Dictionary of Buddhist Studies

六種動相

【名數】又名六種震動。感應神通力而起之奇瑞也。見六種震動條。
參照：六種震動

Dictionary of Buddhist Studies

半月形相

【雜語】五種結界之一。結界之地形，由水，石，路等作半月之形。

Dictionary of Buddhist Studies

總相戒

【術語】如三聚戒十善戒，謂之總相戒。如二百五十戒，十戒，謂之別相戒。

Dictionary of Buddhist Studies

相應阿笈摩

【經名】四阿含之一，即雜阿含也。舊云雜阿含，新云相應阿笈摩。經與伽他相應之義。毘那耶雜事三十九曰：「若經與伽他相應者，此即名為相應阿含摩，舊云雜者取義。」

Dictionary of Buddhist Studies

實相三昧

【術語】行空無相無作之三三昧也。智度論五曰：「有人行空無相無作，是名得實相三昧。」

Dictionary of Buddhist Studies

八祖相承

【名數】謂真言宗之相承也。第一大日如來，第二金剛菩薩，第三龍猛菩薩，第四龍智菩薩，第五金剛智，第六不空，第七惠果，第八日本之弘法也。

Dictionary of Buddhist Studies

世相

【術語】世間之事相也。法華經方便品曰：「世間相常住。」

Dictionary of Buddhist Studies

五相

【雜語】天人將死時，身上現五衰之相。見五衰條。
參照：五衰

成就通達心等五相，而現得金剛界之大日如來。見五相成身條。
參照：五相成身

Dictionary of Buddhist Studies

法相三論

【術語】法相宗與三論宗也。華嚴天台兩家貶此二宗曰權大乘。

Dictionary of Buddhist Studies

相承血脈

【術語】血脈相承之轉語。諸宗法脈相承，猶如子孫承父母之血肉也。

Dictionary of Buddhist Studies

不共相

【術語】不與他共通，但屬自己之相狀，所謂特性也。

Dictionary of Buddhist Studies

生過相似過類

【術語】十四過之一。對於立者而難其無喻證明之過失也。

Dictionary of Buddhist Studies

空相

【術語】諸法皆空之相狀。因緣生之法，無有自性，是空之相狀也。智度論六曰：「因緣生法，是名空相，亦名假名，亦說中道。」同五十三曰：「須菩提常行無諍三昧，與菩薩同事，巧便樂說一種空相法門。」
參照：菩薩

真空之體相，名為空相。般若心經曰：「諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」法藏略疏曰：「辨此空狀，故云空相，或真空體相也。」

Dictionary of Buddhist Studies

具足諸相願

【術語】指阿彌陀佛四十八願中第二十一具三十二相之願也。

Dictionary of Buddhist Studies

結界五相

【雜語】大界之形相有五種：一方相，二圓相，三鼓形相，四半月相，五三角相。各以天然之山水或木石等為其界標。見善見論十七、三藏法數二十四。

Dictionary of Buddhist Studies

明相

【雜語】明者，天空始呈白色之時也。待此明相現，得食朝粥。是律制也。釋氏要覽曰：「四分律云：明相出，始得食粥，餘皆非時。婆沙論云：明相有三：初日照剡部樹身，天作黑色。二日照樹葉，天作青色。三日過樹，天作白色。三色中取白色為正時，須舒手見掌文分明，始得食粥。」

Dictionary of Buddhist Studies

不退相

【術語】九無學之一。又二十七賢聖之一。生來利根，所得之功德，悉無遺失。謂無學之聖者也。

Dictionary of Buddhist Studies

僧相

【雜語】僧之形相。宋高僧傳七曰：「一行所作通神，定僧相之法王，人形之菩薩。」

Dictionary of Buddhist Studies

有量諸相

【術語】凡實體為絕待，故為無彼此之限量者，然有為之事相，則必不得無彼此之限量，此謂之有量諸相。即世間一切之事物，盡有限量，故是一事相，而非實體，體者，一味平等無限絕待也。讚阿彌陀偈曰：「智慧光明不可量，故佛又號無量覺。有量諸相蒙光曉，是故稽首真實明。」智度論八十二曰：「有相有量為麤，無相無量為細。」

Dictionary of Buddhist Studies

性相二宗

【名數】法性宗與法相宗也，略云性宗相宗。見二宗條。
參照：二宗

Dictionary of Buddhist Studies

義推相似過類

【術語】因十四過類之第七。謂不知宗因寬狹之規則，濫為義推，由反面攻擊立者論法時所招之過誤也。凡宗因之關係，因之範圍，與宗之範圍同等。若狹時，得論理推斷，不許因之範圍，較宗之範圍寬廣，然敵者不知此理，例如對於「聲無常（宗），由人意力發故（因），猶如人造品（同喻）。」之論式，欲破斥之，若謂如汝所云，義推之，不得不謂無常者，皆由人生之意力發生，然有無常而非人造之物，如此論式，實為謬誤云云，是全不知宗因寬狹之規則，為敵者自己之過誤也。

Dictionary of Buddhist Studies

三十二相願

【術語】阿彌陀佛四十八願中之第二十一。無量壽經上曰：「設我得佛，國中人天不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。」

Dictionary of Buddhist Studies

毫相一分

【術語】佛滅後之比丘浴於如來白毫相之一分德而衣食有餘云。佛藏經下曰：「舍利弗，如來滅後，白毫相中，百千億分，其中一分，供養舍利及諸弟子。舍利弗，設使一切世間人皆共出家隨順法行，於白毫相百千億分，不盡其一。」

Dictionary of Buddhist Studies

大海十相

【名數】華嚴經疏四十四曰：「華嚴經中以大海十相，譬十地菩薩修行：一次第漸深，二不受死屍，三餘水入失本名，四普同一味，五無量珍寶，六無能至底，七廣大無量，八大身所居，九潮不過限，十普受大雨。」

Dictionary of Buddhist Studies

二種心相

【名數】一、心內相，心之本性清淨平等也。二、心外相，心隨諸緣生種種之對境也。

Dictionary of Buddhist Studies

有相安樂行

【術語】法華經安樂行品分別末世之道俗安樂修行法華之法為身，口，意，誓願之四種而明之。南岳大師就此安樂行而立有相無相之二門，入定觀念為無相安樂行。散心念誦為有相安樂行。萬善同歸集二曰：「南岳法華懺云：六根性清淨菩薩，學法華具足二種行，一有相行，二無相行。無相安樂行，甚深妙禪定，觀察六情根。有相安樂行，此依勸發品，散心誦法華。不入禪三昧，坐立行一心。念法華文字，行若成就者，即見普賢身。」（勸發品具名普賢菩薩勸發品，在法華經最末，勸散心念誦者。南岳之法華懺今不傳，故引萬善同歸集）。

Dictionary of Buddhist Studies

身相

【術語】身之相貌也。圓覺經曰：「妄認四大為自身相。」

Dictionary of Buddhist Studies

能見心不相應染

【術語】六染心之一。

Dictionary of Buddhist Studies

破相宗

【術語】永明所立三宗之第二。又淨影所立四宗之第三。見四宗條。又慧遠所立四宗之第二。見四宗條。
參照：四宗
參照：四宗

Dictionary of Buddhist Studies

破相教

【術語】具名大乘破相教，見三教條。
參照：三教

Dictionary of Buddhist Studies

本迹相攝

【雜語】參照十不二門條。於迹中開因而合果，合習果報果為三法妙也。於本中合因而開果，開習果，出報果，明本國土妙也。又於迹中，委悉明境智行位，於本通為因妙。次為果妙，是迹中之三法，即三軌妙也。感應神通，說法眷屬，與本迹相同。本開涅槃壽命二妙者，釋迦佛在法華雖未入滅。而久遠諸佛迦葉燈明佛等。皆於法華入滅。以此義推之。本佛必是淨土之淨機，又往事已成，故開出涅槃等妙也。迹中無此二義者，以釋迦雖倡言入滅。而未入滅也。最後之利益妙，彼此相同。見玄義七。
參照：十不二門

Dictionary of Buddhist Studies

往相正業願

【術語】同選擇稱名願。

Dictionary of Buddhist Studies

真相

【雜語】猶言本來面目也。洛陽伽藍記曰：「修梵寺有金剛，鳩鴿不入，鳥雀不棲。菩提達摩云：得其真相也。」李紳詩曰：「真相有無因色界。」

Dictionary of Buddhist Studies

一念相應

【術語】（一）謂無間道金剛喻定相應之智，唯為一剎那也。大般若經三百九十三有曰：「從此無間以一剎那金剛喻定相應妙慧，永斷一切煩惱所知二障，麤重習氣相續，證得無上正等菩提。」起信論云：「如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。」又天台通教，以一念相應之慧，頓斷殘習，現帶劣勝應身而成佛云。是等為於無間道，斷盡最後一品習氣之慧，名一念相應也。（二）謂與靈知自性之一念相應也。法華玄義二曰：「果即一念相應，大覺朗然，無上菩提為習果。」蓋一念者，為靈知之自性。即始覺與彼本覺靈知之性，冥然不二，故曰一念相應。是等為佛果之理智冥合，不二之當體，名一念相應也。

Dictionary of Buddhist Studies

無生相似過類

【術語】十四過之一。已生之因，雖成立宗，而就未生之因，謂不能成立宗之過也。例如對於所謂「聲無常」，謂聲發後固成立宗，而未發時，無其體故，不得云無常之過是也。

Dictionary of Buddhist Studies

指方立相

【術語】指方者指定西方也，立相者建立彌陀之相好也。是為觀經一部之說相。聖道門之諸家以之為對於一往劣機之方便說，其究竟說謂心外無法，故心外無淨土，實相無相，故佛身無相。然淨土門為本為凡夫之宗，故以此指方立相為宗之極致，不取己心之淨土，無相之理佛也。觀經定善義曰：「今此觀門等，唯指方立相住心而取境，總不明相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫立相住心尚不能得，何況離相而求事者，如似無術通人居空立舍也。」

Dictionary of Buddhist Studies

相宗八要解八卷

【書名】明明昱著。百法明門論贅言一卷，唯識三十論約意一卷，觀所緣緣論會釋一卷，六離合釋法式通關一卷，觀所緣緣論釋記一卷，因明入正理論直解一卷，三支比量義鈔一卷，八識規矩補註證義一卷。

Dictionary of Buddhist Studies

變相

【術語】對於所謂圓輪具足之曼荼羅而謂諸尊極樂地獄等之曼荼羅。有二義：一、變動也。畫極樂或地獄種種動相，故曰變相。二、轉變其形相。寫此之義也。又轉變本質為畫圖相也。毘奈耶雜事十七曰：「浴室火堂依天使經法式畫之，並畫少多地獄變。」觀念法門曰：「畫造淨土莊嚴變。」西方要決曰：「造西方彌陀像變。」瑞應傳曰：「見西方變相。」

Dictionary of Buddhist Studies

取相

【術語】取執事理之相之妄惑也。四教儀集註中一曰：「取相惑，三惑皆名取相。觀音玄義上云：見思取生死相，塵沙取涅槃相，無明取二邊相。」智度論四十六曰：「著心取相，菩薩修福德，如草生火，易可得滅。」

Dictionary of Buddhist Studies

實相普賢

【術語】三種普賢之一。見普賢條附錄。
參照：普賢

Dictionary of Buddhist Studies

自相作意

【術語】三種作意之一。

Dictionary of Buddhist Studies

大黑天供相應物

【術語】一以白米為相應物。如聖天供之浴油。念誦時以白米浴之，一咒為一度。相傳是大黑天為熾盛光佛頂舍利法之本源。故以白米為舍利之當體，最相應也。二以鹽為最上之供物。常供鹽一杯。

Dictionary of Buddhist Studies

外相

【術語】善惡美醜之現於身上者。又，身口所作之現於外者。毘尼義鈔上之一曰：「內德既異，外相亦異。」

Dictionary of Buddhist Studies

微細相容安立門

【術語】見玄門條附錄。
參照：玄門

Dictionary of Buddhist Studies

性相二宗十異

【名數】華嚴綱要辯性相二宗之十異。一、一乘三乘異，法相宗以三乘為真實，一乘為方便，法性宗以三乘為方便，一乘為真實。二、一性五性異，法相以五性各別有不成佛之眾生為了義，一性皆成為方便。法性以五性各別為方便，一性皆成為真實。三唯心真妄異，法相謂萬法由阿賴耶之一心而生，法性謂真如與無明和合而緣起諸法。四真如隨緣凝然異，相宗謂真如凝然不作諸法，性宗謂真如具不變隨緣之二義，因隨緣之故，應染淨之緣而作善惡之法。五三性空有即離異，法相謂三性中徧計性是空，依他圓成之二性，皆為有，有為無為別也，相性謂依他之無性即圓成也。六生佛不增不減異，相宗謂五性之中，有無種性之人，不能成佛，故生界不減，佛界亦不增，性宗謂一理齊平生佛體無二，故生物二界不增不減。七二諦空有即離異，法相謂俗諦為空，真諦為有，空有各別，性宗謂即有之空為真，即空之有為俗，真空妙有，體一名異。八四相一時前後異，法相謂生住異滅之四相，前後異時，生住異為現，滅為未來，生滅不能同時，法性謂同時之具足四相剎那，相有名生，實無名滅，正生即正滅，不待後無也。九能所斷證即離異，法相謂能斷是智，所斷是惑，能證是心，所證是無為之理，體性俱別也。法性謂照惑之無體即是智，能證之智外，無所斷之惑，又照智無自體，即是如之德，如自體自具光德也。故智之外有如，無智之所入也。如之外有智，無能證如也。十佛身有為無為異，法相謂如來之四智，自受用身他受用身，皆依種而生，是與有為無漏涅槃之無為不同，法性謂有即於法性之色心，故佛之色心皆無為常住，非四相之所遷。

Dictionary of Buddhist Studies

義相

【術語】義理與相狀也。五教章下曰：「佛果義相。」

義理之相狀也。三藏法數十五曰：「義相名相，即能詮教下，所詮義理之相。」

Dictionary of Buddhist Studies

妙雲相佛

【佛名】又曰妙雲自在王如來。龍樹菩薩之本地也。見龍樹條。
參照：龍樹

Dictionary of Buddhist Studies

壞相金剛陀羅尼經

【經名】一卷，元沙囉巴譯。此陀羅尼如金剛之堅利，能破壞一切煩惱魔障，故名壞相金剛。

Dictionary of Buddhist Studies

法相四善根

【名數】法相大乘於真唯識觀之前加行，依明得定，明增定，印順定，無間定之四定，而發四尋思四如實之觀智，如其次第，為煗，頂，忍，世第一法之四善根。見四尋思觀條。
參照：四尋思觀

Dictionary of Buddhist Studies

至相尊者

【人名】即華嚴第二祖智儼也。見智儼條。
參照：智儼

Dictionary of Buddhist Studies

幻相

【術語】如幻無實體也。

Dictionary of Buddhist Studies

夢感好相

【雜名】法華經安樂行品說成四安樂行之人，夢中感五種之好相：一，見佛為眾生說法。二，見己為眾生說法。三，見由佛授記。四，見修菩薩之道。五，見己八相成道。

Dictionary of Buddhist Studies

實相無相

【術語】實智無緣，則實相無相，於智有緣，不如於實體，則非實智。於相有相，非實智之境，則非實相也。往生論注下曰：「實相無相故，真智無知。」輔行一之五曰：「實相無相，無相亦無。實智無緣，無緣亦絕。」

Dictionary of Buddhist Studies

無相心地戒

【術語】禪門所傳之戒，云無相心地戒。猶台宗之戒曰圓頓無作戒，密宗所傳之戒曰秘密三摩耶戒，各以其家之宗義名之也。禪家以無相不可得之心地為戒體，戒相有梵網之十重四十八輕戒。

Dictionary of Buddhist Studies

可得相以過類

【術語】因之十五過類第五。對於無過之正因，而強欲付以過失之過誤也。詳見因明正理門論等。
參照：因明正理門論

Dictionary of Buddhist Studies

法身有相

【術語】依諸經論通途之說，則謂法身無色無形，色相莊嚴不可見。而台家貶之，以為別教已下之說。依圓教之極意，則謂法身決非無相，其言曰：一家圓實之意，法性之體理具依正色心，相相宛然，非真空無相之法性。是故三惑究竟清淨，則本性常住之色心顯現，而依正之二法究竟清淨也，以此即談別具三千，示法法即性也。故法華經方便品曰：「是法住法位世間相常住。」同提婆品曰：「微妙淨法身，具相三十二。」涅槃經陳如品曰：「色是無常，因滅是色，獲得解脫常住色。」仁王經觀空品曰：「法性五陰，受想行識常樂我淨。」四明尊者妙宗鈔中引此等之文，以顯寂光有相之旨，深符一家之妙旨。若夫祖書中有謂理性，為無相寂滅者，理性無染礙之相也。是為遮情相之遮情門一端，當知染礙之情相既亡，則性具之妙相彌顯也（天台二百題中有寂光有相之論目，其論旨與有相之說無異，今抄出之）。

Dictionary of Buddhist Studies

二種行相

【名數】此行相有俱舍唯識之異義。俱舍以許直緣心外之境，故心外之境為所緣，心內之行相即所緣也。唯識不許直緣心外之境，必於心內現影像，以之為所緣更起能緣之相，申言之，即心內有能緣所緣之二相，所緣名相分，能緣名見分，而此見分即行相也。然則由唯識觀之，則我為見分行相，俱舍為相分行相也。唯識論二曰：「執有離識所緣境者，彼說外境是所緣，相分名行相。（中略）達無離識所緣境者，則說相分是所緣，見分名行相。」述記三本曰：「行相有二：一者見分，如此文說。二者影像相分，名為行相。」俱舍光記一之餘曰：「若依大乘，此行相當相分，此相分是境攝，隨變色等，即色等攝。」

Dictionary of Buddhist Studies

方相

【術語】五種結界之一。謂結界方正也。以流川樹木道路等為界，若無是等，則於四邊立石，或植樹以結界。

Dictionary of Buddhist Studies

字相字義

【雜語】凡解真言分字相字義二段，以初釋字相後解字義為法。字相之釋，通於顯教，字義之釋，為密教特有之深義，例如釋阿字為無，非，不，是字相也，又如釋訶字是因緣之義，是字相也，如釋阿為本不生之義，訶為因不可得之義，是字義也。而不可得即阿字本不生之義。故無論如何之字，入之於阿字門，釋為「何何不可得。」則為字義釋。此字義釋，契當於三論之無方釋，天台之觀心釋也。字母釋曰：「世人但知彼字相，雖日用而未曾解其義。如來說彼實義，若隨字相而用之，則世間之文字也。若解實義，則出世陀羅尼文字也。」

密教言之。不知阿字，伊字等文字之義理，字與義各別，謂之字相，字與義相應，謂之字義。即就字言之，如字乃作業之意，為字義，諦觀字為作業不可得，到達宇宙之真義，謂之字義。吽字義曰：「一切世間知如是字相，未曾解字義，是故為生死之人。如來知如實實義，所以號大覺。」此有四重之義：一重，字相者字之形狀，字義者字之意味。此為有文無義，有文有義，即知字之形知字為作業也。二重，固執字為作業，乃字相，詮為作業可得，乃字義。三重，字雖詮為作業不可得，然有能詮之體與所詮之理，是為字相，觀能詮所詮一致不二，乃為字義。四重，能所雖一致，然有相分齊者，為字相，字義者萬法歷然，聲字即顯實相之實義，指法爾無作之境界。

Dictionary of Buddhist Studies

本相綺致經

【經名】一卷，後漢安世高譯。中阿含本際經之別譯。明善法之展轉為習。

Dictionary of Buddhist Studies

往相

【術語】二迴向之一。謂以己功德迴施一切眾生願共往生安樂淨土，謂之往相迴向。論註下曰：「迴向有二種相：一者往相，二者還相。往相者，以己功德迴施一切眾生，作願共往生彼阿彌陀如來安樂淨土。」

Dictionary of Buddhist Studies

有相無相

【術語】密教就有相無相有淺略深秘之二釋。言其淺略之義，則凡夫所知色心之諸法，事相顯了，心前現行，易了易知，謂之有相。諸法之體性，如幻虛偽，自性即空，無色無形，不存一相，謂之無相。言其深秘之釋，則有相者，一切之法，各各之相，分明而住，無相者，一相之中具一切之相，而一相不留，具一切之相而無一相，故云無相，非為非色非形也。台宗圓教之圓空，妙空。畢竟空，第一空，與此第二釋同。大日經供養法曰：「甚深無相法，劣慧所不解。為應彼等故，在有相說。」要略念誦經曰：「相無相甚深，少智所不能入。依無相說相，攝彼二種人。」凡密教之三本尊三密等皆有此有相無相之淺深二重也。彼宗，以無相一概為顯教之淺義者，顯密相對一往之義也。若於自宗言之，則尚以無相為深義，依此所引之經文可知。

