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無明

【術語】梵語阿尾儞也Avidyā，謂闇鈍之心無照了諸法事理之明。即痴之異名也。本業經上曰：「無明者，名不了一切法。」大乘義章二曰：「於法不了為無明。」同四曰：「言無明者，痴闇之心。體無慧明，故曰無明。」俱舍論十曰：「明所治無明。（中略）其相云何？謂不了知諦寶業果。」（四諦三寶業因果報）。唯識論六曰：「云何為痴？於諸事理迷闇為性，能障無痴一切雜染所依為業。」

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相應獨頭二無明

【名數】獨頭無明，又云不共無明。俱舍論唯識論謂無明與其餘貪等五大惑共起為相應無明，無明獨起，為獨頭無明，又云不共無明。起信論謂業轉現三細之間無明獨起，為獨頭無明，至於六麤與餘惑相應而起為相應無明。

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無明長夜

【譬喻】煩惱之惑覆智眼，不見不可思議之光明，流轉於生死界，故譬以長夜之闇黑。

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主獨行無明

【術語】五種無明之一。見無明條。
參照：無明

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無明薰習

【術語】四薰習之一。見四薰習條。（CBETA註：疑為見四熏習條）
參照：四熏習

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相應無明

【術語】依起信論之意，則業轉現之三細為不相應無明，智相等之六麤為相應無明。三細者未有心王心所之差別，至六麤始生心王與心所之差別也。起信論曰：「言相應者，謂心念法異，依染淨差別，而知相緣相同故。不相應義者，謂即心不覺，常無別異。」若依瑜伽唯識之意則意識為無明，與他之根本煩惱（貪瞋癡慢疑五惡見之十曰根本煩惱），相應而起，謂之相應無明，於根本煩惱之中獨起無明，謂之獨頭無明，又曰獨行無明，不共無明。無明有發業潤生之二大用，即依此無明也。見唯識述記五末，百法問答鈔一。

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七見二疑二無明

【名數】十一徧行也。

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四十品無明根本

【名數】天台宗所說。即覆障吾人使不得證見中道實相道理之無明本惑，有四十一品也。於所謂十住，十行，十迴向，十地，等覺之四十一位而斷破之者。其中於等覺位所斷之無明，稱為元品之無明，乃一切無明之根本也。

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根本無明

【術語】無始無明之異名，見無始無明條。傳通記糅鈔六曰：「問：根本無明其相如何？答：我等心性天然迷悟二，其迷本名根本無明，悟本名本覺。此二無始本有，法自性天然理，難及思慮，不出言舌處也。」
參照：無始無明

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無明住地

【術語】五住地之第五。於根本枝末中為根本無明，於我法二執中為法執。是一切煩惱之所依，為變易生死之因，故名住地。勝鬘經寶窟中末曰：「此無明住地，即指妄想心體以為無明。（中略）暗惑之心體無慧明，故曰無明。為彼恒沙起惑所依，名之為住。能生恒沙，故稱為地。」唯識述記八末曰：「舊言無明住地，今言習地。梵本無住所言。習者，由數習故，有此無明等五住地，故名無明習地。所言住是何義。」

