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通明禪

【術語】於四禪四無色及滅盡定而觀身息心三事之禪法也。修此禪者，必通觀身息心之三故云通明，又能發六通三明故名通明，見止觀九，法界次第上之下。

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二禪

【名數】色界之禪定，有四重，此乃第二重之禪定也，定心微細，無尋伺之心所。於三受之中感受喜樂之二受者。參照四禪定條。
參照：四禪定

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十禪支

【名數】與十一切處同。見八背捨條。
參照：十一切處
參照：八背捨

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三字禪

【術語】碧巖六則頌評唱曰：「雲門尋常愛說三字禪：顧鑑咦。又說一字禪。」顧者顧慮。鑑者鑑察。咦為呼人之聲。

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陪禪

【雜語】禪林之語，與伴禪同義。
參照：伴禪

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永明智覺禪師唯心訣

【書名】一卷。

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坐禪

【術語】坐而修禪也。禪者梵語禪那Dhyana之略，譯曰思惟、靜慮，以息慮凝心究明心性之術也。達磨來，此道始盛於支那。天台出，此法方見，與教相應。而以此為唯一之法，規矩最備者，無過於禪宗。增一阿含經十二曰：「坐禪思惟，莫有懈怠。」大阿彌陀經上曰：「念經者，思道者；坐禪者，經行者。」天台之四種三昧中，其常坐三昧，即坐禪也。止觀二曰：「居一靜室或空閑地，離諸喧鬧，安一繩床，傍無餘座。九十日為一期，結跏正坐，頂脊端直，不動不搖，不委不倚，以坐自誓。脅不拄床，況復屍臥，遊戲住立。」

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九種大禪

【名數】詳見禪條，出世間之上上禪也。
參照：禪

【名數】九種之大乘禪也。此為不共於外道二乘而菩薩所修之禪定：一、自性禪，二、一切禪，三、難禪，四、一切門禪，五、善人禪，六、一切行禪，七、除煩惱禪，八、此世他世樂禪，九、清淨淨禪是也。原出於菩薩地持經第六方便處忍品，為羼提波羅蜜中之分類，名為自性忍乃至清淨忍，天台於法華玄義第四上，並法界次第初門卷下之上等，稱之為九種大禪，為出世間上上禪中之種別也。自性禪者，觀心之實性，觀一切諸法，無不由心，心攝一切，如如意珠。或唯住於止而攝心不散。或唯住於觀而分別照了。或止觀雙修而定慧均等也。一切禪者，能得自行化他一切功德之禪也。此有世間出世間之二種。又其二種，各有現法樂住禪，出生三昧功德禪，利益眾生禪之三種。離一切妄想，身心止息，第一寂滅，名為現法樂住禪。出生種種不可思議無量無邊十力種性所攝之三昧，入於一切無礙慧，無諍願智之勝妙功德，名為出生三昧功德禪。布施於眾生，護諸恐怖，能為開解，名為利益眾生禪。難禪者，意為難修之禪。亦有三種：久習勝妙之禪定，於諸三昧心得自在，哀愍眾生，欲使成熟，故捨第一禪之樂而生於欲界，名為第一難禪。依禪而出生無量無數不可思議之諸深三昧，名為第二難禪。依禪而得無上菩提，名為第三難禪。一切門禪者，為一切禪皆從此門出之意。此有與有覺有觀俱之禪，與喜俱之禪，與樂俱之禪，與捨俱之禪等四種。欲界及初靜慮，有覺有觀也。第二靜慮，喜也。第三靜慮，樂也。第四靜慮，捨也。善人禪者，為大善根眾生所修。此有不味著，與慈心俱，與悲心俱，與喜心俱，與捨心俱之五種。一切行禪者，意為大乘一切行法無不含攝之禪，此有十三種：善禪，無記化化禪，止分禪，觀分禪，自他利禪，正念禪，出生神通力功德禪，名緣禪，義緣禪，止相緣禪，舉相緣禪，捨相緣禪，現法樂住第一義禪是也。攝一切之善法，名為善禪。自然能於定中作種種變化而無窮，謂為無記化化禪。攝心不散，與定相應，謂為止分禪。分別照了，與慧相應，謂為觀分禪。正定現前時，即能自利利他，謂為自他利禪。正念思維，無諸雜想，謂為正念禪。得此大定，一切之神通功德，悉由是出生，謂為出生神通力功德禪。於一切諸法之名相因緣，悉為通達無礙，謂為名緣禪。於一切諸法之義理因緣，悉能通達曉了，謂為義緣禪。於寂靜因緣之相，圓明洞徹，永離一切散亂，謂為止相緣禪。能照了諸法起滅之因緣，悉皆清淨無礙，謂為舉相緣禪。於一切善惡法相因緣，悉皆捨離，清淨而無染著，謂為捨相緣禪。因此定而現，得法喜之樂，安住於第一義，名為現法樂住第一義禪。除煩惱禪者，意為能除眾生種種苦患疾病等之禪。此有八種：咒術所依禪、除病禪、雲雨禪、等度禪、饒益禪、調伏禪、開覺禪、等作禪是也。因此定能除諸苦患、毒害、霜雹、熱病及鬼，謂為咒術所依禪。能除地水火風四大所起之眾病，謂為除病禪。興甘雨，能銷災旱，救諸飢饉，謂為雲雨禪。能濟諸恐難及一切水陸，人非人之怖，謂為等度禪。能以飲食，饒益曠野飢渴之眾生，謂為饒益禪。能以財物調伏眾生，謂為調伏禪。能等開覺迷惑之眾生，謂為開覺禪。使眾生所作，悉為成就。謂為等作禪。此世他世樂禪者，謂能使眾生得現在未來二世之樂之禪定。此有九種：能變現種種之神足通力，調伏一切眾生，謂為神足變現調伏眾生禪。能隨順說法，調伏一切眾生，謂為隨說調伏眾生禪。能以正法教誡訓諭，調伏一切眾生，謂為教誡變現調伏眾生禪。能為惡業之眾生，示現修羅餓鬼畜生等趣，使之改惡遷善，謂為為眾生示惡趣禪。為不能辯說正法之眾生，即以辯才饒益之，使其心識開悟，謂為失辯眾生以辯饒益禪。為失正念之眾生，能以正念饒益之，使其不生邪見，謂為失念眾生以念饒益禪，開發妙慧，心不顛倒，能造微妙之讚頌，摩得勒伽論，流通正法，使久住於世，謂為造不顛倒論微妙讚頌摩得勒伽為令正法久住世禪。能以書數算計資生方便等種種之眾具，攝取饒益一切眾生，謂為世間技術義饒益攝取眾生禪。放大光明，暫使修羅等趣息其苦惱，名為暫息惡趣放光明禪。清淨淨禪者，謂斷盡一切煩惱惑業，得大菩提清淨果之禪。此有十種：世間清淨淨不昧不染汙禪、出世間清淨淨禪、方便清淨淨禪、得根本清淨淨禪、根本上勝進清淨淨禪、住起力清淨淨禪、捨復入力清淨淨禪、神通所作力清淨淨禪、離一切見清淨淨禪、煩惱智庫斷清淨淨禪是也。又出於法華玄義講述第四之上。

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稠禪師

【人名】齊鄴西龍山雲門寺僧稠，能修禪法。嘗山行見兩虎鬥，以錫杖中解之而去。齊文宣帝為建雲門寺。屢幸寺，稠師守比丘之法，都不送迎。或人以此讒於帝，帝大怒，欲自來加害。稠師冥知之。避寺去二十里，孤立道傍。帝至而問之。曰：恐鮮血不淨，污精舍。帝下馬悔謝，躬負師還寺。見唐高僧傳十六。

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死禪和子

【雜語】禪和子三字，支那指稱禪僧之俗語。長老曰和尚。小僧曰和子。死之一字，罵無正見之想命之詞也。

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牛頭禪

【流派】以牛頭山法融為祖之禪派。又稱牛頭宗。四祖道信下旁出之禪宗也。初，法融入金陵牛頭山幽棲寺北巖石室枯坐，有百鳥銜花之祥。唐貞觀中，四祖道信聞之，往尋訪，因附法。自是法席大盛。法融下，智巖，慧方，法持，智威，慧忠，六世相付。慧忠下，有維則。則下有雲居智。又智威之門有玄素。素下有道欽。欽開徑山，受代宗之信仰，賜號國一。欽門有鳥窠道林，與白居易問答有名。牛頭門風，雖一時振於唐代，而其末遂不盛。宗密之中華傳心地禪門師資承襲圖曰：「牛頭宗之意，體諸法如夢。本來無事，心境本寂，非今始空，迷之為有，即見榮枯貴賤等事。事迹既有相連相順，故生愛惡等情。情生則為諸苦所繫。夢作夢受，何損何益。雖有此能了之智，亦如夢心。乃至設有一法過於涅槃者，亦如夢如幻。既達本來無事，理宜喪己忘情。情忘即絕苦因，方度一切苦厄，此以忘情為修也。」即此可以見其宗風。南宗諸師，頗詆擊牛頭一派。彼黃檗希運：「如四祖下牛頭融大師，橫說竪說，猶未知向上關捩子。有此眼腦，方辨得邪正宗黨。」即其一例。又見傳燈錄四及九，祖庭事苑一等。

