在其中義。今此取能生諸法義，故二差別。」生諸法一一之原因，謂之種子。

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兩界種子

【術語】金胎兩曼之種子也。秘藏記鈔一曰：「胎藏界以真言初字為種子，胎藏因曼荼羅故以初因為法體意也。金剛界以真言終字為種子，金剛果曼荼羅故以後果為法體意也。」

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新薰種子

【術語】本有種子之外，有新薰種子。見種子條。
參照：種子

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業種子

【雜語】二種種子之一。見種子條。
參照：種子

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阿彌陀種子

【種子】Hrib紇哩字也。密教為人法一體，故紇哩為阿彌陀之種子亦為其三昧耶形之蓮華種子，其所以為種子者，有二義：一就字音，名八葉心蓮之肉團心，名訖栗駄心，今字謂之訖里瞿有同音之意，以同音而亦有同體之義故為蓮華之種子也。二就字義，為之四字合成，此四字配於東西南北。ha字者，東方，痴煩惱，即無明也，有因之義，無明為一切惑業之因，一切之惑業，以之為首，故以之為東方。ra字者，南方，貪煩惱也，為塵染之義，是愛著之煩惱，南方之火大赤色，人所愛著，與貪煩惱相應。i字者，西方，瞋煩惱也，為殃禍之義，殃禍由瞋恚而生，西方風大能破壞物，與瞋煩惱相應。ah字者，北方，涅槃也，為寂靜之義，前之三毒寂靜，即是涅槃，北方黑色與涅槃相應，此涅槃由三毒中出生，猶蓮華之從淤泥中生，名蓮華曰水精華，以此水大為自性清淨之性分故也。由泥中出者，是即淤泥自性清淨之德也，恰如涅槃由三毒而出，彼此其義相應，故以字為蓮華之種子，亦為即阿彌陀之種子，蓋據中圖之次第，阿彌陀者涅槃也。見護身法鈔。

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名言種子

【術語】二種子之一。謂之第八識色心生諸法之親因緣種子。是以名言為緣所熏之種子也。見二種子條。
參照：二種子

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三乘無漏種子

【術語】謂聲聞，緣覺，菩薩，三乘之本有無漏種子也。相宗依其種子具不具而立五姓各別。

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三部種子

【術語】瑜祇經疏二曰：「佛部以阿為種子，成率都婆。蓮華部以娑為種子，成八葉蓮華。金剛部以嚩為種子，成五股金剛。」

【術語】佛部為字，蓮華部為字，金剛部為字。見大日經五。

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法華經種子

【術語】說字也。又有一義，說此經中之神咒即是種子。

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阿字為月輪種子

【雜語】三密觀觀阿字為月輪，是阿字本不生之法有理智，智之本不生為現覺諸法本體不生之智，以此義故，智月之種子用阿字也。見護身法鈔。