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無明藏

【術語】無明為根本，生無量之惑業苦，故稱之曰藏。瓔珞本業經上曰：「無明名不了一切法，迷法界而起三界業果，是故我言從無明藏起十三煩惱。」

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無明見

【術語】十種見之一。為無明不了事理執種種之邪見也。

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無明父

【譬喻】無明與貪愛相和而生我，無明比父，貪愛譬母也。楞伽經三曰：「貪愛名為母，無明則為父。」四教儀曰：「永別無明父母，究竟登涅槃山頂。」

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無明酒

【譬喻】無明能昏沈人之本心，故以酒為譬。妙法聖念處經七曰：「勿飲無明酒。」秘藏寶鑰上曰：「徒縛妄想之繩，空醉無明之酒。」又酒者為誘無明闇心之緣，故云無明酒。

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無明闇

【譬喻】心性之無明，譬如空穴中之闇黑。教行信證序曰：「無礙光明，破無明闇慧日。」

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無明羅剎經

【經名】一卷，失譯，引鬱禪耶城折吒王降伏疫鬼為喻，以明如來逆觀十二因緣破無明之羅剎也。

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無明惑

【術語】台家所立三惑之一。為障覆中道之理之根本無明，別教之菩薩從初地斷之，圓教之菩薩，從初住斷之，而證中道之理也。

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無明法性一體

【術語】法性與無明，如冰與水，無明之冰即諸性之水也。但非謂吾人之心性，本來為冰，法性之水，後為無明之冰，僅謂無始無明之體即為本覺之法性而已。玄義五曰：「若有無明煩惱性相，即是智慧觀照性相。（中略）如冰是水，如水是冰。」止觀輔行六曰：「為迷冰者指水為冰，為迷水者指冰為水，如迷法性即指無明，如迷無明即指法性。若失此意，俱迷二法。故知世人非但不識即無明之法性，亦乃不識即法性之無明。」見無始無明條。
參照：無始無明

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無明殼

【譬喻】殼為鳥卵之外皮，無明能生育生死故以卵殼為譬也。藥師經上曰：「破無明殼。竭煩惱河。」慧琳音義十一曰：「經言無明殼，喻根本無明及以貪愛，包含無量結使煩惱，陶鑄有情命業生死，宛轉其中不能出離無明窟宅。如鳥居卵殼。故引為喻也。」

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無明樹

【譬喻】無明能生苦果，故以樹為譬。教行信證二曰：「猶如利鋸，能截一切無明樹。」

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無明漏

【術語】三漏之一。無明能令眾生漏落於生死不能出離，故曰漏。

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無明流

【術語】四流之一。無明能令眾生漂流於生死，故名為流。

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無明病

【譬喻】無明能傷人，故以譬於病。止觀六曰：「無明為病淵源，中道為藥府城。」往生要集中末曰：「佛是醫王，法是良藥，僧是瞻病人，除無明病，開正見眼。」

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覆業無明

【術語】十五種無明之一。見無明條附錄。
參照：無明

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無明結

【術語】九結之一。無明能繫縛人於三界而不使出離，故謂之結。

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四十二品無明

【名數】為天臺圓教所斷之無明也。於十住，十行，十迴向，十地，等覺，妙覺之四十二位各斷一品之無明也。見四教儀集註下。

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最後品無明

【術語】最極微細之無明也。就生起之次第而謂為無始無明，根本無明，元品無明等。就伏斷之次第而謂為最後品無明。七帖見聞七曰：「約流轉初無始無明云也。又元初一念無明云也。是即法性都忽然念起，名為無明。迷始一念無明也。又還滅門時斷惑終故最後品無明云也。又終品無明釋。」

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無明使

【術語】十使之一。無明能驅使人使流轉於三界，故名使。

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無明網

【譬喻】無明能羅人，故譬之以網。中阿含經二十九曰：「永捨離我慢，裂壞無明網。」

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無明糠

【譬喻】無明能令業種生後世之果，故以米種之糠皮為譬。智度論二曰：「佛心種子後世田中不生，無明糠脫故。」

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無明塹

【譬喻】無明能陷沒人故以塹壕譬之。長阿含經十二曰：「斷刺平愛坑，及填無明塹。」

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恒行不共無明

【術語】五種無明之一。見無明條。
參照：無明

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元品無明

【術語】又名根本無明，無始無明。迷於中道實相之理者，名為無明，其無明有淺深麤細之別。故天台之別教分之為十二品，圓教分為四十二品，其中最微細深遠之元本品類，謂之元品。是一切眾生所迷之元初根本，故名根本無明，此無明與真如之無始皆為無始，故名無始無明。然則此元品無明，為無始生死之根元也。若斷了而一念即成佛之位也。見無始無明條。
參照：無始無明

