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無熱天

【界名】五淨天之第二、在於色界。俱舍頌疏世間品一曰：「已得雜修上中品定，能善伏除上中品障。意樂調柔離諸熱惱，故名無熱。」

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法無礙智

【術語】法無礙解又名法無礙智。見四無礙解條。
參照：四無礙解

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聖無動尊大威怒王念誦

【經名】金剛手光明灌頂經最勝立印聖無動尊大威怒王念誦儀軌法品之略名。

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無因果外道

【流派】十種外道之一。計草木自生自死，人亦同之者也。見行事鈔下四之二。

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無言三昧耶

【術語】西方金剛語菩薩之三摩地也。

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空有無礙宗

【術語】清涼所立十宗之第九。為五教中終教所詮之旨歸，當於賢首之真德不空宗。諸法原非偏有偏空。空為即有之空，有為即空之有也。故為互融雙絕而不礙兩存之宗。約於四法界中理事無礙法界而立。

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撥無

【術語】見撥無因果項。
參照：撥無因果

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無漏通

【術語】六神通中前五通為有漏通，後之漏盡通為無漏通。前五於有漏道可得，後一者非無漏道，不能得也。

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無漏道

【術語】二道之一。謂三乘之人。離煩惱垢染之戒定慧。四諦中之道諦是也。分之為見修無學之三道。

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無見頂相

【術語】佛三十二相中烏瑟膩沙相中之好也（相為大相，好為小相）。佛頂上有肉塊隆起為髻形，謂為烏瑟膩沙相，頂上肉髻相等，於此相中有一切人天不能見之頂點，故名無見頂相。觀佛經三曰：「佛頂肉髻生萬億光，光光相次乃至上方無量世界，諸天世人十地菩薩亦不能見。」觀無量壽經曰：「唯頂上肉髻及無見頂相不及世尊。」同天台疏曰：「肉髻是相，無見頂是好，此相好表於極果。今作因人，故不及佛。」楞嚴經七曰：「若有宿習不能滅除，汝教是人一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛羅無上神咒，斯是如來無見頂相無為心，佛從頂發輝，坐寶蓮華所說心咒。」

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無沙矩摩

【雜名】譯曰牛糞。出飾宗記五末。見瞿摩夷條。
參照：瞿摩夷

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三無差

【名數】見三無差別條。
參照：三無差別

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無所觀

【術語】觀念諸法無所得之理也。入佛境界經曰：「諸欲不染故，敬禮無所觀。」

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不如無子

【術語】有惡子不如無子也。無量壽經下曰：「父母教誨，瞋目怒應，言令不和，違戾反逆，譬如怨家，不如無子。」

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實相無漏大海

【雜語】真如實相，離一切之妄染，故曰無漏。是空真如也。而藏一切之功德，故曰海。是不空真如也。

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無相好佛

【人名】優婆毱多身雖不具三十二相八十種好，然其功德與佛齊，故時人稱為無相好佛。付法藏傳三曰：「大德今者，智慧高勝，世人號為無相好佛。」阿育王經八曰：「如佛所記，我入涅槃百年後，有比丘，名優波毱多無相佛，當作佛事。」

【人名】尊者優婆毱多，於佛滅後百年出世，為付法藏之第五祖，時人稱其德曰無相好佛。謂身不具相好，而其德與佛等也，付法藏傳三曰：「大德今者智慧高勝，世人號為無相好佛。」

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嬰童無畏心

【術語】真言所立十住心之第三。修十善行求天道果之住心也。天上之果報雖勝，然比之佛果，則為劣朦，故曰嬰童，而離三途之苦難，故曰無畏。見十住心條。
參照：十住心

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無明羅剎

【譬喻】無明能害人，故以羅剎譬之。

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唯識無境

【術語】言唯有內心，心外無境也。楞伽經唯識論曰：「唯識無境界，以無塵妄見。」秘藏寶鑰上曰：「幻影觀心，唯識遮境。」

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六度無極

【名數】六波羅蜜也。波羅蜜舊譯為度，或譯為度無極。菩薩六度之行法無窮極，故曰度無極。

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無刀大賊

【譬喻】不持刀之劫賊也，以譬無德之比丘掠他信施者。淨心誡觀中曰：「凡夫狂痴，內愚外智。未有戒定，現戒定相。彰揚善名，招引利養。隱匿垢過，外顯清白。常向道俗說己功德。經云：此是無刀大賊，罪於劫掠。」

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皆空無漏

【術語】謂諸惡皆空寂而清淨也。無漏者，離煩惱之垢染而潔白清淨也。見無漏條。
參照：無漏

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無執受

【術語】對外境無執著覺受者。即謂如無感覺之無機物者。

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不染污無知

【術語】二無知之一。根性闇昧，不知事物之道理，法門之義理也，即智慧之劣者。是無始以來不學之結果也。但此無知非執著於物之不淨性分，故云不染污，是以此無知非為悟諦理離生死之自行障，但為了知一切法成一切智人，普教化人之化他障，因而亦謂之化導障之惑，阿羅漢獨斷染污無知，不斷不染污無知，故阿羅漢有赤鹽亦不知之愚者。佛兼斷不染污無知，故即稱為一切智人。天台之三惑，以之為塵沙惑。

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無常院

【堂塔】律家曰無常院，無常堂，禪家曰涅槃堂，延壽堂。置臨命之病僧使觀無常之所也。行事鈔下四之一曰：「若依中國本傳云：祇洹西北角日光沒處為無常院，若有病者安置在中，以凡生貪染。見本房內衣鉢眾具，多生戀著無心厭背，故制令至別處，堂號無常。來者極多還反一二。（中略）其堂中置一立像，金薄塗之，面向西方。其像右手舉起。左手中繫一五綵幡。腳垂曳地。當安病者在像之後。左手執幡腳。作從佛往淨剎之意。」

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無諍第一

【故事】須菩提在弟子中得無諍三昧為最第一。

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無量無礙

【術語】四無量與四無礙也。

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無量門微密持經

【經名】一卷，吳支謙譯。一向出生菩薩經之異譯。

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無常鐘

【雜名】同無常磬。

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拘樓瘦無諍經

【經名】佛為拘樓瘦比丘分別諍法無諍法。攝於中阿含經四十三。

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八無暇

【名數】八難之異名。八種之難處。無修佛道之閑暇也。玄應音義二十一曰：「八無暇，言八難之時，無有閒暇可修善業也。」

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無作三身

【術語】天台圓教之三身也。如法相宗權教，修因感果之佛，為報三大劫修行之因而成之佛，故謂之為有為法佛。圓教之佛，三身皆為本有自爾之性佛，非因行之造作，故謂之為無作三身。守護國界章下之中曰：「有為報佛，夢裏權果。無作三身，夢前實佛。」

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無孔笛

【譬喻】無孔笛不能吹，以譬公案之難，無著手之處也。普燈錄三十曰：「無孔笛，最難吹。」碧巖八十二則著語曰：「無孔笛子撞著[(畾/(冗-几+互))*毛]柏板。」

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大乘無上法

【術語】大乘法中最上之法門也。語出楞伽經。對於權大乘之法而指實大乘之法，又對於自力聖道之大乘而指他力本願一乘之法。正信偈所謂「宣說大乘無上法。」為後者。

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無作色

【術語】新云無表色，舊云無作色。見無表色條。
參照：無表色

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無生法忍

【術語】略云無生忍。無生法者，遠離生滅之真如實相理體也，真智安住於此理而不動，謂之無生法忍。於初地或七八九地所得之悟也。寶積經二十六曰：「無生法忍者，一切諸法無生無滅忍故。」註維摩經一曰：「肇曰：無生忍，同上不起法忍，法忍即慧性耳。見法無生，心智寂滅，堪受不退，故名無生法忍也。」智度論七十三曰：「無生忍者，乃至微細法不可得，何況大。是名無生。得此無生法，不作不起諸業行，是名得無生法忍。得無生法忍菩薩，是名阿鞞跋致。」

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無塵法界

【術語】塵者色等之六塵，即三界之諸法也，法界為真理之異名，理體清淨，一切三界諸法唯由理緣起，理外無塵境，故云無塵法界。觀經玄義分曰：「無塵法界凡聖齊圓。」起信論曰：「三界虛偽，唯心所作，離心則無六塵境界。」（心為真心，即真如之心也）。

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無體隨情假

【術語】二假之一。如外道凡夫妄執之實我實法，非有我法之實體，但為隨自己妄情，而假說之實我實法也。

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無常風

【譬喻】風不知所來，不知所去，去來於不用意之間而散花滅火，以譬時至則眾生之命數即為奪去也。智度論二曰：「咄世間無常，如水月芭蕉，功德滿三界，無常風所壞。」

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語無表語

【術語】言語使某作業發動於口時，同時招感他日果報之原因，薰發於自己之身內。其被薰發者，無形無象，無他可表示者，故曰語無表。見業條。
參照：業

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十無依止

【名數】與十無依行項同。

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無熱池

【地名】又云無熱惱池。梵名阿耨達池Anavatapta又，Anavadatta，在香山之南，大雪山之北，周匝八百里，贍部洲之中心也。住於此之龍王，名阿耨達龍王。俱舍論十一曰：「大雪山北有香醉山，雪北香南有大池水，名無熱惱。出四大河：一殑伽河，二信度河，三徙多河，四縛芻河。無熱惱池縱橫正等，面各五十踰繕那量，八功德水盈滿其中，非得通人無由能至。」西域記一曰：「贍部洲之中地者，阿那婆答多池也，唐言無熱惱，舊曰阿耨多池，訛也。在香山之南大雪山之北，周八百里矣。」

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無所著

【術語】佛之德號，以佛不執著塵染也。行事鈔下三之二曰：「增一云。（中略）南無如來無所著至真正等覺。」同資持記曰：「無所著者，離塵染故。」

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無價馱婆

【雜語】馱婆者梵語，譯曰奴，為人使役而不取傭資之奴，謂之無價馱婆，以比行無緣大悲之菩薩。俱舍論十八曰：「如世傳有無價馱婆，當知此言目彼菩薩。」同光記十八曰：「馱婆，此云奴。不用錢買名為無價，謂彼菩薩受他驅役，利益有情。如不用錢買奴相似。」