Dictionary of Buddhist Studies

相空教

【術語】南山所立三教之一。大乘之淺教也。見三教條。
參照：三教

Dictionary of Buddhist Studies

相輪樘

【堂塔】作相輪塔者俗稱也。樘者柱也，不作塔，僅形容塔上之九輪而立幢柱者。梵名計都Ketu，譯曰幢，相。幢與相同義故也。無垢淨光大陀羅尼經曰：「今為汝說相輪樘中陀羅尼法。」菩提心義十曰：「金光明云南方寶相，新譯經云寶幢，幢相同是雞都。例如舊云信相，新云妙幢。」
參照：相

Dictionary of Buddhist Studies

身端直相

【術語】三十二相之一。

Dictionary of Buddhist Studies

身縱廣相

【術語】三十二相之一。

Dictionary of Buddhist Studies

相違釋

【術語】六合釋之一。二語連續，為別體釋者。例如謂論語，論為師弟之議論，語為聖賢之法語是也。

Dictionary of Buddhist Studies

十二行相

【名數】四諦各有示動證三行相，合成十二行相。見三轉法輪條。
參照：三轉法輪

Dictionary of Buddhist Studies

共相惑

【術語】又略曰共惑。對於自相惑而言。即諸法緣共通之苦，空，無常，無我等相而迷之，執苦為樂，空為有，無常為常，無我為我之煩惱也。俱舍論二十言：「二者共相，謂見疑痴。」次：「所餘一切見疑無明去來未斷，徧縛三世。由此三種是共相惑，一切有情俱徧縛故。若現在世正緣境時，隨其所應能繫此事。」

Dictionary of Buddhist Studies

七處平滿相

【術語】如來三十二相之一。兩足下，兩手，兩肩及頂中之七處皆平滿端正也。

Dictionary of Buddhist Studies

性相

【術語】性者法之自體，在內不可改易也。相者相貌，現於外可分別也。有為無為相對，則無為法為性，有為法為相。而有為無為皆有性相，自體云性，可識云相。智度論三十一曰：「性言其體，相言可識。」法華經方便品曰：「如是相，如是性。」涅槃經二曰：「汝今當觀諸行性相。」

Dictionary of Buddhist Studies

五番相對

【名數】淨土宗判正行與雜行之得失者。選擇本願念佛集卷上，所謂「正雜二行，有五番相對：一親疏對，二近遠對，三有間無間對，四不回向回向對，五純雜對。」是也。親疏對者，修正行者，其行體繫在彌陀，與彼佛甚親昵，彼此三業，互不捨離，故名為親，修雜行者，其行體不繫於彌陀，彼此三業，互相捨離，其關係疎漫，故名為疎。近遠對者，修正行者，願見彌陀，佛即應念現在目前，與彼佛甚鄰近，故名為近，修雜行者，不願見佛，佛不現目前，其關係隔遠，故名為遠。無間有間對者，修正行者，常憶念彌陀而無間斷，故名無間，修雜行者，憶念不相續，故名有間。不回向回向者，修正行者，從不別用回向，而以名號之行體，有願行具足之義，自然為往生之業，故名不回向，修雜行者，必用回向之時。為往生之因，若不用回向，則不為往生之因，故名回向。純雜對者，正行純為極樂之行，故名為純，雜行行體，種種雜多，果報亦汎通於人天三乘及十方淨土等，故名為雜。

Dictionary of Buddhist Studies

秘密相經

【經名】三卷，趙宋施護譯。世尊住於一切如來三昧界中，金剛手菩薩請問要略之修法。佛為說之。

Dictionary of Buddhist Studies

師子頻申此丘尼德相十一喻

【名數】善財童子南詢第二十四參見師子頻申比丘尼，端坐於一切諸寶樹下大師子座上，思惟其德相，舉十一喻。見唐華嚴經六十七。

Dictionary of Buddhist Studies

身相神通樂

【術語】十樂之一。

Dictionary of Buddhist Studies

取相懺

【術語】三種悔法之一。

Dictionary of Buddhist Studies

印相

【術語】印之形相。如不動之印為刀劍之相，觀音之印為蓮華形等。

【術語】胎曼大鈔一曰：「左手作拳，仰置臍，右手覆掌安臍上。」謂為金剛部之定印。

Dictionary of Buddhist Studies

四諦十六行相

【名數】觀四諦一諦各有四種之行相，合為十六行相。見十六行相條。
參照：十六行相

Dictionary of Buddhist Studies

能見相

【術語】三細之一。又九相之一。見三細條及九相條。
參照：三細

Dictionary of Buddhist Studies

真如實相

【術語】真如與實相，同體異名，約於假諦之妙有而曰實相，約於空諦之一如而云真如。此二不二之中道云法界。但真如有不變隨緣之二義。又實相其實為三諦之總名，故真如實相通於空假中也。觀佛三昧經曰：「佛地果德，真如實相，第一義空。」往生要集中本曰：「色即是空，故謂之真如實相。空即是色，故謂之相好光明。」

Dictionary of Buddhist Studies

三品相好

【名數】一上品相好。如華嚴教主微塵數之相好是也。二中品相好。如觀經所說彌陀八萬四千之相好是也。三下品相好。如法華金光明經等教主三十二相八十種好之相好是也。見觀經妙宗鈔下。

【名數】見相好條。
參照：相好

Dictionary of Buddhist Studies

無見頂相

【術語】佛三十二相中烏瑟膩沙相中之好也（相為大相，好為小相）。佛頂上有肉塊隆起為髻形，謂為烏瑟膩沙相，頂上肉髻相等，於此相中有一切人天不能見之頂點，故名無見頂相。觀佛經三曰：「佛頂肉髻生萬億光，光光相次乃至上方無量世界，諸天世人十地菩薩亦不能見。」觀無量壽經曰：「唯頂上肉髻及無見頂相不及世尊。」同天台疏曰：「肉髻是相，無見頂是好，此相好表於極果。今作因人，故不及佛。」楞嚴經七曰：「若有宿習不能滅除，汝教是人一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛羅無上神咒，斯是如來無見頂相無為心，佛從頂發輝，坐寶蓮華所說心咒。」

Dictionary of Buddhist Studies

藥師印相

【印相】開左手置臍下，以右手重於上，二大指之頭相合，名為法界定印。是藥師如來之根本印也。見圖印集一。

Dictionary of Buddhist Studies

解脫幢相衣

【衣服】袈裟之異名。袈裟為求解脫人所服，而不為邪所傾動，又條相似佛塔之幢，故名。地藏十輪經四曰：「被殑伽沙佛解脫幢相衣，於此起惡心，定墮無間獄。」釋氏要覽上曰：「又名幢相，謂不為邪所傾故。」應法記曰：「條相四圍有同佛塔，故云幢相。」

Dictionary of Buddhist Studies

如實修行相應

【術語】其所修所信相應於法之實義也。

Dictionary of Buddhist Studies

如來毫相菩薩

【菩薩】胎藏界曼荼羅釋迦院釋尊之左第二位。梵號怛他誐都欏，譯言如來毫相。密號曰妙用金剛。如來白毫為無邊福德之相，而此為佛格化者也。黃色，左手持髻上有圓光，右手仰掌當臍下，坐於赤蓮。

Dictionary of Buddhist Studies

信相菩薩

【菩薩】金光明經信相菩薩疑釋尊之壽命，不酬往昔之因位（僅八十壽命），因而四佛世尊，各說山斤，海滴，地塵，空界之一喻，以示釋尊之長壽。

Dictionary of Buddhist Studies

現量相違

【術語】因明宗法九過之一。即相違於現量所得之事實而立宗之過失也。如立宗而說聲非所聞，聲所聞之法，為與耳識同起之意識（五俱之意識也），現量所證知，若謂聲非所聞，則與此現量之證知相違，故名現量相違。見因明大疏中本。
參照：耳識

Dictionary of Buddhist Studies

實相真如

【術語】十真如之一。

Dictionary of Buddhist Studies

相唯識

【術語】明唯識之相狀為唯識之意，對於性唯識，位唯識而言明。實性理體所依立之依他起性萬法者之部門也。

Dictionary of Buddhist Studies

實相無漏大海

【雜語】真如實相，離一切之妄染，故曰無漏。是空真如也。而藏一切之功德，故曰海。是不空真如也。

Dictionary of Buddhist Studies

無相好佛

【人名】優婆毱多身雖不具三十二相八十種好，然其功德與佛齊，故時人稱為無相好佛。付法藏傳三曰：「大德今者，智慧高勝，世人號為無相好佛。」阿育王經八曰：「如佛所記，我入涅槃百年後，有比丘，名優波毱多無相佛，當作佛事。」

【人名】尊者優婆毱多，於佛滅後百年出世，為付法藏之第五祖，時人稱其德曰無相好佛。謂身不具相好，而其德與佛等也，付法藏傳三曰：「大德今者智慧高勝，世人號為無相好佛。」

Dictionary of Buddhist Studies

滅相

【術語】有為四相之一。謂有為法有現法滅而入於過去之相也。又真如三相之一。真如寂滅，無二種之生死，謂為滅相。法華經化城喻品曰：「如來說法，一相一味。所謂解脫相、離相、滅相。」

Dictionary of Buddhist Studies

六神病相

【雜語】若多惛惛，是肝中無魂，多忘失前後，是心中無神，若多恐怖癲病，是肺中無魄，若悲哭者，是腎中無志，若多迴惑，是脾中無意，若悵怏者，是陰中無精，是名六神病。

Dictionary of Buddhist Studies

五臟脈相

【名數】若脈洪直者，肝病之相，輕浮者，心病之相，尖銳衝刺，肺病之相，如連珠者，腎病之相，沈重遲緩，脾病之相。

Dictionary of Buddhist Studies

當情現相

【術語】亦名中門存境。由迷情妄想而現無體之實我實法相分也。見當情現條。
參照：當情現

Dictionary of Buddhist Studies

實相門

【雜語】與實相之法門同。

Dictionary of Buddhist Studies

眾生相

【術語】我人四相之一。見四相條。
參照：四相

Dictionary of Buddhist Studies

四行相

【名數】觀苦諦之苦，空，無常，無我之四種行相也。

Dictionary of Buddhist Studies

實相風

【雜語】實相之妙理，吹拂凡夫迷妄之塵垢，如世間風之拂塵垢也。

Dictionary of Buddhist Studies

九祖相承

【雜語】天台宗三種相承之一。龍樹、惠文、南岳、天台、章安、智威、惠威、玄朗、湛然之九祖、順次承繼天台教也。蓋天台宗雖為智顗所創，而顗承慧思，思承慧文，文由龍樹大智度論三智一心中得之文，並三論四諦品之偈，而了悟三觀相即之旨，故以龍樹為同宗之高祖。又智顗以下，次第相承，及於湛然，大敷衍祖書，啟中興之運，故尊之為九祖。

Dictionary of Buddhist Studies

真如寂滅相

【術語】真如之體離一切之妄染，謂之寂滅相。是十真如之無染真如也。

Dictionary of Buddhist Studies

現色不相應染

【術語】起信論所說六染心之一。五識中之現識，三細中之現相也。現識為現一切之色像即境界之相者，故名現色。生境界之相，猶為微細之根本無明分際，而未與心王心所相應而起（惟為心王），故名不相應染。

Dictionary of Buddhist Studies

風鼓山相擊

【雜語】六祖壇經之偈語。風鼓，災風鼓動也。山相擊，須彌崩倒也。因本經曰：「大三災時，有大黑風吹使海水兩披。取日宮殿，置須彌山半，安日道中，緣此世間有二日出，河渠流竭。其後久久，大風復取第三日出，大恒河竭。四日出，阿耨池竭。五日出，大海乾枯。六日出，天下煙起。至七日出，天下洞然。直至梵天。火災之後，布大黑雲，周徧降雨，滴如車輪。無數千歲，其水漸長，至光音天，此水復減。有大風起，鼓動波濤，起沫積聚，自然堅固，變成天宮。七寶校飾。由此有梵天宮。其轉滅，依前聚沫。次第成就他化自在天宮。直至成四天下。依前建立。水災之後，其次久久，大僧伽風至果實天，其風四布吹諸天宮。使諸天宮相拍，碎若粉塵。直至天下諸大山王，相拍亦然。六祖壇經曰：「劫火燒海底，風鼓山相擊。」

Dictionary of Buddhist Studies

境界相

【術語】起信論所說三細之一。自第二之轉相現一切之境界者。亦名現相。又名現識。唯識論所謂果能變。與識之自體分所現之相分同。起信論曰：「境界相，以依能見故，境界妄現。」

Dictionary of Buddhist Studies

計名字相

【術語】起信論所明六麤之一。依妄執於諸法上立虛假之名字，種種計度分別也。見六麤條。
參照：六麤

Dictionary of Buddhist Studies

實相花

【雜語】實相之妙理，為佛道修行者之欲證悟而眺望者，故喻之以世間之花，而謂為實相之花。

Dictionary of Buddhist Studies

無相空教

【術語】謂般若經之所說，三論之所宗。以彼說一切諸法，無相空寂，而無實體故也。唯識樞要上本曰：「龍猛菩薩證極喜地，採集大乘無相空教，造中論等究暢真要。」

Dictionary of Buddhist Studies

不斷相應染

【術語】六染心之一。

Dictionary of Buddhist Studies

等流相續

【術語】一類者不變更其性質而相續為一類也。

Dictionary of Buddhist Studies

智淨相

【術語】不思議業相之對。依法力熏習而如實修行，破生滅相，現不生滅，破無明不覺，顯現法身之相也。即本覺之隨染者還於本淨之相也。

Dictionary of Buddhist Studies

一相一味

【術語】一相者，眾生之心體，詮一實之真如也，一味者，如來之教法，詮一實之理也。文句七上曰：一相者，眾生之心。同一真如相，是一地也。一味者，一乘之法。同詮一理，是一雨也。法華經義疏八曰：「一相謂一實相，合一地也。一味謂一智味，合上一雨也。」

Dictionary of Buddhist Studies

相輪塔

【堂塔】相輪樘之俗稱。以相輪樘為一種之塔婆也。

Dictionary of Buddhist Studies

性相學

【術語】性者諸法之自體，相為其相貌義理也。又名法相。俱舍成實等明小乘之性相，瑜伽唯識等說大乘之性相，因之學習此等之諸論曰性相學。一名法相學。瑜伽釋曰：「問答決擇諸法性相，故名為論。」婆沙論一曰：「阿毘達磨性相所顯。」

Dictionary of Buddhist Studies

相宗八要直解八卷

【書名】明智旭解。因明入正理論直解一卷，百法明門論直解一卷，唯識三十論直解一卷，觀所緣緣論直解一卷，觀所緣緣論釋直解一卷，直唯識量略解一卷，八識規矩直解一卷，六離合釋法式略頌一卷。

Dictionary of Buddhist Studies

法相宗

【流派】八宗之一。為窮明萬法性相之宗，故名法相宗。此目取解深密經一切法相品之名而立。又依唯識論明萬法唯識之理，故名唯識宗，此目取解深密經分別瑜伽品之意。此二者為通稱。更名應理圓實宗，以所詮之理離空有二邊能應理，而為圓滿真實故也。此目取解深密經勝義諦相品之意。又名普為乘教宗。以本宗是佛第三時之教，普被五乘之機故也。此目取解深密經無自性相品之意。其中前二名，為約於法相門之稱，次名為約於觀心門之稱，次為約於教相門之稱。我國慈恩寺窺基，大成此宗，故有慈恩宗之名。經以解深密經，論以瑜伽論唯識論等為所依。原在印度，佛滅後一千年中，無著菩薩由阿逾陀國講堂夜夜昇兜率天，就彌勒菩薩聽受瑜伽論，晝日宣說之於大眾，瑜伽論百卷是也。其後無著之弟世親，造唯識論，助成其義，彼土名為瑜伽宗。玄奘入西域受之於那蘭陀寺之戒賢，傳於支那弟子慈恩大成之，始有法相宗，慈恩宗之名。

【術語】永明所立三宗之一。見宗條附錄。
參照：宗

Dictionary of Buddhist Studies

相無性

【術語】三無性之一。就徧計所執而論空理者。妄心所計實我實法之相，名徧計所執性，此徧計所執性，體性都無，如龜毛兔角，是云相無性。相者凡夫之妄心，認為實我實法之境相也。唯識論九曰：「依此初徧計所執立相無性，此體相畢竟非有，如空華故。」

Dictionary of Buddhist Studies

一相三昧

【術語】禪定之名。六祖壇經曰：「若於一切處，而不住相，於彼相中，不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閒恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。」

Dictionary of Buddhist Studies

三種法相

【名數】與三性同。見三性條。
參照：三性
參照：三性

Dictionary of Buddhist Studies

六相圓融

【術語】見六相條。
參照：六相

Dictionary of Buddhist Studies

外道相善

【術語】外道所修之觀行也。名之為相善，有二種：一為相似之義，外道所修之六行觀，似菩薩之觀法，故為相善。二相為有相之義，外道之善為不知人法二空之理而修者，故曰相善。

Dictionary of Buddhist Studies

三種教相

【術語】謂南三諸家所通用之頓漸不定三教也。玄義十曰：「出異解者為十意，所謂南三北七，南地通用三種教相：一頓二漸三不定。」

Dictionary of Buddhist Studies

真金色相

【術語】如來三十二相之一。見三十二相條。
參照：三十二相

Dictionary of Buddhist Studies

有法差別相違因

【術語】四相違之第四。有法者，宗之前名辭，差別者，其前名辭裏面所含之別件，相違者，反對之意。凡狡黠之論法，於宗之前名辭，懷抱二種之意許，立者成立其一，希敵者不成立。今立者所陳之因，於宜關係之同品不關係，反關係於不應關係之異品，缺因之後二相，敵者因之卻為無過之因，是即有法差別相違因也。亦見因明入正理論等。

Dictionary of Buddhist Studies

六相圓能

【名數】華嚴經中說凡緣起之法有六種之義相而圓融和會。見六相條。
參照：六相

Dictionary of Buddhist Studies

不思議真言相道法

【術語】無相之法身加持而作種種之聲字，種種之聲字成無相法身，故謂之不思議真言相之道法。大日經二曰：「佛說不思議真言相道法。」同疏七曰：「佛說不思議真言相道法者，如聲聞法，解脫之中無有文字，而維摩詰不離文字說解脫相，故名不思議解脫。今此字輪亦爾，即以無相法身作種種聲字，種種聲字作無相法身，故名不可思議真言相也。」

Dictionary of Buddhist Studies

相違因

【術語】十因之一。為法將生而障礙之使不生者。

Dictionary of Buddhist Studies

六欲天婬相

【名數】六欲天皆不離婬欲，而婬相各異。見四忉利交形條。
參照：四忉利交形

Dictionary of Buddhist Studies

實相義

【術語】諸法實相之深義也。法華經序品曰：「佛今放光明，助發實相義。」

Dictionary of Buddhist Studies

相應心

【術語】謂妄心與煩惱諸惑相應也。見唯識論三。

Dictionary of Buddhist Studies

實相慧

【術語】證實慧實相，謂之實相慧。維摩經淨影疏三曰：「真慧證實，名實相慧。」

Dictionary of Buddhist Studies

信後相續

【術語】信後之念佛相續也。見信後條。
參照：信後

Dictionary of Buddhist Studies

分別相似過類

【術語】十四過之一。謂立者之論法為同品者，敵者強以為異品而攻擊之之過誤也。

Dictionary of Buddhist Studies

教相門

【術語】對觀心門而立。同於教觀之「教」。見教觀條。
參照：教觀

Dictionary of Buddhist Studies

雲門藥病相治

【公案】雲門示眾云：藥病相治，盡大地是藥，那個是自己？」見碧巖八十七則，種電鈔九。

Dictionary of Buddhist Studies

相應宗

【流派】梵語瑜伽Yoga，譯曰相應。真言宗之異名。彼宗以三密相應之旨為本，故曰瑜伽宗，又云相應宗。

Dictionary of Buddhist Studies

無漏實相

【術語】諸法實相之理體，無垢清淨。故曰無漏。法華經序品曰：「是德藏菩薩，於無漏實相，心已得通達。」

Dictionary of Buddhist Studies

壽相

【術語】我人四相之一。見四相條。
參照：四相

Dictionary of Buddhist Studies

清淨覺相

【術語】本覺之真相也，正覺之體離染污，故云清淨。圓覺經曰：「一切如來本起因地，皆依圓照清淨本覺相，永斷無明方成佛道。」

Dictionary of Buddhist Studies

一圓相

【術語】在禪門為悟之對照而出之圓相也。有圓相之商量者，自慧忠國師始。傳燈錄五曰：「師見僧來，以手作圓相，相中書曰字，僧無對。」碧巖六十九則曰：有南泉一圓相之公案。「南泉、歸宗、麻谷，同去禮拜忠國師。至中路，南泉於地上畫一圓相云：道得即去，皈師於圓相中坐，麻谷便作女人拜。泉云：恁麼則不去也。」