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世間禪

【術語】三種禪定之一。謂色界無色界之禪定也。見法華玄義四。

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第三禪

【界名】色界四禪天中之第三禪天也。此中有三天，謂之少淨、無量淨、徧淨。

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中間禪

【術語】與中間定同。
參照：中間定

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新婦子禪師

【雜語】是指惡知識之柔弱而言也。婦人始嫁，即艷容而取媚於夫，是恐違夫之意，趁出而不能為家之主宰也。臨濟錄曰：「若似新婦子禪師，便即怕趁出院，不與飯喫不安不樂。」

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石門文字禪

【書名】洪覺範居石門，其文集曰石門文字禪。行於世。

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坐禪三昧經

【經名】坐禪三昧法門經之略名。

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坐禪用心記

【書名】一卷，日本曹洞宗瑩山著。詳細記述坐禪之規範要旨，為曹洞宗勘要之書也。

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三禪樂

【術語】三禪天之快樂。見三禪條。
參照：三禪

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律禪

【術語】律宗禪宗也。又律師禪師也。

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蝦蟆禪

【術語】蝦蟆唯解一跳，不解他術。以喻認一知半解為是，而不通於他之不活脫不自由之死禪。

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班禪喇嘛

【職位】Panchen－blāma，位在達賴喇嘛之次。見班禪額爾德尼項。
參照：班禪額爾德尼

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禪味

【術語】入於禪定，則有輕安寂靜之妙味，適悅身心。所謂禪悅食也。維摩經方便品曰：「以禪悅為味。」同問疾品曰：「貪著禪味，是菩薩縛。」大集經十一曰：「讚嘆寂靜，貪著禪味。」

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禪定境

【術語】見十境條。
參照：十境

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不壞四禪

【術語】四禪天，內則覺觀之定心不壞，外則器界不為三災所壞也。

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宏智禪師語錄

【書名】四卷，門人編。

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三禪

【界名】色界之第三禪天也。此天名定生喜樂地，由深妙之禪定生身心之快樂。三界九地之中以此地為樂受之限，在同此已上之天處，唯有捨受。故此地之樂受，為三界中最第一。聖教中多引之以為比。悲華經二曰：「身心快樂，無有疲極，譬如比丘入第三禪。」涅槃經二十一曰：「有佛世界名曰不動，若有眾生聞其華香身心安樂，譬如比丘入第三禪。」

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禪和

【術語】又曰禪和子，禪和者。參禪之人也。和子，和者，親人之語。碧巖六十三則著語曰：「杜撰禪和，如麻似粟。」六祖壇經御序曰：「越之南有禪和者盧慧能。」碧巖二則評唱曰：「如今禪和子，問著也道，我亦不知不會。」

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思禪師

【人名】天台第二祖，南岳慧思禪師也。

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黃檗山斷際禪師傳心法要

【書名】一卷，唐裴休集。集錄親聞於希運禪師者，間或記其月日。文辭簡潔，一讀可以知禪要，又得窺其宗淵源。卷首有裴休序。卷尾附禪師宛陵錄一卷。然收於景德傳燈錄者，題為黃檗希運禪師傳心法要，刪各章之歲月，又於卷末省略三分之一、卻附加裴休之傳心偈四言長一篇。唐大中十一年成。

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一字禪

【術語】雲門接人，好說一字，謂之一字禪。碧巖六則評唱曰：「雲門尋常，愛說三字禪：顧筡咦。又說一字禪。僧問：殺父殺母，佛前懺悔；殺佛殺祖，向什麼處懺悔？門云：露。又問如何是正法眼藏？門云：普。」大慧語錄十曰：「一字入公門，九牛拽不出。」

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禪那觀

【術語】圓覺三觀之一。見圓覺條附錄。
參照：圓覺

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禪和者

【術語】與禪和子同。
參照：禪和子

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禪門口決

【書名】具名天台智者大師禪門口決。一卷，說數息觀之法。

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禪堂

【術語】修禪之處。及禪家之僧堂起，僧堂亦名禪堂。以眾僧於此坐禪也。首楞嚴經曰：「一心勸令持我佛頂陀羅尼，若不能誦，寫於禪堂，或帶身上，一切諸魔所不能動。」止觀曰：「身開常坐遮行住坐，或可處眾，獨則彌善。」輔行曰：「或可處中者，謂禪堂中，別處最勝，故云彌善。」

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五部禪經

【名數】一、禪法要解經，二卷。羅什譯。二、達磨多羅禪經，二卷，佛陀跋陀羅譯。三、坐禪三昧法門經，二卷，僧伽羅剎造，羅什譯。四、五門禪經要用法，一卷，佛陀蜜多造，曇摩蜜多譯。五、禪要經，一卷，失譯人名。

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痴禪

【雜名】又曰痴室。斥空坐禪者而言。

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根本禪

【術語】又曰根本定。伏下地煩惱所得之上地禪定，謂為近分。斷下地煩惱所得之上地禪定，謂為根本，即定地有色界無色界之八地，故有八根本禪八近分禪。

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修禪定

【術語】修行禪定也。

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九帶禪

【雜語】浮山遠錄曰：「公編禪家為九帶集。」故山谷贈清隱禪隱師云：參得浮山九帶禪。

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禪帶

【物名】修禪定時以帶束腰使便於靜止者。五分律曰：「諸比丘廣作禪帶，以是白佛，佛言不應過人八指。」

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徑山佛鑑禪師

【人名】臥龍破庵祖先之法嗣。名師範，號無準。東福寺之開山聖一、圓覺寺之開山祖元，皆其法嗣也。見無準條。（CBETA註：疑為見祖元條）
參照：祖元

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鼻隔禪師

【雜名】謂閉息六根，而隔離前境也，約鼻之一而總稱六根。謂住於空見，枯木闇坐之禪人。猶言闇證禪師。止觀十曰：「鼻隔禪師發得空見，多墮網中不能自拔。」同輔行曰：「鼻隔無深觀行唯止心鼻隔，因此觀故發得空見。此人尚不識小乘真諦，豈能觀於空見之心令成妙境？但隨見轉墮於見網。」

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四禪八定

【術語】四禪者，色界之四禪也，八定者，色界之四禪與無色界之四無色定也，對欲界之散而總謂之定，重言之則如言詩書六經也。止觀九曰：「四禪八定，毘曇成實明之委細。」同輔行曰：「言四禪八定者：四在八數，重兼列者。若色無色相對則色禪為禪，無色為定。若總以上界望於下欲則上上二界俗名定地，下欲為散。」

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禪陀迦

【人名】Jñātaka，南天竺國王名。龍樹菩薩為此王作偈贈之。稱為禪陀迦王偈。藏經中有龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈。寄歸傳四曰：「龍樹菩薩以詩代書，名為蘇頡里離佉，譯為密友書。寄與舊檀越南方大國王，號娑多婆漢那，名市演得迦。」

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練禪

【術語】觀練熏修四種禪之一。謂九次第定也。

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禪河

【譬喻】禪定之水，能滅心火，故譬之於河。一心戒文下曰：「注禪河，滌煩籠。」

【地名】尼連禪河之略。

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禪人

【雜語】以禪為宗之人。止觀五曰：「一種禪人不達他根性，純教乳藥。」

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烏窠禪師

【人名】烏窠道林禪師，姓潘，名香光，富陽人也。九歲出家。二十一，於荊州果願寺受具。後詣長安西明寺復禮法師處，學華嚴經起信論。禮示以真妄頌，俾修禪那。代宗詔國一禪師至闕下。師謁之，發明心地。及南歸，見秦望山有長松盤曲如蓋，遂棲止其上。白侍郎出守杭郡，入山問道。師曰：諸惡莫作，眾善奉行。白曰：三歲孩童也曉得。師曰：八十老翁行不得。忽一日，謂侍者曰：吾今報盡，言訖坐亡。

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初禪梵天

【界名】色界之諸天，悉離婬欲而清淨，故曰梵天。梵即清淨之義也。

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禪門五宗

【名數】皆六祖之後。臨濟宗，溈仰宗，雲門宗，法眼宗，曹洞宗也。法眼流入高麗，溈仰至石晉時已亡。今惟雲門曹洞臨濟存。而臨濟尤盛。

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法喜禪悅

【術語】法喜食與禪悅食也。

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五門禪

【術語】謂小乘七方便中之五停心觀也。有五門禪經要用法一卷。

維摩經弟子品中迦旃延章說之無常苦空，無我寂滅之五義是也。維摩以之為諸法畢竟不生不滅是無常義，一一雙非。取其雙非之義，為圓教之五門禪。釋籤四之一曰：「言五門禪者，如淨名迦旃延章五門是也，取結成雙非以顯中道為圓五門。」

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禪定法界

【術語】觀門十法界之一。見法界條附錄。
參照：法界

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禪門

【術語】禪定之法門也。止觀九曰：「禪門無量。且約十門：一，根本四禪。二，十六特勝。三，通明。四，九想。五，八背捨。六，大不淨。七，慈心。八，因緣。九，念佛。十，神通。」依俱舍成實，則此十禪但緣事而不緣諦理，故總為有漏，天台依大乘之教理，以為十六特勝以下之事禪，亦通於無漏禪。

