Dictionary of Buddhist Studies
無後生死
【術語】七種生死之一。謂等覺之菩薩也。以彼此身入於妙覺不更受後身故也。
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生死變識經
【經名】見正經之異名。
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生死解脫
【術語】出離生死而入於涅槃也。
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生死即涅槃
【術語】煩惱即菩提,生死即涅槃,是大乘之通談也。然諸教各異其即之義。見即條及煩惱即菩提條。大集經九十曰:「常行生死即涅槃,於諸欲中實無染。」
參照:即
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生死事大
【雜語】六祖壇經曰:「永嘉玄覺禪師曰:生死事大,無常迅速。」
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有為生死
【術語】凡夫之分段生死謂之有為生死,菩薩之變易生死名為無為生死。勝鬘經曰:「有有為生死無為生死,涅槃亦如是,有餘及無餘。」寶窟下本曰:「分段名曰有為,變易名曰無為。分段之因名為有漏,變易因名為無漏。分段果名有為,變易果為無為。對界內有漏,語界外為無漏,然實是有漏。對界內有為,名界外無為,然實是有為。」
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無始生死
【術語】無明無始,故生死亦無始也。見無始無明條。
參照:無始無明
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因緣生死
【術語】七種生死之一。
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十二品生死
【名數】一無餘死,阿羅漢也。二度於死,阿那含度欲界之死也。三有餘死,斯陀含往還於欲界之人天也。四學度死,須陀含之見道諦也。五無數死,八忍八智之人也。六歡喜死,學禪一心之人也(念佛一心之人亦是也)。七數數死,惡戒之人也。八悔死,凡夫也。九橫死,孤獨窮苦之人也。十縛苦死,畜生也。十一燒爛死,地獄死也。十二飢渴死,餓鬼也。見十二品生死經。
【名數】見生死條。
參照:生死
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無為生死
【術語】變易生死,勝鬘經謂之無為生死。以聖者為無為之人無為人所受之生死也。大乘義章八本曰:「聖人不起有漏業受分段報,名曰無為。無為聖人所有生死,名無為生死。」
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不思議變易生死
【術語】二種生死之一。離三界生死之身後以至成佛之界外生死也。由煩惱之力起有漏之善惡業,由此業所感之三界五趣果報,曰分斷生死,以所謂可求之菩提在實,可度之眾生在實之法執即所知障為助緣,起無漏之大願大悲業所感得之細妙殊勝果報,曰不思議變易生死。由無漏之悲願力改轉分段生死之麤身,而受細妙無限之身,故云變易,為無漏之定願力所助,妙用難測,故名不思議。為大悲意願所成之身,故亦云意識身。或云無漏身。亦云出過三界身。若依相宗之判,二乘之無學,迴心而入大乘,則涅槃之後,直受變易身,有學之聖者,轉向大乘,於初地已後亦得受變易身,若菩薩八地已上受變易身,一類智增之菩薩初地已上受變易身。若依性宗之制,則二乘之無學及菩薩之種性已上得隨應而受。唯識論八曰:「不思議變易生死,謂諸無漏有分別業由所知障緣助勢力所感殊勝細異熟果。由悲願力,改轉身命,無定齊限,故名變易。無漏定願,正所資感,妙用難測,名不思議。」
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愛著生死
【雜語】凡有生者,不論在如何之境遇,不免生老病死,不悟之,而思惟永久不滅,執著於此世。是曰愛著生死。
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變易生死
【術語】見生死條。
參照:生死
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四種生死
【名數】梁攝論十明四種生死:一方便生死,二因緣生死,三有有生死。四無有生死。
【名數】見生死條。
參照:生死
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生死海
【譬喻】生死無邊際,有如大海也。止觀一曰:「動法性山,入生死海。」
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生死流
【譬喻】生死能使人漂沒,故名為流。無量壽經下曰:「設滿世界火,必過要聞法。要當成佛道,廣濟生死流。」
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生死淵
【譬喻】以生死使人沈沒,故比之於深淵也。增一阿含經六曰:「渡流成無漏,以渡生死淵。」
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生死泥
【譬喻】生死者眾生沈溺之處,故以泥譬之。俱舍論一曰:「生死泥者,由彼生死,是諸眾生沈溺處故,難可出故,所以譬泥。」
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生死智證明
【術語】三明之一。
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生死縛