Dictionary of Buddhist Studies

相應不善

【術語】見善惡條。
參照：善惡

Dictionary of Buddhist Studies

相應因

【術語】六因之一。心王與心所互相應，以心王為因，而起心所，以心所為因，而起心王，故彼此相應，名為相應因。其相應之義，心王與心所有平等之義五種也。是云五義平等。俱舍論六曰：「由五平等共相應義立相應因。」又曰：「唯心心所，是相應因。」

Dictionary of Buddhist Studies

相應善

【術語】見善惡條。
參照：善惡

Dictionary of Buddhist Studies

寶相

【雜語】謂佛像莊嚴也。邢邵文曰：「神儀內瑩，寶相外宣。」

Dictionary of Buddhist Studies

起業相

【術語】依惑造種種之業也。六麤相之一。見起信論。

Dictionary of Buddhist Studies

詐現異相

【術語】見五邪命條。
參照：五邪命

Dictionary of Buddhist Studies

千輻輪相

【術語】佛三十二相之一。言佛之足下有千輻輪之印紋也。是標駕御一切之法王相者。觀無量壽經曰：「足下有千輻輪相。」

Dictionary of Buddhist Studies

往相回向願

【術語】彌陀之第十七願也。

Dictionary of Buddhist Studies

本跡相攝

【雜語】參照十不二門條。於迹中開因而合果，合習果報果為三法妙也。於本中合因而開果，開習果，出報果，明本國土妙也。又於迹中，委悉明境智行位，於本通為因妙。次為果妙，是迹中之三法，即三軌妙也。感應神通，說法眷屬，與本迹相同。本開涅槃壽命二妙者，釋迦佛在法華雖未入滅。而久遠諸佛迦葉燈明佛等。皆於法華入滅。以此義推之。本佛必是淨土之淨機，又往事已成，故開出涅槃等妙也。迹中無此二義者，以釋迦雖倡言入滅。而未入滅也。最後之利益妙，彼此相同。見玄義七。
參照：十不二門

Dictionary of Buddhist Studies

相續無常

【術語】二無常之一。見二無常條。
參照：二無常

Dictionary of Buddhist Studies

十六行相

【名數】於苦集滅道之四諦各浮四種影像於心而解了之也。見俱舍論二十六，法界次第中之下。

【名數】略云十六行。亦云二八行。見見道條。
參照：見道

Dictionary of Buddhist Studies

三種相

【名數】因明列三種相：一、標相，如見煙知為火。二、形相，如長短方圓等之形狀。三、體相，即體質。如火以熱為體質。

智度論所說：一、假名相，世間一切事物及眾生，由眾緣和合而有種種名字，然皆無自性，虛假不實。眾生迷故，於此假名起執取之相，故名為假名。二、法相，五蘊十二入十八界等諸法，以肉眼觀故，則見為有，以慧眼觀故，則見為無。眾生迷故，於此等之法起執取之相，故名法相。三、無相相，離上之二相，但為無相有，眾生迷故，於無相中起執取相，故名無相相。

Dictionary of Buddhist Studies

水相觀

【術語】觀經所說十六觀之一。觀想極樂八功德水之相之觀法也：「次作水想，見水澂清，亦令明了，無分散意。（中略）是為水相，名第二觀。」

Dictionary of Buddhist Studies

三千實相

【術語】三千為台宗該收一切諸法之語，三千實相猶言諸法實相也。見諸法實相條。
參照：諸法實相

Dictionary of Buddhist Studies

求那摩帝隨相論

【書名】隨相論之異名。

Dictionary of Buddhist Studies

實相印

【術語】實相是從本以來佛佛傳持之印璽，故謂之實相印。一切之小乘經以三法印印之，一切之大乘經以此實相印印之。法華經序品曰：「我以相嚴身，光明照世間。無量眾所尊，為說實相印。」

Dictionary of Buddhist Studies

事相

【術語】不生不滅之無為曰理性，則生滅之有為法曰事相。

Dictionary of Buddhist Studies

世間相違

【術語】因明三十三過中屬於宗法之過。謂不拘事實如何，背於世間一般人所知而立宗法也。例如言：「人骨當為清淨。」夫骨為世間一般之不淨物，而相違之。則是世間相違也。但於此宗法，欲免世間相違之過。則冠以「真理者」，「第一義諦者」等之副辭可也。見因明入正理論。

Dictionary of Buddhist Studies

天眾五相

【術語】見五衰條。
參照：五衰

Dictionary of Buddhist Studies

三轉十二行相

【術語】見三轉法輪條。
參照：三轉法輪

Dictionary of Buddhist Studies

尸羅莊嚴具相應戒

【術語】六種戒之一。

Dictionary of Buddhist Studies

相空觀

【術語】南山所立三觀之一。既觀諸法之性空無上，更觀諸法之相空無。即大乘之初門也。見行事鈔中四。

Dictionary of Buddhist Studies

相應斷

【術語】四斷之一。有漏八識及五徧行心所等，其性雖非染污，然為與煩惱相應而為染污之性也。故斷其相應之惑時，則自心心所亦離染污之繫也。謂之相應斷。

Dictionary of Buddhist Studies

所作相似過類

【術語】十四過之一。不知因與宗同喻貫通時事件之總該合說，而視宗與同喻個個分離，攻擊因之不成立之過也。
參照：宗

Dictionary of Buddhist Studies

相部律

【流派】四分律三派之一。相部之法礪。對南山之道宣，東塔之懷素而立一派，謂之相部律。

Dictionary of Buddhist Studies

三十二大人相

【名數】見三十二相條。
參照：三十二相

Dictionary of Buddhist Studies

相宗八要

【書名】八卷。明末白下雪浪洪恩，演說宗教，特從大藏中錄八種示人，以為習相宗者之階梯。蓋兩土之著作也。其八種之名目：一、百法明門論。天親菩薩造。唐三藏法師玄奘奉詔譯。二、唯識三十論。世親菩薩造。玄奘譯。三、觀所緣緣論。陳那菩薩造。玄奘譯。四、六離合釋。失造論及譯人名。五、觀所緣緣論釋。護法菩薩釋。唐三藏法師義淨譯。六、因明入正理論。商羯羅主菩薩造。玄奘譯。七、三支比量。玄奘立。宋永明寺主延壽禪師於宗鏡錄中節出。八、八識規矩。玄奘造頌。以上之次序，依明釋明昱所次。蕅益則因明論列第一，六離合釋列第七，三支比量則謂之真唯識量也。

Dictionary of Buddhist Studies

相應相可經

【經名】佛說相應相可經，一卷，西晉法炬譯。說善惡之人，各以類相聚。出單卷之雜阿含經中。

Dictionary of Buddhist Studies

五種善根發相

【名數】一、息道善根發相。數息觀成，入定時，自心安悅，而發善根也。二、不淨觀善根發相。定中起不淨觀，捨愛著之所而發善根也。三、慈心善根發相。於定中起慈悲心，入深定，起清淨之善根也。四、因緣觀善根發相。於定中起正見，離斷常之邪見，得法喜而起善根也。五、念佛善根發相。於定中念諸佛之功德相好等，發清淨善根也。見坐禪法要。

Dictionary of Buddhist Studies

相應縛

【術語】二縛之一。心為與此相應而起之煩惱所繫縛也。

Dictionary of Buddhist Studies

貼相

【術語】無田相之袈裟云縵衣，為令縵衣作田相，於衣上貼附條數，是曰貼相。釋氏要覽上曰：「十誦律云：比丘居山野，許著縵條衣，不許著入聚落，應於衣上貼作田相。又云：比丘貧少衣，不能割截，應於衣上安貼，若五七九條，若過十條等。」

Dictionary of Buddhist Studies

三昧月輪相

【術語】月輪三昧之相也。月輪三昧即月輪觀也。佛菩薩之背光為此月輪觀成就之標幟也。見月輪三昧條。
參照：月輪三昧

Dictionary of Buddhist Studies

見相

【術語】起信論三細相之一，亦名轉相。第一之業相一轉而成能見之相者，當於阿賴耶識之見分。起信論曰：「二者能見相，以依動故能見，不動則無見。」同義記曰：「第二能見相，即是轉相，依前業相，轉成能見。」

四分中見分相分之二。

Dictionary of Buddhist Studies

真如相迴向

【術語】十迴向之一。

Dictionary of Buddhist Studies

法自相相違因

【術語】因明四相違因之一。宗法由有法與法之二語而成，「聲」之語為有法，「無常」之語為法。其有法與法各有意許與言陳之二者，其言陳云自相，其意許云差別，今為法之言陳，故云法自相，然立者所說之因於所立之宗法中，法之自相相違反對，謂之法自相相違因。例如所謂「聲為常，所作性故，如虛空（同喻）如瓶等（異喻）。」所作性之因不轉於同品之常，而轉於異品之無常，故相違法之自相之「常，」而反生成立無常之過也。見因明入正理論。

Dictionary of Buddhist Studies

藏識四相

【名數】見四相條附錄。
參照：四相

【名數】起信論之法門也。阿梨耶之心體無生無滅。有無明，迷於自之心體，而違寂靜之性，鼓動起念，有生滅四相。即使心體生住異滅由細至麤也。今就此義而明四相，既鼓靜使動，便有前後麤細之異。依之以彼先際之最微，名為生相。及最後之最麤，名為滅相，取中間為住相異相。而以之配於三細六麤，生相者三細中業相之一也。住相者三細中轉相，現相，及六麤中智相，相續相之四相也。異相者六麤中執取相，計名字相之二相也。滅相者六麤中起業相之一也。而於斷位逆次之，先斷滅相，為十信，是內凡之位。斷異相，為十住十行十迴向，是相似覺之位。斷住相為十地，是隨分覺之位。斷生相之一念為佛，是究竟覺也。見起信論中本。

Dictionary of Buddhist Studies

身毛上靡相

【術語】三十二相之一。

Dictionary of Buddhist Studies

經疏與現圖相違

【雜語】現圖置釋迦於第二院，經軌置於第三院。是經軌依大日經具緣品所云：「次往第二院，東方初門中畫釋迦牟尼。」之文。然據阿闍梨之說，則若依自內向外之次第，文殊院應為第二重，釋迦院（合外金剛部）應為第三重。今釋迦院為第二者，是示大智大悲次第故也。故作此曼陀羅，先作中胎並第一重。是為大日內證之智德故也。次越第二重而作第三重之釋迦院，是為大日外用之悲德故也。即大智大悲不二之次第也。次還作第二重之文殊院等，是兼悲智具二利故也。然則經文之第二院，依法門次第，釋迦作第二番故云第二院，文殊作第三番故云第三院。是但為治慢法之人，特安密語耳。大日經疏五曰：「次往第二院畫釋迦牟尼。阿闍梨云：此中第二是隱密語耳，若從中向外當以釋迦牟尼眷屬為第三院，今則以毘廬遮那法門眷屬為第一，釋迦牟尼眷屬為第二。諸菩薩在悲智之間，上求下化故為第三。所以如此互文者，此是如來密藏，為防諸慢法人不從師受者變亂經文，故須口傳相付也。」同十二曰：「前曼荼羅中，云第二院置釋迦，第三院文殊師利。此文互也。由下先定中胎竟直向第三院定之，故云第二，非是第二則是第三重也。」又云：現圖之蘇悉地院，不載於經軌者，諸師合之於虛空藏院之意也。

Dictionary of Buddhist Studies

圓相

【術語】見一圓相條。
參照：一圓相

Dictionary of Buddhist Studies

無相無相解脫門

【術語】重三解脫門之第二。見三三昧項中重三昧。
參照：三三昧

Dictionary of Buddhist Studies

一切處無不相應真言

【真言】四攝菩薩真言也。參照四攝菩薩條。
參照：四攝菩薩

Dictionary of Buddhist Studies

琰魔王苦樂二相

【傳說】閻羅王宮晝夜三時有大銅鑊，自然現出。時有大獄卒，捉王使臥熱鐵上。以鐵鉤開口，以洋銅灌之，全身無不燋爛。受此苦已，復與諸眾生相娛樂，與諸大臣眷屬同受福樂。見長阿含經十九地獄品，三界義。

Dictionary of Buddhist Studies

梵音深遠相

【術語】同梵音相。見梵音條。
參照：梵音

Dictionary of Buddhist Studies

五戒相經

【經名】優婆塞五戒相經之略名。

Dictionary of Buddhist Studies

四相違

【術語】因明三十三過因之十四過中，使立者之宗法相違反成之四種邪因也。是於因明最為難解者。見三十三過條。
參照：三十三過

Dictionary of Buddhist Studies

無異相似過類

【術語】十四過之一。立論者論法所用之同品，敵者無理分別，攻擊為非同品是異品之過誤也。

Dictionary of Buddhist Studies

三世不相待

【雜語】謂三世之法，新新生滅，更不相待也。維摩經弟子品曰：「一切法生滅不住，如幻如電，諸法不相待，乃至一念不住。」

Dictionary of Buddhist Studies

三昧相應

【術語】謂密教使道理與事實適應也。深密鈔四曰：「三昧相應者，謂若本尊作慈悲之容，或身白色，應供白花，名三昧相應。若獻黃赤，名不相應，香等類之。」

Dictionary of Buddhist Studies

頰車如師子相

【術語】三十二相之一。兩頰隆滿，如師子王之相。

Dictionary of Buddhist Studies

壞相

【術語】六相之一。

Dictionary of Buddhist Studies

百福莊嚴相

【術語】如來之三十二相，為一一以百福之業因感得者，故曰百福莊嚴之相。法華經方便品曰：「彩畫作佛像，百福莊嚴相。」心地觀經一曰：「金光百福莊嚴相，發起眾生愛樂心。」

Dictionary of Buddhist Studies

一切智相

【術語】梵語薩婆若多Sarvajñatā，一切智之相貌。智度論二十七曰：「薩婆秦言一切，若多秦言相。」

Dictionary of Buddhist Studies

總相

【術語】一切之有為法，有總別二相。如無常無我之相，通於一切，故謂之總相。如地有堅相，水有濕相，謂之別相。見智度論三十一。

六相之一。

Dictionary of Buddhist Studies

佛攝相應經觀自在儀軌

【書名】一切佛攝相應大教王經聖觀自在菩薩念誦儀軌之略名。

Dictionary of Buddhist Studies

陰藏相

【術語】見陰藏項。
參照：陰藏

Dictionary of Buddhist Studies

聖淨相對

【術語】使聖道門與淨土門相對而論難易也。

Dictionary of Buddhist Studies

實相法身

【術語】華嚴宗所立五種法身之一。見法身條。
參照：法身

Dictionary of Buddhist Studies

解脫相

【術語】三相之一。

Dictionary of Buddhist Studies

中道實相

【術語】萬有之實相，非有非空。非有非空之中道也。

Dictionary of Buddhist Studies

諸法實相

【術語】是名究極之真理之嘉名也。或曰真如。或曰法性。或曰實際。皆同體異名也。雖然，諸宗自有常用之語，華嚴約於中諦，頻唱法界，天台約於性具之妙有，盛鳴諸法實相。所以然者以空中之真諦，為諸宗之通談，妙有之俗諦，獨限於台家故也。故言具一字彌顯今宗。諸法實相者，諸法為十界因果之法，天台約之於三世間十界十如，而謂為三千諸法。實相者言離本來虛妄之相，而相相皆實也。其諸法之實相，法華經方便品解之曰：「是法住法位，世間相常住。」是法為三千之諸法，法位為三諦圓融之法位。抑世間之法，視為生滅無常者，為見空諦一邊之小乘偏見，其無常之處，具不變之性，是為假諦。譬如花之落，空諦也。而具開於落處之性，是假諦也。更案具開於落處之性者，並具落於開處之性。此二相即為不二，則是中諦也。此中諦謂之中道實相。此中道實相，一切諸法之相也。故天台止觀謂之一色一香無非中道。然則花雖落。而具此中道實相，柳雖枯，而亦有此中道之實相。實相為常住之異名，故為中道實相，散也枯也。皆常住也。是即諸法之實相也。然吾等牛羊之眼，迷執諸法為實我實法（是凡夫之見），不能見無常生滅之世相（是二乘之見）者，如何能徹見中道實相之妙理乎？非除無明，開佛慧，則不能也。故法華經方便品曰：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」智度論五曰：「除諸法實相，餘殘一切法，悉名為魔。」同十曰：「三世諸佛皆以諸法實相為師。」同十七曰：「諸菩薩從初發心求一切種智，於其中間知諸法實相慧，是般若波羅蜜。」然此諸法實相之語，瀰滿諸經，乃至外道之經書亦說之。各以其義解之。或以諸法皆空為諸法實相，或以涅槃為諸法實相，或以苦空無常無我為諸法實相，又淨土門以彌陀之名號為諸法實相，真言宗以阿字不生為諸法實相，華嚴宗以一真法界為諸法實相，法相宗以圓成實性為諸法實相，三論宗以八不中道為諸法實相，成實宗以皆空為諸法實相，有部宗以苦空無常無我為諸法實相。今所明者，乃天台一家之諸法實相也。智度論十八曰：「一切世間經書及九十六種出家經中，皆說有諸法實相，又聲聞三藏中亦有諸法實相。」又曰：「問曰：云何是諸法實相？答曰：眾人各說諸法實相以自為是，此中實相不可破壞常住不異。」同七十九曰：「諸法實相有種種名字，或說空，或說畢竟空，或說般若波羅蜜，或名阿耨多羅三藐三菩提。」維摩經法供養品曰：「依於諸法實相，明定無常苦空無我寂滅之法。」思益經二曰：「諸法實相，即是涅槃。」佛藏經上曰：「何等名諸法實相？所謂諸法畢竟空無所有。」

Dictionary of Buddhist Studies

實相般若經

【經名】實相般若波羅蜜經之略名。

Dictionary of Buddhist Studies

往相信心願

【術語】彌陀之第十八願，至心信樂之願也。

Dictionary of Buddhist Studies

有法自相相違因

【術語】四相違之第三。有法者，宗之前名辭，自相者，於其前名辭發表之事件，相違者，反對之意。即謂立者所設之因，望其宗之前名辭時，缺因之後二相，故不為成立其前名辭發表之事件之因，而反為可打消之之理由，遂至敵者即用其因，成立反對之宗者。見因明入正理論等。

Dictionary of Buddhist Studies

有相業

【術語】如信有淨土而念佛，求往生，是有相之作業也。往生要集下末曰：「有相業，謂或觀相好，或念名號，徧厭穢土，專求淨土。」

Dictionary of Buddhist Studies

諸法實相異名

【雜語】諸法實相，有種種之語。智度論三十三曰：「如法性實際，此三皆是諸法實相異名。」大乘玄論三曰：「大聖隨緣善巧於諸經中說名不同，故於涅槃經中名為佛性；則於華嚴名為法界；於勝鬘中名為如來藏、自性清淨心；楞伽名為八識；首楞嚴經名首楞嚴三昧；法華名為一道、一乘；大品名為般若、法性；維摩名為無住、實際；如是等名，皆是佛性之異名也。」日本慧心之自行略記曰：「此一實理名大菩提，亦名大涅槃，亦名畢竟空，亦名如來藏，亦名中道，亦名法身，亦名法性，亦名真如，亦名真諦，亦名第一義諦，雖有如是種種異名，但實相一理。」

