Dictionary of Buddhist Studies

王舍城結集窟內窟外不分

【故事】小乘經典第一期之結集，有分窟內窟外二部者，亦有不分者。不分之說，如阿育王傳四曰：「迦葉與五百羅漢同至畢波羅窟，先使阿難結集修多羅藏，次使優波離結集毘尼藏，後迦葉自結集摩得勒伽藏。」（取意）。十誦律六十曰：「大迦葉與五百比丘共安居王舍城外精舍，先使優波離結集毘尼藏，次使阿難結集修妒路藏與阿毘曇藏。」（取意）。四分律五十四曰：「初大迦葉與五百大比丘至王舍城，優波離先結集毘尼藏，次阿難結集修多羅藏與阿毘曇藏，既結集三藏後，長老富羅那率五百比丘來，迦葉更對此比丘等如上結集三藏。」（取意）。智度論二曰：「大迦葉欲結集三藏，至王舍城闍崛山中告阿闍世王賜我等食，日日送付，今我等為結集經藏，不作他行，三月安居於此。先十五日說戒時集大眾，迦葉入禪定，以天眼觀之，一千人中，獨阿難一人未盡餘垢。迦葉自禪定起，攜阿難手從眾中出，言今清淨眾中欲結集經藏，汝餘垢未盡，不可住此，阿難深慚恥悔責，其夜中盡餘垢為阿羅漢，直入加於千數。於是使阿難先結集修妒路法藏，次使優波利結集毘尼藏，後復使阿難結集阿毘曇藏。」（取意）。毘尼母經三曰：「大迦葉先於王舍城耆闍掘山竹林精舍中集五百比丘，使難阿結集第一毘尼藏，第二修妒路藏，第三阿毘曇藏之三藏，後富蘭那偕比丘五百人來加之。」（取意）。已上皆記三藏之結集，比丘之數與結集者小有異。僧祇律三十二曰：「與一千大比丘同至王舍城剎帝山窟，敷置床褥，莊嚴世尊座，世尊座左面，敷舍利弗座，其右面敷目犍連座，次敷大迦葉座，如此次第敷五百座，辦四月供養，為結集法藏，悉斷外緣。爾時一千人中選取五百，使阿難先結集四阿含及雜藏，次使優波離結集毘尼藏。」（取意）。五分律三十曰：「大迦葉與五百比丘至王舍城使優波離先結集毘尼藏，次使阿難結集修多羅藏。」（取意）。善見律一曰：「阿闍世王為結集者於先底槃那波羅山邊禪室門邊造講座，大迦葉得五百比丘來此，先使優波離結集毘尼藏，次使阿難結集法藏。」（取意）。已上僧祇律與善見律皆不言第三阿毘達磨藏之結集。增一阿含經序品曰：「大迦葉集八萬四千眾，使阿難結集第一契經藏，第二律藏，第三阿毘曇藏，第四雜藏（此中有方等大乘）彌勒菩薩在座稱善哉」（取意）。撰集三藏傳曰：「於摩竭陀僧伽尸城北，迦葉聚八萬聖者，使阿難結集四藏，一經藏，二律藏，三法藏，四雜藏。」（取意）。已上增一阿含經與撰集三藏傳所說皆同，大眾部之義也。故雖不自言窟外，而為窟外之結集無論矣（義林章二本，決撰集三藏傳為大眾部之義，唯識同學鈔三之五、決今增一阿含經為大眾部之經）。
參照：五百羅漢