禪定之法門。三學中之定學，六波羅蜜中之禪波羅蜜也。心定於一而除妄念之法也。

達磨所傳禪那之法門也。教外別傳不立文字之佛心宗也。證道歌曰：「是以禪門了卻心，頓入無生知見力。」輔行一曰：「預廁禪門，衣鉢傳授者盈耳。」

在家而剃髮入道者，謂之禪門。離世染，入佛法禪定門之義也。非謂禪宗之人。某禪門，某禪定，某禪定門等，依人之高下，稱呼分具略耳。

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禪行斂意經

【經名】阿那律八念經之異名。

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四禪比丘

【傳說】智度論十七謂佛弟子中有一比丘，得四禪，生增上慢，謂得四道。得初禪謂是須陀洹，第二禪時謂是斯陀含，第三禪時謂是阿那含，第四禪時謂是得阿羅漢。恃是不復求進，命欲盡時見四禪中陰相來，便生邪見謂無涅槃，佛為欺我。生此惡見，故失四禪中陰，便見阿鼻泥犁中陰相，命終便生阿鼻地獄。諸比丘問佛：某甲比丘，命終阿蘭若，生於何處？佛言是人生阿鼻泥犁中。諸比丘皆大驚怪，此人坐禪持戒，何爾耶？佛言：此人增上慢，得四禪時，謂得四道。故臨命終時，見四禪中陰相，便生邪見，謂無涅槃，我是阿羅漢，今還復生，佛虛詐我。是故即時見阿鼻泥犁中陰相，生阿鼻地獄中。

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問禪

【雜語】住持陞座說法時，名客出眾與住持問答：是曰問禪。

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理禪

【術語】事理二禪之一。有漏定為事禪，無漏定為理禪。四教儀集註中曰：「大論云：三阿僧祇時六波羅蜜者，是乃事禪事智滿耳。俱舍云：道樹已前，四波羅蜜滿，至佛果位。二波羅蜜滿，此約緣理禪，理智始滿。」

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逃禪

【雜語】逃禪。猶云逃墨逃楊。杜甫詩曰：「蘇晉長齋繡佛前，醉中往往愛逃禪。」王嗣奭云：醉酒而悖其教，故曰逃禪。後人以學佛者為逃禪，誤。見訂譌雜錄。

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四禪

【名數】色界四天之四禪定也。見四禪定條。
參照：四禪定

【術語】分貫練薰修之四種為四禪也。見觀練薰修條。
參照：觀練薰修

四禪天四禪定也。

四禪中之第四禪天也。三代實錄曰：「四禪不壞於三災。」見四禪天條。
參照：四禪天

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事相禪師

【雜名】斥教相區區闇於觀道之禪師，謂為事相禪師。止觀七之四曰：「九意不與世間文字法師共，亦不與事相禪師共。」

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一味禪

【術語】對階段的漸進的之禪而名頓悟頓入之禪曰一味禪。瑯琊代醉編三十二曰：「有僧辭歸宗云：往諸方，學五味禪，歸宗云：我這裏有一味禪，為甚不學？」

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放禪

【雜語】禪林之語。止坐禪也。

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雲門禪師語錄

【書名】三卷。

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教禪

【術語】教與禪也。如云教觀。

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五門禪經要用法

【書名】一卷，佛陀蜜多羅撰。宋曇摩蜜多譯。說數息等五種之觀門。

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禪拳

【術語】禪者左。即左拳也。以智慧配於右，禪定配於左也。

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六欲四禪

【名數】欲界之六欲天與色界之四禪天也。四禪為離婬欲之清淨天也。

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普勸坐禪儀

【書名】一卷，日本曹洞宗開祖道元著。欲使佛祖嫡傳之坐禪法規，萬人皆知，而撰述者。

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禪法要解

【書名】又名禪法要解經。二卷，秦羅什譯。明不淨觀，四禪四定等諸種之禪觀。

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口頭禪

【雜語】謂不能領會禪理。但襲取僧家敷淺之常語。資為談助也。

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第四禪

【術語】色界四禪天之第四，最高處也。新譯經論中謂之第四靜慮。見第四靜慮條。
參照：第四靜慮

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禪宗雜毒海

【書名】十卷，元祖闡重編，性音重編為八卷。

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上上禪

【術語】三種禪之一。見禪條。
參照：禪

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禪源諸詮集

【書名】禪源諸詮集都序之略名。

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愚夫所行禪

【術語】四種禪之一。謂二乘之人及外道觀無我之性，無常，不淨之相等。

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熙連禪

【地名】又作希連禪。河名。見熙連條。
參照：熙連

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禪定波羅蜜

【術語】又云靜慮波羅蜜。見六波羅蜜條。
參照：六波羅蜜

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黃楊木禪

【術語】俗言黃楊至難長，若遇閏年卻縮云。借以呵鈍漢之參禪。大慧普說二曰：「這漢參黃楊木禪倒縮了也。」本草綱目三十六曰：「黃楊木其性難長，俗說歲長一寸，遇閏則退。今試之，但閏年不長耳。」

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圓密禪戒

【術語】一圓教即止觀業，二密教，即遮那業，三禪宗，即牛頭禪，四戒律，即梵網宗。

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葛藤禪

【術語】大慧武庫曰：「雪居舜老夫，常譏天衣懷，說葛藤禪。一日聞懷遷化，於法堂合掌曰：且喜葛藤椿子倒。」

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禪關策進

【書名】一卷，雲栖寺祩宏撰。分諸祖之法語節要，諸祖之苦功節略，諸經引證節略之三部。

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禪

【術語】禪那Dhyāna之略。譯曰棄惡，功德叢林。思惟修等。新譯曰靜盧。屬於色界之心地定法也。今於欲界人中發得之，謂之修得。生於色界而發之，謂之生得。思惟而修得之。則名為思惟修。成就之之心體，即為寂靜，有能如實慮知所對之境之用。故名靜慮。棄惡，功德叢林之名，以其結果之功能而名之者，是亦一種定心之法，故雖時翻為定，而定之梵名，為三昧或三摩地，總為心一境性所附之名也。又禪宗之禪，其名雖取思惟靜慮之義，而其體為涅槃之妙心，非謂色界所屬之禪。見禪定條。智度論十七曰：「諸定功德都是思惟修。禪，秦言思惟修。」法界次第曰：「禪是西土音，此翻棄惡，能棄欲界五蓋等一切諸惡，故云棄惡，或翻功德叢林，或翻思惟修。」大乘義章十三曰：「禪定者別名不同。略有七種：一名為禪，二名為定，三名三昧，四名正受，五名三摩提，六名奢摩他，七名解脫，亦名背捨。禪者是其中國之言，此翻名為思惟修習，亦云功德叢林。」慧苑音義上曰：「禪那，此云靜慮，謂靜心思慮也。舊翻為思惟修者，略也。」
參照：禪定

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十二門禪

【名數】四禪，四無量，四空也。

【術語】四禪，四無量，四空定也。

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離婆多坐禪第一

【故事】增一阿含經三曰：「坐禪入定，心不錯亂，所謂離曰比丘是。」

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坐禪方法

【雜語】大比丘三千威儀，天台之次第禪門，日本永平之普勸坐禪儀，瑩山之坐禪用心記等，皆記坐禪之方法者也。

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再請禪

【術語】定式坐禪，及定鐘鳴而止。此後再坐禪，謂之再請禪。見百丈清規六。

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修習止觀坐禪法要

【書名】一卷，天台智顗撰。一名童蒙止觀。又名小止觀。

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禪源諸詮集都序

【書名】四卷，唐宗密著。述教禪不二之旨趣。

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禪那波羅蜜

【菩薩】十波羅蜜菩薩之一。主靜慮。胎藏界虛空藏院中央左第五位之尊也。密號曰正定金剛。

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禪要秘密治經

【經名】治禪病秘要法之異名。

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坐禪法要

【書名】修習止觀坐禪法要之略名。

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禪苑

【雜語】與禪林同。
參照：禪林

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難禪

【術語】九種大禪之一。以修行困難而有此名。有三種：第一之難禪者，菩薩久修禪定，心則自在。而為救眾生故，捨禪定之樂而生於欲界也。第二之難禪者，菩薩修了無數量之諸深禪定，而自拔於一切聲聞辟支佛上也。第三之難禪者，菩薩由禪定而達於無上之覺道也。
參照：九種大禪

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悟禪

【術語】參悟禪理也。苑咸詩：「蓮花梵宇本從天，華省仙郎早悟禪。」

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有漏禪

【術語】對於無漏禪而言。即不依四真諦等，但依厭下欣上有漏之六行觀而修之禪定也。四禪，四無色定，四無量心定是也。

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五味禪

【名數】五種交雜之禪也。對一味禪而言。即外道禪，凡夫禪，小乘禪，大乘禪，最上乘禪之五種。禪源諸詮集都序卷上之一曰：「禪則有淺有深，階級殊等。謂帶異計，欣上厭下而修者，是外道禪。正信因果，亦以欣厭而修者，是凡夫禪。悟我空偏真之理而修者，是小乘禪。悟我法二空所顯真理而修者，是大乘禪。若頓悟自心本來清淨，元無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無異，依此而修者，是最上乘禪。亦名如來清淨禪，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本，若能念念修習，自然漸得百千三昧。」蓋宗密之意，在諸禪分類，以明最上乘禪之階級殊等，彼禪乃所謂如來禪。非達摩門下之一味清淨禪，即所謂祖師禪。香巖智閑一日舉曰：「去年貧未是貧，今年貧始是貧；去年貧有卓錐地，今年貧錐也無。」時仰山慧寂，與閑同為溈山靈祐之法嗣，向閑曰：「如來禪許吾弟會，祖師禪未夢見在。」此如來禪，即宗密之所謂最上乘禪也。昔歸宗寺智常欲於諸方學五味禪，馬祖道一，為彼使喫棒頭一味之禪。有頌曰：「五味與一味，喫了須噫氣，金輪峰下令行時，凜凜清風誠可畏。」