Dictionary of Buddhist Studies

還相迴向

【術語】二種迴向之一。見還相條。
參照：還相

Dictionary of Buddhist Studies

自教相違

【術語】因明宗法九過之一。如佛者對於外道立「我為有」既於其宗法相違自己之聖教，故謂之為自教相違。

Dictionary of Buddhist Studies

總相念處

【術語】新譯家謂之總相念住。小乘三賢之第三，一切之有漏法，於總相觀為苦空無常無我也。是非別別觀四念處後則不能也。見四念處觀條。
參照：四念處觀

Dictionary of Buddhist Studies

實相法界

【術語】又曰法界實相。法華說實相，華嚴說法界，同體異名也。見實相條。
參照：實相

Dictionary of Buddhist Studies

化身八相

【術語】化身佛由降生以至涅槃共有八種之相。是曰八相成道。見八相條。
參照：八相

Dictionary of Buddhist Studies

大人相印

【術語】以法界生之印印弟子，使決得大人之相也。義釋十一曰：「如王以印印之，一切信受。今以一切法界印印之，即法印也。即是大人相印也。」

Dictionary of Buddhist Studies

有相教

【術語】佛成道後十二年間，說阿含經，謂之有相教。此因阿含經以諸法實有之理為本故也。見華嚴經疏一，三藏法數十。

Dictionary of Buddhist Studies

智相三昧

【術語】生真實智慧之三昧也。智度論四十七曰：「得此三昧，見一切諸三昧中，有真實禪慧相。

Dictionary of Buddhist Studies

法相宗四重出體

【術語】護法，勝子，親光之法相家，凡出諸法之體，有四重，此原為出佛說之教體而分別者，然其他如何之法，亦得通用之。一攝相歸性體，二攝境從識體，三攝假從實體，四體用別論體。是雖為勝劣之次第。然說明之，則宜逆次而依淺深之次第。一體用別論體。一切之事物，依一往所見。則事體作用各為差別，故即其差別論之而出體，謂為體用別論體。例如舉一管之筆，問筆以何為體，答以筆為毛為竹，即體用別論也。二攝假從實體。就第一重之出體，更疑其毛與竹為何，即答之為第二重，攝假從實者，攝假法使歸於實法，就其實法而出體也。例如言筆之體為四塵之法，是雖曰毛曰竹，而皆為四塵上所安立之假法，故使其假法歸於四塵之實體，舉四塵而為其體也。三攝境從識體。又曰攝境從心。於第二重之答更問四塵之體為何，即答之為第三重。攝境從識者，攝一切所緣之境，使歸於能緣之心識，舉其心識而為事物之本所也。何則，以萬法唯識故也。例如言四塵之體是為識。四攝相歸性體。於第三重更疑心是何體，即答之，為第四重。攝相歸性者，攝一切有為之事相，使歸於唯一無為之真性。舉其真性而為實體也。例如言識之實性，是為真如。此以真如為一切有為法之所依性故也。此時不宜更問真如以何為體，何則，以真如為真實之法故也。真實之法，無所依之法，若更有所依之體，則是假法而非實法也。故無第五重。見義林章一本，唯識述記一本。

Dictionary of Buddhist Studies

現相

【術語】起信論所說三細之一。三細中自第二之轉相現一切境界之相者。於論謂之境界相，義記謂之現相，五識中之現識，六染心中之現色不相應染也。起信論曰：「三者境界相，以依能見故，境界相妄現。」

Dictionary of Buddhist Studies

大總相法門

【術語】謂真如之實體也。真如廣大，該收一切，故云大，一味平等，離差別之相，故云總相為行者之軌範，故云法，觀智通遊，故云門。起信論曰：「心真如者，即是一法界大總相法門體。」

Dictionary of Buddhist Studies

共相

【術語】諸法有自共二相，局於自體之相曰自相，通於他之相曰共相。例如五蘊中五蘊各事，是自相也。空無我等之理，生住異滅等之相，是共相也。乃至於青色有多事體，其一一事體，是自相也。如華之青，果之青，乃至金之青，衣之青，自他共通之青，是共相也。故自相共相，重重相望而無盡，遂無自相之實體。唯識述記二末曰：「如五蘊中，以五蘊事為自相，空無我等理為共相。（中略）如是展轉至不可說為自相，可說極微等為共相，故以理推無自相體。且說不可說法體名自相，可說為共相。以理而論，共既非共，自亦非自。」

Dictionary of Buddhist Studies

如是相

【術語】法華經所說十如是之一。相者相貌也，下自地獄界，上至佛界，如法外顯種種差別之相貌也。

Dictionary of Buddhist Studies

四大病相

【雜語】若身體苦重，堅結疼痛，枯痺痿瘠，是地大之病相，若舉身膨腫，膚肉浮滿，是水大之病相，若舉身洪熱，骨節酸楚，呼吸缺乏，是火大之病相，若心懸忽悅，懊悶忘失，是風大之病相。

Dictionary of Buddhist Studies

三心相見道

【術語】相見道之中有二種：一、三心相見道。二、十六心相見道。三心相見道者：一、觀生空而起斷粗大煩惱障之智也。二、觀法空而起斷所知障之智也。三、合觀二空而起合觀微細二障之智也。見唯識論九等。

【術語】謂真見道之後，更發後得智，以三心觀二空之理之位也。

Dictionary of Buddhist Studies

十六心相見道

【術語】三心相見道之後，又有十六心相見道。此亦有二種：一、法智與類智配於上下二界而成十六心，如前之小乘。二、不分上下二界，法智與類智配於所觀之理與能觀之智，而成十六心。即一、苦法智忍，緣三界之苦諦而正斷善惡之無間道智也。二、苦法智，斷善惡已，證真如之解脫道智也。三、苦類智忍，前二智各別內證之無間道智也。四、苦類智，審定印可苦法智忍之解脫道智也。集滅道之三，其例亦然。故此雖為所取（是理）能取（是智）之十六心，亦謂之總作之十六心，是限於菩薩之觀相也。已上三心十六心，皆生於真見道根本智之後，後得智上分別之思想也。見百法問答抄。

Dictionary of Buddhist Studies

戒相

【術語】戒之相狀差別也。即五戒乃至二百五十戒。論戒有戒法戒體戒行戒相之四者，是為戒之四科見戒條。
參照：戒

Dictionary of Buddhist Studies

有相宗

【術語】撰擇集本呼法相宗為有相宗，對於所謂無相宗之三論宗而言。曰：「且如有相宗，立三時教，而判一代理教。」在彼大乘，以心外之境為無，心內之法為有故也。

Dictionary of Buddhist Studies

死相

【雜語】驗人之死相，知善惡之生處，大小乘論之通說也。智度論曰：「惡業人風大先去故身動，火大先去故身熱，善行人地大先去故身靜，水大先去故身冷。」唯識論三曰：「又將死時，由善惡業下上身分冷觸漸起。」同述記四本曰：「世親無性攝論皆云：善業從下冷，惡業從上冷，由生勝處惡趣別故。瑜伽第一云：隨下上冷，後至於心。斯處初生，最後捨故。」俱舍論十曰：「於命終位於何身分中識最後滅？頓命修者，意識身根欻然總滅。若漸死者，往下人天於足臍心如次識滅。謂隨惡趣，說名往下，彼識最後於足處滅。若往人趣，識滅於臍。若往生天，識滅心處。諸阿羅漢，說名不生。彼最後心，亦心處滅。」諸經要集十九依瑜伽論立死相之六驗：「一驗生人中，若作善之人將死時，先自足冷至臍，臍上猶溫，而後氣盡者，即生人中。二驗生天上，若作善之人，頭頂皆溫，而後氣盡者，即生天上。三驗生餓鬼，若自頂冷至臍，腰下猶溫，而後氣盡者，即生餓鬼中。四驗生畜趣，若自頂冷至膝，膝下猶溫，而後氣盡者，即生畜趣中。五驗生地獄，若自頂冷至足，足底猶溫，而後氣盡者，即生地獄中。六驗入涅槃，若羅漢聖人入涅槃，或心或頂數日皆溫者是也。」

Dictionary of Buddhist Studies

二相

【名數】淨智相與不思議用相也。淨智相者，由真如內熏之力與法外熏之力而如實修行之結果，圓滿方便，生純淨圓常之相也。由此淨智相而現一切勝妙之境界與功德之相，利益眾生，謂之不思議用相。起信論上曰：「淨智相者。謂依法熏習。如實修行，功德滿足。破和合識，滅轉識相。顯現法身清淨智故，一切心識相即是無明相，與本覺非一非異，非是可壞非不可壞。（中略）不思議用相者，依於淨智，能起一切勝妙境界，常無斷絕，謂如來身具足無量增上功德，隨眾生根，示現成就無量利益。」

同相與異相也。同相者，以染淨之二相，同解為真如性相之見界也。異相者，真如平等之理，隨染淨之緣，而顯現一切差別相之見界也。起信論上曰：「言同相者，如種種瓦器皆同土相，如是無漏無明種種幻用，皆同真相。（中略）言異相者，如種種瓦器各各不同，此亦如是，無漏無明種種幻用相差別故。」

總相與別相也。智度論三十一曰：「總相者，如無常等。別相者，諸法雖皆無常，而各有別相，如地為堅相火為熱相。

Dictionary of Buddhist Studies

天台四相承

【術語】謂圓頓戒相承，止觀業相承，遮那業相承。達磨相承也。

Dictionary of Buddhist Studies

實相般若波羅蜜經

【經名】一卷，唐菩提流支譯。與不空譯之大樂金剛不空真實三昧耶般若波羅蜜多理趣經同本。

Dictionary of Buddhist Studies

無相離念

【術語】對立相住心而言。觀真如之理體觀為非有非空，非非有非非空，四空絕，百非遠，離一切之念慮思想也。

Dictionary of Buddhist Studies

四本相

【名數】生住異滅之四相也。

Dictionary of Buddhist Studies

相違決定

【術語】六不定之一。三十三過中屬於因之過失也。立者先具三支立一宗之時，敵者對之亦立具三支正反立者之宗者，此時立敵兩立，不能生決定之智，故立敵之因，皆名決定相違，為不定因之一，不定因者，謂使宗法不能決定之因，相違決定者，謂立敵之因各決定成立相違之宗也。立敵各決定而成相違之宗，故即為不定因也。因明入正理論曰：「相違決定者，如立宗言聲是無常，所作性故。譬如瓶等。有立聲常，所聞性故，譬如聲性。此二皆是猶緣因故，俱名不定。」

Dictionary of Buddhist Studies

空無相無願

【術語】見三三昧條。
參照：三三昧

Dictionary of Buddhist Studies

行相

【術語】心識各自固有之性能，謂之行相。心識以各自之性能，遊行於境相之上，又行於所對境之相狀，故名行相。唯識論二曰：「識以了別為行相故。」心識對於事物之境時，必現其影像於心內，如鏡之於物指其心內之影像而謂之行相。唯識述記三本曰：「相者體也，即謂境相，行於境相，名為行相。或相謂相狀，行境之相狀，名為行相。或行境之行解相貌，然本但是行於相義，非是行解義。」又為行解事物之相貌，故云行相。俱舍光記一之餘曰：「言行相者，即是行解相故，名為行相。」同四曰：「有所行境界相，故名行相。又解，行謂行解，如了別等；相謂相貌，如影像等。行家相故，名為行相。」俱舍寶疏四曰：「能緣心法，於所緣境品類不同。行解心上，起品類相，如鏡照物類於鏡面上，有種種像差別之相。」頌疏三曰：「如緣青境心及心所，皆帶青上影像，此識上相，名為行相。行謂行解，即能緣心也。相謂影像，即行上相也。行解之相，名為行相，依主釋也。」

Dictionary of Buddhist Studies

四十齒相

【術語】如來三十二相之一。

Dictionary of Buddhist Studies

八相

【名數】如來成道之八相也。見八相成道條。
參照：八相成道

生住異滅，有大小二相，即四本相，四隨相也。合之則有八相。以此八相遷流萬物。謂之八相遷物。見四相條。
參照：四相

Dictionary of Buddhist Studies

三十二相經

【經名】此經攝於中阿含經十一。

Dictionary of Buddhist Studies

相應獨頭二無明

【名數】獨頭無明，又云不共無明。俱舍論唯識論謂無明與其餘貪等五大惑共起為相應無明，無明獨起，為獨頭無明，又云不共無明。起信論謂業轉現三細之間無明獨起，為獨頭無明，至於六麤與餘惑相應而起為相應無明。

Dictionary of Buddhist Studies

菩提心離相論

【書名】一卷，龍樹菩薩造，趙宋施護譯。達蘊處界等之諸相唯心所說，成就第一義空，是菩提心之離相也。

Dictionary of Buddhist Studies

因三相

【名數】因明三支作法中，因所必備之三個法則也。一，徧是宗法性。二，同品定有性。三，異品徧無性。蓋因以確立未決宗義之理由而名，故與宗及同喻之關係應必有，同時與異喻之關係須絕無。此因所以有三相之別也。

Dictionary of Buddhist Studies

別相

【術語】六相之一。事事物物各別之相也。

Dictionary of Buddhist Studies

百福相經

【經名】具名佛說大乘百福相經，一卷，唐地婆訶羅譯，文殊師利，以福德三量請問如來。佛為明十善福，輪王福，帝釋福，自在天福，乃至如來三十二相福，大法言音福，展轉增勝也。

Dictionary of Buddhist Studies

事相部

【術語】真實宗分教相事相之二部，二教十住心之教理謂之教相部，三密之行法謂之事相部。教相部一般開放之，事相部未灌頂之人不許說之，若說之則師弟共得越三昧耶之重罪。

Dictionary of Buddhist Studies

好相

【術語】妙好之異相也。謂行者感得佛身並光華等種種妙好之異相。梵網經下曰：「若到禮三世千佛，得見好相。若一七日二三七日乃至一年，要見好相。好相者，佛來摩頂見光見華種種異相，便得滅罪。若無好相，雖懺無益。」即是。

Dictionary of Buddhist Studies

實相觀

【術語】又云理觀。占察經所說二觀之一。見二觀條。密教以月輪觀為金剛界之實相觀，以五大觀為胎藏界之實相觀。秘藏記本曰：「淨菩提心觀，念誦分限了。即歸實印觀五字，是月輪觀，又實相觀，謂阿毘羅吽欠也。」
參照：二觀

Dictionary of Buddhist Studies

實相身

【術語】諸佛三種身之一。見三身條。
參照：三身

Dictionary of Buddhist Studies

大乘法相教

【術語】圭峰所立五教之一。見五教條。
參照：五教

Dictionary of Buddhist Studies

驗相

【雜語】靈驗之相貌。

Dictionary of Buddhist Studies

一念相應慧

【術語】是定慧相應之一念，理智相應之一念，將成佛時之智慧也。智度論九十二曰：「住如金剛三昧，用一念相應慧，得阿耨多羅三藐三菩提，是時名為佛，一切法中得自在。」起信論曰：「如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相。」

Dictionary of Buddhist Studies

無相

【術語】謂真理之絕眾相也。又涅槃離男女等十相也。無量義經曰：「無量義者，從一法生。其一法者，即無相也。」涅槃經三十曰：「涅槃名為無相，以何因緣名為無相？善男子！無十相故。何等為十？所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生住壞相、男相、女相，是名十相，無如是相。故名無相。」大乘義章二曰：「言無相者。釋有兩義：一就理彰名，理絕眾相，故名無相。二就涅槃法相釋，涅槃之法離十相，故曰無相。」維摩經不二法門品曰：「一相無相為二，若知一相，即是無相，亦不取無相。入於平等，是為入不二法門。」同淨影疏曰：「諸法悉空，名為無相。」止觀一曰：「常境無相，常智無緣。」維摩經文殊師利問疾品曰：「雖行無相而度眾生，是菩薩行。」此無相有淺深二重，見有相條。
參照：有相

Dictionary of Buddhist Studies

心相應行

【術語】謂一切之心所法也。是與心王相應俱起，故曰心相應。是有為法，故曰行。

Dictionary of Buddhist Studies

八相示現

【名數】世尊八相之示現也。見八相成道項。
參照：八相成道

Dictionary of Buddhist Studies

離相戒

【術語】對於隨相戒而言。又云無相戒。持戒之人，心無所著，一切之戒，猶如虛空，了無持犯之相也。見華嚴大疏。

Dictionary of Buddhist Studies

法界一相

【術語】謂四法界中事事無礙法界，即一真法界之一相一味也。文殊般若經曰：「法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。」

Dictionary of Buddhist Studies

沙門婆羅門相違

【雜語】智度論卷十曰：「智慧人有二分，沙門婆羅門，出家名沙門，在家名婆羅門。餘人心存世樂，是故不說。婆羅門多學智慧求福，出家人一切求道。」

Dictionary of Buddhist Studies

優婆塞五戒相經

【經名】佛說優婆塞五戒相經一卷，宋求那跋摩譯。依淨飯王之請，分別五戒之相。小乘律之攝。

Dictionary of Buddhist Studies

淨土變相

【術語】變者動也，圖畫不動，而畫極樂種種之動相，故云變相。或曰變者變現之義，圖淨土種種之相而令變現，故名變相。樂邦文類曰：「李翰林白。金銀泥畫淨土變相讚曰：圖金創端，繪銀設像。八法功德，波動青蓮之池。七寶香華，光映黃金之地。清風所拂，如生五音。百千妙樂，咸說動作。」

Dictionary of Buddhist Studies

比量相違

【術語】因明三十三過中宗法九過之一。如：「瓶可為常（宗），所作性故（因）」是也。所立之宗相違比量之因，故曰比量相違。」

Dictionary of Buddhist Studies

斷相讀心

【術語】見十心條。
參照：十心

Dictionary of Buddhist Studies

相

【術語】梵語攞乞尖拏Lakṣaṇa，見梵語雜名。事物之相狀，表於外而想像於心者。大乘義章三本曰：「諸法體狀，謂之為相。」唯識述記一本曰：「相謂相狀。」法華嘉祥疏三曰：「表彰名相。」

Dictionary of Buddhist Studies

八相成道圖畫

【圖像】有部毘奈耶雜事三十八曰：「爾時世尊纔涅槃後，大地震動，時大迦攝波作是念：此未生怨王，勝身之子，信根初發，彼若聞佛入涅槃者，必嘔熱血而死，我今宜設方便。作是念已，即命城中行雨大臣，仁今知不，佛已涅槃，未生怨王信根初發，彼若聞佛入涅槃者，必嘔熱血而死。我今宜可豫設方便，即依次第而為陳說。仁今疾可詣一園中，於妙堂殿如法圖畫佛本因緣。菩薩昔在覩史天宮，將欲下生，觀其五事，託生母胎。既誕之後，踰城出家，苦行六年，坐金剛座菩提樹下成等正覺。（中略）於諸方國，在處化生，利益既周，將趣圓寂，遂至拘尸那城娑羅雙樹，北首而臥入大涅槃。如來一代所有化迹，既圖畫已，白王觀其圖畫。（中略）行雨大臣一如尊者所教之事，次第作已。（中略）王至園所，見彼堂中圖畫新異，始從誕生，乃至倚臥雙林。王問臣曰：豈可世尊入涅槃耶？是時行雨默然無對。王見是已，知佛涅槃，即便號咷悶絕，宛轉於地。」是為圓通八相成道之濫觴，世之為涅槃像者，基因於此。

Dictionary of Buddhist Studies

相應無明

【術語】依起信論之意，則業轉現之三細為不相應無明，智相等之六麤為相應無明。三細者未有心王心所之差別，至六麤始生心王與心所之差別也。起信論曰：「言相應者，謂心念法異，依染淨差別，而知相緣相同故。不相應義者，謂即心不覺，常無別異。」若依瑜伽唯識之意則意識為無明，與他之根本煩惱（貪瞋癡慢疑五惡見之十曰根本煩惱），相應而起，謂之相應無明，於根本煩惱之中獨起無明，謂之獨頭無明，又曰獨行無明，不共無明。無明有發業潤生之二大用，即依此無明也。見唯識述記五末，百法問答鈔一。

Dictionary of Buddhist Studies

教相判釋

【術語】見教判條。
參照：教判

Dictionary of Buddhist Studies

函蓋相應

【術語】彼此之二物能吻合者，譬如函與蓋之相稱。智度論二曰：「如諸法無量，智慧亦無量，無數無邊。如函大蓋亦大，函小蓋亦小。」淨土論註上曰：「相應者，譬如函蓋相稱也。」大日經疏三曰：「須函蓋相稱，則授受皆得其宜。」玄義二上曰：「以法常故，諸佛亦常，函蓋相稱。」

Dictionary of Buddhist Studies

無相解脫門

【術語】三解脫之第二，與三三昧中無相三昧同。

Dictionary of Buddhist Studies

妙幢相三昧

【術語】法華經所說十六三昧之一。法華義疏十二曰：「妙幢相三昧者，入是三昧於諸三昧中最為尊長。譬如軍將得幢，表其大相也。」

Dictionary of Buddhist Studies

輪相鬮

【雜名】此占察善惡業報經地藏菩薩所說，以小指許之木，切為一寸長，四面平，兩頭尖，其一平面書十善之一字，其反面書十惡之一字，合成十本之輪相，先於地藏菩薩前念十方之佛，歸依三寶，焚香以之擲於淨物之上，依其所現善惡文字之多少，而知其人宿世善業惡業之多少。經中舉三種占法，此為占知宿世善惡業之一法也。是名輪相者，經中有二釋：一以木片之形易轉故，一以轉邪見疑網而為正道故。