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非主獨行無明

【術語】五種無明之一。見無明條。
參照：無明

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獨頭無明

【術語】二種無明或五種無明之一。又名不共無明。貪，瞋，痴，慢，疑，惡見，六大惑中，無明獨起，不與其他五大惑共行，謂之獨頭無明。與其他五大惑隨一共起之無明，名為相應無明。是於六大惑中論共不共也。故獨頭無明亦不遮與五大惑以外之諸惑俱起也。見百法問答鈔一。

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無明住地惑

【術語】五住地惑之一。

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根本枝末二無明

【名數】起信論分無明為根本枝末之二、迷於法界理之原始一念，為根本無明，因根本無明而起三細六麤之惑業，為枝末無明。依此判，則小乘之無明局於枝末無明，不問根本無明也。以彼不會真如不斷法執故也。根本無明一名無始無明，真言稱之為無始間隔，台家號之為微細無明與障中無明，勝鬘所說五住地中之無明住地，即謂此也。而此障中微細無明之品數雖為無量，姑分為四十二品，於初住已上至佛果之四十二位斷之，其中第四十二之無明為始覺之智最後所斷者，謂之最後品無明，迷於真如之原始無明，謂之元品無明，是台家圓教之判也。參照無始無明條。
參照：無始無明

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枝末無明

【術語】對根本無明而得名。起信論謂眾生不達一法界之理忽然妄念微動，謂之根本無明，依此根本無明而起之業相，見相，境界相三細，名為枝末無明。又五住地中，第五之無明住地名根本無明，前四住地即見思之惑，名枝末無明。

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無明乳

【譬喻】法性譬水，無明比乳，和乳於水與鵝，則彼啜乳而殘水，以譬菩薩之消無明，清法性也。玄義五曰：「無明是同體之惑，如水內乳，唯登地已去菩薩鵝王能唼無明乳，清法性水。從此已去，乃判真因。」

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無始無明

【術語】勝鬘，本業，起信諸經論謂之無始無明，菩提心論謂之無始間隔，生死流轉之根本惑體也。平等法界之理不達，妄隔平等之理性，謂之無明，又曰間隔。是闇惑之心，體無慧明，故曰無明，闇惑之心，隔離理性，故名間隔。依此無明之間隔而生種種之煩惱，作種種之業，受種種之果也。而名之為無始者，有三釋：一就因緣生之理而釋，二就惑體相依之義而釋，三就真實同體之理而釋。一就因緣生之理而釋者，謂凡一切有為法，乃因緣生，現世之果，由前世之因而生，前世之果，更由前世之因而生，如是推究，更無初始，若有初始，則是無因生之外計，而非佛法，得涅槃經之四柱偈及攝論之文等說而明也（見無始條）。是為大乘論之通說。二就惑體相依之義而釋者，謂枝末無明依根本無明，根本無明依真如，是緣起法之自然也。此時無明為惑之根本，無明之先更無為始之惑法，故謂之無始。依此釋，則無始之言，即根本之異名，成無明有始之義。依此義，起信論謂為忽然念起名為無明，天台謂之元品無明，起信論之疏家謂之根本無明。曰忽然，曰元品，曰根本，皆為有始之異名也。圓覺經曰：「云何無明？善男子！一切眾生從無始來，種種轉倒，猶如迷人，四方易處。由有無始本起無明，為己主宰。一切眾生，生無慧目，身心等性皆是無明。」本業經下曰：「其四住地前更無法起故，故名無始無明住地。」勝鬘經寶窟中末曰：「無始有二釋：一云，無明無有始，故眾生無始，波若無底。二云，無明最在初實錄有始，但無有一法在此前者，故云無始也。」起信論曰：「一切眾生不名為覺，以從本來念念相續，未曾離念故，說無始無明。」起信論義記下末曰：「唯此無明為染法之源，最極微細，更無染法能為此本，故云忽然念起也。如瓔珞本業經云：四住地前無法起，故名無始無明住地。是則明其無明前無別有法為始起之本，故云無始，即是論忽然義也。此約麤細相依之門，說為無前，亦言忽然。不約時節以說忽然，以起無初故也。」大乘經論所說，多依此義。是為使去妄歸真之一種教道，權大乘之義也。三就真妄同體之義而釋者，謂真如與無明，乃一法之異名，如水與冰，冰之自性即為水，無明之自性即為真如也，吾等本來為冰，非先為水而後為冰也，如前為水之說，僅為教道之方便耳。起信論曰：「如來藏無前際故，無明之相亦無有始。」文句私記五曰：「若言心性本淨，為惑所覆，猶教道，且順權說。（中略）若依實理，心性未淨，猶如無始唯冰無水。雖今是冰，則不得云冰不是水。心性亦爾，雖本是無明不得云非三德，是故圓人唯觀無始，三道即三德，不同權人卻覆方見。」
參照：無始