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觀察義禪

【術語】觀人法之無我，諸法之無性，漸進而見其他之義理也。

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禪和子

【術語】與禪和同。
參照：禪和

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坐禪三昧法門經

【經名】二卷，僧伽羅剎造，秦羅什譯。明治婬欲瞋恚等之法者。

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禪定堅固

【術語】大集經所說五種堅固之一。謂佛滅後第二五百年間諸比丘堅固修禪定之第二期也。見五五百年條。
參照：五五百年

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次第禪門

【書名】釋禪波羅蜜次第法門之異名。

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禪慧

【術語】禪定與智慧。此二者以攝一切之證行。無量壽經上曰：「以甚深禪慧，開導眾人。」淨影疏曰：「淨止禪觀，證行雖眾，要不出此。」止觀輔行一曰：「南山歎云：唯衡岳合崖，雙弘禪慧。」

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優禪伽摩

【動物】又作憂承伽摩。鳥名。譯曰高行。起世因本經二曰：「優禪伽摩，隋言高行，鳥名也。」異譯經本曰：「憂承伽摩，此言高逝。」梵Uccaṁgama。

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三種禪

【名數】一世間禪，此有二種：一，根本味禪，此有四禪，四無量，四空之三品。合為十二，稱為十二門禪。厭欲界之散亂者修四禪，欲大福者修四無量，厭色籠者修四空。為生一切出世善法之根本，故名根本。又闇證而為觀慧，故名隱沒。於其禪定生愛味，故名有垢。所觀之境界不分明，故名無記（此中出世善，非於四禪四無量四空直生，乃以之為所依，更修謫觀而生）。二，根本淨禪，亦有三品，六妙門，十六特勝，通明禪也。慧性多者修六妙門，定性多者修十六特勝，定慧均等者修通明。根本之義與前同。是不隱沒，無垢，有記，與上相反。然而前之根本味禪，為凡夫外道厭下地欣上地者。以六行觀修得之。或佛弟子以八聖種修得之。因而發有漏智，無生無漏智者，故名為世間禪。後之根本淨禪，利根之外道凡夫，於佛出世前亦修之。因而發有漏智，故名為世間禪。但逢佛之出世，聞佛之說此法，則得依之而直發無漏智，故此與前之純有漏殊別，稱為淨禪。止觀九之一稱為亦有漏亦無漏。二出世禪，此有觀練熏修之四種。觀禪有九想，八背捨，八勝處，十一切處之四種。觀為觀照之義，明觀照不淨等之境，故名為觀。練禪者，九次第定也。練為鍜練之義，前之觀禪，行用未調練，出入之中間，尚雜異念，此禪自淺至深，順次鍜練四禪滅盡定，不雜異念，故名為練。又以無漏鍜練有漏，故名為練。俱舍名之為雜修靜慮。但彼局於四禪。今為通練八地也。熏禪者，獅子奮迅三昧也。熏，為熏熟自在之義，前之九次第定，但能得順次入，未得逆次出，今順逆自在如師子奮迅，進退自在。又能除異念之間雜如師子奮訊而拂塵土，故名為師子奮迅三昧。修禪者超越三昧也。修為修法之義，更修治前定使之精妙也。前之熏禪，雖逆順隨意。但次第無間出入，未得超越自在出入。更修治前定，方得超越遠近（如自初地至三地為近超，乃至至滅盡定為遠超云），出入自在，故名為超越。此觀練熏修之四種禪，雖是緣有為法之事禪。而能離欲過，不俟觀諦理。以是能發無漏智，故總稱為出世間禪。但依小乘，則俱舍成實皆是觀有為法之事禪。故是為有漏禪。彼宗無漏智，局於觀諦理之理觀也。問若以發無漏智，而名為出世禪，如彼未至中間之二定及四禪下三空之九地，亦依之而發無漏，亦可稱為出世間禪，何以彼為世間禪耶？答九地發無漏智，非單用其定而發，但以此定為所依，必觀謗理，方發無漏智。九想等不然。直以之發無漏智也。故不得為例。三出世間上上禪，地持經五所說九種之大禪也：一，自性禪，所修之禪，觀心之實相，於外不求。故名為自性。二，一切禪，能得自行化他一切之功德，故名為一切。三，難禪，為深妙難修之禪，故名為難。四，一切門禪，一切之禪定，皆由此門出，故名為一切門。五，善人禪，大善根之眾生所共修，故名為善人。六，一切行禪，大乘一切之行法無不含攝，故名為一切行。七，除惱禪，除滅眾生之苦惱，故名為除惱。八，此世他世樂禪，能使眾生悉得二世之樂，故名為此世他世樂。九，清淨淨禪，惑業斷盡，得大菩提之淨報。故名為清淨。清淨之相，亦不可得，故重曰淨。經中一一說其修相。見法華玄義四之一，止觀九之一，玄籤講述四上。（CBETA註：參考九種大禪條）
參照：九種大禪

俱舍論十八立三種禪。論謂之三等至：一，味等至，與煩惱相應之定也。通於四禪四無色八定而在於定中起貪愛。味著定中之妙境，因而名為味定。此時失墜其定。何則？以定為純善，不與貪等不善相應故也。二，淨等至，與無貪等之有漏善法相應而起。故名為淨定，即是味定所味著之境也。是亦通於八定。三，無漏等至，與無漏智相應之定也。是為無漏，故非為味定之所味著，此無漏定依色界之四禪。與下三無色之七地淨定而起。有頂地之淨定，定心昧劣，故不能生起無漏定。此外成實有欲界定與中間定。俱舍有未至定與中間定。有亦無漏定與味淨定。無漏定之所依，總有九定。三定之中為淨定，下為味定之緣，上為無漏定之緣。以此淨定分別四分。

【名數】見禪條。
參照：禪

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廝禪

【雜語】問答往來，謂之廝禪。廝者相也。餘冬序錄四十八曰：「唐人詩中字音，有以十讀如[卄/記]，相讀如廝。如恰似春風相欺得、如何不相離等句，皆思必切。」大慧書上曰：「將心意識記取遮杜撰說底，卻去勘人一句來一句去，謂之廝禪。」

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野狐禪

【雜語】禪家以外道為野狐禪。傳燈錄曰：「有老人參百丈禪師云：昔住此山，因錯對一語，五百生墮野狐身。」四家玄錄曰：「百丈大智禪師，一老人聽法，曰僧住此山，有人問大修行底人，還落因果也無？遂對曰：不落因果，墮在野狐禪。請和尚代一轉語。師曰：汝但問。老人便問。師曰：不昧因果。老人大悟曰：今已免老狐身，只在山後住，乞依亡僧例焚燒，巖中果見一死狐，積薪化之。」

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雲門匡真禪師語錄

【書名】雲門禪師語錄之具名。

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修行方便禪經

【經名】達磨多羅禪經之異名。

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安禪

【雜語】猶言入定。張纘賦曰：「今築室以安禪。」王維詩曰：「安禪制毒龍。」

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圓悟佛果禪師語錄

【書名】二十卷，宋虎丘紹隆等編。彙集佛果禪師一生之三堂小參，普說法語，拈古，頌古等。欲知宋代臨濟之宗風及禪師之造詣及事歷者，此書實不可少。

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十禪

【名數】見禪條。
參照：禪

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行禪經

【經名】簡括四種之禪行者。攝於中阿含經四十四。

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觀禪

【術語】觀心坐禪。觀心即坐禪也。往生要集上末曰：「勤心觀禪，苦而得道。」見八背捨條。
參照：八背捨

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禪悅食

【術語】二食之一。以禪定閑寂之樂養心身者。法華經弟子授記品曰：「其國眾生常以二食：一者法喜食，二者禪悅食。」心地觀經五曰：「唯有法喜禪悅食，乃是聖賢所食者。」

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不妄禪

【術語】練習記憶之禪定也。維摩經天台疏一曰：「舍利弗問經云：阿難修不忘禪，得佛覺三昧。」

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禪衣

【衣服】禪僧所著之衣。有掛絡等。禪家特殊之衣。上古雖諸宗一樣，而至後世，則皆依宗生別，律衣，教衣，禪衣，各異其制。

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心越禪師

【人名】諱興儔，字心越，號東皋，明杭州金華府婓郡浦陽人。清康熙七年三十歲，謁翠微閣堂，三年參容狗子話，得師之印可。日本延寶五年至長崎。後改造水戶之天德寺，號祇園寺。為開山。壽五十七寂。見日本洞上聯燈錄。

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修禪六妙門

【術語】六妙法門之異名，佛祖統紀名為不定止觀。

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禪襟

【雜語】禪僧之稱。著禪衣之義也。

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祖師禪

【術語】不立文字祖祖本傳之禪也，對楞伽經所說之如來禪而立此稱。即以如來禪為教內未了之禪，以祖師禪為教外別傳至極之禪也。傳燈錄十一（仰山章）曰：「師問香嚴：師弟近日見處如何？嚴曰：某甲卒說不得，乃有偈曰：去年貧未是貧，今年貧始是貧；去年貧無卓錐之地，今年貧錐也無。師曰：汝只得如來禪。未得祖師禪。」