【雜名】見鬮條附錄。
參照：鬮

Dictionary of Buddhist Studies

法界實相

【術語】法界與實相也。是一體異名，今重言之耳。四教儀曰：「上達根性，味味得入法界實相。」更有一義，實相者別教之理，法界者圓教之理。涅槃經四十曰：「說是法時，十千菩薩得一生實相，萬五千菩薩得二生法界。」輔行三曰：「實相是法理，法界是圓理。」

Dictionary of Buddhist Studies

觀眾生三十相

【名數】維摩居士依文殊菩薩之問：說三十種之眾生觀：一如見幻師所現人，菩薩觀眾生為若此。二如智者見水中月。三如於鏡中見其面像。四如熱時炎。五如呼聲響。六如空中雲。七如水聚沫。八如水上泡。九如芭蕉堅。十如電久住。十一如第五大。十二如第六陰。十三如第七情。十四如十三入。十五如十九界。十六如無色界色。十七如燋穀芽。十八如須阤洹身見。十九如阿那含入胎。二十如阿羅漢三毒。二十一如得忍菩薩以貪恚毀禁。二十二如佛煩惱習。二十三如盲者見色。二十四如入滅盡定出入息。二十五如空中鳥迹。二十六如石女兒。二十七如化人煩惱。二十八如夢所見已寤。二十九如滅度者受身。三十如無煙火。

Dictionary of Buddhist Studies

實相為物

【術語】見二身條附錄。
參照：二身

Dictionary of Buddhist Studies

往相證果願

【術語】彌陀之第十一願也。又曰必至滅度願。

Dictionary of Buddhist Studies

破相三昧

【術語】百八三昧之一。觀一切諸法，悉如幻夢，不見一法之三昧也。智度論四十七曰：「破相三昧，得是三昧，不見一切法相，何況諸三昧相？即是無相三昧。」

Dictionary of Buddhist Studies

律相

【術語】戒律之法相也。

Dictionary of Buddhist Studies

我相

【術語】實我之相。四相之一。金剛經曰：「若菩薩有我相人相眾生相壽者相，則非菩薩。」同刊定記四曰：「我者謂自五蘊總相為我。」

Dictionary of Buddhist Studies

一相法門

【術語】文殊功德莊嚴經下曰：「智上菩薩言：文殊師利以何一相而說於法？文殊師利言：善男子，云何所說一相法耶？智上菩薩答曰：文殊師利不見蘊及處界，亦非無見，亦非有見，於法無分別，亦無所分別，又不於法而見積集，亦不於法而見散失，是即名為一相法門（一）。師子勇猛雷音菩薩曰：若於法性，不違法性，不作種種分別，是凡夫法，是聲聞法，是緣覺法，是如來法，入於一相，謂遠離相，是即名為一相法門（二）。善見菩薩曰：若修行真如，而於真如無所思惟，亦不分別，此是甚深，是即名為一相法門（三）。無盡辨菩薩曰：諸法皆盡，究竟盡者乃曰無盡，說一切法不可盡者，是即名為一相法門（四）。善思惟菩薩曰：若於思惟入不思惟，彼無所思，亦不可得，是即名為一相法門（五）。離塵菩薩曰：若究竟不染於一切相，染無所染，亦不愛，不恚，不癡，不作一，不作異，亦非作，亦非不作，不取，不捨，是即名為一相法門（六）。娑蘗羅菩薩曰：若入甚深法，難測如大海，而於正法亦不分別，如是住，如是說，於自無所思，於他無所說，是即名為一相法門（七）。月上童真菩薩曰：若思惟一切有情，平等如月，而亦不思我及有情，如是說者，是即名為一相法門（八）。摧一切憂闇菩薩曰：若遇憂慼而無所憂，而於憂箭亦不疲厭，云何有情起於憂根，所謂於我若有，於我住平等者，是即名為一相法門（九）。無所緣菩薩曰：若不緣欲界不緣色無色界不緣聲聞獨覺之法，不緣佛法，如是說者，是即名為一相法門（十）。普見菩薩曰：若說法者，應平等說，其平等者，所謂空性，不於空性思惟平等，於平等法亦無所得，如是說者，是即名為一相法門（十一）。三輪清淨菩薩曰：夫所說法，不違三輪。云何為三於我無所得？於聞不分別，於法無所取，如此名為三輪清淨，如是所說者，是即名為一相法門（十二）。成就行菩薩曰：若知不著一切法，如是知，如是說，不說於一字，所謂離言說故，若如是說一切法者，是即名為一相法門（十三）。深行菩薩曰：若樂瑜伽，知一切法，則於諸法而無所見，於彼若說，若無說者，於法無二，是即名為一相法門（十四）。」

Dictionary of Buddhist Studies

智境四相

【名數】一我相，眾生於涅槃之理，心有所證，於取其所證，心執著而不忘。認之為我，是名為我相。二人相，比前我相，已進一步，不復認證為我，尚持我悟之心，是名為人相。三眾生相，較前人相又進一步，雖已超過我人之相，尚存了證了悟之相，是名為眾生相。四壽命相，比前眾生相復進一步，雖已超過證悟之心，尚存能覺之智，如彼之命根，潛續於內，是名壽命相。見圓覺略疏下。

Dictionary of Buddhist Studies

字等相三昧

【術語】百八三昧之一。

Dictionary of Buddhist Studies

小四相

【術語】又名隨相。附隨大四相之四相也。見四相條。
參照：四相

Dictionary of Buddhist Studies

無相大乘

【術語】三論以空理為宗，故有無相大乘之別稱。

Dictionary of Buddhist Studies

八萬四千相好

【術語】對於劣應身（即化身佛）之三十二相八十種好，而勝應身有八萬四千之相與好。觀無量壽經曰：「無量壽佛有八萬四千相，一一相各有八萬四千隨形好。」

Dictionary of Buddhist Studies

一相

【術語】（一）謂為無二之相。即言無差別之諸相，平等一味也。法華經譬喻品曰：「是皆一相一種，聖所稱嘆。」維摩經弟子品曰：「不壞於身，而隨一相。注肇曰：萬物齊旨，是非同觀，一相也。然則身即一相，豈待壞身滅體，而後謂之一相乎？」（二）對於異相而言，計一切法唯從一元而生之外道見解也。外道小乘四宗論，謂一切法言一者，外道僧法論師之說也。蓋中論八不中之非一，即非此僧佉之計。起信論，謂真如自性非一相，亦破此計。

Dictionary of Buddhist Studies

諸法相即自在門

【術語】十玄門之第四。

Dictionary of Buddhist Studies

四有為相

【名數】生住異滅之四者，此有二種。一一期四相。法之初有名生，生已而相似相異名住，此相續之轉變名異，後無名滅。二剎那生滅。謂一剎那中具四相也。此有大小乘之別，大乘法相宗謂色心之法體，自有生住異滅四相之變化。即言四相者，以其變化分位而名之假法也。本無今有之位名生。生位暫停之位名住。住別前後之位名異。無位名滅。此中前三者為有，故同在現在。一為無，故在過去（唯識述記二末），小乘有部立色心之法體為恒有，故其生滅之變化隨用而說，不據於體。且離法體別有四相之實性，以使彼心身之作用，生住異滅。故色心之法名為所相，四相名為能相。使先無之色心作用為今有，名為生相。使其作用暫時安住，引其自果，名為住相。使引其自果之作用衰變，名為異相。使其作用遂滅壞，名為滅相，而此生等四相既是有為法，則必別有生等四相。若果有之，則以彼亦應有其餘之四相，而有無窮之失。因之四相有本相隨相之二者，隨相以生本相，本相有八能，隨相有一能，互為能生所生，故隨相之外更無隨相，即無無窮之失。如色法之生，有九法俱起。一是本法，色之自體作用也，使此色之自體作用生之法為本生相，使色之自體作用住之法為本住相，使色之自體作用異之法為本異相，使色之自體作用滅之法為本滅相（此為四本相亦曰四大相），合為五法，本生相不能自生，更有隨生相生本生相，乃至本滅相不能自滅，更有隨滅相滅本滅相（此為四有相亦曰四大有相），合為九法，此九法中本生相除自而生餘八法。乃至本滅相除自而滅餘八法。又隨生相唯生本生相，而不能生自餘之八法（自與他之七法），乃至有滅相但滅本滅相，而不能滅自餘之八（自與他之七法），此之謂於八一有能。即四本相各對八法有能，四隨相各於一法有能，互為能生所生，故更無無窮之失。俱舍論五曰：「此有生等，於八一有能。」

【名數】生住異滅也。

Dictionary of Buddhist Studies

寂滅相

【術語】涅槃之相離一切之相，謂之寂滅相。法華經方便品曰：「諸法從本來。常自寂滅相。」智度論八十七曰：「涅槃即是寂滅相。」

Dictionary of Buddhist Studies

梵漢相對鈔

【書名】二十卷，徧明和尚寂真著。見諸宗章疏錄。未見現本。

Dictionary of Buddhist Studies

不相應行

【術語】見心不相應法條。
參照：心不相應法

Dictionary of Buddhist Studies

異相

【術語】四相之一。見有為條。
參照：有為

Dictionary of Buddhist Studies

一多相容不同門

【術語】十玄門之一。詳見玄門條下。
參照：玄門

Dictionary of Buddhist Studies

毫相

【術語】如來三十二相中之白毫相也。見白毫條。
參照：白毫

Dictionary of Buddhist Studies

有相

【術語】對於無相之語，有造作之相者，有虛假之相者。大日經疏一曰：「可見可現之法，即為有相。凡有相者，皆是虛妄。」

Dictionary of Buddhist Studies

相部

【人名】唐相州，日光寺釋法礪之號。如謂冀州為冀部也。州稱部者，是僧傳之語例。

Dictionary of Buddhist Studies

果相

【術語】阿賴耶識三相之一。即有情總報之果體，第八阿賴耶識之真異熟也。成唯識論二曰：「此是能引諸界趣生，善不善業異熟果故，說名異熟。離此命根眾同分等恒時相續勝異熟果，不可得故。此即顯示初能變識所有果相，此識果相雖多住多種，異熟寬不共，故偏說之。」蓋第八識顯過去善不善業之異熟果體，同時小乘薩婆多部等以命根及眾同分等為異熟之身體，然此等有間斷。不恒相續。故不可名為真異熟。

Dictionary of Buddhist Studies

遣相證性識

【術語】五重唯識之一。見唯識條。
參照：唯識

Dictionary of Buddhist Studies

隨相論

【書名】二卷，德慧法師造，陳真諦譯。解四諦十六行相，破外道之我執。

Dictionary of Buddhist Studies

三相

【名數】一、解脫相，言無生死之相也。二、離相，言無涅槃之相也。三、滅相，言生死涅槃之無相，其無相亦無。即非有非無之中道也。法華經藥草喻品曰：「如來說法，一相一味，所謂解脫相離相滅相。」文句七上曰：「解脫相者，無生死相，離相者，無涅槃相，滅相者無相，亦無相。」又曰：三有為相。見有條。
參照：有

Dictionary of Buddhist Studies

法相教

【術語】具名大乘法相教。圭峰所立五教之一。見五教條。
參照：五教

Dictionary of Buddhist Studies

念念相續

【術語】行者所起之心念繫住一處而不散，後念繼前念，中間不雜餘念，即一向專念也。又世所謂口稱不絕也。楞伽經曰：「譬如心意於無量百千由旬之外憶先所見種種諸物，念念相續，疾詣於彼。」觀念法門曰：「念念相續，畢命為期者。十即十生，百即百生。」

Dictionary of Buddhist Studies

衰相

【術語】天人將死時現五種之小衰相與五種之大衰相。見五衰條。
參照：五衰

Dictionary of Buddhist Studies

相續解脫經

【經名】相續解脫地波羅蜜了義經之略名。又相續解脫如來所作隨順處了義經之略名。

Dictionary of Buddhist Studies

自相空

【術語】十八空之一。見空條附錄。
參照：空

Dictionary of Buddhist Studies

一實相

【術語】一實相者，謂真實之理，無二無別，離諸虛妄之相也。

Dictionary of Buddhist Studies

不思議業相

【術語】智淨相之對。還於清淨本覺上之業用也。依智淨相而本覺之德用現，能為一切勝妙之境界也。即無量功德之相，常無斷絕，應眾生之機類，而使得種種之利益業用之不可思議也。

Dictionary of Buddhist Studies

解行相應

【術語】解與行相應也。見解行條。
參照：解行

Dictionary of Buddhist Studies

五重相傳

【術語】又曰五重血脈。日本淨土宗極秘相傳者。第一重隨自意門相傳，第二重授手印相傳，第三重領解鈔相傳，第四重決答相傳，第五重十念相傳。一重之終，揭列祖相承之名，次固守其義而記可決持之旨，書年號月日，授法師之署名，在判，弟子之名而與之。惟對於在家之人不許相傳。

Dictionary of Buddhist Studies

分相門

【術語】華嚴之賢首為明別教一乘，以分相門該攝門之二者，明三乘與一乘之差別曰分相門，明三乘是一乘曰該攝門，見五教章上。

Dictionary of Buddhist Studies

幢相

【衣服】解脫幢相之略，袈裟之異名。

Dictionary of Buddhist Studies

攝相歸性體

【術語】法相宗四重出體之一。見出體條附錄。
參照：出體

Dictionary of Buddhist Studies

世間相常住

【術語】是示俗諦常住之金言，大乘之極說，台家之眼目也。法華經方便品曰：「是法住法位，世間相常住。於道場知已，導師方便說。」法位者，真如也。住於法位者，謂十界三千之諸法住於真如也。即性具之謂也。故真如常住，世間之相亦常住也。智度論十九曰：「中論說涅槃不異世間，世間不異世間。涅槃際，世間際，一際無有異故。」妙宗鈔上曰：「世間常住者，即十界三千。世間一一皆住真如法位，法位常故，世間亦常。」金錍論曰：「無常常住時相續，隨緣不變，一念寂照。」隨緣者照而無常，不變者隨而常住也。然則見世間相之常住而不知無常者，凡夫之牛羊眼也。見世間相之無常而不知常住者，小乘偏空之僻眼也。即無常見常住，即常住見無常者，菩薩之實相眼也。密教以大日經五秘密曼荼羅品：「生住等諸法，常恒如是生。」之文，為世相常住之證文，生住異滅之轉變，春夏秋冬之推運，皆是法性自爾之妙用，離佛天人之造作也。可生者生，可滅者滅，是天然之道理，法爾之德業也，故曰常恒如是生。見秘藏記鈔十。又秘藏記本謂：「顯教中亦於法華經，謂世間常住，譬如水性澄靜，是為常住，以風之緣故起波。波即相也，水即性也。風息則波即止而為水，故是依攝相歸性而得常住也。依性相差別，則不得謂為常住。故是生滅無常家之喻也（天台之別教即華嚴宗是也）。密教之說，十界之諸法，皆為如來自受用之境界，是處離生滅無常故不用此喻，別有密教不共之喻。其喻如日月與光明，日月為性，光明為相，此性此相不相離而為本有，是故謂為性相常住（天台所謂性具之三千）。非待歸於性而為常住，又譬之四大和合之身，是即體也，手足之屈伸取捨，是即用也，其眼耳等之好醜長短，即是相也。此體相用三者，不相離而各各宛然，故性相共為本有云。」

Dictionary of Buddhist Studies

十八種震動相

【術語】六種震動相有三種也。參照六種震動條。
參照：六種震動

Dictionary of Buddhist Studies

相輪

【術語】又曰輪相。塔上之九輪也。相者表相，表相高出，故謂之相。又相者視也，人仰視之，故云相。行事鈔資持記下四之一曰：「相輪者，圓輪聳出，以為表相故也。」名義集七曰：「言輪相者，僧祇云：佛造迦葉佛塔，上施盤蓋，長表輪相。經中多云相輪，以人仰望而瞻視也。」

Dictionary of Buddhist Studies

實相智身

【術語】大日如來以法界體性智為身，故曰實相智身。是華嚴所說十身中之智身也。演密鈔二曰：「所謂如來實相智身者，此之法界全是如來實相之身也，（中略）亦是華嚴十身中之智身也。」

Dictionary of Buddhist Studies

一合相

【術語】世界為微塵之集合者。故稱世界為一合相。華嚴經大疏演義鈔曰：「一合相者，眾緣和合故。攬眾微以成於色，合五陰等，以成於人，名一合相。」

Dictionary of Buddhist Studies

化相三寶

【術語】謂小乘之三寶也。如佛為丈六之化身，法為四諦十二因緣，僧為羅漢及緣覺。先以此三寶教化眾生，故謂之化相三寶。見三寶條。
參照：三寶

Dictionary of Buddhist Studies

四種相承

【名數】一梵王相承。又云南天相承。劫初成時，摩醯首羅（又云商羯羅天，初禪之梵天也）與毘被劍和合而生一字，名婆藍摩Brahma。彼有四面而說四韋陀。後面所說為阿闥婆陀Atharvaveda。即聲明也。後人更造六論以釋四韋陀，其一名毘伽羅論，釋後面所說之阿闥婆陀，而辨聲明之法。婆藍摩又云造書天。有三兄弟，造三行之書，梵王造左行之梵書，伽婁仙人造右行之伽書，季弟倉頡作下行之篆書。所云梵王之所說者，根本四十七言。字記所謂南天相承摩醯首羅文字是也。二龍宮相承，又云中天相承。釋尊滅後七百年中龍樹入海探得大乘所傳字記。所謂中天兼以龍宮文字是也。三釋迦相承，前引諸經中，除大日經金剛頂經外之經說是也。四大日相承，即大日經金剛頂經所說，金剛薩埵之結集者是也。見悉曇藏一。

Dictionary of Buddhist Studies

舌相

【術語】佛舌有廣長之相也。三十二相之一。是表不妄語也。見廣長輪相條。
參照：廣長輪相

Dictionary of Buddhist Studies

法身無相

【術語】見法身條附錄。
參照：法身

【術語】涅槃經三十一曰：「是故涅槃名為無相，善男子無十相故。何等為十？所謂色相，聲相，香相，味相，觸相，生住壞相，男相，女相，是名十相。」大乘同性經下曰：「如來真法身者：無色，無現，無著，不可見，無言說，無住處，無相，無報，無生，無滅，無譬喻。」唯識論十曰：「自性身唯有真實常樂我淨，離諸雜染，眾善所依無為功德，無色心等差別相用。」

Dictionary of Buddhist Studies

果報四相

【名數】生老病死也。

Dictionary of Buddhist Studies

寂靜相應真言

【真言】扇底迦法相應之真言也。大日經疏七曰：「若真言中有納磨（是歸命意），莎縛訶等字，當知是修三摩地寂靜相應真言也。」要略念誦經曰：「所謂初安唵字，後稱所方言莎縛訶名扇底訶也。」此中納磨與唵之相違，胎藏界為納磨，金剛界為唵。

Dictionary of Buddhist Studies

百福莊嚴相經

【經名】具名佛說大乘百福莊嚴相經，一卷，唐地婆訶羅譯。與同人譯之百福相經同本。字稍有增減。

Dictionary of Buddhist Studies

梵音相

【術語】三十二相中之梵音深遠相是也。見前條。（CBETA註：見梵音條）
參照：梵音

Dictionary of Buddhist Studies

血脈相承

【術語】見血脈條。
參照：血脈

Dictionary of Buddhist Studies

無相宗

【術語】三論宗以般若所說諸法皆空為宗，故他人目之為無相宗，非彼自稱也。蓋依一門而分一大乘教為相性二宗，華嚴天台等談真如隨緣之宗，謂之性宗，法相三論不許真如隨緣之宗，謂之相宗，此相宗中分為有空二者，立依他萬法緣生非空之法相宗為有相宗，立依他萬法緣生即空之三論宗為無相宗，是亦判教之一門也。選擇集本曰：「且如有相宗，立三時教而判一代聖教，所謂有空中是也。如無相宗，立二藏教以判一代聖教，所謂菩薩藏聲聞藏是也。」