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王舍城

【地名】梵名曷羅闍姞利呬城Rājagṛha，在中印度摩伽陀國。頻婆娑羅王（新曰頻毘娑羅）自上茅城之舊都，遷居於此，圍王舍城有五山，五山之第一即靈鷲山也。智度論三曰：「問曰：如舍婆提（Śrāvasti）、迦毘羅（Kapiavastu）、婆羅奈（Vārāṇasi）大城，皆有諸王舍，何以故獨名此城為王舍？答曰：有人言：是摩伽陀國王有子，一頭兩面四臂，時人呼為不祥，王即裂其身首棄之曠野。羅剎女鬼名闍羅，還合其身而乳養之，後大為人，力能並兼諸國，有天下。取諸國王萬八千人置此五山中，以大力勢治閻浮提，閻浮提人因名此山為王舍城。復次，有人言：摩伽陀王先所住城，城中失火，一燒一作，如是至七。國人疲役，王大憂怖，集諸智人問其意故。有言應易處，王即更求住處。見此五山周匝如城，即作宮殿，於中止住，以是故名王舍城。」（更有一復次釋，述婆藪仙人故事）。西域記九曰：「曷羅闍姞利呬城，唐云王舍，初頻毘娑羅王都在上茅宮城也。編戶之家頻遭火害，一家縱逸，四障罹災。防火不暇，資產廢業，眾庶嗟怨，不安其居。王曰：我以不德，下民罹患。修何德可以禳之？群臣曰：大王德化邕穆，政教明察。今此細民不謹，致此火災。宜制嚴科以清絕犯，若有火起，窮究先發，罰其首惡，遷之寒林。寒林者，棄屍之處，僧謂不祥之地，人絕遊止之迹。今遷於彼，同夫棄屍。既恥陋居，當自謹護。王曰善。宜徧宣告居人。頃之，王宮中先失火。謂諸臣曰：我其遷矣。乃命太子監攝留事，欲清國憲，故遷居焉。時吠舍釐王聞頻毘娑羅王野處寒林，整修戎旅，欲襲不虞。邊侯以聞，乃建城邑。以王先舍於此，故稱王舍城也。」

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王舍城結集窟內窟外區分

【故事】結集分窟內窟外之二部，上座部家之所傳也。文殊問經下曰：「佛告文殊師利：初二部者：一摩訶僧祇（此言大眾。老少同會，共集律部也），二體毘履（此言老宿。淳老宿人同會，共出律部也）。法藏經曰：「五百羅漢集王舍城。迦葉問云：先結集何藏？即共和云：先結毘尼藏，毘尼藏者，佛法之壽命也。乃使優波離一夏中八十度誦。次使阿難誦五阿含經，次誦阿毘曇。時有一萬羅漢後來。婆修婆斯為上首。皆住界外各誦三藏。真諦部執論疏二曰：「於王舍城七葉巖夏四月十五日，大迦葉集五百羅漢，先使阿難頌五阿含為經藏，次使富婁那誦阿毘曇，名對法藏，次使優波離誦毘奈耶名律藏。時有無量比丘來欲聽法。迦葉不許，使住界外，各自如法誦出三藏。婆師婆比丘為上首。其數多，故時號皆多眾。界內眾，迦葉為上首。世尊自指迦葉為上座，佛滅後亦為弟子之依，故號上座。其年十二月阿闍世王死，迦葉亦入狼迹山。大眾便散。」（取意）。西域記九曰：「出王舍城北門行一里餘，至迦蘭陀竹園。自竹園西南行五六里，南山之陰有大石室，阿闍世王為結集者於此建堂宇。大迦葉欲結集法藏，登蘇迷慮山，擊大犍稚，集聖者，得一千人，於此始結集。時安居初之十五日也。阿難結集素怛纜藏，優波釐結集毘奈耶藏，迦葉自結集阿毘達磨藏。雨安居間三月，盡結集三藏訖。大迦葉為僧中一切上座，謂之上座部結集。其西北隔二十餘里，有大眾部結集處。諸學無學數百千人，不預大迦葉結集之眾者，來此結集法藏。別集素呾纜藏，毘奈耶藏，阿毘達磨藏，雜集藏，禁咒藏。為五藏。凡聖同會，故云大眾部。」（取意）。宗輪論述記曰：「佛初入滅，七葉巖中二部結集。（中略）皆由未生怨王為大檀越種種供養，恐界內界外人多，難可和合，所以兩處弘宣。」慈恩寺傳三所記同此。但窟內結集之集文云：「經雨三月安居中集三藏訖，書之貝葉，方徧流通。」

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王舍城結集

【故事】佛滅之年，五百大阿羅漢等相會。於摩揭陀國王舍城外，畢波羅窟Pippala或七葉窟Saptapārṇi而安居。此時阿難誦經藏，阿那律誦律藏，期於世尊之遺法不生違見。此即第一結集，又云五百結集。此結集後世傳說甚多，或言有窟內窟外之二派，有上座大眾之異見。遂由此傳說之無根據，生否定此結集事實之學者，但無論其內容如何，而結集之史實，無存疑之餘地也。