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禪要訶欲經

【經名】禪要經之異名。

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禪規

【術語】禪家寺院所行之規則也。唐百丈山懷海初制規則而行之。稱為百丈請規。

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禪要

【術語】修禪之要道，禪法之要義。僧史略中曰：「或註解經文，或敷揚禪要。」

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大禪師

【職位】陳宣帝初賜南岳慧思以大禪師之號。見佛祖統紀南岳傳。

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治禪病祕要法

【經名】二卷，北涼沮渠宗聲譯，說關於坐阿練若修禪定人身心之種種病魔治法。

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三根坐禪說

【書名】日本瑩山著。附於坐禪用心記之後。入大藏經。

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深禪定

【術語】深妙之禪定也。禪定有種種，先於世間禪總有未至中間四禪四無色之十種，上地之禪望於下地，謂之深禪定。又就出世之無漏禪而有種種淺深之不同。見禪條。
參照：禪

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禪思

【術語】禪為梵語禪那之略，寂靜之義，思惟寂靜，謂之禪思。即禪定也。無量壽經下曰：「禪思一心。」釋門歸敬儀中曰：「樂禮拜者，又以禪思為坐睡。」

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禪門戒

【術語】禪宗所傳之戒法也。

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禪林寶訓

【書名】四卷，宋妙喜竹庵共集，東吳淨善重集。凡三百篇，教訓學人。註釋如下：禪林寶訓音義一卷，明大建較。禪林寶訓合註四卷，張文嘉較定，張文憲參閱。禪林寶訓拈頌一卷，行盛著，超記錄。禪林寶訓順硃四卷。德玉順硃，禪林寶訓筆說三卷，智祥述。張照撰心賦附。

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尼連禪

【地名】又作尼連禪那Nairañjana，河名。佛將成道，先浴此河，後坐菩提樹下。玄應音義三曰：「尼連禪河應云尼連禪那，或云熙連禪，此譯云。尼者不也，連禪那者樂著也，名不樂著河也。」

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大禪佛

【雜名】猶大禪師之德稱也。祖庭事苑曰：「禪宗有二大禪佛：一名景通嗣仰山，一名智通嗣歸宗常。」

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坐禪十種行

【術語】一、令觀處明淨。二、徧起觀諸根。三、曉了於相。四、制令心調。五、折伏懈怠。六、心無味著。七、心歡喜。八、心定成捨。九、近學定人。十、樂著安定。見解脫道論四。

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沙禪里

【雜語】譯曰合十指。即叉十也。見梵語雜名。

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治禪病祕要經

【經名】治禪病秘要法之異名。

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坐禪牌

【物名】報坐禪所懸之牌也。

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禪鎧

【譬喻】以禪定為鎧甲護身也。華嚴經淨行品曰：「見著甲冑，當願眾生，常服禪鎧，趨無師法。」

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禪道

【術語】達磨所傳禪宗之道。

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禪那

【術語】譯曰思惟修。新譯曰靜慮。與禪定同。心定一境而審為思慮者。是為色界所屬之心德，不具欲界之心，離欲界之煩惱，乃可得之。思惟修者，為寄於因之名，一心思惟研修為因，乃得此定心，故名為思惟修，靜慮者就當體而名之，其禪那之體為寂靜而亦具審慮之用，故曰靜慮。靜即定，慮即慧也。定慧均等之妙體曰禪那。次第禪門一上曰：「思惟修者，此可對因。何以故？思惟是籌量之念，修是專心研習之名，故以對修因。」大乘義章十二曰：「上界靜法審觀方成，名思惟修。」俱舍論二十八曰：「依何義故立靜慮名？由是寂靜能審慮故。審慮即是實了知義，如說心在定能如實了知。」同光記十八曰：「由定寂靜慧能審慮。（中略）駄南，此云靜慮，舊云禪。或云禪那，或云持阿那，皆訛也。（中略）婆沙八十三云：靜謂等引，慮謂徧觀，故名靜慮。」（等引為定之異名）。修得此禪那，則死後必生於色界之四禪天。外道為生天而修之。佛者為依此發無漏智而修之。欲成就之。必脫離欲界生得之散心妄念，外道佛法，其揆一也。梵Dhyāna。
參照：禪定

【河名】Jamna Jnmna，在印度。發源西部喜馬拉雅山中。南東流經特里阿固拉阿拉哈巴等處。而會於恒河。長八六○哩。聯以運河。以便灌溉。灌域約一一八○○○方哩。

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禪枝

【雜語】禪堂之樹枝也。庾信安昌寺碑曰：「禪枝四靜，慧窟三明。」少陵遊覺寺詩曰：「禪枝宿眾鳥。」

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禪院

【雜語】修禪之院房，禪宗之寺院。

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禪源詮

【書名】禪源諸詮集都序之略名。

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禪靜

【術語】梵語禪那Dhyāna，譯曰靜慮。謂寂靜審慮而攝亂意也。釋門歸敬儀中曰：「或樂禪靜者，則以禮拜為麤疏。」

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禪鑽

【術語】鑽者錐也。以禪法為錐，穿覬所也。瑯琊代醉編三十一曰：「呂申公素喜釋氏之學，及為相，務簡靜，罕與士大夫接，惟能談禪者多得從遊。於是好進之徒，往往幅巾道袍，日遊禪寺，隨僧齋粥，談說理性，覬以自售。時人謂之禪鑽。」

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禪行三十七品經

【經名】一卷，後漢安世高譯。明少時修三十七科之道品。

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禪關

【術語】禪法之關門。釋門正統三曰：「然啟禪關者，雖分宗不同，挹流尋源，亦不越經論之禪定一度與今家之定聖一行也。」

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禪髓

【術語】禪道之骨髓。傳燈錄（達磨章）曰：「迄九年已，欲西返天竺。乃命門人曰：時將至矣，汝等盍各言所得乎？時門人道副對曰：如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。師曰汝得吾皮。尼總持曰：我今所解，如慶喜見阿閦佛國，一見更不再見。師曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空，五陰非有，而我見處無一法可得。師曰：汝得吾骨。最後慧可禮拜，後依位而立。師曰：汝得吾髓。」

楞嚴經之別稱。楞嚴文句講錄一曰：「古人有禪髓之語。」

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禪頭

【雜名】禪林之稱。首座之異名。

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禪定門

【術語】禪定之門戶。又以入禪定門戶之義，呼一切出家入道之人。略曰禪門。位牌書某禪定門某禪門是也。

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禪餘

【術語】習禪之餘暇。又禪僧之餘殘。

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禪齋

【術語】禪室也。釋氏要賢上曰：「中阿含經云：佛入禪室燕坐。又有呼為禪齋者。齋者肅靜義也，如儒中靜室謂之書齋。」

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徑山虛堂智愚禪師

【人名】道場運庵普岩之法嗣。名智愚，號虛堂。建長寺之紹明，其法嗣也。見虛堂條。
參照：虛堂

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禪者

【術語】習禪法者。

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片禪

【術語】少許之禪定也。止觀七曰：「那得薄證片禪即以為喜。」

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達磨多羅禪經

【經名】二卷，東晉佛陀跋陀羅譯。說小乘之禪法。

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坐禪板

【物名】報座禪時之板也。

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鳥窠禪師

【人名】名道林，唐杭州人，九歲出家，二十一歲於荊州果願寺受戒。至京師謁徑山道欽禪師而契悟心要。後南歸，見秦望山有長松，枝葉繁茂，盤屈如蓋，遂棲止其上。故時人謂之鳥窠禪師。有鵲巢於側，人又曰鵲巢和尚。元和年中，白居易出知杭州。聞師之道，見師棲止巢上，乃問曰：師住處甚險？師曰：太守危險尤甚。曰：弟子位鎮山河，何險之有？師曰：薪火相交，識性不停，得非險耶。曰：佛法大意如何？師曰：諸惡莫作，眾善奉行。曰：三歲孩兒也解恁麼道。師曰：三歲童兒雖道得，八十老翁行不得。居易頷歎，數從問道，穆宗長慶四年二月十日跏趺而化，勅謚圓修禪師。見傳燈錄四，稽古略三。

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禪行

【雜語】坐禪之行法。禪家之行儀。

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禪秘要法經

【經名】三卷，秦羅什譯。說白骨觀，數息觀等種種之禪觀。

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禪定藏

【術語】禪定之庫藏。千手陀羅尼經曰：「誦持此陀羅尼者，（中略）當知此人是禪定藏，百千三昧常現前故。」

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禪觀

【術語】坐禪而觀念真理也。善無畏傳曰：「總持禪觀，妙達其源。」本事詩曰：「太和末勅僧尼試驗若干紙，不通者勒還俗。李章武為成都少尹。有山僧來見云：禪觀有年，未嘗念經，願長者宥之。」

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禪宗七祖

【名數】傳燈錄謂初祖達磨至六祖慧能，以法及衣相傳，自七祖以後不傳衣。又，荷澤神會禪師於天寶四載入京，著顯宗記，以訂兩宗，南能頓宗，北秀漸宗，師嗣六祖，禪宗推為七祖。杜甫詩曰：門求七祖禪。