Dictionary of Buddhist Studies

瑞相

【術語】吉瑞之形，顯見於人目者。原限於吉瑞，而俗通於吉凶用之。方廣大莊嚴經三曰：「將欲生時，輸檀王宮先現三十二種瑞相。」涅槃經二曰：「如來今現此瑞相，不久必當入於涅槃。」法華經序品曰：「以何因緣而有此瑞神通之相，放大光明？」光宅法華疏一曰：「相據於外，瑞據於內。然相即是瑞，瑞亦即相。但密報稱瑞，表異為相。」

Dictionary of Buddhist Studies

腨如鹿王相

【術語】佛三十二相之一。佛之腨如鹿之腨，具可愛樂之相也。

Dictionary of Buddhist Studies

涅槃相

【術語】化身佛八相之一。世尊入滅之相也。佛八十年間教化眾生，化緣既盡，於中天竺拘尸那城跋提河邊沙羅雙樹之間，一日一夜說大般涅槃經畢，頭北面西，右脅而臥，逆順入於四禪定四空定及滅盡定，又超越入於諸禪定，終於第四禪定入滅。時二月十五日之中夜也。爾時四邊雙樹開白花，如白鶴群居，即以轉輪王之荼毘式，移於金棺，諸大力士奉金棺，七匝拘尸那城至荼毘所。過七日。時積大栴檀，投香燭，欲燒之，而火不燃。阿[少/(兔-、)]樓駄言：是待迦葉之至也。時迦葉與五百弟子在耆闍崛山。知如來涅槃，欲拜如來之最後，更經七日，詣荼毘所。如來自金棺出雙足使見之。於是諸大力士投以七寶大炬，亦悉殄滅。迦葉言人天炬火。何得荼毘如來之寶棺？爾時如來以大悲力自入火光三昧，由心胸中火踊出棺外，漸漸荼毘，至七日，香樓寶樓焚盡。八國諸王競欲取舍利，既興兵，既而徒盧那（香姓）婆羅門以舍利分於諸王，各起塔供養之（後分涅槃經小乘大般涅槃經）。四教儀七曰：「於第四禪中入火光三昧，燒身滅度，唯留舍利為人天福用，身智俱滅，入無餘涅槃。」

Dictionary of Buddhist Studies

相見道

【術語】真見道之對。謂真見道之後，起後得有分別之智慧，對於前之無分別智所證之真理，再分別變真如之相分，擬於真見道而觀念之之位也。

Dictionary of Buddhist Studies

三密相應

【術語】眾生身語意之三密與法身佛之三密相應，融和而無隔歷，父母所生之肉身，即為佛身也。

Dictionary of Buddhist Studies

相續相

【術語】起信論所說六麤相之第二。分別違順二境因而起苦樂之念相續不絕者。

Dictionary of Buddhist Studies

還相迴向願

【術語】彌陀四十八願中第二十二願。說往生極樂之菩薩，有為濟度眾生遊出他方國土者。

Dictionary of Buddhist Studies

隨相

【術語】又曰小相。生住異滅，各具一相，謂之隨相。隨於大相之小相也。見有為條附錄。
參照：有為

Dictionary of Buddhist Studies

性相八識相異

【術語】是在如來藏（即真如）為識體與否。相宗之八識，唯於有為法上立之，性宗入無為之真如於識中。如大乘義章，問曰：前六識，有所了別，故可名識，後阿陀那阿梨耶二識，云何名識？答了別有三：一，事相之了別，前六識也。二，妄相之了別，阿陀那識也。三，真實自體之了別，阿梨耶識是也。

Dictionary of Buddhist Studies

一相智

【術語】證悟諸法一實相之智也。智度論六曰：「以此方便教諸弟子入一相智。」

Dictionary of Buddhist Studies

三種相應

【名數】依瑜伽論之意則以三種之相應，悉攝一切法。一境，二行，三果，此三者悉有相應之義而盡諸法。玄應音義二十三曰：「瑜伽，此云相應。謂一切乘境行果等，所有諸法皆名相應。境謂一切所緣境，此境與心相應，故名境相應。行謂一切行，此行與理相應，故名行相應。果謂三乘聖果，此果位中諸功德法，更相符順，故名果相應。」

Dictionary of Buddhist Studies

無相佛

【人名】無相好之佛也，謂身不具三十二相而其德與佛等也。三論玄義曰：「天竺十六大國，方八千里，有向化之緣，并為委誠，龍樹為無相佛。」付法藏傳三優婆毱多稱無相好佛。

Dictionary of Buddhist Studies

一相無相

【術語】渾然而現一相，為無相之意。智度論二十七曰：「一相所謂無相。」

Dictionary of Buddhist Studies

實相

【術語】實者，非虛妄之義，相者無相也。是指稱萬有本體之語。曰法性，曰真如，曰實相，其體同一也。就其為萬法體性之義言之，則為法性；就其體真實常住之義言之，則為真如；就此真實常住為萬法實相之義言之，則為實相。其他所謂一實，一如，一相，無相，法身，法證，法位，涅槃，無為，真諦，真性，真空，實性，實諦，實際，皆是實相之異名。又依名隨德用之三諦言之，則空諦為真如，假諦為實相，中諦為法界。法華說實相，華嚴說法界，解深密說真如或無為，般若說般若佛母，楞伽說如來藏，涅槃說佛性，阿含說涅槃。在華嚴之始教天台之通教已下者，不變之空真如為實相，在華嚴之終教已上，天台之別教已上者，不變隨緣之二相為實相。華嚴以隨緣之萬法為實相，天台真言以性具之諸法為實相，小乘以我空之涅槃，大乘以我法二空之涅槃為實相。維摩經弟子品曰：「迦旃延無以生滅心行說實相法。」同觀眾生品曰：「佛為實相法人。」涅槃經四十曰：「無相之相，名為實相。」妙玄二上曰：「實相之境，非佛天人所作，本自有之，非徧今也。」法華文句記四中曰：「言實相者，非虛故實。非相為相，故名實相。」頓悟入道要門論上曰：「法性空者，即一切處無心是。若得一切處無心時，即無有一相可得。何以故？為自性空故無一相可得，無一相可得者，即是實相，實相者，即是如來妙色身相也。」

Dictionary of Buddhist Studies

空無相無作

【術語】見三三昧條。
參照：三三昧

Dictionary of Buddhist Studies

當相即道

【術語】謂世間淺近之事相，皆有深妙之道理也。猶言即事而真。密家之事相門，盛談此旨。

Dictionary of Buddhist Studies

相待有

【術語】三種有之一。如待短而有長，待長而有短，待東而有西，待西而有東是也。見智度論十二。

Dictionary of Buddhist Studies

輪相

【物名】在塔頂上之輪蓋也。通常有九層，俗曰九輪。經律中，謂為輪相，相輪，金剎，金幢，露盤等。寄歸傳四曰：「制底如小粟，上置輪相，竿若細針。」見相輪條。
參照：相輪

【雜名】觀佛三昧海經曰：「佛舉足時，足下千輻輪相。」謂足掌紋如千輻輪也。

Dictionary of Buddhist Studies

實相平等禮

【術語】見七種禮佛條。
參照：七種禮佛

Dictionary of Buddhist Studies

相似即

【術語】天台所立六即之第四。五十二位中之十信，得六根清淨之德之位也。圓教謂之內凡。此智雖為有漏，而似可斷無明之真無漏智，故云相似，初後之位不二，故云即。

Dictionary of Buddhist Studies

入胎相

【術語】八相成道之一。見托胎條。
參照：托胎

Dictionary of Buddhist Studies

還相

【術語】迴向二相之一。自淨土還來穢土，濟度一切眾生使向佛道也。淨土論註下曰：「迴向有二種相：一者往相，二者還相。（中略）還相者，生彼土已，得奢摩他毘婆舍那方便力成就，迴入生死稠林，教化一切眾生，共向佛道。」

Dictionary of Buddhist Studies

麤相

【術語】起信論分別無明為三種之細相與六種之麤相。見六相條。
參照：六相

Dictionary of Buddhist Studies

一實相印

【術語】諸法實相之一法印也。即對於三法印而謂諸法實相之一理也。妙法蓮華經方便品曰：「無量眾所尊，為說實相印。」嘉祥疏四曰：「為人說於實相，印定諸法。」三藏法數四曰：「一實相者，謂真實之理，無二無別，離諸虛妄之相也。印者信也，蓋如來所說諸大乘經，皆以實相理，印定其說，外道不能雜，天魔不能破。若有實相印，則是佛說；若無實相印，則是魔說。」見一法印條。
參照：一法印

Dictionary of Buddhist Studies

心相

【術語】心之行相。即見分也。又為肉團心。即心臟之相貌。圓覺經曰：「妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬如彼病目者見空中華及第二月。」往生要集十本曰：「如來心相如紅蓮華。」

Dictionary of Buddhist Studies

同法相似過類

【術語】十四過之一。立者之論法，雖為異品者，而對手強為同品而攻擊之過誤也。

Dictionary of Buddhist Studies

付法相承

【雜語】承受付屬之法義也。

Dictionary of Buddhist Studies

即相即心

【術語】聖道門諸教云即事即理，淨土門一家言即相即心。相者謂西方有淨土，指方立相之相也，此相即自己之一心，離自己，則無淨土，無彌陀，故云即相即心。見西方合論五。

Dictionary of Buddhist Studies

文殊五字真言勝相

【經名】金剛頂超勝三界經說文殊五字真言勝相之略名。

Dictionary of Buddhist Studies

大相國寺

【雜名】在河南開封縣治東北。齊天保六年建。初名建國。唐睿宗改為相國。宋至道二年重建。題寺額曰大相國寺。每月五次開放萬姓交易。又遼使入覲訖。翌日詣寺燒香。金章宗元世祖明太祖相繼重修。明末為河水淤沒。清順治時重建。乾隆時重修。賜額古汴名藍。

Dictionary of Buddhist Studies

相待假

【術語】相待之法，無自體，例如長待短為長，則無長之自性，短待長為短，則無短之自體，長短共無實之體性，而相待存於假，故云相待假。成實論所說三假之一。此有二種，如眼識之待眼根，謂之觀待假，如長之待短謂之形待假。新譯仁王經中分別此二者，單名觀待假為相待，名形待假為不定相待。

Dictionary of Buddhist Studies

田相衣

【術語】袈裟之竪橫割截而不縫綴，似田畔者，名田相衣。釋氏要覽上曰：「僧祇律云：佛住王舍城帝釋石窟前經行，見稻田畦畔分明，語阿難言：過去諸佛衣相如是，從今依此作衣相。」

Dictionary of Buddhist Studies

三輪相

【名數】就布施言，以施者受者與施物謂之三輪。此三輪之相存於意中，稱為有相之三輪，而非真檀波羅蜜之行。滅此三輪，住於無心而行之施，為三輪清淨之檀波羅蜜。金剛經曰：「菩薩於法應無所住行於布施。」能斷金剛經論上曰：「攝伏在三輪，於相心除遣。（中略）此顯所捨之物及所施眾並施者於此三處除著想心。」心地觀經七曰：「三輪清淨是檀那，以此修因德圓滿。」

Dictionary of Buddhist Studies

相似即佛

【術語】天臺所立六即佛之一。謂依凡聖一如之理而相似之人即佛也。

Dictionary of Buddhist Studies

相續常

【術語】佛地論所說三種常之一。假令有中間之隔，而以前後相續定常義者，生起無間斷，是曰不斷常，有時間斷，而更生起，前後連續者，謂之相續常。

Dictionary of Buddhist Studies

執取相

【術語】六麤相之一。見六麤條。
參照：六麤

Dictionary of Buddhist Studies

本相

【術語】又曰大相。生住異滅之四相，有本相與隨相之二種。見有為條。
參照：有為

Dictionary of Buddhist Studies

成相

【術語】六相之一。見相條附錄。
參照：相

Dictionary of Buddhist Studies

相續心

【術語】安樂集所立三心之一。不間雜餘念，但憶念彌陀一佛，心無間斷而相續也。

Dictionary of Buddhist Studies

六相

【名數】華嚴經十地品所說，依此而談法界緣起事事無礙之義。華嚴宗之至相，大發揮之。一總相，二別相，三同相，四異相，五成相，六壞相。一切緣起之法，必具此六相。不具六相，則不能為緣起。此六相為就體相用論平等差別之二義者。前二相為體上之平等差別，總相者示平等之體，別相者示差別之體。平等之體，謂一體具多體也，差別之體謂多體各別也。例如一舍，一舍中具許多之磚瓦等以磚瓦等多體總造一舍，是為平等之體即總相也，而一舍中，磚瓦等之多體各別，即為差別之體，是別相也。又同異之二相者，為相上之平等差別，如磚瓦等形相雖各別然有同造一舍之相，故云同相，諸相各別，故云異相。又成壞之二相者，為用上之平等差別如磚瓦等以各異之作用合成一舍，謂之成相，彼等各具一一之作用，謂之壞相。此六相互相融和，不離一味，謂之六相圓融。是一切緣起法之自性然也。

【名數】一總相，二別相，三同相，四異相，五成相，六壞相也。就凡夫所見之事相上言之，事相各各隔礙，不具六相，若就聖眼所見之諸法體性言之，則於一一事相中，見此六相圓融，以六相圓融之故，諸法即一真法界無盡緣起也。所謂法華之一真法界無盡者，依此六相之圓融而證之。是出於華嚴經初地十大願中第四願之文，華嚴宗第二祖至相大師所發明，一家之大法門也。晉經二十三曰：「諸地所淨生諸助道法，總相別相，有相無相，有成有壞。」唐經三十四曰：「願一切菩薩行，廣大無量攝諸波羅蜜，淨治諸地。總相別相，同相異相，成相壞相，所有菩薩行，皆如實說。」十地論一曰：「一切諸說十句中皆有六種差別相門，此言說解釋應知除事，事者謂陰界入等。六種相者，謂總相別相，同相異相，成相法相。」探玄記九曰：「除事者謂陰界入等者，此辨定其義，謂約道理說融通，非是陰等事相中辨故除簡之。」大乘義章三曰：「陰界入等使此相望事別隔礙不具斯六，所以除之，若攝事相以從體義陰界入等一一之中皆具無量六相門也。（中略）此六乃是大乘之淵綱，圓通之妙門。」華嚴傳三（至相傳）曰：「後遇異僧來謂曰：汝欲得解一乘之義，其十地中六相之義慎而勿輕，可一兩月間攝靜思之，當自知耳。言訖忽然不現，儼驚惕良久。因則陶研不盈累朔，于焉大啟。」一總相者，一含多德，如人身具眼耳等之諸根而成一體。二別相者，多德各各而非一，如身體雖為一，而眼耳等之諸根各各不同。此二相為一身與諸根相對之平等差別二門也。三同相者，多德不乖角，具各各成一總之義，如眼等諸根具各各成一身之義，而非他物。四異相者，多義相望，各異形類也。如眼等之相貌各異。此二相，諸根互相望，而辨平等差別之二義也。五成相者，多義正緣起而成一總也，如諸根緣起而成一身。六壞相者，多義各住自法而不移動也，如諸根住自位而各自為用，此二相依同異之二相而辨總別二相之果，平等差別二門也。大乘義章三曰：「考實論之，說前四門，辨義應足，為約同異，成前二門，故有六也。」又此六相，依體相用之三大，分平等差別之二門也。頌曰：「一即具多名總相，多即非一是別相。多同成於總，各體別異顯於同。一多緣起理妙成，壞住自法常不作。唯智境界非事識，以此方便會方便。」

Dictionary of Buddhist Studies

廣長輪相

【術語】大日如來將說真言，出周徧法界之廣長舌，證其言之為誠實，謂之如來廣長輪相。大日經二曰：「如來有如來出世廣長輪相。」

Dictionary of Buddhist Studies

七祖相承

【術語】淨土真宗之相承也。見七祖條。
參照：七祖

Dictionary of Buddhist Studies

相待妙

【術語】法華二妙之一。圓教之外，存藏通別之三教，以三教之麤，顯圓教之妙，是名相待妙。泯三教而歸圓教，妙之外無麤之形可待，是名絕待妙。即法華已前所說之圓教為相待之妙法，法華所說之圓教為絕待之妙法也。

Dictionary of Buddhist Studies

五臟病相

【雜語】面無光澤，手足無汗，是肝之病相，面青皓者，是心之病相，面黑色，是肺之病相，身無氣力，是腎之病相，體澀如麥糠，是脾之病相也。

Dictionary of Buddhist Studies

夢相

【術語】夢中所現善惡之相也。大方等陀羅尼經說十二夢王之夢相。

Dictionary of Buddhist Studies

三諦相即

【術語】謂天台圓教之空假中三諦圓融不二也。以簡別於別教三諦之隔歷。輔行一曰：「即者爾雅云合也，若據此釋仍似二物相合名即，其理猶疏。今以義求體不二故名為即，即三而一，與合義異。」

Dictionary of Buddhist Studies

相續假

【術語】成實論所說三假之一。一切有為法，悉由因果相續，而至視如假有，其實體無也。

Dictionary of Buddhist Studies

經律異相

【術語】五十卷，梁僧旻寶唱等集。就經律二藏中拔粹類聚者。法苑珠林之類。

Dictionary of Buddhist Studies

離相三昧

【術語】隸字也。攞者一切法相不可得之義，於此加三昧聲，即離相三昧也。大疏十曰：「羅是相，加此翳聲，即是三昧，離相三昧也，具一切相而離諸相。」

Dictionary of Buddhist Studies

事相隔歷

【術語】謂現象界互有差別相也。現象界原為由本體界顯現者，故今攝現象界於本體而論時，其事相無有隔歷。然皆惟見現象界。則視為互現差別相而不相容融也。天臺以此見為別教之教理。圓教較此進一步。視為現象即容融之本體。

Dictionary of Buddhist Studies

體相

【術語】實質為體，依於實質而外現差別之支分為相，體者一也，相者非一也，體者絕待也，相者相待也，體者無限也，相者有限也。見體條。
參照：體

Dictionary of Buddhist Studies

四相

【名數】表彰有為法之事體者有四：一生相，起事物也。二住相，安事物也。三異相，衰事物也。四滅相，壞事物也。有此四相者為有為法。無此四相者為無為法。俱舍論五曰：「頌曰：相，謂諸有為生住異滅性。論曰：由此四種是有為相，法若有此，應是有為。與此相違是無為法。此於諸法能起名生，能安名住，能衰為異，能壞為滅。」小乘有部謂離所相之法，則有能相之別體，成實及大乘，謂此四相唯為有為法變異之差別，非有所相與能相之別體。因之有部之四相，為實法，成實及大乘之四相為假法。

【名數】生住異滅也。名四有為。見有為條。
參照：有為

Dictionary of Buddhist Studies

壽命相

【術語】我人四相之一。又智境四相之一。見四相條。
參照：四相

Dictionary of Buddhist Studies

自語相違

【術語】因明宗法九過之一。如立宗言我母是石女是也。凡女之不產生如石者謂之石女。然於有法言我母，則既有子矣。然於能別言為石女，則是無子也。依之而自語之言吾母，有法之體與能別之義相違，故云自語相違。見因明三十三過法。

Dictionary of Buddhist Studies

善相婆羅門

【人名】相悉達太子之人名。即阿私仙也。

Dictionary of Buddhist Studies

無相教

【術語】即無相空教也。岌師之三教，慧觀，波頗蜜多，劉虬之五教中各指諸部般若經之所說為無相教，以對小乘經之有相教，法相宗以之為第二時空教，華嚴宗以之為空始教，天台宗以之為圓教，挾帶通別二教之帶教。
參照：無相空教

Dictionary of Buddhist Studies

執相應染

【雜語】六染心之一。

Dictionary of Buddhist Studies

相符極成

【術語】自他皆同意而無異論也。因明三十三過中，宗有相符極成之過。於因明立宗者，在於立他不許之義，以因喻之力使他許。故可為宗者，必為一許（自）一不許（他）若從初即出自他共許之宗，則是徒費語言，故為過也。因明入正理論曰：「相符極成者，如說聲是所聞。」因明大疏曰：「對敵申宗，本諍同異。依宗兩順，枉費成功。」

Dictionary of Buddhist Studies

妙相

【術語】謂莊嚴之像也。梁簡文文曰：「降茲妙相，等諸佛力。」

Dictionary of Buddhist Studies

相名五法

【名數】常曰三性五法，皆分別諸法之自性者，楞伽經所說。瑜伽唯識諸大論詳釋之。一、相，森羅萬像之有為法，各自因緣而生，呈各種之相狀者。二、名，是亦依因緣而呼彼之相，生一一之名者。蓋相為所詮而名為能詮也。此二者由凡夫有漏之心變現之所變境也。三、分別，舊譯曰妄想。是分別所變二相之能變心也。已上三者有漏心之能變所變也。四、正智，雜無漏心之一切妄想者。已上四者，共為有為法，有漏無漏之別也。五、如如，由前之正智而證得之真如也。為由如理智證得之真如，故曰如如。是無為法也。以此五法該收有為無為等之一切諸法，一事無餘矣。見楞伽經一，唯識論八。