【譬喻】羂網繫縛人。故曰縛。最勝王經二曰:「一切眾生於有悔,生死羂網堅牢縛。」教行信證行卷曰:「解一切生死縛。」
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不動生死
【術語】生死即涅槃之義也。大日經疏一曰:「初發心時便成正覺,不動生死而至涅槃。」
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有後生死
【術語】七種生死之一。見生死條附錄。
參照:生死
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生死園
【譬喻】生死界為凡夫好遊之所,又為菩薩遊化之所,猶如園觀。故名為園。往生論註下曰:「示應化身,迴入生死園煩惱林中,遊戲神通。」法華經譬喻品曰:「常處地獄,如遊園觀。」
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五趣生死輪
【圖像】寺院門頰所畫輪迴五趣之生死狀也。有部毘奈耶三十四曰:「佛在王舍城羯蘭鐸迦池竹園中。(中略)當爾之時四眾雲集,來聽法要,人眾喧囂,世尊知而故問具壽阿難陀曰:何故大目乾連處四眾雲集?時阿難陀白佛言:世尊!具壽大目乾連遊行五趣見諸苦惱,於四眾中具說其事,由此諸人為聽法故皆來集會。爾時世尊告阿難陀:非一切時處常有大目乾連,如是之輩頗亦難得,是故我今勅諸苾芻,於寺門屋下畫生死輪。時諸苾芻不知畫法,世尊告曰:應隨大小圓作輪形處中安轂;次安五輻表五趣之相;當轂之下畫捺洛迦;於其二邊畫傍生餓鬼;次於其上可畫人天;於人趣中當作四洲,東毘提訶、南贍部洲、西瞿陀尼、北拘盧洲;於其轂處作圓白色,中畫佛像;於佛像前應畫三種形,初作鴿形表多貪染、次作蛇形表多瞋恚、後作豬形表多愚痴;於其輞處應作溉灌輪像,多安水罐畫作有情生死之像,生者於罐中出頭,死者於罐中出足;於五趣處各像其形;周圍復畫十二緣生生死之相,所謂無明緣行乃至老死、無明支應作羅剎形、行支應作瓦輪像、識支應作獼猴像、名色支應作乘船人像、六處支應作六根像、觸支應作男女相摩觸像、受支應作男女受苦樂像、愛支應作女人抱男女像、取支應作丈夫持瓶取水像、有支應作大梵天像、生支應作女人誕孕像、老支應作男女衰老像、病支應作男女帶病像、死支應作輿死人像、憂應作男女憂慼像、悲應作男女啼哭像、苦應作男女受苦之像、惱應作男女挽難調駱駝像;於其輪上應作無常大鬼蓬髮張口長舒兩臂抱生死輪,於鬼頭兩畔書二伽他曰:汝當求出離,於佛教勤修,降伏生死軍,如象摧草舍,於此法律中,常修不放逸,能竭煩惱海,當盡苦邊際;次於無常鬼上應作白圓壇,以表涅槃圓淨之像。」有部毘奈耶雜事十七曰:「給孤長者施園之後作如是念,若不彩畫便不端嚴,佛若許者我欲莊飾,即往白佛。(中略)佛言:長者於門兩頰應作執杖藥叉,次傍一面作大神通變,又於一面畫作五趣生死之輪。」
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生死無始無終
【術語】依上所說無明無始之理,生死之無始,其理分明。但無終依別圓二教而異其義,別教已下為有終,以斷九界而入佛界故也,圓教性具十界,則至佛界,尚存九界,生死無終也,但修惡轉歸性惡,於其體性無有一增減。蓋無明為緣而造起九界者,別教之權說也,依此說,則無明斷盡,九界亦滅無,理之當然也。然圓教十界為性具,非賴無明之造作,無明者,不達其十界之性之迷情也,依此迷情修起照明之性惡,而為雜穢之九界,是曰法本妙。麤由物情。故於我雖有迷悟之別,於法則無有增損,因而於佛界九界宛然,得應現於九界,而自在垂化用也(見性惡條)。
參照:性惡
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卻入生死
【術語】菩薩卻來生死海而濟度眾生也。文句記五中曰:「卻入生死之說,驚入火宅之喻。」大部補註六曰:「寶積經云:文殊師利言:吾又恣心入諸塵勞生死之內。」
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流來生死
【術語】七種生死之一。謂從迷真之始初無明流來之生死也。止觀輔行七之一曰:「攝大乘師立七種生死:一分段,謂三界果報。二流來,謂迷真之初。」中論疏二末曰:「從無明流來為來。」
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生死岸
【譬喻】生死海之此岸也。涅槃為生死海之彼岸。增一阿含經三十九曰:「梵志不明曉,猶涉生死岸。」
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窮生死蘊
【術語】謂至生死窮極之金剛喻定,相續隨轉之根本蘊,即六識以上之細意識。攝大乘論本卷上所云:「化地部中,亦以異門密意,說此名窮生死蘊。」是也。小乘中雖唯說六識,而六識時有斷絕不起者,故至有別計恒轉不斷之一種識者。即大眾部之根本識,說假部之有分識,及此窮生死蘊等是也。唯識大乘謂此為以異門密意說阿賴耶識者。
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了本生死經
【經名】一卷,吳支謙譯。謂見了十二因緣,即是見法見佛。與大乘舍黎娑擔摩經同本。但說人不同。此為舍利弗對比丘而說者。
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微細生死
【術語】變易生死之異名。大乘義章八曰:「微細生滅無常,念念遷異。前變後易,名為變易。變易是死,名變易死。」千手陀羅尼經曰:「超越無量億劫微細生死。」
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七種生死