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禪梵天

【界名】色界中有四重之天處。皆修禪定所生之處故曰禪天。其第一禪天更有三天，第一為大梵天。第二為梵輔天。第三為梵眾天。此三天通曰禪梵天。

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徑山道欽禪師

【人名】玄素之法嗣。始駐錫於徑山。唐代宗大曆三年詔使至闕。召對叶旨。賜號國一。辭歸本山。德宗貞元八年寂。壽七十九。諡為大覺禪師。見宋高僧傳九。傳燈錄四。

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參禪

【術語】參入禪道之義。證道歌曰：「尋師訪道為參禪。」禪苑授戒章曰：「參禪問道，戒律為先。」皮日休詩曰：「林間孤鶴欲參禪。」

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初禪天

【界名】四禪天之第一。

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鬱鞞羅尼連禪

【地名】河名。譯曰大時不受。見翻梵語。即優婁頻螺村之尼連禪河。世尊成道前，捨苦行而沐浴之河也。

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班禪額爾德尼

【雜名】即班禪喇嘛也。西藏新志中曰：「班禪額爾德尼，世在後藏之札什倫布傳燈承繼者也，統治後藏全體。雖隸屬達賴喇嘛，然其人民對於後藏國王兼法王，有至尊敬之意。按班禪額爾德尼者，藏語智識或文字寶珠之意。」餘見達賴喇嘛條。
參照：班禪喇嘛
參照：達賴喇嘛

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坐禪堂

【堂塔】僧堂之異名。

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第二禪

【術語】色界四禪天中之第二禪天，新譯名第二靜慮。劫末之大水災，限於此天。

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初禪定

【術語】四禪定之第一。

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深禪定樂

【術語】與禪定樂受相應者。四禪中下之三禪也，其中第三禪稱曰離喜妙樂，身心共為純一妙樂，謂之禪定樂之最第一。法華經化城喻品曰：大梵天讚佛之偈曰：「我等所往來，五百萬億國，捨深禪定樂，為供養佛故。」

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三時坐禪

【雜語】早晨之坐禪（粥後已時），晡時之坐禪（申時），黃昏之坐禪（戌時）也。見象器箋九。

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禪法

【術語】有二種：一曰如來禪。一曰祖師禪。如來禪者，經論所說，秦羅什初傳之，至天台而極詳悉。祖師禪者，經論之外，祖祖自心印心，魏達磨初傳之。佛於靈山會上拈一枝蓮華示四眾，百萬人天不能解其意，獨摩訶迦葉破顏微笑而領佛旨。佛言我付汝以涅槃之妙心。是如來禪之宗源也。故稱為佛心宗。常言禪法者，指此佛心宗之禪。

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善人禪

【術語】九種大禪之一。有大善根者所修之禪也。
參照：九種大禪

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老婆禪

【術語】親切叮嚀之禪也。臨濟錄曰：「普化以手指曰：河陽新婦子，木塔老婆禪，臨濟小廝兒，卻具一隻眼。」

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釋禪波羅蜜次第法門

【書名】十卷，智者大師說，弟子法慎記，灌頂再治。天台三止觀中說漸次止觀者也，略云禪波羅蜜。

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一指頭禪

【術語】公案名。盡天盡地悉攝盡於一指頭上之意。景德傳燈錄第十一，金華俱胝傳，俱胝時為實際尼所勘破，憤慨不能措。偶以杭州天龍和尚到其庵。俱胝因問之。天龍時竪一指示之。俱胝即坐，大有所悟。由是常竪一指對學者參問，不別為提唱。當欲示寂，曰：吾得天龍一指頭禪，一生用不盡。由是一指頭禪，於禪家之間，大為喧傳。收於碧巖集第十九則及無門關第三則。

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枯禪

【術語】又曰枯槁禪坐。即放下萬事也。

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禪化

【術語】禪法之化導。

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禪史

【雜語】禪宗之歷史。

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禪偈

【術語】禪門宗匠之偈頌。禪源詮曰：「教者諸佛菩薩所留經論也，禪者諸善知識所述句偈也。但佛經開張，羅大千八部之眾。禪偈撮咯，就此方一類之機。羅眾則漭蕩難依，就機則指的易見。」

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禪僧

【雜語】禪家之僧，坐禪之僧。

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禪定十種利益

【名數】修菩薩之行者，善能修習禪定，則萬緣俱息，定性現前，故獲此十種之利益：一，安住儀式。菩薩習諸禪定必須整肅威儀。一遵法式而行之，即久，則諸根寂靜，正定現前，自然安住而無所勉強，是為安住儀式。二，行慈境界。菩薩習諸禪定，常存慈愛之心，無傷殺之念，於諸眾生，悉使安穩，是為行慈境界。三，無煩惱。菩薩習諸禪定，諸根寂靜，則貪瞋凝等一切煩惱，自然不生，是為無煩惱。四，守護諸根。菩薩習諸禪定，定常當防衛眼等諸根，不為色等諸塵所動，是為守護諸根。五，無食喜樂。菩薩習諸禪定，既得禪悅之味，以資道體，雖無飲食之奉，亦自然欣豫。是為無食喜樂，六，遠離愛欲。菩薩修習禪定。寂默一心，不使散亂。則一切愛欲之境，悉無染著，是為遠離愛欲。七，修禪不空。菩薩習諸禪定，雖獲諸禪之功德，證真空之理，然不墮於斷滅之空，是為修禪不空。八，解脫魔羂。菩薩習諸禪定，則能遠離生死一切之魔網，悉皆不能纏縛，是為解脫魔羂。九，安住佛境。菩薩習諸禪定，開發無量之智慧，通達甚深之法義，於佛知見。自然明了，故心心寂滅，住持不動，是為安住佛境。十，解脫成熟。菩薩習諸禪定，一切惑業，不能撓亂，行之既久，則無礙解脫，自然圓熟，是為解脫成熟。見月燈三昧經七。

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禪坐

【術語】謂之結跏趺坐。以是為修禪人之坐法也。智度論七曰：「諸坐法中，結跏趺坐最安穩不疲極，此是坐禪人坐法，（中略）此是禪坐取道法坐，魔王見之其心恐怖。」

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禪學

【術語】禪家之學。見性成道之法也。

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四禪天

【界名】新云四靜慮天，修四種禪定所生之色界四天處也。分別之以受與觀覺（新曰尋伺）：一、初禪天，初禪已上，不須分段食，故無鼻舌二識，唯就眼耳身意四識有喜受，而與意識相應，有樂受而與三識相應，且有覺觀之二者。此地薩婆多部立梵眾梵輔之二天，經部與上座部，加大梵天為三天（薩婆多以之於梵輔天中攝），故初禪天有三天。二、二禪天，二禪已上，亦無眼耳身之三識，僅有意識之一，因而惟有喜捨二受，與意識相應，無眼等五識，故無樂受，又意識之怡悅麤大，故是喜受而非樂受。但無覺觀二者，此地有少光，無量光，極光淨（光音）之三天。三、三禪天，是亦僅有意識。有樂捨二受與上相應。此地意識怡悅之相，至極淨妙，故立為樂受。此地亦有少淨，無量淨，徧淨之三天。四、四禪天，此亦僅有意識，唯有捨受與之相應。此地薩，經二部立無雲，福生，廣果，無煩，無熱，善見，善現，色究竟之八天，上座部於此加無想天為九天（薩經二部攝之於廣果中），故薩婆多部有十六天，經部有十七天，上座部有十八天，大乘唯識與上座部之義同為十八天。

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禪寂

【術語】禪者梵語，譯為靜慮。寂靜思慮之義。俱舍論二十八曰：「依何義立靜慮名？由此寂靜能審慮故。」維摩經方便品曰：「一心禪寂，攝諸亂意。」不動經曰：「其心禪寂，常住三昧。」盧綸詠蒲團詩曰：「惟當學禪寂，終身與之俱。」

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禪家

【流派】禪宗之一家。四家大乘之一。

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禪室

【雜名】修禪定人之居室。中阿含經四十三曰：「無事禪室。」日藏經一曰：「或有建立講讀論堂經行禪室。」行事鈔下三之三曰：「阿含云：佛及比丘，食竟皆入禪室坐禪，晡時從禪起而說法也。」

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禪客

【職位】禪家之寺院，豫擇辯口者，於應白衣之請，陞座說法時，使出眾與陞座之人問答者，謂之禪客。始自宋代圓悟大慧之頃，宮人屢入寺謂陞坐說法時。

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禪定

【術語】禪為梵語禪那之略，譯曰思惟修。新譯曰靜慮。思惟修者思惟所對之境，而研習之義，靜慮者心體寂靜。能審慮之義。定者，為梵語三昧之譯，心定止一境而離散動之義。即一心考物為禪，一境靜念為定也。故定之名寬，一切之息慮凝心名之，禪之名狹，定之一分也。蓋禪那之思惟審慮，自有定止寂靜之義，故得名為定，而三昧無思惟審慮之義，故得名為禪也。今總別合稱而謂之禪定。然禪定雖皆為心之德，而欲界所屬之心非有此德，屬於色界，無色界之界之心德也。若色無色相對，則禪為色界之法，定為無色界之法，其中各有四等之淺深，故謂之四禪四定。此四禪四定為世間法，佛法外道凡夫聖者共通也，其他佛菩薩阿羅漢證得之諸無漏諸定為出世間法，非三界所屬之心體所具，故欲得禪，則必離欲界之煩惱。欲得定，則必斷欲界之煩惱，欲得無漏之諸定，則必絕無色界之煩惱。而此中禪在最初，不惟為諸定之根本，而發天眼天耳等之通力，亦依此禪。且禪有審慮之用，觀念真理，必依於禪，故以禪為學道之最要者。大乘義章十三曰：「禪者是中國之言，此翻為思惟修習。（中略）心住一緣離於散動故名為定。言三昧者，是外國語，此名正定。定如前釋，離邪亂故說為正。」智度論二十八曰：「四禪亦名禪，亦名定，亦名三昧。除四禪諸餘定亦名定亦名三昧，不名為禪。」次第禪門一上曰：「禪是外國之言，此間翻則不定。今略出三翻：一摩訶衍論中，翻禪，秦言思惟修。二舉例往翻，如檀波羅蜜，此言布施度、禪波羅蜜，此言定度，故知用定以翻禪。三阿毘曇中，以功德叢林以翻禪。」法華經安樂行品曰：「深入禪定見十方佛。」無量壽經上曰：「得深禪定。」同淨影疏曰：「禪謂四禪，定所謂四空定等。」六度集經曰：「復有四種禪定，具足智慧：一常樂獨處，二常樂一心，三求禪及通，四求無礙佛智。」頓悟入道要門論上曰：「問：云何為禪？云何為定？答：妄念不生為禪，坐見本性為定。本性者，是汝無生心。定者對境無心，八風不能動。八風者，利衰毀譽稱譏苦樂，是名八風。若得如是定者，雖是凡夫，即入佛位。」