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不共無明

【術語】又謂之獨頭無明。二種無明之一。見無明條。
參照：無明

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十五種無明

【名數】一根本無明，由無始之際，一念不覺，而長夜昏迷，不了真理，能生一切之諸惑煩惱者名之。二枝末無明，心心所相應而起，有貪瞋慢疑見等之煩惱者名之。三共無明，一切結使共相造作一切之諸業者名之。四不共無明，第七識別體之相無，妄起染心障蔽無漏之聖法而恒無間斷者名之。五相應無明，第七識恒與貪癡見慢四惑相應而起者名之。六不相應無明，緣麤顯之境不與餘識相應者名之。七迷理無明，根本無明，障中道之理而不能顯發者名之。八迷事無明，見思之煩惱，障蔽生死之事而不能出離者名之。九獨頭無明，妄覺之心不緣外境，孤立生起，生已增廣者名之。十俱行無明，心心所之法常相隨逐而曾不捨離者名之。十一覆業無明，一切之結使覆蔽諸業，使人不知名譽利養恭敬等者名之。十二發業無明，以貪疑我見慢等悉能發生一切惡業而名。十三種子子時無明，種子者藏識，子時者子刻也。子時為十二時之首，藏識為諸識之首，故以為喻。染習此種子在於藏識中而未發顯者名之。十四行業果無明，以十二因緣中無明，行，愛，取，有之五者煩惱，為業因，他之七者為苦果而名。十五惑無明，以名俱生分別及根本隨煩惱等之惑。見毘婆沙論二。

【名數】見無明條。
參照：無明

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無明羅剎

【譬喻】無明能害人，故以羅剎譬之。

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隨眠無明

【術語】四無明之一。無明煩惱也。無明煩惱，常隨逐眾生，眠伏於第八識中，故名。

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破無明三昧

【術語】除一切蓋障菩薩淨除自他惑障之三昧也，又稱為金剛三昧，即第二轉之字也。見大疏十。

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無明父貪愛母

【雜語】貪愛長養諸業譬如母，無明發生諸惑譬如父。入楞伽經四曰：「貪愛名為母，無明名為父。」

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纏無明

【術語】四無明之一。纏者纏縛之義，無明煩惱，繫縛眾生而使不能出生死，故有此名。大藏法數曰：「纏即纏縛謂，由此無明之惑纏縛，不能出離生死，故謂纏無明。」

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五種無明

【名數】一相應無明，同上。二不共無明，上之不共無明中單與意識相應之不共無明也。三恒行不共無明，上之不共無明中單與第七末那識相應之不共無明也。是恒時相續不斷，故名恒行，簡別於意識相應之五位無心有間斷者。且此無明與我痴慢三大惑相應，故殊別也。四主獨無明，是意識相應之不共無明不但不與本惑俱起，即與忿等隨惑亦不相應者，在無明中最有強盛之勢用者也。五非主獨行無明，是與忿等之隨惑俱起而於彼剝勢力之無明也。見百法問答鈔一。

【名數】見無明條。
參照：無明