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四大元無主

【雜語】禪林類集曰：「肇法師遭秦王難，臨就刑說偈云：四大元無主，五陰本來空，將頭臨白刃，猶似斬春風。」見四大條。
參照：四大

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無上慚愧衣

【術語】袈裟之總名。慚愧之德，能防眾惡，如衣服。寶積經九十三曰：「須衣為得無上慚愧衣故。」維摩經佛道品曰：「慚愧之上服。」註「肇曰：慚愧障眾惡，法身之上服。」

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四無為

【名數】見無為條。
參照：無為

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無等等

【術語】梵語Asamasama，佛道及佛之尊號。佛道超絕無與等者，故云無等，唯佛與佛等，故曰等。維摩經佛國品曰：「無等等佛自在慧。」法華經普門品曰：「皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。」註維摩經一曰：「肇曰：佛道超絕無與等者，唯佛佛自等，故言無等等。」智度論二曰：「復名阿娑摩娑摩，秦言無等等。」同四十曰：「無等等，諸佛名無等。與諸佛等，故名為無等等。」同淨影疏曰：「佛比餘生無等，名為無等。佛佛道齊，故復言等。」法華經嘉祥疏十二曰：「佛道無等，唯佛與佛等故。名此道為無等等。所以名佛為無等等。」又九界之眾生不能等於理佛，能等於此理佛，則無等之等也。法華文句十曰：「無等等者，九法界心不能等理。佛法界心能等此理，故無等而等也。」又無等無等之意，如言無上上。只顯法之獨絕也。賢首心經略疏曰：「獨絕無倫，名無等等。」法華文句十曰：「如是知見究竟法界，廣無崖底，無等無等等，更無過上。」玄義私記二本曰：「無等之下重云等者，以一無字冠二等字也。」

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無常鳥

【雜名】冥土之鳥名。謂杜鵑也。十王經曰：「樹有荊棘，宛如鋒刃。二鳥栖掌，一名無常鳥，一名拔目鳥。」註曰：「無常鳥者，杜鵑也。拔目烏鴉也。」

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無間業

【術語】有五種之大惡業，此惡業決定受極苦之果，更無餘業餘果之間隔，故名無間業。又造此惡業之人，由此命終定墮地獄中而無間隔，故名無間業。此二義雖有前就法後就人之別，然皆當體得名也。又地獄名為無間，此業能受無間地獄之果，故名無間業，是從果得名也。俱舍論十七曰：「此無間名，為目何義？約異熟果決定更無餘業餘生能為間隔故。此唯目無間隔義，或造此業補特伽羅。從此命終，定墮地獄中無間隔，故名無間。」（此二釋為當體得名）。大乘義章七曰：「此五何故名無間業？釋有四義：一趣果無間，故曰無間。故成實言：捨此身已，次身即受，故名無間。二受苦無間。五逆之罪生阿鼻獄，一劫之中苦苦相續無有樂間，因從果稱，名無間業。三壽命無間。五逆之罪生阿鼻獄，一劫之中壽命無絕，因從果稱，名為無間。四身形無間。五逆之罪生阿鼻獄，阿鼻地獄縱橫八萬四千由旬，一人入中，身亦徧滿。一切人入，身亦昇滿不相障礙，因從果號，名曰無間。」（此四釋前一為當體得名，後三為從果得名）梵Ānantarya。

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無為空死

【術語】與言醉生夢死同。遺教經曰：「常當自勉，精進修之。無為空死，後致有悔。」

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蘊不攝無為

【雜語】積集性者謂為蘊，然無為法非積集性，故不攝於蘊之中，因之而五蘊之中，雖含攝一切之有為法，獨無無為法在其中也。俱舍論一曰：「蘊不攝無為，義不相應故。」

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無緣道場

【雜名】不屬於一人，不能定其為誰，汎云為一切眾生之道場也。

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正等覺無所畏

【術語】四無所畏之一。

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無量壽如來會

【經名】寶積經第五會之名。無量壽經為此會之別譯。

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三無為

【名數】小乘立三無為：一擇滅無為，舊云數滅無為。擇者簡擇事物道理之智慧力也，數者智慧之法數（有為之法，諸數多故，總名為數），與擇同。蓋依智慧簡擇力斷煩惱所顯之一種滅諦，謂之擇滅，其滅依擇而得也。此滅體即為涅槃。名之為滅者，以其為滅煩惱而顯之實體，且其體中有為諸相寂滅也。依有為諸相寂滅之義，復名為無為。二非擇滅無為，舊云非數滅無為。非依智慧之簡擇力，但於缺生法因緣處自顯之一種滅體，謂之非擇滅。例如入於見道，則為聖者，於聖者身上畢竟缺凡夫性可生之因緣，因而此時對於凡夫性得一種之無為法，即非擇之滅也。謂之為滅者，以其為因緣滅處所顯之實體，且其體中有為諸相寂滅也。依是復名為無為。要之就所斷之煩惱而寂滅不生之無為法被顯，為擇滅，為缺緣而寂滅不生之無為法被顯，為非擇滅。三虛空無為，前二無為之外，有一種之無為法，以無礙為性。無論向何法，無礙，亦無被礙。其相恰如世間所云之虛空，故名為虛空無為。世所言之虛空，雖如無為法，然彼為眼見之法。且自不礙他而為他所礙，呈廣狹方圓之相，是非無為法，故稱之為空界之色，而攝於色法中之顯色。此虛空無為，則於色心之諸法及空界之色外，有一實體，而為此等諸法之所作也。見俱舍論一，大乘義章二，七帖見聞三本。

【名數】見無為條。
參照：無為

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無相空教

【術語】謂般若經之所說，三論之所宗。以彼說一切諸法，無相空寂，而無實體故也。唯識樞要上本曰：「龍猛菩薩證極喜地，採集大乘無相空教，造中論等究暢真要。」

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無住處涅槃

【術語】同無住涅槃。

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無二平等經

【經名】無二平等最上瑜伽大教王經之略名。

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曇無鞠多

【人名】與曇無德同。見曇摩毱多條。
參照：曇無德
參照：曇摩毱多

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無常虎

【譬喻】無常之可怖如虎也。

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本來無一物

【術語】禪之悟道也。空之又空，第一義空也，與小乘之偏真但空相去天壤也。六祖壇經曰：「本來無一物，何處惹塵埃。」，「師呵曰：禮不投地，何如不禮？汝心中了無一物可了，是名真知。」傳燈錄三（達磨章）曰：「光曰：我心未寧，乞師與安。師曰：將心將來與汝安。曰覓心不可得。師曰：我與汝安心竟。」

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惡無過

【術語】執作惡無過之一種邪見，又曰惡無礙。即如惡取空者，觀空而言因果寂滅，心不怖罪，更起蓋纏，是也。

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辭無礙辯

【術語】同辯無礙智。

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八無礙

【名數】十八界中眼耳鼻舌身意之六識與六根中之意根（謂之七心界），六境中之法界也。此八法皆為無障礙之法，故曰無礙。俱舍論二曰：「八無礙者，七心法界。」

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無常講

【行事】以無常（即人死）為緣而修之佛事也。

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念念無常

【術語】二無常之一。一切有為之法，剎那剎那生滅而不停住，是曰念念無常。見智度論四十三。

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無量壽經論

【書名】無量壽經優婆提舍願生偈之異名。

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無患子

【植物】同木槵子。

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最無比經

【經名】佛說最無比經，一卷，唐玄奘譯。佛為阿難校量三歸五戒乃至具足戒之功德。

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無著果

【術語】阿羅漢果之古譯。出三藏記集一曰：「舊經無著果（亦應真亦應儀），新經阿羅漢（亦言阿羅訶）。」

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四無礙

【名數】四無礙解或四無礙辯之略。

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無能勝金剛形像

【形像】黑色忿怒相也，有四面四臂，面上並有三目，有大炎鬘，左右持鐵鉤鉾鎊，密號曰勝妙金剛。見胎藏界曼荼羅大鈔三。

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三無礙

【名數】見無礙條。
參照：無礙

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無垢淨光大陀羅尼經

【經名】一卷，唐彌陀山等譯，劫毘羅城之戰荼婆羅門，知七日後當命終，恐懼來見佛，佛勅使修理古塔，念誦神咒。因之命根增長，生於極樂國乃至成佛，遂廣說造塔及咒法。

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相無性

【術語】三無性之一。就徧計所執而論空理者。妄心所計實我實法之相，名徧計所執性，此徧計所執性，體性都無，如龜毛兔角，是云相無性。相者凡夫之妄心，認為實我實法之境相也。唯識論九曰：「依此初徧計所執立相無性，此體相畢竟非有，如空華故。」

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無著戒

【術語】十種戒之一。二乘之人見真諦之理能成聖道，於五塵之境無染著也。

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無齒大蟲

【雜語】大蟲者虎，無齒者，年長而無齒也。

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無上菩提

【術語】菩提有三等，聲聞緣覺佛是也，此中佛所得之菩提，無有過之者，故云無上。寶積經二十八曰：「於無上菩提，堅固不退轉。」

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諸法無我

【術語】三法印之一。

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法有我無宗

【術語】華嚴家所判十宗之第二。小乘之薩婆多宗等也。謂諸法之體，為因緣所生，有實體，我為諸法之假和合而名者，其性虛無也。見五教章上。

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隨眠無明

【術語】四無明之一。無明煩惱也。無明煩惱，常隨逐眾生，眠伏於第八識中，故名。

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無生之生

【術語】如化身示現於娑婆，眾生往生於極樂，為離六道四生生之生，故云無生之生。

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無作三昧

【術語】同無作解脫門。

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無常狼

【譬喻】無常之可畏，譬如狼也。智度論十五曰：「菩薩雖上妙五欲，不生貪著，以有無常等觀故。譬如王有一大臣，覆藏自罪。王欲罰罪，語曰：若得無脂肥羊，當許汝罪。大臣有智，繫一羊養以水草，日日三時以狼怖之。羊得養肥而無脂。王問如何得爾？答以上事。菩薩亦爾。見無常空狼消結使脂，肥功德身。」