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禪宗

【流派】以禪那為示，故名。禪那或譯思惟修，或譯靜慮，為思惟真理靜息念慮之法，原為三學六度之一。初祖達磨天竺人，梁魏之世，來支那傳佛心宗，其法唯靜坐默念，發明佛心，凝工夫而已，其外相一等於禪那，故稱為禪宗。所謂禪宗者，非三學六度之一分禪，於是而如來禪，祖師禪之稱起。以經論所說，六度所攝之禪為如來禪，達磨所傳之心印為祖師禪。故由彼宗之本義言之，則與其謂為禪宗。毋寧目為佛心宗為適當。釋尊在靈山會上拈華，迦葉破顏微笑，為第一祖。二十八傳，至達磨。為東土初祖。在少林寺面壁九年，是教無言之心印於無言也。慧可得其心印為二祖。僧璨為三祖。道信為四祖。弘忍為五祖。弘忍之下，有慧能神秀二大師，慧能之禪，行於南地，故稱南宗，神秀之化，盛於北地，故稱北宗。而北宗不免如來禪之迹，南宗的得祖師禪之神髓。六祖慧能之下，生南嶽青原兩系。南嶽傳於馬祖，青原傳於石頭。馬祖之下獨盛，轉傳而分溈仰曹洞臨濟雲門法眼之五家。至宋朝，臨濟之下又附楊岐黃龍之二流。總是五家七宗。案禪宗之稱，始於李唐。

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禪天

【界名】色界有四重之天處。修各禪那生於此，所生之天人亦隨生。各有其禪那故曰禪天。即初禪天乃至第四禪天也。

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四禪定

【名數】略云四禪，新云四靜慮。修此四禪定生於色界之四禪天也。此四禪內道外道共修之，在因者超欲界之惑網，在果者生於色界，且為生諸功德之依地根本，故曰本禪。（一）初禪，初禪之前行，有粗住、細住、欲界定、未到定。其正禪具八觸十功德。其先行者安坐端身攝心，故氣息調和，覺此心路泯泯澄淨，怗怗安穩，其心在緣，居然不馳散，是名曰麤住。由此心後怗怗勝前，名為細住。其後一兩日或兩月，豁爾心地作一分開明，我身如雲如影爽爽空淨，雖空淨猶見身心之相，未有定內之功德，是名欲界定（成實立欲界定，俱舍不立之，攝於未到定中）。從是心後泯然一轉，不見欲界定中之身首、衣服、床鋪，猶如虛空，是名未到定（成實不立之，俱舍立之，名未至定）。此時性障猶在，未入初禪也。在此未到定，身心豁虛空寂，內不見身，外不見物，如此或經一日乃至一月一歲，定心不壞，則於此定中即覺自心之微微動搖，或感微痒，即發動、痒、輕、重、冷、煖、澁、滑，是名八觸。此為色界之四大極微與欲界之四大極微轉換，而發此觸相也。此乃正入初禪之相，此時有十功德，又謂之十眷屬，如空、明、定、智、善心、柔軟、喜、樂、解脫、境界，相應如是也（是就八觸中之動觸而論，餘七觸功德準之）。此八觸十功德，唯在初禪，二禪以上則無，是為初禪之特相。就四禪總體言之，則以十八支分別。十八支者，初禪五支、二禪四支、三禪五支、四禪四支也。以此等之功德法支持禪，故名為支。初禪五支者，覺支（新曰尋支）、觀支（新曰伺支）、喜支（新同名）、樂支（新同名）（經部為眼、耳、身三識之樂受，有部不許定中三識，僅有意識，故為輕安樂非樂受也）、一心支（新定支也）。（二）二禪，呵棄初禪之覺觀而得此禪，於初禪已了色界四大轉換，故二禪已上無八觸十功德也。二禪之四支者，內淨支（俱舍以為五根中之信根，深信受勝實之功德也，淨為信相故曰淨，屬心故云內）、喜支、樂支（輕安樂也，非樂受）、一心支（新定支）也。（三）三禪，呵棄第二禪之喜受而得三禪也。此禪具五支，捨支（是行捨，非捨受）、念支（三禪之樂極勝，為不染著，故要正念）、慧支（同上）、樂支（意識之樂）、一心支（新曰定支，寂然在定是也）。（四）四禪，呵棄三禪之樂受。四支者，不苦不樂支（新曰中受支，五受中之捨受也）、捨支（捨第三禪之樂受也，非憂悔）、念支（念下地之過，自己之功德長養之）、一心支（猶如鐘、猶如清水）也。初禪之五支乃至四禪之四支為何？即行體是也。依俱舍之意，初禪之付五支者，以此時二十二心數發於一時（大地十與大善地法十及覺與觀也），於中取強者為五支，五支皆定體也。成論明五支前後相次而起，取四支為方便，一心支為實體。天台止觀、法界次第之所明，大要據成實論。見止觀九之一、法界次第上、俱舍論二十八。智度論十七曰：「若能呵五欲、五蓋，行五法：欲、精進、念、功慧、一心，行此五，得五支，成就初禪。」參照禪條。梵Catur－dhyāna。
參照：禪

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禪師

【術語】修禪定之師也。善住意天子所問經曰：「天子問：何等比丘得言禪師？文殊師利答言：天子！此禪師者，於一切法一行思量，所謂不生，若如是知得言禪師。」獨孤及文曰：「間生禪師，俾以教尊。」三教指歸一曰：「修心靜慮曰禪師。」毘奈耶雜事十三曰：「經師律師論師法師禪師，不以同類令聚一處。」禪師之稱號有二種：一係天子之褒賞，一禪僧呼前人為禪師。師家眾僧通用之，天子之褒賞始於陳宣帝大建元年，崇南岳慧思和尚為大禪師；唐中宗神龍二年賜化宗神秀上座以大通禪師之謚號。

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禪徒

【雜語】禪家之僧徒。又佛徒之總名。

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剗子禪

【術語】剗子者鋤也，空解之邪禪，譬之鏟子之鋤物也。

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禪念

【術語】樂禪定之心念。厭世之煩累之念慮也。

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禪心

【術語】寂定之心也。李頎題璿公山池詩曰：「片石孤峰窺色相，清池皓月照禪心。」劉長卿宿北山禪寺蘭若詩曰：「密行傳人少，禪心對虎閑。」

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禪律

【流派】禪宗與律宗也。

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禪屋

【雜名】禪者之小屋。中阿含經五十二曰：「在無事處，住禪屋中。」

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禪居

【術語】禪者之住居也。祖庭事苑八云：自達磨來梁隱居魏地，六祖相繼至大寂之世，凡二百五十餘年，未有禪居。洪洲百丈大智禪師懷海始創意不拘大小乘，折中經中之法，以設制範堂布長床，為禪宴食息之具，高橫椸架，置巾單瓶鉢之器。屏佛殿，建法堂，明佛祖親自屬授，當代為尊也。行普請之法，上下均力，置諸寮務，各有司存齋粥二時，賓主均徧，示法食之平等也。後世各隨於宜，別立規式。

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禪尼

【雜語】女性之出家者。禪為入禪定門之義。尼為梵語示女性之聲，故譯曰女。

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禪巾

【物名】禪者所被之頭巾。畫中維摩所被者是也。見象器箋十七。

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興禪護國論

【書名】三卷，日本榮西著。一論十門中之第二，有鎮護國家門。示興禪之本意在此，以為題名。

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暗禪

【雜語】又作暗證禪師，暗證，暗證禪，暗禪比丘，暗禪法師，盲禪等。謂不依教之暗解禪人也。以不依教法之故暗於智解，墮於上慢。修行無志，終於獨證盲悟之徒。

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禪波羅蜜

【術語】Dhyāna－pāramitā，六波羅蜜之一。舊譯定度，新譯定到彼岸。謂禪定乃渡生死海，到涅槃岸之行法也。

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禪侶

【雜語】修禪定之僧侶。總名僧家。

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禪供

【雜語】對於修禪人之供養。對於僧之施物。

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自性禪

【術語】九種大禪之一。見禪條附錄。
參照：九種大禪
參照：禪

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禪版

【物名】坐禪時安手或靠身之器也。上頭穿小圓孔，此名向上一竅。蓋此穴貫索，縛著繩床背後之橫繩，使板面斜，以靠身也。今時夏日橫安膝上，於其上定印，或支頤而已。釋氏要覺曰：「倚版今呼禪版，毘奈耶攝頌曰：倚版為除勞，僧私皆許畜（僧即眾，私即己）。」