Dictionary of Buddhist Studies

事相禪師

【雜名】斥教相區區闇於觀道之禪師，謂為事相禪師。止觀七之四曰：「九意不與世間文字法師共，亦不與事相禪師共。」

Dictionary of Buddhist Studies

八相成道

【名數】佛陀以成道為中心，示現由始至終一期之相狀，謂之八相成道。成道雖為八相中之一，然為八相中之主腦，故別揭成道之名。八相經論所說存沒不同，而大要有二說。大乘起信論所說者，一、降兜率，先住於兜率天，在彼天四千歲。見時機熟，遂乘白象由彼天降下之相也。二、入胎，乘白象由摩耶夫人左脅入胎之相也。三住胎，在母胎行住坐臥一日六時為諸天說法之相也。四出胎，四月八日於藍毘尼園由摩耶右脅出生之相也。五出家，十九歲（或二十五歲）觀世之無常，出王宮入山學道之相也。六成道，經六年苦行，在菩提樹下成佛得道之相也。七轉法輪，成道以後五十年間說法普度人天之相也。八入滅，八十歲在娑羅雙樹下入於涅槃之相也。起信論曰：「隨其願力能現八種，利益眾生。所謂從兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入於涅槃。」天台大師之四教儀，除第三之住胎，加入第五降魔之相為八相。四教儀四曰：「釋菩薩位略為七位：一發菩提心、二行菩薩道、三種三十二相業、四六度成滿、五一生補處、六生兜率天、七八相成道。（中略）所言八相成道者：一、從兜率天下，二、託胎，三、出生，四、出家，五、降魔，六、成道，七、轉法輪，八、入涅槃。古來以此二說為大小乘之別，初為大乘之八相，後為小乘之八相，然此二種八相，僅開合不同耳，非區別二乘也。」佛祖統紀二曰：「述曰：大乘開住胎合降魔於成道，小乘開降魔合住胎於託胎。住胎見起信，降魔見四教儀，此先達之論也。今觀大小皆有住胎降魔之文，如華嚴云菩薩住母胎已，示現出家成道等相，此大乘住胎也。因果經，菩薩在母胎行住坐臥，一日六時，為諸天鬼神說法，此小乘住胎也。華嚴離世間品菩薩出家成道降魔轉法輪等。妙樂云：四德各有四降魔相，此大乘降魔也。因果經，既降魔已，即便入定，明星出時，得最正覺，此小乘降魔也。今欲順八相之言，且用起信四教儀二文開合為證。」

Dictionary of Buddhist Studies

降魔相

【術語】此降魔為八相成道之一，故云降魔相。

不動明王等降伏惡魔可畏之忿怒相亦云降魔相。

Dictionary of Buddhist Studies

相似覺

【術語】起信論所說四覺之第二。菩薩於十住十行十迴向之三十位發類似真覺之智慧以制伏諸煩惱之位也。

Dictionary of Buddhist Studies

實相經典

【術語】說實相妙理之經典也。維摩經法供養品曰：「釋提桓因於大眾中白佛言：世尊！我雖從佛及文殊師利聞百千經，未曾聞此不可思議自在神通決定實相經典。」

Dictionary of Buddhist Studies

名相

【術語】五法之一。一切之事物，有名有相，耳可聞，謂之名，眼可見，謂之相，皆是虛假，而非契於法之實性者，凡夫常分別此虛假之名相，而起種種之妄惑也。楞伽經四曰：「愚痴凡夫，隨名相流。」

著於法門之名相，而忘無相之真理。學者之通弊也。止觀十曰：「夫聽學人誦得名相，齊文作解，心眼不開，令無理觀。」又曰：「著者亦爾，分別名相，廣知煩惱多誦多品。要名聚眾，媒衒求達。打自大鼓，竪我慢幢。夸耀於他，過生斗諍。」天台學則上曰：「古德歡曰：天台學至四明變為名相學。」

Dictionary of Buddhist Studies

大雲無相經

【經名】大方等無想經之異名。

Dictionary of Buddhist Studies

兩部相對

【術語】胎藏住於蓮華，以蓮華表理之攝持故。金剛住於月輪，以表智之光照故。又蓮華住於地，月輪居於天，以配於陰陽，以陰陽是理智之異名故。又胎藏之大日，住於曼荼羅之中位，橫表平等之義，金剛之大日，居於一印會之最頂，竪表差別之義，以理為平等，智為差別故。又胎藏之大日，住於法界定印，定為理之異名，金剛之大日，住於智拳印，智之義可知也。見秘藏記鈔三。

Dictionary of Buddhist Studies

地獄變相

【圖像】變者變現也。應機變現之地獄或極樂，謂之變相。

Dictionary of Buddhist Studies

色相

【雜語】謂色身之相貌現於外而可見者。華嚴經一曰：「無邊色相，圓滿光明。」

Dictionary of Buddhist Studies

三細相

【術語】見三細條。
參照：三細

Dictionary of Buddhist Studies

無相無相三昧

【術語】同無相無相解脫門。

Dictionary of Buddhist Studies

壽者相

【術語】於假和合之體上認壽命而誤解者。

Dictionary of Buddhist Studies

無相觀

【術語】見二空觀條。
參照：二空觀

Dictionary of Buddhist Studies

心不相應行法

【術語】五法之一。見五法條。
參照：五法

Dictionary of Buddhist Studies

無相菩提

【術語】無相者即寂滅之義，菩提者自證而不從他得，故曰無相寂滅菩提。大日經具緣品偈曰：「坐無相菩提，真言勢無比。」演密鈔五曰：「寂滅者即無相義，但心自證不從他得，故無諸相。坐謂安處，即是處於寂滅道場，故法華云。諸法空為座，是也。」

Dictionary of Buddhist Studies

同相

【術語】六相之一。有為之萬法雖有種種差別，而同一法界之緣起不相違背也。

Dictionary of Buddhist Studies

阿彌陀相好印相

【圖像】阿彌陀之相好印相，有顯密之別，密教有胎金之別，顯教有坐立之別。密教中四方之四佛，惟阿閦等三佛，胎金兩部，各改其方易其名，獨於西方之阿彌陀無所改易，是為表無量壽佛之滅度無期也。其相好，胎藏界為金色之螺髮形，結定印，目稍閉而視下，是乃法藏比丘出家成道之相。金剛界為金色之寶冠形，印相如前，是為在俗之當體，本有自然久遠實成之相。顯教之坐立相好，皆為螺髮之出家形。其坐像如密教之胎金兩部，結定印，是為照智而寂理體胎藏界之意，彌陀成道自利之相也。其立像分離此定印而分上下，舉右手以五指表聲聞，緣覺，菩薩，顯佛，密佛之五界，下左手以五指表人，天，鬼，畜，地獄之五界（此十界之配立者密教也），是為寂而照，金剛界之意，即觀無量壽經所說住立空中之彌陀，理智不二而分，真應不離而離，以來迎眾生引接淨土之化他相也（台宗網要）。其定印於臍前仰兩手交叉竪第二指而相背，以左右拇指捻其端（胎曼大鈔一圖印集一）。愚案其兩指之圓相為本有修生之兩覺，又為胎金兩界之圓圓。其分之為上右下左者即立像之來迎印也。

Dictionary of Buddhist Studies

自相

【術語】一切事物，有自共二相。見共相條。
參照：共相

Dictionary of Buddhist Studies

實相念佛

【術語】三種念佛之一。見念佛條。
參照：念佛

Dictionary of Buddhist Studies

大乘破相教

【術語】圭峰所立五教之一。見五教條。
參照：五教

Dictionary of Buddhist Studies

轉法輪相

【術語】八相成道之一。謂如來成道後至涅槃，一代中之說法也。

Dictionary of Buddhist Studies

頂相

【術語】如來頂上有肉髻，一切人天不能見，故名無見頂相。三十三相之一。大法炬陀羅尼經曰：「如來頂相，肉髻圓滿，一切人天所不能見。」涅槃經曰：「無有能見我頂相者。」

禪家謂祖師之半身肖像云頂相，尊之而擬於如來之無見頂相也。

Dictionary of Buddhist Studies

五相成身

【術語】五相具備，成就本尊身之觀行也。又作五相成身觀，五轉成身，五法成身。一通達菩提心，二修菩提心，三成金剛心，四證金剛身，五佛身圓滿。成此五相之觀而顯得金剛界之佛身也。金剛頂大教王經一說一切義成就菩薩（悉多太子），蒙諸佛警覺開示而修證五相之軌則。十八會指歸曰：「毘慮遮那佛受用身，以五相現成等正覺。五相者，所謂通達本心、修菩提心、成金剛心、證金剛身、佛身圓滿，此則五智通達。」菩提心論曰：「一是通達心、二是菩提心、三金剛心、四金剛身、五是證得無上菩提獲金剛堅固身也。然此五相具備方成本尊身也。」一、通達菩提心者，初心行者，蒙阿闍梨之開示，始觀吾質多心（第六識之緣慮心），為圓明之月輪，其徑僅一肘量。月輪之圓明者，表本有之菩提心自性清淨也。是始通入性德之菩提心，故名通達菩提心。行者依此觀，漸拂無明妄想之念。金剛界儀軌說通達菩提心之文曰：「諸佛同音言：汝當觀自心，久住諦觀察，不見自心相。禮佛足白言：最勝尊，我不見自心，此心為何相？諸佛咸告言：心相難測量，授與心真言，即誦徹心明，觀心如月輪，若在輕霧中。如是諦觀察。」二、修菩提心者，更觀菩提心之月輪之位也。是於性德之菩提心發修法之菩提心，故名修菩提心。此有廣歛二觀：廣者，漸廣月輪，使之周徧無邊；歛者，漸歛之而為一肘量。如是數數廣歛也。三、成金剛心者，欲加持此菩提心，使能堅固，猶如金剛，而於心月輪觀五股金剛之位也。四、證金剛身者，其觀全成就而為自身三昧耶身之位也。五、佛心圓滿者，自己五股金剛之三昧耶身變而為大日如來，其眷屬圍繞，而坐於其中央之位也。此五相成身云者，謂五相之觀成，即成就佛身之義也。為此五相成身觀，用阿彌陀之妙觀察智定。三摩地儀軌云：行者欲入金剛定，先住妙觀察智定。定慧二羽仰相叉，進禪力智各相柱。以此妙觀印修三摩地，即得如來之不動智。問何故以是定為妙觀察智之定？答曰：觀諸法之性相及自相共相，而不斷說法之疑者，妙觀察智之妙用也。今觀諸法之如幻等觀自心界之理，故為妙觀察智。且無識心三昧五相成身，皆用彌陀之定印，故以之為妙觀察智也。又守護國經說菩提心所說第五之一相成身；心地觀經說第一、第二、第三之三相成身；攝真實經說十相成身。又日本智證立八相成身。

Dictionary of Buddhist Studies

金口相承

【術語】天台宗三相承之一。又名金口祖承。謂受佛金口之記，而出世之付法藏二十三祖，次第相承其法門也。止觀一上所謂「付法藏人，始迦葉，終師子，二十三人，末田地與商那同時取之，則二十四人，諸師皆金口所記。」佛祖統紀序所謂「大迦葉下至師子尊者，皆能仰承佛記，傳弘大法，謂之金口祖承」是也。
參照：商那

Dictionary of Buddhist Studies

定相

【術語】常住不變之相也。一切世間之法無有定相者。唯是涅槃之相也。

【術語】入定之相也。

Dictionary of Buddhist Studies

二十四不相應法

【名數】俱舍宗立十四不相應法。而唯識宗分不相應法為二十四類。以假立色心心所之分位。如得、命根、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、無想事、名身、句身、文身、生、老、住、無常、流轉、定異、相應、勢速、次弟、方、時、數、和合性、不和合性是也。

Dictionary of Buddhist Studies

三乘通相五逆

【名數】通於三乘所立之五逆。又曰小乘之五逆。常言之五逆是也：一、殺父，二、殺母，三、殺阿羅漢，四、由佛身出血，五、破和合僧（由罪之輕重次第）。破和合僧者，多數僧眾，和合而行法事；修佛道，以手段離間之，使之鬥亂，使之廢法事。五逆之中，此罪最重。阿闍世王問五逆經曰：「有五逆罪，若族姓子族姓女，為此五不救罪者，必入地獄不疑。云何為五？謂殺父、殺母、害阿羅漢、鬥亂眾僧、起惡意於如來所。」俱舍論十七曰：「言無間業者，謂五無間業。其五者何？一者害母，二者害父，三者害阿羅漢，四者破和合僧，五者惡心出佛身血。」華嚴孔目章三曰：「五逆：謂害父、害母、害阿羅漢、破僧、出佛身血。初二背恩養，次三壞福田，故名為逆。」最勝王經溜州疏曰：「五逆：一者故思殺父，二者故思殺母，三者故思殺羅漢，四者倒破見破和合僧，五者惡心出佛身血。以背恩田違福田故，故名之為逆。執此逆者，身壞命終，必定墮無間地獄。一大劫中受無間苦，名無間業。」

Dictionary of Buddhist Studies

無相福田衣

【術語】袈裟之德名。出世之服，離有為世染之相，故曰無相，為生無漏福德之道衣，故曰福田。資持記下四之二曰：「無相福田者，出世無漏之福，離有為相故。」

Dictionary of Buddhist Studies

生相

【術語】四相之一。使未起之有為法生於現在之法也。

Dictionary of Buddhist Studies

教相三意

【術語】法華之說教，有異於其他諸經之三意：一根性融不融相，法華說法之時，眾生之根性，一味而無差別，而其以前則眾生有二乘三乘之差別。二化道始終不始終相，由釋尊思化道始，說至其願意滿足終者，惟限於法華經。三師弟遠近不遠近相，釋尊與其弟子，非但為一時之關係，實從久遠之古，已為師弟也。

Dictionary of Buddhist Studies

法相

【術語】諸法一性殊相，殊別之相，由外可見，謂之法相。維摩經佛國品曰：「善解法相，知眾生根。」大乘義章二曰：「一切世諦有為無為，通名法相。」

法相宗之略稱。

Dictionary of Buddhist Studies

總相念住

【術語】與次項間。

Dictionary of Buddhist Studies

化相

【術語】佛陀教化眾生之相狀也。

Dictionary of Buddhist Studies

別相念處

【術語】七方便之第二。身為不淨，受為苦。心為無常，法為無我，各別觀身受心法之四者，而破淨樂我常之四顛倒見也。見四念處觀條。
參照：四念處觀

Dictionary of Buddhist Studies

六度滿相

【雜語】修六度各有滿時。尸毘王代鴿者，布施之滿也。普明王捨國者，戒之滿也。羼提仙人割肉無恨者，忍之滿也。大施太子抒海并讚佛者，精進之滿也。尚闍梨鵲巢頂上者，禪定之滿也。劬嬪大臣分地息諍者，智之滿也。見俱舍論十八，輔行三之二，觀音玄記下，四教儀。

Dictionary of Buddhist Studies

相續識

【術語】起信論所說五識之一。即六塵中之相續相也。彼就無明而差別，此就識體而論者。

Dictionary of Buddhist Studies

眾生相續

【術語】三相續之一。

Dictionary of Buddhist Studies

諸法寂滅相

【術語】諸法之實相，為言語道斷，心行處滅，故謂之寂滅。法華經方便品曰：「諸法寂滅相，不可以言宣。」又曰：「諸法從本來，常示寂滅相。」

Dictionary of Buddhist Studies

五相成身觀

【術語】見上。

Dictionary of Buddhist Studies

我人四相

【名數】一我相，於五蘊法中計有實我，有我之所有也。二人相，於五蘊法中計我為人，異於餘道也。三眾生相，於五蘊法中計我依五蘊而生也。四壽相，於五蘊法中計我一期之壽命，成就而住，有分限也。見金剛經。

Dictionary of Buddhist Studies

一實無相

【術語】一實之妙體，絕待不二而離諸虛妄之相，是曰一實無相。無方圓之相，如水之妙體。此即諸法之實相也。無量義經曰：「無量義者，從一法生，其一法者，即無相也。」

Dictionary of Buddhist Studies

住前信相菩薩

【術語】四十一位說十住位之前，即十信位之人也。此人雖呼為菩薩，而尚未達真菩薩位，故亦稱假名菩薩，或名字菩薩。

Dictionary of Buddhist Studies

法差別相違因

【術語】因明四相違因之一。宗法中之法有自相與差別之二者，言語之表面云自相，言語裏所含之意許云差別（見法自相相違因條），今立者所說之因相違於欲其成立之法之言下意許，謂之法差別相違因。例如數論師對佛者謂「服等為他用，積聚性故，如臥具等。」「他」為立者之意許者，非如佛者之言謂五蘊和合之假我，即常一之神我也，因之雖於言陳自相之上用立敵相符之言物，而彼意許者，欲成立自宗之神我也。然彼諸說之積聚性之因，轉於同品之臥具等，而臥具等為假我之用物，非神我之用物，相違於欲立者成立之意許，於是生法之差別也。見因明入正理論。
參照：法自相相違因

Dictionary of Buddhist Studies

離相

【術語】法華經所說三相之一。見三相條。
參照：三相

Dictionary of Buddhist Studies

相續執持位

【術語】阿賴耶識三位之一。

Dictionary of Buddhist Studies

理智相應

【術語】真如之理，與證此之智慧相應也。

Dictionary of Buddhist Studies

相看

【雜語】賓主會見曰相看。禪林之語。勅修清規月分須知曰：「九月重陽日，住持上堂，許方來相看。」

Dictionary of Buddhist Studies

實相為物二身

【術語】曇鸞所立。一實相身是理佛，即法性法身也。又佛之光明也。二為物身，是事佛，即方便法身也。又佛之名號也。往生論註下曰：「云何為不如實修行與名義不相應？謂不知如來是實相身為物身。」六要鈔三本曰：「此有二義：一義云：實相身者此是理佛，即云法性法身是也。為物身者此是事物，即云方便法身是也。一義云：實相為物二種法身共是事佛，二種法身是約自利利他之德，即名與義，實相約義。即是光明攝法身故，為物是名，即是名號攝眾生故。問且就後義，既云實相，何為事佛？答：所言實相，非無相義，是虛實義，即約生佛。謂佛為實，眾生為虛；以悟為實，以迷為虛。問：二義之中，以何為正？答：二義俱存，用捨可在學者之意。但約名義，猶親文歟。」鸞師亦立法性方便之二法身。見法身條。
參照：法身

Dictionary of Buddhist Studies

業相

【術語】起信論所說三細相之一。依根本無明而真心始動作者。相當於阿賴耶識之自體分。起信論曰：「無明業相，以依不覺故，心動說名為業。」同義記中末曰：「業有二義：一動作義，二為因義。」

Dictionary of Buddhist Studies

別相三觀

【名數】別教所明之三觀。以空假中隔歷而不融合故也。

Dictionary of Buddhist Studies

相續

【術語】因果次第而不斷絕也。有為法無一常住，世人但認因果連續為常住耳。俱舍論四曰：「何名相續，謂因果性。」

Dictionary of Buddhist Studies

相縛

【術語】為六塵之境相所縛而心不自在也。唯識論五曰：「言相縛，謂於境相不能了達如幻事等，由斯見分相分所拘，不得自在，故名相縛。」

Dictionary of Buddhist Studies

廣長舌相

【術語】見廣長舌項。
參照：廣長舌

Dictionary of Buddhist Studies

外相十二

【名數】三十六物中，髮，毛，爪，齒，眵，淚，涎，唾，屎，溺，垢，汗也。

Dictionary of Buddhist Studies

緣相

【術語】緣慮之狀。圓覺經曰：「六根四大，中外合成。妄有緣氣，於中積集。似有緣相，假名為心。」

Dictionary of Buddhist Studies

三業相應

【術語】身口意一致無乖角也。如身為禮拜而意無敬重之念，則非三業相應。往生要集上末曰：「禮拜門者，是即三業相應之身業也。」

Dictionary of Buddhist Studies

相空

【術語】諸法有性相二者，性之空無云性空，相之空無云相空。小乘教之所明者為性空之分，般若經等之所說者為相空之分。

Dictionary of Buddhist Studies

眉間白毫相

【術語】佛三十二相之一。佛之眉間有白毛，內外映徹如白琉璃，宛轉右旋。觀無量壽經曰：「眉間白毫右旋宛轉，如五須彌山。」法華經序品曰：「佛放眉間白毫相光，照于東方萬八千世界，參照白毫條。」
參照：白毫