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想受滅無為

【術語】六無為之一。見無為條。
參照：無為

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無等等三昧

【術語】觀一切眾生等於無等之佛之禪定也。智度論四十七曰：「無等等三昧者，得此三昧，觀一切眾生皆如佛，觀一切法皆同佛法。」

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四無色

【名數】又云四空處。有定與處之二。見四空定及四空處條。
參照：四空定
參照：四空處

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無惱指鬘

【人名】凶人央掘摩羅Aṅgulimālya，譯為指鬘，指鬘本名無惱。賢愚經十一曰：「阿亹賊奇，晉言無惱。」出曜經十七曰：「無害。」

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識變六無為

【術語】由於識變而於心內現似六無為之相分也。見識變與六無為條。
參照：識變
參照：六無為

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曇無諦

【人名】比丘名。開元錄一曰：「沙門曇無諦，亦云曇諦，魏云法實，安息國人。」按曇無為梵語，譯為法，諦者漢言也。梵Dharmasatya。

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等無間緣依

【術語】又名開導依。謂前念之心滅而為生起後念心心所之所依也。蓋後念之心心所，必俟前念之心滅，讓現行之位，始得生起，故前滅之心（意根），望後念之心心所，謂之等無間緣依。

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十無礙

【名數】一、用周無礙，於佛剎塵等處，現法界身雲，起無邊之業用也。二、相徧無礙，佛在十方一切世界無量之佛剎，神變種種，皆有如來示現受生之相，隨現相而眾相皆具，萬德斯圓也。三、寂用無礙，佛常住三昧，而為寂，無妨利物為用，即定即用，無礙自在也。四、依起無礙，佛雖寂用無心，然能依海印三昧之力，起無礙之用也。五、真應無礙，真即遮那真身，應即應身釋迦，真身是體，應身是用，全體起用。用即是體，故釋迦遮那圓融自在，原無二體也。六、分圓無礙，分即支分，圓即全身，支分不礙全身，全身不礙支分，故遮那一一身分手足眼耳乃至一毛，皆有遮那之全身也。七、因果無礙，佛昔修菩薩之行，修波羅蜜之因，而證波羅蜜之果，故所受之報身及所成之事業，亦現十方一切之菩薩身靈。而自在無礙也。八、依正無礙，依謂依報，即佛所依之國土，正謂正報，即佛能依之色身，依正相入，而二智無礙也。九、潛入無礙，佛智潛入眾生心內，即名如來藏，雖作眾生，亦不失自性，如大海之水雖依風作波，而不失濕性也。十、圓通無礙，佛融大法界為其身，無理不具，無事不攝，故一多依正人法因果彼此無礙也。見華嚴演義鈔三。

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無功用智

【術語】菩薩於八地已上，不借加用之功，自然契於真性之智也。西方要決曰：「十地論云：入八地已去，得任運無功用智，於散散中得自在故無念退也。」玄義分記一曰：「佛地論意，七地已前名功用，八地已上無功用。」

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南無

【術語】Namah－Namo，又作南牟，南謨，那謨，納慕，娜母，南忙，那模，曩謨，納莫，曩莫。譯曰歸命，敬禮，歸禮，救我，度我等。是眾生向佛至心歸依信順之語也。若佛對佛而稱南無者，驚怖之義，謂生死之險難甚可驚怖，應悉救濟之也。按廣韻十一模部：「無莫胡切，南無出釋典。」南無之無音模，與有無之無不同。穆天子傳曰：「膜拜而受。」一言曰膜，兩言即南無也。玄應音義六曰：「南無或作南謨，或言南摸，皆以歸禮譯之。言和南者訛也。正言煩談，或言槃談，此云禮也，或言歸命。譯人以義安命字。」慧苑音義上曰：「南無，此云敬禮，又云南忙。」義林章四本曰：「古言南牟，即是敬禮。應言納莫，或納慕。若言伴談或云伴題，此云稽首，亦云禮拜，亦云敬禮。訛為和南。」仁王經良賁下曰：「娜謨，此云歸命。」釋門歸敬儀下曰：「言南無者，經中云那謨，婆南等。傳梵訛僻，正音槃談，唐言我禮也。或云歸禮。歸亦我之本情，禮是敬之宗致也。或言歸命者，此義立代於南無也。理事符同，表情得盡。俗有重南無而輕敬禮者，不委唐梵之交譯也。」涅槃經疏二曰：「南無，或言救我，或言歸命，或言屈膝。」嘉祥法華經義疏四曰：「南無者，歸命也，救我也。」法華文句四曰：「南無，大有義。或言度我，度我可施眾生。若佛答諸佛度我，義不便。五戒經稱驚怖。驚怖者，正可施也。生死險難，實可驚怖。以大救之不得以小濟之，驚怖施佛可也。故文云喜稱南無佛。喜者得救物儀也。五戒經文云歸命。悉施眾生耳。」善導觀經疏一曰：「言南無者，即是歸命。亦是發願迴向之義。」名義集四曰：「南無或那謨，或南摩，此翻歸命。」大日經疏十曰：「娜母，歸命也。」釋氏要覽中曰：「悲華經云：佛言：南無者，此決定諸佛世尊名號音聲。唯識鈔云：梵語南無，此翻為名，即是歸趣之義也。或云那摩，或曩謨，皆梵音訛也。」

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金剛無勝結護者

【天名】胎藏界南門之守護神也。大日經謂其黑色玄衣，毘俱胝形，眉間有浪文，上頂髮冠，自身有威光，照眾生界，手持檀荼，坯大為障者。

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五無反復經

【經名】佛說五無反復經，一卷，劉宋沮渠京聞譯。王舍城之梵志來舍衛國，途見耕者之子死，而其父母及奴僕等五人不愁哭，以為大逆而無反復之人（無反復者無反己而放逸也），佛說理開梵志之心。

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無間道

【術語】二道之一。方斷惑而不為惑間隔之無漏智也，舊譯謂之無礙道。已斷惑已正證理之智曰解脫道，即無間道乃前念之因道，解脫道乃後念之果道也。俱舍論二十五曰：「無間道者，謂此能斷所應斷障。」

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無緣佛

【雜語】於自己無因緣之佛。謂於宿世未與自己結緣之佛也。

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無作戒

【術語】又云無教，新譯曰無表。戒體有二、一作戒，二無作戒，作戒者，謂受戒時如法動作身口意三業，可見聞之業體。無作戒者，謂依此時作戒之緣而生於身中不可見聞之業體。此業體初發之緣，雖由身口意動作（即作戒），而一旦生了，則不假身口意之造作，恒常相續，故稱為無作。作戒於身口動作息時亦滅，而無作戒則一生之中常相續而發防非止惡之功能，是謂之無作戒體。此戒體向境而防一一之非者，即十戒二百五十戒等。就能防之體立無作戒，就所防之境分別二百五十等相，為發此無作戒故行作戒也。行事鈔中一之三曰：「若單立作，作體謝往，不能防非，又不可常作，故須無作。長時防非，若單立無作，則起無所從。不可孤發，要賴作生，二法相藉。」又曰：「雜心云：身動滅已與餘識俱是法隨生，故名無作。成論無作品云：因心生罪福，睡眠悶等是時常生，故名無作。」又曰：「言無作戒者，以非色非心為體。」此無作戒體，或以為色法，或以為心法，或以為非色非心法，凡有三家不同。見戒體條附錄。
參照：戒體

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四無記

【名數】就無覆無記之一而更分別為四種：一異熟無記，依一切前世業因而感之身心果報也，異熟為果報之異名。二威儀無記，起行住坐臥取捨屈伸等威儀時之心無記者。三工巧無記，作圖畫彫刻等種種工巧時之心無記者。四變化無記，以通力作種種變化時之心無記者。其中威儀工巧之二者，雖亦通於善惡二性及有覆無記，而今只取無覆無記之一邊耳。見百法問答鈔三。

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無願無願解脫門

【術語】重三解脫門之第三，見三三昧條。
參照：三三昧

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無緣乘

【術語】觀三界唯心無於心外緣法者，以行菩提之道也。大日經疏二曰：「無緣乘者，至此僧祇始能觀察阿陀那深細之識，解了三界唯心，心外更無一法而可得者，乘此無緣心而行大菩提道，故名無緣乘也。」

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悲無量心

【術語】四無量心之一。於一切眾生起悲心而無量也。

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畢竟無常住

【術語】宇宙之萬有，其體空無，而畢竟無常住之法也。吾人認萬象之體形而以為常也住也，不過為假想妄想耳。

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無常磬

【雜語】又云引磬。人命臨終所打之磬也。行事鈔下四之一曰：「若終亡者，打無常磬。」同資持記曰：「天台智者臨終語維那曰：人命將終，得聞鐘磬，增其正念，唯長唯久，氣盡為期，云何身冷方聲磬耶（今時死已方打，故知無益）。」

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無二亦無三

【術語】謂成佛之道，唯一而無二道三道也。法華經方便品曰：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」此為偈文之語。其本文曰：「如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二若三。」諸師解之，其說不一。台家就藏通別圓四教而對簡之，成立唯一圓教。餘乘若二若三、訓為「餘乘與若二與若三」。餘乘者，指別教，若二者，指通別二教，若三者，指藏通別三教。意謂今之法華時為唯一圓教，不如前華嚴時（第一時）之兼別教，不如般若時（第四時）之帶通別二教，不如方等時（第三時）之對待藏通別三教也。是視二三之數為複數而解之也（法華文句）。三論之嘉祥，法相之慈恩，就三乘而對簡之，成立唯一佛乘。故訓為「餘乘之若二若三」。餘乘者，總指緣覺與聲聞，若二者，別指緣覺，若三者，別指聲聞。是以一二三之次第佛乘為第一、緣覺乘為第二、聲聞乘為第三。意謂為唯一佛乘，無第二之緣覺乘，亦無第三之聲聞乘也。慈恩言勘梵本謂為無第二無第三、譯時果謂無二亦無三也（法華義疏，法華玄贊）。