【名數】諸說不同,梁攝論十四曰:「如來報障清淨,由除七種生死」。而同十卷明四種生死。謂一方便生死,菩薩為利生之生死也,於地前及初三地感之,滅之而入於四地。二因緣生死,八相示現之生死也,於四五六地感之,滅之而入於七地。三有有生死,有後有也,於七八九地感之,滅之而入於十地。四無有生死。十地之所感也,滅之而入於如來地。七種之中,解此四種,他三種名釋皆無。然顯識論以三界之分段生死為三種生死。加於前之四種生死為七種生死。台家別由攝論宗末師之釋,解七種生死。輔行七曰:「一分段生死,三界之果報也。二流來生死,迷真之初也。三反出生死,背妄之初也。四方便生死,入於涅槃之二乘也。五因緣生死,初地之變易也。六有後生死,十地之變易也。七無後生死,金剛心也。」
【名數】見生死條。
參照:生死
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三種變易生死
【名數】一微細之生滅,念念遷異,前變後易名為變易。變易是死名為變易。此通於凡聖。二無漏業所得之法身,神化無礙。能變能易,故名變易,變易化死,名為變易。此通於大小。三真證之法身,隱顯自在,能變能易,故曰變易。變易非死,但此法身未出生死,猶為無常死法,所隨變易身上有其生死。名為變易變,此唯在於大乘。雖有三義,而勝鬘經所明者,以第一為宗。見大乘義章八。
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十二品生死經
【經名】一卷,劉宋求那跋陀羅譯。說自聖至凡之生死有十二品之不同,以勸誡人。
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生死
【術語】一切眾生惑業所招,生者死,死者生也。楞嚴經三曰:「生死死生,生生死死,如旋火輪。」秘藏寶鑰上曰:「生生生生暗生始,死死死死冥死終。」僧伽吒經四曰:「佛言:善男子!識滅名死,福德因緣識起名生。」成實論七曰:「現在世中初得諸陰名生,亦說五陰退沒名生。」
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反出生死
【術語】七種生死之一。眾生發心修行而反出生死至於涅槃也。
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分段生死
【術語】二種生死之一,為輪迴六道凡身之生死也。輪迴六道之身,各隨其業因而壽命有分限,形體有段別,故曰分段。大乘義章八本曰:「言分段者,六道果報,三世分異,名為分段。分段之法,始起為生,終謝為死。」勝鬘寶窟中末曰:「分段生死者,謂色形區別,壽期長短也。」唯識了義燈六末曰:「言分段者:分謂齊限,即謂命根。段謂差別,即五蘊體。捨此受餘有差別故,(中略)皆隨因緣有定齊限,故名分段。」
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二種生死
【名數】一分斷生死,諸有漏善不善之業,由煩惱障助緣所感之三界六道果報也。其身果報有分分段段之差異,故曰分段。具見思惑之一切凡夫是也。二不思議變易生死,諸無漏之善業,依所知障助緣所感之界外淨土果報也。為斷見思惑之阿羅漢以上聖者之生死。不思議者。以業用之神妙不測而名,變易者,無色形之勝劣,壽期之短長,但迷想漸滅,證悟漸增,此迷悟之遷移謂之變易(已上台家之義)。又聖者改易分段之身而得不可思議殊妙之好身,故曰變易(已上法相之義)。又心神念念相傳,而前後變易,故名變易。又諸聖所得之法身,神化自在,能變能易,故名變易(已上三論之義)。唯識論就變易生死舉三名:一不思議變易生死,二意成身,三變化身。此變易生死,据法相之義,智增之菩薩於初地以上受之,悲增之菩薩於八地以上受之云。台家以四土中之方便土,為變易身之所居,藏通二教之無學果及別教之第七住已上初地已下菩薩,並圓教之第七信初住已下菩薩受此生死云。勝鬘經於此二者,又名有為生死,無為生死。凡夫起有漏之諸業,感有為之果,故名有為,聖人起有漏之諸業不受有為分段之報,故名無為。勝鬘經曰:「有二種死:(中略)謂分段死,不思議變易生死。」行宗記一上曰:「一曰分段,三乘共亡。二曰變易,唯佛永盡。」唯識論八曰:「三界麤異熟果,身命短長,隨因緣力有定齊限,故名分段。(中略)殊勝細異熟果,由悲願力改轉身命,無定齊限,故名變易。(中略)妙用難測名不思議,或名意生身,隨意願成就故。(中略)亦名變化身,無漏定力轉令異本,如變化故。」
【名數】見生死條。
參照:生死
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生死長夜
【譬喻】生死如夢。故譬之於長夜。唯識論七曰:「未得真覺,常處夢中,故佛說為生死長夜。」
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生死輪
【譬喻】三界六道之生死,為載人運轉之車輪,故曰生死輪。智度論五曰:「生死輪載人,諸煩惱浩業。大力自在轉,無人能禁止。」止觀輔行曰:「業相是能運,生死是所運,載生死之輪名生死輪。」毘奈耶雜事三十四曰:「於寺門屋下畫生死輪。」
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生死野
【譬喻】生死廣漠,故比之於野。止觀五曰:「此牢堅足,越生死野。」
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生死際
【術語】對於涅槃際之稱。生死涅槃之二際,無二無別也。見二際條。
參照:二際
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生死雲
【譬喻】生死之盲昧,比之於雲霧。無量壽經下曰:「慧日照世間,消除生死雲。」