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隱元禪師語錄

【書名】明海寧編，十六卷。

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禪定窟

【雜名】禪定之窟宅，比丘多於山林巖窟坐禪。故有此名。涅槃經三十曰：「如來今住於拘尸那城入大三昧深禪定窟，眾不見故，名入涅槃。師子吼言：如來何故入禪定窟？善男子！為欲度脫諸眾生故，（中略）為令眾生尊重所聞禪定法故，以是因緣入禪定窟。」

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禪病

【術語】謂一切之妄念也。妄念為禪定之病魔。圓覺經，聞佛說我，人，眾生，壽命四相之過曰：「大悲世尊快說禪病，令諸大眾得未曾有，心意蕩然獲大安穩。」

修禪定人種種之病魔也。藏中有治禪病秘要法二卷，詳說其病相及治法。

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禪窟

【雜名】修禪者所住之巖窟。法華經分別功德品曰：「園林浴池，經行禪窟。」又如會住湖南東寺。號禪窟。

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如來禪

【術語】又名如來清淨禪。楞伽經所說四種禪之一。如來所得之禪定，即首楞嚴定也。依此禪定窮究法身般若解脫三德秘藏之大涅槃，而起無作之妙用，別於外道二乘菩薩所得之涅槃，謂之如來禪。楞伽經二曰：「云何如來禪？謂人如來地得自覺聖智相三種樂住，成辦眾生不思議事，是名如來禪。」同經註解二曰：「如來禪者即首楞嚴也。」證道歌曰：「頓覺了如來禪，六度萬行體中圓。」禪源都序上一曰：「若頓悟自心本來清淨元無煩惱，無漏智性本來具足，此心即佛畢竟無異。依此而修者，是最上乘禪，亦名如來清淨禪，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本，若能念念修習，自然漸得百千三昧。達磨門下展轉相傳者是此禪也。」此以如來禪為至極之心法，達磨所傳之宗旨名。唐仰山初立祖師禪之目，以祖師禪為達磨所傳之心印，以如來禪為未了之名。見祖師禪條。
參照：祖師禪

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事禪

【術語】對於理禪而有事禪。見理禪條。
參照：理禪

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禪禮

【術語】坐禪與禮拜。此二者以統比丘之自行。唯識樞要上本曰：「禮拜之暇，注裁斯釋。」

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禪要經

【經名】一卷，失譯。別名訶欲經。說色欲之可厭惡。

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禪習

【術語】心住於禪而習修道也。唯識樞要上本曰：「叡無常以禪習。」

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禪錄

【雜語】禪宗之語錄。參學之機緣，宗匠之說話，以當時之俗語錄之者。

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五種禪

【名數】一，四念處。二，八背捨。三，九次第定。四，師子奮迅三昧。五，超越三昧。

【名數】四念處為所觀。觀練薰修四者為能觀。能所合而為五種。見禪條。
參照：禪

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禪經

【經名】坐禪三昧經之異名。

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禪房

【雜語】修禪者之房舍。總名僧之居室。善見律二曰：「是時太子往到禪房。」

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禪戒

【術語】禪定與戒法。又禪宗與律宗。

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暗證禪師

【雜語】嘲禪僧惟耽觀道，不知教相文理，為禪宗以外之宗派者。止觀五上曰：「非暗證禪師，文字法師，所能知也。」

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鬼禪

【術語】發鬼神通力之禪定。止觀十下曰：「若前世，外有鬼緣。鬼則加之，發鬼禪鬼見。」

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禪悅

【術語】入於禪定，快樂心神也。華嚴經曰：「若飯食時，當願眾生禪悅為食，法喜充滿。」維摩經方便品曰：「雖復飲食而以禪悅為味。」同淨影疏曰：「禪定釋神，名之為悅。」

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出世禪

【術語】三種禪之一。

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禪杖

【物名】以竹葦作之。以物包一頭，坐禪有昏睡者。則以軟頭突之。十誦律曰：「若故睡不止。佛言：聽用禪杖。取禪杖時應生敬心。云何生敬心？言：以兩手捉杖，戴頂上，應起看餘睡者以禪杖築。」資持記下二之三曰：「禪杖竹葦為之，長八肘。下座手執巡行，有睡者點起付之。」今以泛稱僧所用之杖也。劉基詩：「過橋禪杖落，坐石袈裟袒。」

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禪月

【人名】見貫休條。
參照：貫休

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禪會

【術語】參禪之會坐。謂學禪道之法席也。傳燈錄十一曰：「溈山禪會。」

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禪林

【雜語】僧徒和樂之園林。又禪院之叢林，叢森譬眾之多。

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禪教

【術語】禪宗之教法。又禪與教。三藏所詮之法門為教。教外別傳之宗旨為禪。禪家者流之判也。傳通緣起上曰：「或禪教兩門，或顯密二教。」

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禪樂

【術語】三樂之一。修行之人，人諸禪定，則一心清淨，萬慮俱寂，自然得適悅之妙味者。大集經十一曰：「菩薩修行禪波羅蜜時，獲得禪定，不能調伏一切眾生，心生悔厭，貪著禪樂，（中略）是名魔業。」

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禪鎮

【物名】坐禪時頭上所鎮警睡之木片也。十誦律曰：「諸比丘故睡，聽用禪鎮，作孔已，以繩貫孔中。繩頭施紐掛耳，上去額前四頭著禪鎮。」資持記下二之三曰：「禪鎮如笏，坐禪時鎮頂。」釋氏要覽下曰：「禪鎮以木版為之，其形似笏，中作孔施紐串於耳下，頭戴去額四指。坐禪人若眠睡頭傾，則墮，以自警。」

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禪毬

【物名】以毛作毬而擲之，覺禪者之睡者。十誦律曰：「有比丘眾中睡。佛言：聽水洗頭。（中略）若故睡不止，聽以毱擲，若故不止。佛言：聽用禪杖。」智度論曰：「菩薩供給坐禪者：衣服、飲食、醫藥、法杖、禪毱、禪鎮。」資持記下二之三曰：「禪毱如毛毱，遙擲以警睡者。」

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枯木禪

【公案】五燈會元曰：「昔有婆子，供養一菴主，經二十年。常令一二八女子送飯給侍。一日令女子抱定。曰：正恁麼時如何？主曰：枯木倚寒巖，三冬無煖氣。女子舉似婆。婆曰：我二十年祇供養得個俗漢。遂遣出燒卻菴。」

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禪榻

【物名】修坐禪之橙子也。

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上乘禪

【術語】傳燈錄曰：「禪有深淺階級，悟我空偏真之理而修者，是小乘禪。悟吾法空所顯真理而修者，是大乘禪。若頓悟自心本來清淨，元無煩惱，無漏智，本自具足，此心即佛，依次而修者，是上乘禪。按佛教本分大小二乘。以大乘為上乘，小乘為下乘。自禪宗興起，自謂超乎二乘之上，別立上乘禪之名焉。」

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禪波

【譬喻】禪定譬湛然之水，妄念亂想比波。性靈集九曰：「靜禪波而涉，開覺華以芳。」

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伴禪

【雜語】禪林之語。住持五更行香之次，入僧堂伴大眾坐禪，謂之伴禪。見象器箋九。

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二禪天

【界名】修成二禪者，所生之天處也，為色界天之第二重，新譯謂之二靜慮。此中更別為三天，一少光天，二無量光天，三光音天也。二禪之天人，既離尋伺之麤動，雖免劫末之大火災，然以其猶有喜樂之念，故不得免劫末之大水災，何則，以喜樂之潤身，與水大之潤身相似故也。俱舍論十二曰：「第二靜慮喜受為內災，與輕安潤身如水故。」

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東禪寺

【寺名】湖廣通志七十八曰：「黃州府黃梅縣，東禪寺在黃梅縣西南一里。」名勝志曰：「東禪寺號蓮華寺，乃五祖傳衣鉢於六祖處。有六祖簸糠池，墜腰石，及吳道子傳衣圖。」

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禪三昧

【術語】禪那與三昧。禪那譯思惟，三昧譯定，同體異名也。或以色界之所屬為禪，無色界之所屬為三昧。

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四種禪

【術語】三種禪中之第二出世間禪也。見四禪定條。
參照：四禪定

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禪行法想經

【經名】一卷，後漢安世高譯。明一彈指之間，亦思惟死想等，則能堪食人之信施。

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魔禪

【術語】禪定行之害正道者。如為使役鬼神而修禪定也。止觀八曰：「得於魔禪，味於鬼法。」

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初禪

【術語】初禪定又初禪天也。楞嚴經曰：「清淨心中，諸漏不動，名為初禪。清淨心中，麤漏已伏，名為二禪。安隱心中，歡喜畢具，名為三禪。法苑珠林，若據火劫，即是初禪。若約火劫，即是二禪。若約風劫，是其三禪。」

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九禪

【名數】地持十地二論所說，不通於外道二乘，獨菩薩所修之大禪也。一切之善根功德悉攝在此九禪之中：一、自性禪，或止或觀或止觀均等也。二、一切禪，世間出世間禪也。三、難禪，生下化眾生上求菩提現行之禪也。四、一切門禪，與覺觀俱之禪，乃與捨受俱之禪也。五、善人禪，無味著念之禪也。六、一切行禪，生一切菩薩善行之禪也。七、除惱禪，消除一切眾生苦惱之禪也。八、此世他世樂禪。菩薩現不思議神通，利益此世他世眾生之禪也。九、清淨禪，成就一切功德證得無上菩提之禪也。見法界次第下。參照九種大禪條。
參照：九種大禪