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曇無德律

【書名】四分律之異名。

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無常經

【經名】一卷，唐義淨譯。說老病死三法之不可愛，後附五言頌十二首，七言頌四首，謂之無常偈。西天僧葬時頌之。

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無著行

【術語】十行之一。無著即無礙之義，言諸行圓融而無障礙也。

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無礙光佛

【佛名】即無礙光如來。
參照：無礙光如來

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無著攝論

【書名】五攝論之一。無著所造之攝大乘論也，有三譯，後魏佛陀扇多譯二卷，陳真諦譯三卷，皆名攝大乘論，唐玄奘譯三卷，題曰攝大乘論本。

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煩惱無邊誓願斷

【術語】四弘誓願之一。誓願斷盡無邊之煩惱也。

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無所有

【術語】又言無所得，空之異名也。楞嚴經上曰：「安然得無所有。」佛藏經一曰：「憶念分別無所有法，或說斷常，或說有作，或說無作。」仁王經中曰：「是故陰入界無我，無所有相。」

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雜無極經

【經名】六度集經之異名。

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聖無動經

【經名】聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼經之略名，俗云不動經。見不動經條。（CBETA註：疑為見不動條）
參照：不動

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十無依行

【名數】又名十無依止。依行法以為生功德善根之所依處，然或緣邪見，或依惡緣，其行法有不為功德善之所依止者，此有十種，名為十無依行：一、意業不壞而加行壞者。二、加行不壞而意業壞者，三、加行意業皆壞者，四、戒壞而見不壞者，五、見壞而戒不壞者，六、戒見皆壞者，七、加行與意業，見與戒，皆不壞，而但依止於惡友之力者，八、雖依止於善友之力，而復愚鈍，猶如啞羊不能分別事理者，九、於種種之財寶眾具，常無厭足，以追求之因緣故，其心迷亂者，十、為眾病所逼近，求種種之咒術祠祀，為此因緣，而壞其行者。見大集地藏十輪經五。

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無差別

【術語】有為法其外相雖有種種差別，然其內情為一、如波之姿雖異，而其水性則一、故云無差別。

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四無量

【名數】佛菩薩慈悲喜捨之四德也。與樂之心為慈，拔苦之心為悲，喜眾生離苦獲樂之心曰喜，於一切眾生捨懇親之念而平等一如曰捨。緣無量眾生而起此心，謂之無量。又曰四等，四梵行。俱舍論二十九曰：「無量有四：一慈、二悲、三喜、四捨，言量者。無量有情為所緣故。引無量福故。感無量果故。」

【術語】與四無量心同。
參照：四無量心

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住無戲論菩薩

【菩薩】胎藏界曼荼羅金剛手院中行第七位，主阿閦之斷德，斷滅妄想戲論，與十九執金剛中住無戲論金剛本誓同。梵號缽羅波制尾賀哩，密號無量語金剛，肉色，左手獨股，右手如胎拳，竪小指，立右膝，坐赤蓮花。

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虛空無垢持金剛

【菩薩】梵名Gaganāmala－vajradhara，又云虛空無垢執金剛。胎藏界金剛手院第二行東邊第一位之菩薩也。密號曰離染金剛。形像為肉色，右手屈臂開肘仰掌側，指端向右，左手竪掌，持一[月*古]杵，當左嬭房。面向右方，坐赤蓮華。印相為定慧內縛，舒二風，屈腕，即索印也。

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法界無緣

【術語】謂法界無緣之眾生，法界無緣之功能等。法界中於佛道無緣之眾生也。周徧法界而起無緣大悲之佛之功力也。

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無漏實相

【術語】諸法實相之理體，無垢清淨。故曰無漏。法華經序品曰：「是德藏菩薩，於無漏實相，心已得通達。」

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九無為

【名數】九種無為之意。即不為四相所遷之實在法，有九種之別也（一）一擇滅，二非擇滅，三虛空，四空無邊處，五識無邊處，六無所有處。七非想非非想處，八緣起支性，九聖道支性。是為大眾部一說部說出世部雞胤部所立。其中前三者，與薩婆多部之三無為同，惟薩婆多部計擇滅非擇滅為多體而大眾部等以之為各一體，雖同實反也。次四者，即四無色所依之定體。彼能依之五蘊，原為有為，今就其所依之處，故為無為。後二者，為十二緣起並八聖道支之理法。緣起支聖道支之差別，雖為生滅，然其理法，寂然不動，而無改易。故立為無為。（二）一擇滅，二非擇滅，三虛空，四不動，五善法真如，六不動法真如，七無記法真如，八緣起真如，九聖道真如。是為化地部所立，其中前三者後二者與前大眾部等之說同。第四不動，謂斷定障而得。五六七三者，謂為善惡無記三性之理法，真實如常。體各一而性皆善也。出異部宗輪論，同述記等。

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無上福田衣

【衣服】袈裟之總名。袈裟之條相，作田畦之形，故云福田衣。又僧為三福田之一、故名僧衣為福田衣。無上者，稱嘆之語。

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根本無師自然智

【術語】謂阿字本不生之本覺智。義釋十二曰：「今此阿字亦如是。從此根本無師自然之智，一切智業從此而生。」

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無始生死

【術語】無明無始，故生死亦無始也。見無始無明條。
參照：無始無明

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無所求行

【術語】行入四種之一。見二入條。
參照：二入

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大乘無作大戒

【術語】謂天台宗之圓頓戒也。是為大乘戒，故曰大乘，無作者，戒體也，新譯謂之無表。凡受戒時，受者身內發生戒之實體。舊譯家對於三業之有作。謂之無作。新譯家對於三業之有表，謂之無表，戒之通名也。

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無漏因

【術語】以無漏清淨之戒定慧證涅槃果，謂之無漏因。四諦中之道諦也。

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無分別法

【術語】諸法實相之理，言語道斷，心行處滅，故云無分別法。法華經方便品曰：「如三世諸佛說法之儀式。我今亦如是說無分別法。」

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有為無漏

【術語】又作無漏有為。有為而通於無漏之法。即勝義對法，四諦中之道諦也。有二十九法。第六識心王，道共戒之無表，大善地法之十法，大地法之十法，尋，伺，得及四相是也。

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無諍三昧

【術語】故住於空理與他無諍之禪定也。金剛經曰：「佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是離欲阿羅漢。」同略疏中曰：「無諍三昧者，以其解空，則彼我俱忘。能不惱眾生，亦能令眾生不起煩惱故也。」智度論十一曰：「舍利弗，佛弟子中智慧第一。須菩提，於弟子中得無諍三昧最第一，無諍三昧相，常觀眾生不令心惱，多行憐愍。」註維摩經三曰：「肇曰：善吉於五百弟子中解空第一，常善順法相，無違無諍。內既無諍，外亦善順群心，令無諍訟，得此定名無諍三昧也。」南岳著有無諍三昧法門二卷。

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施無畏

【術語】又曰施無畏者，施無畏薩埵等。觀音菩薩之異名。彼菩薩為眾生之依怙而使不畏怖者，即是施以無畏也，故名。法華經普門品曰：「此娑婆世界皆號之為施無畏者。」楞嚴經六曰：「十方微塵國土皆名之為施無畏者。」觀音玄義記一曰：「是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中能施無畏，是故此娑婆世界皆號之為施無畏者。」梵Abhayanda。

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虛無身

【術語】佛身通融自在，而離一切如光影，謂之虛無身。無量壽經上曰：「類貌端正，超世希有。容色微妙，非天非人。皆受自然虛無之身無極之體。」嘉祥疏曰：「以神通無所不至，故曰無極之體。色如光影，故云虛無之身。」述文贊中曰：「虛無無極者，無障礙故。希有故。」

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無功德

【故事】會元一（達磨章）曰：「達磨大師見梁武帝，帝問：朕起寺度僧，有何功德？磨曰：無功德。」

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無邊身

【術語】佛之身量無邊際也。西域記九曰：「有婆羅門，聞釋迦佛身長丈六，常懷疑惑未之信也。乃以丈六竹杖欲量佛身，恒於杖端出過丈六，如是增高莫能窮實，遂投杖而去，因植根焉。」

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無等覺

【術語】無等等之正覺也。又無與等之正覺也。瑜祇經曰：「名金剛持地，速悟無等覺。」

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無緣塔

【雜名】不繫屬於一人合葬多人之墳墓也。又謂無親戚故舊之緣者之墳墓。

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無緣塚

【雜名】同於無緣塔。
參照：無緣塔

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趙州無字

【公案】與趙州狗子同。
參照：趙州狗子

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無緣慈悲

【術語】三種慈悲之一。見慈悲條。
參照：慈悲

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無緣寺

【雜名】回向於無緣之人之道場也。

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玄門無礙十因

【術語】諸法何故事事無礙。一唯心所現故，諸法之本原，非有別種，為自唯一如來藏心緣起之差別法，故彼此必有可和融之理。二法無定性故，諸法為如來藏心之緣起法，原無一定之自性。故有彼此和融之理。三緣起相由故，緣起之法，不得單獨保體，必為相由而僅成體者，故隨而有可和融之理。四法性融通故，法性融通，故如性之事，亦有可融通之理。五如幻夢故，諸法之虛假無實，如幻夢，故有可和融之理。六如影像故，諸法緣起於一心界而不存在，如鏡中之影像，故有可和融之理。已上六因，就諸法自爾之德相。已下就業用之無礙而說因由。七因無限故，菩薩於因中修無限之因，故有至果必得無礙業用之理。八佛證窮故，佛者證窮真性，故如性業用亦無礙也。九深定用故，以深妙之禪定力故得業用之無礙。十神通解脫故，不思議之神通力，離物之羈束而為自在，故可得業用之無礙。見華嚴玄談六。

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四無所畏

【名數】與四無畏同。
參照：四無畏

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色無色天計涅槃外道

【流派】十種外道之一。計屬於色界第四禪之無想定為涅槃，又計為無色界之最頂非想非非想處為涅槃之外道也。行事鈔下四之二曰：「以二界有無想定非想非非想定心沈沒處，謂之窮理。」

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無漏法

【術語】離煩惱垢染之清淨法也。如三乘聖人所得之戒定慧及涅槃是。俱舍論一曰：「虛空等三種無為，及道聖諦名無漏法。所以者何？諸漏於中不隨增故。」

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相續無常

【術語】二無常之一。見二無常條。
參照：二無常

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無

【術語】梵語阿，A，譯曰無、非、不。以世俗釋之，只是否定事物存在之辭。以勝義釋之，則無有二種。惑智之無與聖智之無是也。惑智之無，僅為斷見，聖智之無，則超於有無之妙無也。真言以阿字為觀道之要門，禪家亦有以無字為悟道之關門者，皆取聖智之無也。無門關第一則曰：「趙州和尚。因僧問狗子還有佛性也無？州云無。」評唱曰：「參學須透祖師關，妙悟要窮心路絕。祖關不透，心路不絕，盡是依學附木精靈。且道如何是祖師關？只者一箇無字，乃宗門一關也。遂目之曰禪宗無門關。」