Dictionary of Buddhist Studies

相符

【雜語】相符極成之略。

Dictionary of Buddhist Studies

心不相應行

【術語】心不相應行法之略。

Dictionary of Buddhist Studies

業繫苦相

【術語】起信論所說六麤相之一。謂由業所感之生死苦果也。由惡業受苦果業報之繫縛而不自在，故云繫。起信論曰：「六者業繫苦相，以依業受報不自在故。」

Dictionary of Buddhist Studies

大乘戒持犯相

【術語】出義釋十三。

Dictionary of Buddhist Studies

十玄六相

【名數】十玄門與六相也。

Dictionary of Buddhist Studies

隨相戒

【術語】隨者隨順。相者形相。順如來之教法而具足衣鉢，剃髮乞食而守威儀也。

Dictionary of Buddhist Studies

四八相

【雜語】佛之三十二相也。

Dictionary of Buddhist Studies

相智

【術語】謂緣世間事相之俗智也。在小乘者於佛相智，皆謂為有漏智。大乘則純為無漏也。

Dictionary of Buddhist Studies

人相

【術語】見四相條。
參照：四相

Dictionary of Buddhist Studies

世間具相行

【術語】稱有相悉地。大日經七曰：「依隨經教已滿足，志求有相之義利。真言悉地隨意成，是名世間具相行。」

Dictionary of Buddhist Studies

相想俱絕宗

【術語】賢首所立十宗之一。相為所緣之境，想為能緣之心，謂絕離心境頓顯理性之宗旨也。即五教中頓教之所宗是也。五教章上曰：「相想俱絕宗，如頓教中絕言之教，顯絕言之理等，如淨名嘿理等。」

Dictionary of Buddhist Studies

真多摩尼毫相印

【印相】又云如來毫相印。以左手作拳，置之眉間也。見大日經密印品。

Dictionary of Buddhist Studies

相承

【術語】師弟授受以道也。大灌頂神咒經二曰：「師師相承受此經典。」順正理論二十二曰：「上代師資相承。」

Dictionary of Buddhist Studies

相應法

【術語】心心所之異名。同時而起之一聚心心所，有五平等之義，故名相應法。一所依平等，謂心王依眼根則心所亦依眼根也。二所緣平等，謂心王緣青境則心所亦緣青境也。三行相平等，謂心王了解青色，則心所亦了解青色也。四時平等，謂心王此時起則心所亦此時起也。五事平等，謂心王其體為一箇，則心所之體亦各為一個也。俱舍論四曰：「心心所五義平等，故說相應。所依、所緣、行相、時、事，皆平等故。」

Dictionary of Buddhist Studies

諸法無相

【術語】謂諸法為因緣假和合，無一定之相也。

Dictionary of Buddhist Studies

南泉圓相

【公案】「時慧忠國師嗣法於六祖大師，道化帝鄉，譽冠一時，時人爭欲登彼龍門。時南泉歸宗麻谷三師同去，將禮拜忠國師，至中路，南泉於地上畫一圓相云：道得即去。歸宗於圓相中坐。麻谷便作女人拜。泉云：恁麼則不去。歸宗云：是什麼心行。」見碧巖第六十九則。

Dictionary of Buddhist Studies

相應

【術語】即契合之義。淨土論註上曰：「相應者，譬如函蓋相稱也。」演秘鈔七曰：「相應字，汎指契合義。」然梵語有二：一欲吃多Yukta，謂事物之契合也。如心心所之相應是也。二瑜伽Yoga，或瑜祇，謂契合於理也。如瑜伽論瑜伽宗之名及三密相應，境智相應是也（但欲吃多，瑜伽皆為梵語根Yuj之變化）。起信論曰：「以離念境界唯證相應故。」華嚴論曰：「一念相應一念佛，一日相應一日佛。」

Dictionary of Buddhist Studies

黑衣宰相

【人名】僧慧琳，南北朝時，得幸於宋文帝，與聞政治，故有此稱。佛祖通載八曰：「時有僧慧琳者，以才學得幸於帝，與決政事。時號黑衣宰相。」梁僧傳七、道潤傳有附傳。

Dictionary of Buddhist Studies

滅諦四相

【名數】四諦各有四相。滅諦之四相，為滅靜妙離之四。舊譯曰盡止妙出。俱舍論二十六曰：「諸蘊盡故滅，三火息故靜，無眾患故妙，脫眾災故離。」大乘義章三本曰：「滅中四者，謂盡止妙出，亦名滅止離盡。滅有過，故云盡滅。寂止惱患，故云止。捨遠麤礙，稱之為妙。出離纏縛名出。」

Dictionary of Buddhist Studies

互相釋義

【術語】三論宗四種釋義之一。見四釋條。
參照：四釋

Dictionary of Buddhist Studies

同時具足相應門

【術語】十玄門之一。

Dictionary of Buddhist Studies

無相業

【術語】念佛四種業之一。觀佛身上之空寂無相也。

Dictionary of Buddhist Studies

十種空相回向心

【名數】十回向中第五無盡功德藏回向之菩薩，觀所回向而了知十種之無相：一了一切之眾生界，無有眾生。二解一切之法，無有壽命。三知一切之法無有作者。四悟一切之法，無補特伽羅。五了一切之法，無有忿諍。六觀一切之法，皆從緣而起，無有住處。七知一切之物，皆無所依。八了一切之剎，悉無所住。九觀一切菩薩之行，亦無處所。十見一切之境界，悉無所有。見唐華嚴經二十五。

Dictionary of Buddhist Studies

諸相

【術語】諸差別之形相事物也。維摩經弟子品曰：「法常寂然，滅諸相故。」

Dictionary of Buddhist Studies

攝相歸性

【術語】法相家所立四重出體之一。真如之實性，周徧一切萬法之事相而為所依，無一事離真如者，故為攝萬差事相使歸於真如實性，就真如而出體之法門也。唯識述記一本曰：「攝相歸性皆如為體，故經說言：一切法亦如也，至於彌勒亦如也。」

Dictionary of Buddhist Studies

相分

【術語】心法四分之一。心體變為所緣之境相者。在心理學攝所謂一切之客觀。

Dictionary of Buddhist Studies

色相土

【界名】如來微塵相海身所依之土也。

Dictionary of Buddhist Studies

心不相應

【術語】心不相應行法之略。

Dictionary of Buddhist Studies

相即

【術語】謂如波即水，水即波，彼此互廢己而同於他也。色即是空，空即是色，是相即也。兩鏡相照為相入，非相即也。

Dictionary of Buddhist Studies

無相三昧

【術語】三三昧門之第二。又云無相解脫門。見三三昧條。
參照：三三昧

Dictionary of Buddhist Studies

實相般若

【術語】二般若之一。見般若條。
參照：般若

Dictionary of Buddhist Studies

相傳

【術語】師弟傳道也。註維摩經一曰：「聖聖相傳，其道不改矣。」十地義記一本曰：「昔來相傳。」

Dictionary of Buddhist Studies

相入

【術語】謂彼此事物，互相融入，而無乖隔，如數多之燈光相和也。就差別之諸法，而論圓融無礙之義，由於相即與相入之二門。見相即條。
參照：相即

Dictionary of Buddhist Studies

分別智相應染

【術語】起信論所說六染心之一。六麤中之智相也。依境界而智起，能分別世出世之法，故名分別智，此智與心相應，而染污心性，故名相應染。

Dictionary of Buddhist Studies

相待

【術語】自他相待，藉以存立也。如三線相待為三角，若缺一線則不能。一切之有為法，自他互待亦然。色境待眼根而為色境，眼根待色境而為眼根，短待長而為短，長待短而為長也。新譯仁王經中曰：「諸法相待，所謂色界眼界眼識界，乃至法界意界意識界。」註維摩經弟子品曰：「肇曰：諸法相待生，猶長短比而形也。」

Dictionary of Buddhist Studies

住相

【術語】四相之一。使法體於現在暫時安住，各行自果者。俱舍光記五曰：「至現在已住令彼用暫時安住各引自果故為住，若無住相諸法暫住應更不能引自果。」

Dictionary of Buddhist Studies

教相

【術語】教觀二門之一。謂分別教義也。如天台之五時八教，法相之三時教乃至真言之顯密二教十住心是也。玄義一上曰：「教者聖人被下之言也。相者分別同異也。」見教觀條。
參照：教觀

Dictionary of Buddhist Studies

相對

【術語】對立相違之二門也。

Dictionary of Buddhist Studies

三十二相

【名數】佛或轉輪聖王之內德，表彰於身相者有三十二。

【名數】具名三十二大人相。此三十二相，不限於佛，總為大人之相也。具此相者在家為輪王，出家則開無上覺。是為天竺國人相說。智度論八十八曰：「隨此間閻浮提中天竺國人所好，則為現三十二相。天竺國中人於今故治肩髆，令厚大頭上皆有結為好，如人相中說，五處長為好。眼耳鼻舌臂指髀手足相，若輪若蓮華若具若日月。是故佛手足有千輻輪、纖長指、鼻高好、舌廣長而薄，如是等皆勝於先所貴，故起恭敬心。」佛感此相者，由於百劫之間，一一之相，積百種之福，法界次第下之下曰：「此三十二通云相者，相名有所表，發攬而可別，名之為相。如來應化之體現此三十二相，以表法身眾德圓極，使見者受敬，有勝德可崇，人天中尊眾聖之王，故現三十二相也。」三藏法數四十八謂：一、足安平相，足裏無凹處者。二、千輻輪相，足下有輪形者。三、手指纖長相，手指細長者。四、手足柔軟相，手足之柔者。五、手足縵網相，手足指與指間有縵網之纖緯交互連絡如鵝鴨者。六、足跟滿足相，跟是足踵，踵圓滿無凹處者。七、足跌高好相，跌者足背也，足背高起而圓滿者。八、腨如鹿王相，腨為股肉，佛之股肉纖圓如鹿王者。九、手過膝相，手長過膝者。十、馬陰藏相，佛之男根密藏體內如馬陰也。十一、身縱廣相，頭足之高與張兩手之長相齊者。十二、毛孔生青色相，一一毛孔，生青色之一毛而不雜亂者。十三、身毛上靡相，身毛之頭右施向上偃伏者。十四、身金色相，身體之色如黃金也。十五、常光一丈相，身放光明四面各一丈者。十六、皮膚細滑相，皮膚軟滑者。十七、七處平滿相，七處為兩足下兩掌兩肩并頂中，此七處皆平滿無缺陷也。十八、兩腋滿相，腋下充滿者。十九、身如獅子相，身體平正威儀嚴肅如獅子王者。二十、身端直相，身形端正無傴曲者。二十一、肩圓滿相，兩肩圓滿而豐腴者。二十二、四十齒相，具足四十齒者。二十三、齒白齊密相，四十齒皆白淨而堅密者。二十四、四牙白淨相，四牙最白而大者。二十五、頰車如獅子相，兩頰隆滿如獅子之頰者。二十六、咽中津液得上味相，佛之咽喉中，常有津液，凡食物因之得上味也。二十七、廣長舌相，舌廣而長，柔軟細薄，展之則覆面而至於髮際者。二十八、梵音深遠相，梵者清淨之義，佛之音聲清淨而遠聞也。二十九、眼色如紺青相，眼睛之色如紺青者。三十、眼睫如牛王相，眼毛殊勝如牛王也。三十一、眉間白毫相，兩眉之間有白毫，右旋常放光也。三十二、頂成肉髻相，梵名鳥瑟膩，譯作肉髻，頂上有肉，隆起為髻形者。亦名無見頂相。以一切有情皆不能見故也。此三十二相依法界次第，法界次第依智度論八十八。其他智度論四，涅槃經二十八，中阿含三十二相經所載，皆大同小異。無量義經曰：「一毫相如月旋，二淨眼如明鏡，三唇，四額廣，五獅子臆，六掌有合縵，七指直而纖，八馬陰藏，九頂有日光，十上下眴，十一舌赤好如丹果，十二鼻修，十三手足柔軟，十四內外相握，十五皮膚細軟，十六細筋，十七旋髮紺青，十八眉睫紺而展，十九白齒，二十面門開，二十一具千輻輪，二十二臂修，二十三毛右旋，二十四鎖骨，二十五頂有肉髻，二十六方口頰，二十七四十齒，二十八胸表萬字，二十九腋，三十肘長，三十一踝膝露現，三十二鹿腨腸。」亦出優婆夷淨行出門經修學品。與諸本大體同。

Dictionary of Buddhist Studies

相宗

【流派】法相宗之略。

Dictionary of Buddhist Studies

五部相應數珠

【雜語】攝真實經持念品謂佛部，菩提子。金剛部，金剛子。寶部，金銀玻璃種種諸寶。蓮華部，蓮子。羯磨部，種種間錯雜色。瑜伽念誦經謂如來部，菩提子。金剛部，金剛子。寶部，金，珠。蓮華部，蓮子。羯磨部，雜寶間錯。

Dictionary of Buddhist Studies

阿私陀仙相太子

【故事】釋迦初生時，阿私陀仙人相之曰：「若在家者，年二十九，為轉輪聖王。若出家者，成一切種智，廣濟天人。」見因果經一。

Dictionary of Buddhist Studies

大相看

【儀式】禪家接見闔山之大眾，謂之大相看。勅修清規月分須知曰：「十月初一日，方丈大相看。」

Dictionary of Buddhist Studies

相好

【術語】Lakṣana Vyañjana，就佛之身體而言，微妙之相狀，可了別者，是謂之相，細相之可愛樂者，謂之好。相者大相，好者更為莊嚴大相之小相也。就丈六之化身而言，則相有三十二，好有八十。就報身而言，則有八萬四千乃至無量之相與好。觀無量壽經曰：「心想佛時，是心即是三十二相八十隨形好。」又曰：「無量壽佛有八萬四千相，一一相各有八萬四千隨形好。」法界次第下曰：「相好乃同是色法，皆為莊嚴顯發佛身。但相總而好別，相若無好則不圓滿，輪王釋梵亦有相。以無好故相不微妙，故次相而辨好也。」輔行六曰：「相大莊嚴身，好小莊嚴身，若說大者則說小。」智度論二十九曰：「若須八十隨形好何不皆名為相而別為好？答曰：相大嚴身。若說大則已攝小。復次相麤而好細，眾生見佛則具相，好則難見故。又相者餘人共得，好者或共或不共，以是故相好別說。」大乘義章二十末曰：「福狀外彰，名之為相。又表內德亦名為相，姿媚可愛愜悅人情，說之為好。」

Dictionary of Buddhist Studies

相大

【術語】起信論所說三大之一。相者德相也。言真如之體，具無量無邊之性德也。起信論曰：「相大，謂如來藏，具足無量性功德故。」又曰：「復次真如自體相者，一切凡夫，聲聞緣覺，菩薩諸佛。無有增減，非前際生，非後際滅，畢竟常恆（是體大），從本以來，自性滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故，徧照法界義故，真實識知義故，自性清淨心義故，常樂我淨義故，清涼不變自在義故。」

Dictionary of Buddhist Studies

智相

【術語】智慧之相貌。謂佛之光明也。佛之光明，為佛智顯於外之相貌也。淨土論註下曰：「光明智相者。佛光明是智慧相也。此光明照十方世界無有障礙。」

起信論所說六塵相之一。於三細中第三境界相，起妄心智用，而分別可愛不可愛之境也。

Dictionary of Buddhist Studies

法輪三相

【名數】法輪之語，雖通名一切之佛法，然常別指見道之八聖道而言，蓋輪有輻轂輞之三相，此八聖道亦具此三相也。又車輪速疾，見道之觀行亦速疾也。俱舍論二十四曰：「唯依見道，世尊有處說名法輪，如世間輪有速等相。見道似彼，故名法論。見道云何與彼相似？由速行等似彼輪故，謂見諦道速疾行故，有捨取故，降未伏故，鎮已伏故，上下轉故，具此五相似世間輪。尊者妙音作如是說，如世間輪有輻等相，八支聖道似彼名輪，謂正見正思惟正勤正念似世輪輻。正語正業正命似轂，正定似輞，故名法輪。」

Dictionary of Buddhist Studies

身如師子相

【術語】三十二相之一。

Dictionary of Buddhist Studies

細四相

【術語】生、住、異、滅之四相也。見四相條。
參照：四相

Dictionary of Buddhist Studies

不相應心

【術語】根本無明動靜心之體，而生業轉現之三細相，此位之惑心微細，而心王心所不相應，謂之不相應心。見起信論。

Dictionary of Buddhist Studies

相始教

【術語】大乘始教中廣說諸法之性相，而不言一切皆成佛之教也。如唯識論。空始教之對。見空始教條。
參照：空始教

Dictionary of Buddhist Studies

三相續

【名數】一世界相續，由眾生之有業而國土世界安立。二眾生相續，五蘊法和合而眾生存立。三業界相續，依善惡之業因。而苦樂之果報成立。說見楞嚴經四。

Dictionary of Buddhist Studies

相似

【術語】如相似覺，相似即，相似位等。菩薩階位之名。

Dictionary of Buddhist Studies

大界外相

【術語】言結界之外面。於界結之標石書此四字。自此表內為攝僧界也。

Dictionary of Buddhist Studies

因相

【術語】阿賴耶識三相之一。意言為萬法原因之相。蓋第八阿賴耶識，攝持一切種子，能為萬法生起之原因也。成唯識論二曰：「此能執持諸法種子令不失故，名一切種，離此餘法能徧執持諸法種子不可得故，此即顯示初能變識所有因相。」即是。八識之因相，實有六因十因等種類，獨執持種子令不失之義，於他為不共之相，故取之為第八識之因相也。蓋因相之義，具通於依持因與生起因之二意。今唯以持種之特用為因相者，解之於狹義也。若於廣義言之，則第八識中攝藏之諸法種子，亦可名為因相。何則？以種子正為現起諸法之親因緣法故也。故唯識論述記四，謂：「三相，皆唯為現行之識，雖所生義別，而實無廣狹，實通現種。」然論文專以現行之第八識明為因相者，以種子之相，微細而隱故耳。就中若就現行識而言，則因者依持之義，即執持種子為諸法原因之意。又就種子識而言，則因者生起之義，即能為生起諸法原因之意。

Dictionary of Buddhist Studies

伊泥延腨相

【術語】佛之三十二相中，第八相。言佛膝似彼鹿王之膝也。智度論四曰：「八者伊泥延腨相，如伊泥延鹿王腨，隨次傭纖。」慧苑音義下曰：「伊尼延者鹿名也，其毛多色黑腨形傭纖，長短得所，其鹿王最勝，故取為喻。腨字又作[跳-兆+尃]。」梵Aīṇeyajaṅgha。

Dictionary of Buddhist Studies

體相用

【術語】起信論所說之三大也。真如為體，真如體內智慧慈悲等無量之功德為相，此體相不固定，應於緣而活動為用。見三大條。
參照：三大

Dictionary of Buddhist Studies

三有為相

【名數】經中說四有為法，又說三有為相，三有為相者：一生相，二住異相，三滅相也。此中第二之住異相，俱舍論有二說：一者謂住者異之別名也，住必有異，故異相，謂之住異相，非住與異之二相。佛說生異滅之三相者，欲於三世遷流之相，使有情生厭畏也。生者引未來之法，使流入現在，異與滅者，使其衰異及壞滅而流入過去也。猶如見有三怨敵居於人之稠林。一自稠林牽出之，一使衰其力，一壞其命根。住相者於法安立，人不厭畏之，故於有為相中不說之。又無為法有自相之住，住相濫於彼，故不說之。二者謂住異相者，住相與異相，合之而說也，所以然者，住是有情之所愛處，欲使厭捨之，故與異合說，如說黑耳與吉祥俱也。見唯識述記二末，俱舍光記五。

【名數】見有為條。
參照：有為

Dictionary of Buddhist Studies

法相大乘

【術語】法相宗為大乘教，故稱曰法相大乘。

Dictionary of Buddhist Studies

立相住心

【術語】淨土門之極致也。指西方而立報土報身之相，安住於有心有念而取彼之境也。觀經散善義曰：「今此觀門等，唯指方立相，住心而取境，總不明無相無念也。如來懸知末代罪惡凡夫，立相住心尚不能得，何況離相而求事者，如似無術通人居空立舍也。」

Dictionary of Buddhist Studies

福相法身

【術語】二法身之一。智相法身之對。保持教法而為人說也。施大千世界之七寶，不如說四句偈文之福德為大。由其福相得到法身之住處，故有此名。