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無常刀

【譬喻】觀佛經三曰：「汝等邪見不信正法，今無常刀割切汝身。」

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釋迦無師

【雜語】止觀一之一曰：「論曰：我行無師保。經云：受莂定光。」同輔行曰：「智度論第二云：我行無師保志一無等侶，積一行得佛，自然增其道。增一第十五云：阿若等五人問師，佛師為是誰？佛答曰：我亦無師保，亦復無等侶。獨等無過者，冷而無復溫。那先經云：佛無道成道，自悟一切法。法華云：佛智無師智，次受莂等者如瑞應云。」下文會之曰：「然無師之與記莂，約事雖異，其理不二，在因必藉師保。果滿稱為獨悟。」問最初之一佛有師否耶？答無師，唯依真如之妙薰而自發靈智也。

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無為涅槃界

【術語】涅槃為不生不滅，絕一切有為之相，故云無為，淨土門謂極樂，即無為涅槃界也。法事讚曰：「極樂無為涅槃界。」

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無常偈

【雜名】仁王經所說之四非常偈也。

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無漏根

【術語】無漏智之根本也，有三種，名曰三無漏根。見三無漏根條。
參照：三無漏根

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一切無障礙

【雜語】言通達一切而無不及也。法華經神力品曰：「能持此經者，於諸法之義，名字及言辭，樂說無窮盡，如風於空中，一切無障礙。」

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生即無生

【術語】生即無生，無生即生。是諸部般若之所說。三論宗之極意也。俗諦謂為生。真諦謂為無生。然俗諦之生無實生，是為為因緣之假生，其實無生也。即依於無生之生也。以其為依於無生之生，故生即無生。又真諦之無生，依於俗之假生而立，故與彼俗諦之生為假生同，真諦之無生，亦假無生也，即依於生之無生也。以其為依於生之無生，故無生即生。然則約於俗諦，則為生即無生，約於真諦，則為無生即生，是三論宗二諦八不中道之意也。淨土門之淨土往生，亦依此意通釋之，淨土論註之意也。問者難之曰：生為三有之本，眾累之元，今棄穢土之生，而願淨土之生，生何可盡？答曰：阿彌陀佛之本願，無生之生也，是真諦之無生，非三有虛妄之生，非俗諦之生也。謂為生者，凡夫之情耳，淨土為無生界，故生即得無生，但是為真諦中道之無生，非謂為無生，有無生之生，即無生即生也。然則依俗諦生即無生之義，而棄穢土之生，依真諦之義，而證無生之生也，此為淨土往生之極說。見往生論註下。

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三法無差

【術語】言心與佛及眾生，三法無差別也。

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十神力無礙用

【名數】一、多世界置一塵無礙用。二、一塵現多佛剎無礙用。三、眾海水置一毛孔往返十方不嬈眾生無礙用。四、多世界內自身中示現一切神通無礙用。五、一毛繫多金剛山持行十方令眾不怖無礙用。六、多劫作一劫力作多劫示現成壞差別無礙用。七、多世界現四大變壞不惱眾生無礙用。八、多世界三災壞時不損眾生無礙用。九、一手持多世界擲於界外不驚眾生無礙用。十、說一切剎同虛空令眾生悟解無礙用。見華嚴經。

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四無量心

【術語】又名四等，四梵行。十二門禪中之四禪也。一慈無量心，能與樂之心也。二悲無量心，能拔苦之心也。三喜無量心，見人離苦得樂生慶悅之心也。四捨無量心，如上三心捨之而心不存著也。又怨親平等，捨怨捨親也。此四心普緣無量眾生，引無量之福故名無量心。又平等利一切眾生，故名等心。此四心依四禪定而修之，修之，則得生色界之梵天，故云四梵行。俱舍論二十九曰：「無量有心：一慈Maitri，二悲Karuṇā，三喜Muditā，四捨Upekṣā。言無量者，無量有情為所緣故，引無量福故，感無量果故。」智度論二十曰：「四無量心者，慈悲喜捨。」仁王經下曰：「修四無量：慈無量心，悲無量心，喜無量心，捨無量心。」梵Catvāri－apramāṇāṇi。

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無一物

【術語】禪門六祖得道之語。六祖壇經曰：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃！」

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無性有情

【術語】唯具人天有漏種子，無有三乘無漏種子之有情也，故永沈淪於六道而不能出離，法相宗所立五性各別之第五無性種姓也。

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無頭牓

【雜語】禪林之說。匿名造謗者，謂之無頭牓。若人無頭時不可認其人，今造牓謗人者藏己姓名，故云。

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靜慮律儀無表色

【術語】見無表色條附錄。
參照：無表色

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有為無常

【術語】謂有為法轉變無常也。華嚴演義鈔十六下曰：「以有所作為故名有為，有為是無常。」

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無垢賢女經

【經名】一卷，西晉竺法護譯。轉女身經之異譯。

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無漏智

【術語】謂三乘之人，離煩惱無染之清淨智也。斷惑證理，即此智之用。法華經方便品曰：「度脫諸眾生，入佛無漏智。」

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無常堂

【堂塔】又云無常院、延壽堂、涅槃堂，皆其別名也。置臨命病者之所。見無常院條。
參照：無常院

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無漏果

【術語】無漏道所得之果德也。四諦中滅諦之涅槃是。

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無邊

【術語】廣大而無邊際也。起信論曰：「虛空無邊，故世界無邊。世界無邊，故眾生無邊。眾生無邊，故心行差別亦復無邊。」

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無塵三昧

【術語】無能勝菩薩之三昧也。依此三昧而離一切之塵垢也。

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心無嫉妒行

【術語】清涼所立四安樂行之一。見四安樂行條。
參照：四安樂行

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無為泥洹

【術語】泥洹為涅槃之變音，涅槃離一切之有為造作，故曰無為。無量壽經上曰：「無為泥洹之道。」

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威德無垢稱王優婆塞

【菩薩】維摩居士之尊稱也。維摩詰Vimalakirti，譯曰無垢稱。優婆塞者，在家之信士也。威德與王者，尊稱也。

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無上法輪

【術語】如來之說法也。法華經譬喻品曰：「轉無上法輪，教化諸菩薩。」長阿含經一曰：「佛於鹿野苑中轉無上法輪。」

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速證無上正等菩提

【雜語】藥師如來十二願中第九願之願意也。曰：「若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習菩薩行，速證無上正等菩提。」

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現在有體過未無體

【術語】經量部之說，謂一切諸法惟現在之時，為實在，於過去與未來為非實在。

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聖無動尊

【菩薩】不動明王之別稱也。見不動明王條。
參照：不動明王

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有無二邊

【術語】執有之邊際，執無之邊際，皆為邪見，故云邊見。肇論曰：「有無之境，邊見所存，豈是處中莫二之道乎？」

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有想無想

【術語】有想與無想之有情。法華經隨喜功德品曰：「有形，無形，有想，無想，非有想，非無想，無足，二足，四足，多足，如是等在眾生數者。」金剛經曰：「若有想，若無想。」

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異品徧無性

【術語】因明學之語。於體當具三義中之第三義，謂因必望於宗之異品即異喻之物，具宗義徧無之性也。見入正理論因明大疏上二。

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十四無記

【名數】見十四難條。
參照：十四難

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諸行無常印

【術語】三法印之一。

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無邊門陀羅尼經

【經名】出生無邊門陀羅尼經之略名。

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十無二

【名數】諸佛世尊有十種之無二行自在法：一、一切諸佛悉能善說授記之言說，決定無二也。二、一切諸佛悉能隨順眾生之心念，使其意滿，決定無二也。三、一切諸佛悉能知三世一切諸佛與其所化一切眾生之體性平等，決定無二也。四、一切諸佛悉能知世法及諸佛之法性無差別，決定無二也。五、一切諸佛悉能知三世諸佛所有之善根同一善根，決定無二也。六、一切諸佛悉能現覺一切諸法，演說其義，決定無二也。七、一切諸佛悉能具足去來今諸佛之慧，決定無二也。八、一切諸佛悉能知三世一切之剎那。決定無二也。九、一切諸佛悉能知三世一切之佛剎入於一佛剎之中，決定無二也。十、一切諸佛悉能知三世一切佛之語，即一佛之語，決定無二也。見宗鏡錄九十九。

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三啟無常經

【經名】佛說無常經之異名。又略稱三啟經。

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一切無障法印明

【印相】左右為刀印而向外二頭指著於側。口誦婆誐嚩帝（世尊），蘇婆訶（成就）。見印田七。

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壽命無量願

【術語】阿彌陀佛四十八願中之第十三願。

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聖無能勝金剛火陀羅尼經

【經名】一卷，趙宋法天譯。佛在妙高山，勅金剛手菩薩使說咒，以安慰天龍夜叉等。

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無盡三昧

【術語】百八三昧之一。知無盡法（即無為法）之禪定也。智度論四十七曰：「無盡三昧者，得此三昧，滅諸無常等相，即入不生不滅。」

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淨土生無生論

【書名】一卷，明傳燈撰。各家註述如下：淨土生無生論註一卷，明正寂註。淨土生無生論親聞記二卷，明受教記。淨土生無生論會集一卷，達默集。

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破無明三昧

【術語】除一切蓋障菩薩淨除自他惑障之三昧也，又稱為金剛三昧，即第二轉之字也。見大疏十。

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無上妙覺

【術語】如來所得之覺體，不可思議，故云妙，無有過之，故云無上。圓覺經曰：「無上妙覺徧諸十方，出生如來。」

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離性無別佛

【雜語】謂性即是佛也。六祖壇經曰：「性即是佛，離性無別佛。」頓悟入道要門論下曰：「僧問何者是佛？師曰離心之外，即無有佛。」達磨血脈論曰：「一切時中，一切處所，皆是汝本心，皆是汝本佛。」

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無為生死

【術語】變易生死，勝鬘經謂之無為生死。以聖者為無為之人無為人所受之生死也。大乘義章八本曰：「聖人不起有漏業受分段報，名曰無為。無為聖人所有生死，名無為生死。」

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無尋無伺

【術語】色界二禪已上，無尋之心所與伺之心所也。

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無明父貪愛母

【雜語】貪愛長養諸業譬如母，無明發生諸惑譬如父。入楞伽經四曰：「貪愛名為母，無明名為父。」

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無功用

【術語】不加造作自然之作用也。觀經玄義分曰：「功周無功用，證智未證智。」

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無所得

【術語】體無相之真理心中無所執著，無所分別，是曰無所得。即空慧也，無分別智也。涅槃經十七曰：「無所得者，則名為慧。有所得者，名為無明。」又曰：「有所得者，名生死輪。一切凡夫輪迴生死，故有所見。菩薩永斷一切生死，是故菩薩名無所得。」智度論十八曰：「諸法實相中，決定相不可得故，名無所得。」仁王良賁疏中二曰：「有所得心者，取相之心也。無所得心者，無分別智也。」維摩慧遠疏曰：「無所得者，理中無情可得。此諸菩薩破去情相，到無得處，名為無所得。」又曰：「觀真捨情，名無所得。」

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法無礙解

【術語】見四無礙解條。
參照：四無礙解

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有無二見

【術語】一切之邪見納於此二見之中，自此二見生一切之邪見。法華經方便品曰：「入邪見稠林，若有若無等。依止此諸見，具足六十二。」文句四下曰：「若有是常見，若無是斷見，因此二見生六十二。」

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俱迦離無信墮惡道

【傳說】智度論一曰：「如提婆達多大弟子俱迦離，無信法故墮惡道中，是人無信，於佛法自以智慧求不能得，何以故？佛法甚深故。」

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轉變無常

【術語】見七種無常條。
參照：七種無常

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無漏界

【術語】無漏清淨之世界也。又謂涅槃。

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唯蘊無我心

【術語】真言宗所立十住心之第四。入聲聞乘修四諦觀法，了悟唯有五蘊之法而無人我實體之住心也。

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南無阿彌陀佛

【術語】Namo'mitābhāya buddhāya又，Namo'mitayus buddhāya，又作南無阿彌陀（引）佛陀（引）耶，譯曰歸命無量光覺，無量壽覺。歸命於無量壽覺及無量光覺也。淨土門稱之為六字名號。歸命者，眾生一心仰賴阿彌陀佛，即眾生之信心也。無量壽覺或無量光覺者，佛助一切眾生行體成就也。蓋眾生之信心與阿彌陀佛助眾生之行體皆具足於此六字內。此謂機法一體之南無阿彌陀佛也。真言之口傳以此名號為陀羅尼，為金剛界五佛。善導觀經疏一曰：「言南無者即是歸命，言阿彌陀佛者即是其行，以斯義故，必得往生。」觀無量壽經曰：「具足十念，稱南無阿彌陀佛。」

【真言】聖財集下謂真言口傳六字名字為陀羅尼，五佛種子也，（namo）二字，歸命之義，命者常住之壽命大日也，四字，如次第為阿閦，寶生，彌陀，不空成就之四法也。

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七無上道

【名數】與七種無上同。見七種無上條。
參照：七種無上
參照：七種無上

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無相無相解脫門

【術語】重三解脫門之第二。見三三昧項中重三昧。
參照：三三昧

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無上菩提誓願證

【術語】四弘誓願之一。證無上菩提之誓願也。

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觀無量壽經王宮會

【術語】一經有二會：一，王宮會，釋尊正於王宮說十六觀者。二，耆闍會，阿難於王宮聞之，後還耆闍崛山（譯靈鷲山）複演之者。因此今之經文，止於王宮會，耆闍會者，但於最末記有其事而已。

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無常使

【譬喻】十王經曰：「閻魔法王遣閻魔卒。一名奪魂鬼，二名奪精鬼，三名縛魄鬼。即縛三魂至門關樹下。」又有閻魔王遣五天使之說。見天使條。
參照：天使

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無常依

【術語】如來之德號。如來為一切眾生之所依，故名。

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有名無實

【術語】唯有假名而無實體之意。即世俗之法，皆為因緣假成，如瓶車等，唯有名而無其實體也。涅槃經十三有曰：「有名無實者，如我眾生，乃至旋火輪及名句等五種世法，是名世諦。」

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一切處無不相應真言

【真言】四攝菩薩真言也。參照四攝菩薩條。
參照：四攝菩薩

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無慚外道

【流派】此外道計一切罪福皆是大自在天作為，非人間之所關知，自在天喜，則眾生安樂，瞋則眾生苦。人間之罪福，一繫於大自在天之意，使全責任負於大自在天，犯罪而不慚愧，則不墮於惡道。慚愧，則卻墮於地獄云。

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無蓋大悲

【術語】見無蓋項。
參照：無蓋

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慈無量心

【術語】四無量心之一。

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濡首菩薩無上清淨分衛經

【經名】二卷，劉宋釋翔公譯。一名決了諸法如幻三昧。與大般若第八會同。

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無憂王

【人名】舊稱阿育，新稱阿輸迦王，譯曰無憂王。見阿育王條。（CBETA註：疑為見阿育條）
參照：阿育

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無異相似過類

【術語】十四過之一。立論者論法所用之同品，敵者無理分別，攻擊為非同品是異品之過誤也。

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無間地獄

【界名】八熱地獄之一。梵云阿鼻旨Avīci，造五逆罪之一者，即墮於此，一劫之間，受苦無間，故名無間地獄。無間有五種之義：一趣果無間，終此身直墮於彼無間隔也。二受苦無間，受苦無間斷也。三時無間，一劫之間，相續而無間斷也。四命無間，一劫之間，壽命無間斷也。五身形無間，地獄縱橫八萬四千由旬，身形徧滿之而無間隙也（此五義，大部補註以為成實論之說而引之，諸師皆傚是，然成實論無此義，於五無間條下辯之）。成實論八曰：「次身受報，故名無間。」（成實論僅此一義耳）。俱舍論十一曰：「此贍部洲下過二萬，有阿鼻旨大捺落迦，深廣同前，謂各二萬。故彼底去此四萬踰繕那，以於其中受苦無間，非如餘七捺迦受苦非恒，故名無間。（中略）有餘師說，阿鼻旨中無樂間苦，故名無間。」

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無動尊一字出生八大童子秘密法品

【經名】聖無動尊一字出生八大童子秘密法品之略名。

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四無畏

【名數】一、一切智無所畏，佛於大眾中明言我為一切智人而無畏心也。二、漏盡無所畏，佛於大眾中明言我斷盡一切煩惱而無畏心也。三、說障道無所畏，佛於大眾中說惑業等諸障法而無畏心也。四、說盡苦道無所畏，佛於大眾中說戒定慧等諸盡苦之正道而無畏心也。見智度論二十五、法界次第下之下。

【名數】又云四無所畏，化他之心不怯，名無畏。四無畏有佛與菩薩之二種。

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壽命無數劫

【雜語】佛之壽命無量也。法華經壽量品頌曰：「我智力如是，慧光照無量。壽命無數劫，久修業所得。」

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無上

【術語】謂無有過於此者。善見律一曰：「無上者。諸法無能勝也。」華嚴大疏鈔十三曰：「無有能過者，故號為無上。」淨土論註曰：「無上者，此道窮理盡性，更無過者。」

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無塵唯識

【術語】塵為塵境，即三界之諸法。謂萬法唯為阿賴耶識所作，識外無塵境也。真諦譯攝論五所謂「實無有塵，唯有識體顯現為塵。無塵法界」說唯理。無塵唯識說唯識。

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纏無明

【術語】四無明之一。纏者纏縛之義，無明煩惱，繫縛眾生而使不能出生死，故有此名。大藏法數曰：「纏即纏縛謂，由此無明之惑纏縛，不能出離生死，故謂纏無明。」

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無住

【術語】法無自性，無自性，故無所住著，隨緣而起，故云無住。故無住者萬有之本也。維摩經觀眾生品曰：「從無住本立一切法。」同註曰：「什曰：法無自性，緣感而起。當其未起，莫知所寄。莫知所寄，故無所住。無所住故，則非有無。非有無而為有無之本。」起信論義記上曰：「夫真心廖廓。（中略）非生非滅，四相之所不遷，無去無來，三際莫之能易。但以無住為性，隨派分岐。逐迷悟而升沈，任因緣而起滅。」宗鏡錄八曰：「文殊師利云：從無住本立一切法。叡公釋云：無住即實相異名，實相即性空異名。」

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無作

【術語】無因緣之造作也。如言無為。七帖見聞七曰：「圓教意十界三千萬法皆中道，法爾任運自然體，始令造作法無之故，名無作教也。」

心無造作物之念也。如無作三昧是。無量壽經下曰：「無作無起，觀法如化。」

不假身口意之動作，自然相續之法也。如無作戒，無作色等是。

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無依

【術語】如言無著，謂雖接於萬境而一無所依也。是之謂無依道人。臨濟錄曰：「這箇無依道人乘境出來。」又曰：「達六種色聲香味觸法皆是空相，不能繫縛此無依道人。」

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有因無果

【術語】外道四執之一。見四執條。
參照：四執

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二無記

【名數】無記性之體有二種，一有覆無記，妄惑之體性極為羸劣者，如俱生起之我法二執即第七識是也。是體性極為羸弱，故曰無記，然為自性妄惑，能隱覆聖道，故名有覆無記。二無覆無記，如阿賴耶識之自體及內之五根，外之山河草木等是也。非自性妄惑，而羸弱，非善惡，故曰無覆無記。見百法問答鈔三。

【名數】體性羸弱，不可記善，不可記惡者，曰無記性。此無記有二種：一、有覆無記，惑障之極微弱者，惑障隱覆聖道，故曰有覆，非感苦果之惡性，故曰無記。又名染無記。如俱生之我見是也。二、無覆無記，離惑障之無記法也，又名淨無記。宿世業力如所感之五蘊色心及山河草木等，即一切之果報是也。見唯識論三，百法問答鈔三，七帖見聞三末。

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無盡意菩薩

【菩薩】在金剛界曼荼羅外廓北方。密號曰定慧金剛，無盡金剛。賢劫十六尊之一。白色。右持梵篋，左為拳。參照無盡意條。
參照：無盡意

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聖無動尊一字出生八大童子秘要法品

【經名】一卷，大興善寺翻經院述，稱為八大童子儀軌。

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無因有果

【術語】三論玄義所明外道四執之一。見四執條。
參照：四執

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異品遍無性

【術語】因明學之語。於體當具三義中之第三義，謂因必望於宗之異品即異喻之物，具宗義徧無之性也。見入正理論因明大疏上二。

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無制人

【術語】起惑任情，自制無法，名曰無制人。是以邪見身無法為法者。俱舍論三十曰：「不見真理無制人。」

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善無畏

【人名】中天竺國王之子，梵名戍婆揭羅僧訶Śubhākarasiṁha，唐言淨師子，義翻曰善無畏。一云輸婆迦羅，此云無畏，亦義翻也。十三嗣位，昆弟嫉之而構亂，因讓位於兄，出家至南海濱，遇殊勝招提，得法華三昧。又詣那蘭陀寺，遇龍樹弟子達磨掬多（即龍智三藏），受瑜伽三密之教，掬多勸無畏行化支那，唐玄宗開元四年至長安。出求聞持法，大日經等之秘經及現圖曼陀羅。二十年求還西域。優詔不許。二十三年十月七日化，壽九十九。贈鴻臚卿。見宋僧傳二。

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無緣乘心

【術語】十住心之第六、他緣大乘心也，他無兩義，梵音同一、故約於菩薩之大悲緣他眾生而謂之他緣，約於菩薩之大智緣心外無法而謂之無緣。大疏二曰：「梵音莽鉢羅，是無義，亦是他義。所謂他緣乘者，謂發平等大誓，為法界眾生行菩薩道。乃至諸一闡提及二乘入正位者，亦當以種種方便折伏攝受普令同入是乘，約此無緣大悲故名他緣乘。又無緣乘者，至此僧祇始能觀察阿陀那深細之識，解了三界唯心，心外更無一法而可得者，乘此無緣心而行大菩提道，故名無緣乘也。」

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無上正覺

【術語】無上正等正覺之簡稱。謂佛之悟也。無過於此之悟，故云無上，離偏邪故云正，悟真理故云覺。梵語阿耨多羅三藐三菩提，此譯無上正等正覺。無量壽經上曰：「決定必成無上正覺。」

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三無漏根

【術語】二十二根中最後之三根也。意根，樂根，善根，捨根，及信，勤，念，定，慧之九根依見修無學之三道而立三根。一、未知當知根，此九根之在見道者。在於見道，欲知所未曾知之四諦之理而行動者，謂之未知當知。二、已知根，彼九根之在修道者。在於修道，雖已知了四諦之理，而更為斷所餘之煩惱，於彼四諦之境數數了知者，名為已知。三、具知根，彼九根之在無學道者，在於無學道，己知為知了四諦之理，具有其知，故名為具知。此三根皆無漏也。舊謂之未知欲知根，知根，知已根。俱舍論三曰：「意樂喜捨信等五根，如是九根在三道如次建立三無漏根，謂在見道依意等九立未知當知根，若在修道即依此九立已知根，在無學道亦依此九立具知根。」智度論二十三曰：「未知欲知根。（中略）知根。（中略）知已根。」

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無字法門經

【經名】大乘徧照光明藏無字法門經之略名。

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無邊世界

【術語】謂虛空界也。又云謂無數之世界無邊際存在也。起信論曰：「虛空無邊，故世界無邊。世界無邊，故眾生無邊。」

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能持無所畏

【術語】菩薩四無所畏之一。見四無所畏條。
參照：四無所畏

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過未無體

【術語】小乘中如薩婆多部，立三世實有，過去之法與未來之法現在之法同為實有云。宗輪論述其宗曰：「有者皆二所攝，一名二色。過去未來體亦實有。」然大乘之諸家無論，小乘中大眾部等及成實宗，亦言過未之法，非實有之體。宗輪論敘大眾部等宗曰：「過去未來，非實有體。」同述記曰：「現有體用，可名實有。去來體用無故，並非實有。曾有當有，名去來故。」成實論二世無品委辨過未無體之理。

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無垢逝菩薩

【菩薩】又曰虛空無垢菩薩。在胎藏界虛空藏院虛空藏菩薩之左第一位，密號曰明徹金剛。主五大虛空藏之德，明星天子之本地也。見胎藏曼陀羅大鈔五。

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無住涅槃

【術語】四種涅槃之一。見涅槃條。
參照：涅槃

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無量慧

【術語】佛之德號。以具甚深無量之智慧故也。法華經化城喻品曰：「無量慧世尊，受彼眾人請。」讚阿彌陀佛偈曰：「十方三世無量慧，同乘一如號正覺。」

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度無極

【術語】梵語波羅蜜多Pāramita，舊譯度無極，新譯到彼岸。度者，即到彼岸之義，無極，謂其行法無際限也。玄應音義三曰：「度無極，或言到彼岸，皆一義也。梵言波羅蜜多是也。」

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五種無明

【名數】一相應無明，同上。二不共無明，上之不共無明中單與意識相應之不共無明也。三恒行不共無明，上之不共無明中單與第七末那識相應之不共無明也。是恒時相續不斷，故名恒行，簡別於意識相應之五位無心有間斷者。且此無明與我痴慢三大惑相應，故殊別也。四主獨無明，是意識相應之不共無明不但不與本惑俱起，即與忿等隨惑亦不相應者，在無明中最有強盛之勢用者也。五非主獨行無明，是與忿等之隨惑俱起而於彼剝勢力之無明也。見百法問答鈔一。

【名數】見無明條。
參照：無明

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千中無一

【術語】顯雜修人之失也。雜修之人往生極樂者甚稀，千人中無有一人也。

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非有想非無想處

【界名】Naivasaṁjñānāsaṁjñāyatana，智度論謂為非有想非無想。俱舍論謂為非想非非想。無色界之第四處，即三界之最頂也。生於此處者無如下地麤想之煩惱，故曰非有想，又曰非想。非無細想之煩惱，故曰非無想，又曰非非想。以非有想之故，外道以此處為真之涅槃處，以非無想之故，佛者知尚為生死之境也。

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眾生無邊誓願度

【術語】四弘誓願之一。見四弘誓願條。
參照：四弘誓願

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無垢三昧

【術語】佛菩薩清淨三昧之總稱。三昧者禪定也。

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法佛無二

【術語】即佛法無二也。有一居士問二祖曰：今見和尚，已知是僧，未審何名佛法？祖曰是心是佛，是心是法。法佛無二，僧寶亦然。士曰：今日始知罪性不在內，不在外，不在中間，如其心然，佛法無二也。

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無常

【術語】梵語阿儞怛也Anitya，世間一切之法，生滅遷流，剎那不住，謂之無常。無常有二：一剎那無常，謂剎那剎那有生住異滅之變化也。二相續無常，謂一期相續之上有生住異滅之四相也。涅槃經一曰：「是身無常，念念不住，猶如電光暴水幻炎。」智度論二十三曰：「一切有為法無常者。新新生滅故。屬因緣故。」六祖壇經曰：「生死事大，無常迅速。」無常經曰：「未曾有一事不被無常吞。」

俗以為鬼名。陳裕詩曰：「一朝若也無常至，劍樹刀山不放伊。」

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無所不至印

【印相】諸尊通用之印也。

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無邊身菩薩

【雜名】即如來之異名。傳心法要下曰：「問無邊身菩薩為什麼不見如來頂相？師云：實無可見。何以故？無邊身菩薩便是如來，不應更見。但無諸見，即是無邊身。若有見處，即名外道。」

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出無量門持經

【經名】阿難陀目佉尼呵離陀經之異名。

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無生懺

【術語】三懺之一。現罪障之法體為無生，而亡善惡之隔也。

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無量義

【術語】無量無數之義理，謂一切諸法也。諸法無量，各具義理，故云無量義。

實相之異名也。無量義經曰：「無量義者從一法生。其一法者即無相也。」法華嘉祥疏二曰：「無量義者，凡有二種：一者實相之體不可限量，謂體無量。二者從實相一法出一切教，謂用無量。此體用並有深所以故稱為義。」

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空無邊處地

【界名】三界九地之一。故名地。

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無念

【術語】無妄念也，即正念之異名。三慧經曰：「問曰：何等為能知一萬事畢？報曰：一者謂無意無念萬事自畢，意有百念萬事皆失。」四十二章經曰：「飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。」宗鏡錄八曰：「正念者，無念而知，若總無知，何成正念？」傳心法要曰：「一念不起，即十八界空，即身便是菩提華果，即心便是靈智，亦云靈臺。又曰：且如瞥起一念便是境，若無一念，便是境忘心自滅，無復可追尋。」頓悟入道要門論上曰：「問：此頓悟門，以何為宗？以何為旨？以何為體？以何為用？答：無念為宗，妄心不起為旨，以清淨為體，以智為用。問：既言無念為宗，未審無念者無何念？答：無念者，無邪念。非無正念。云何為邪念？云何名正念？答：念有念無，即名邪念。不念有無，即名正念。念善念惡，名為邪念。不念善惡，名為正念。乃至苦樂生滅取捨怨親憎愛並名邪念。不念苦樂等，即名正念。問：云何是正念？答：正念者，唯念菩提。問：菩提可得否？答：菩提不可得。問：既不可得，云何唯念菩提？答：只如菩提，假立名字，實不可得，亦無前後得者。為不可得故，即無有念。只箇無念，是名真念。」俗謂失策曰無念，謂遺恨為無念者，無正念之意也。出曜經七曰：「無念及放逸，亦不習所修。睡眠不求悟，是謂入深淵。」

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無盡緣起

【術語】四種緣起之一。又云法界緣起。華嚴經所說緣起之法門也。一切之法，互相為緣互相起法也。緣一法而起萬法，緣萬法而起一法，重重緣起，而緣起之義無窮，故曰無盡緣起。故云萬法相即相入，無礙自在。見五教章十。

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無作解脫門

【術語】又云無願解脫門，三解脫門之一。於一切生死法中離願求造作念之禪定也。見三三昧條。
參照：三三昧

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心佛及眾生是三無差別

【術語】是華嚴經夜摩天宮品之文也，天台謂之三法妙。密教之三昧耶戒，以此三平等為體。夫佛與眾生因果相違，而心則通於因果。對於佛與眾生為能變之體也。是以因果不二，能變所變一如，故曰是三無差別。見三界唯一心條。
參照：三界唯一心

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無裩長者子

【雜語】本為長者之子，而犢鼻褌亦不完者。碧巖五十則頌古曰：「箇箇無裩長者子。」

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二種無知

【名數】染污無知，不染污無知也。見無知條。
參照：無知

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無生智

【術語】聲聞果十智之第十。阿羅漢之最極智也，已斷三界之煩惱，證知我身更不受生於三界，阿羅漢果之智也。

大乘菩薩證無生之理之智也。往生論註下曰：「豈不能轉生見為無生智乎？」

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變化無記

【術語】四無記之一。見無記條附錄。
參照：無記

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慧無減

【術語】十八不共法之一。

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無始

【術語】一切世間，若眾生，若法，皆無有始，如今生從前世之因緣而有，前世亦從前世而有，如是展轉推究，故眾生及法之元始不可得，故云無始。勝鬘寶窟中末曰：「攝論云：無始即是顯因也，若有始則無因，以有始則有初，初則無因，以其無始則是有因。所以明有因者，顯佛法是因緣義。」梵語雜名曰：「無始，阿努婆嚩底。」

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施一切無畏陀羅尼經

【經名】一卷，宋施護譯。佛為帝釋天說。

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無量稱

【雜語】大日如來之稱，又如實真言行者之稱。大日經一曰：「何況無量稱，住真言行法，行此無上句，真言救世者。」同疏六曰：「當知如是人轉復希有，常為普門海會之所稱嘆，名聞十方，又同大日如來有種種名號，故云無量稱也。」

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無安

【術語】一切世間無安穩之法，悉以苦為自性。法華經譬喻品曰：「三界無安。猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」新譯仁王經下曰：「愛欲結使，自作瘡疣，三界無安，國有何樂？」

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無學

【術語】聲聞乘四果中，前三果為有學，第四阿羅漢果為無學。學道圓滿，不更修學也。法華玄贊一曰：「戒定慧三，正為學體，進趣修習名為有學，進趣圓滿止息修習，名為無學。」法華嘉祥疏九曰：「若緣真之心更有增進義，是名為學。緣真之心已滿，不復進求，是名無學。」

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無字

【公案】僧問趙州，狗子還有佛性也無，答云無。此稱趙州無字，而為禪家之公案。見無條。
參照：無

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無實

【術語】無實體也。南本涅槃經十二曰：「有名無實即世諦。」不真空論曰：「以名求物，無當名之實。」

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四無礙智

【術語】與四無礙解同。
參照：四無礙解

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無憂樹

【植物】梵名阿輸迦Aśoka，阿述迦。佛生於此樹下。見阿輸迦條附錄。（CBETA註：疑為見阿輸伽條附錄之阿輸伽樹）
參照：阿輸伽
參照：阿輸伽樹

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無極之體

【術語】極樂淨土眾生之身體，達悟涅槃無極之理之身也。無量壽經曰：「顏貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然虛無之身無極之體。」

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法無我

【術語】見二無我條。
參照：二無我

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真無漏智

【術語】佛菩薩之無漏智對於二乘之無漏智謂之真無漏智。此以二乘不斷法執，不滅所知障，非真之無漏智也。

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一無礙道

【術語】生死與涅槃融和無障之悟道也。往生論註下曰：「一道者，一無礙道也，無礙者，謂知生死即是涅槃。」

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無垢

【雜名】清淨而無垢染也。又曰無漏。

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無因無果

【術語】三論玄義所明外道四執之一。見四執條。
參照：四執

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無價

【雜語】價直之至極也，如言極數為無數。無量壽經下曰：「無價衣供養無量覺。」法華經授記品曰：「無價寶珠，繫汝衣裏。」

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空無邊處天

【天等】六道之中屬於天道，故曰天。在於密教，胎藏界曼荼羅外金剛部院東方之四個樓閣，其一即此天也。密教色心不二，故於顯教以為無色之所，亦畫色法之樓閣，以顯其意。凡二層，下層有化佛。

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無量壽觀經

【經名】觀無量壽經之異名。

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無生法

【術語】謂真如之理，涅槃之體。以彼遠離生滅故也。楞嚴經長水疏八上曰：「真如實相，名無生法。」

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無垢光菩薩

【菩薩】胎藏界文殊院之尊。文殊師利菩薩之眷屬。

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義無礙

【術語】知諸法之義，了了通達而無滯也。四無礙之一。大乘義章十一曰：「知義無滯，名義無礙。」

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空無邊處定

【術語】Akaśanantāyatana dhyana，於人界修得此定者，死後生於空無邊處也。此定有加行根本之二，有空無邊之知解者，加行定之分也，發得根本定，則惟空無邊之境界而已，無知亦無解。

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無種性

【術語】法相宗所立五性之一。無無漏之善種，畢竟不能出離生死者，又名無性有情。唯識樞要上本曰：「無種性者，現當畢竟不成。」

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無句

【術語】有無四句之一。計我與五蘊身皆無之外道見，名為無句，即斷見也。

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無求

【雜語】傳心法要上曰：「百種多知，不如無求最第一也。」

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無邊法界

【術語】法界廣大而無邊際，無盡諸法存於其中，諸法無盡，故法界亦無邊。法界者，容法之界域也。

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無減

【術語】成佛果後盡未來際無減少之功德也。

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六無為

【名數】大乘立六無為。但非謂有六種之別體，乃斷我法二執處所顯之一種真理，有、無、常、無常，皆不可名，但是法之實性，故名法性也，此一法性從所顯之緣分種種之名也。一虛空無為，此法性離本來諸障礙之位所顯者名之。二擇滅無為，依此法性智慧力斷煩惱之位所顯者名之。三非擇滅無為，不由此法性之擇力而為本來清淨或緣缺之位所顯者名之。四不動無為，此法性生於第四禪天離苦樂麤動之位所顯者名之。五想受滅無為，此法性入於聖者非想地所攝之滅盡定。滅六識心想及苦樂二受之位所顯者名之。六真如無為，由此法性有真實如常之相而名。此中前五無為，就一法性所顯之位之差別，而假立為五種之名者也。前五者為詮法性之相之假名，後一者為詮法性之體之假名也。由是而論，前五無為名體皆為假立，真如無為，體為定在，但真如之名為假立也。見唯識論二，百法問答鈔九。

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無礙大會

【行事】又云無遮大會。施與一切僧俗之大齋會也。佛祖統紀二十七曰：「梁武大同二年，帝幸同泰寺，設無礙大會。」

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體空無生觀法

【術語】觀一切諸法，觀其體空無性，如夢幻如露亦如電之觀法也。

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無為法

【術語】離因緣造作之法也，有三無為六無為等。三無為中之擇滅無為，六無為中之真如無為，即涅槃也。涅槃為無為法中之最勝者。四十二章經曰：「解無為法，名曰沙門。」

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無滅

【人名】梵名阿泥樓豆，阿[少/(兔-、)]樓陀，阿那律。譯曰無滅。天眼第一。見阿那律條。
參照：阿那律

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大吉祥天女十二契一百八名無垢大乘經

【經名】一卷，唐不空譯。佛，住安樂世界，為觀自在菩薩初說三十八吉祥如來之名號，次說吉祥天女之一百八名。為十二契諷稱之，分十二段之曲譜。故云。

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無漏

【術語】Anāsrava，漏者煩惱之異名，漏泄之義，貪瞋等之煩惱，日夜由眼耳等六根門漏泄流注而不止，謂之漏。又漏為漏落之義，煩惱能令人漏落於三惡道謂之漏。因之謂有煩惱之法云有漏，離煩惱之法云無漏。俱舍論二十曰：「諸境界中，流注相續，泄過不絕，故名為漏。」大乘義章五本曰：「流注不絕，其猶瘡漏，故名為漏。」法華文句一曰：「毘曇云：漏落生死。」

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無央數劫

【雜語】央者盡也，無盡數之劫也，劫者極長時之名，記世界成壞之時節數目也。無量壽經上曰：「無央數劫，積功累德。」法華經見寶塔品曰：「此佛滅度無央數劫。」

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無根

【雜語】無男女之根者。

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無量門破魔陀羅尼經

【經名】一卷，劉宋功德直玄暢共譯。一向出生菩薩之異譯。

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根利有遮無遮

【術語】根性銳利，不為煩惱所遮者。如佛在世之舍利弗，根性銳利，為煩惱所遮者。如佛在世之闍王央崛。見止觀二下。

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無量光明土

【界名】極樂世界之異名。平等覺經曰：「速疾超便可到安樂國之世界，至無量光明土，供養於無數佛。」教行信證五曰：「謹案真佛土者，佛者則是不可思議光如來，土者亦是無量光明土也。」

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無垢淨光法

【修法】無垢淨光大陀羅尼經所說，造塔滅罪之法也，陀羅尼中以阿彌陀佛為本尊。

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法界無礙智

【術語】華嚴經所說十種智之一。證法界無礙理之智也。

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無欲

【術語】無貪欲也。無多欲也。

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無所不至明

【真言】具名徧法界無所不至真言。大日經悉地出現品曰：「依法界力無等力正等覺信解，以一音聲四處流出，普徧一切法界與虛空等，無所不至。真言曰：南麼。（中略）噁。」

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本有今無偈論

【書名】涅槃經本有今無偈論之略名。

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無方

【術語】方者方所方法，佛之設化自在，而無一定之方所，無一定之方法也。瓔珞本業經曰：「大用無方法王法主。」三論玄義曰：「適化無方，陶誘非一。」行事鈔上一之二曰：「藥病相叩，利潤無方。」同資持記曰：「方謂方所。如來立法，量同空界。群生萬類，無不沾益，故其所利，不在一隅。故曰無方。」

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無相離念

【術語】對立相住心而言。觀真如之理體觀為非有非空，非非有非非空，四空絕，百非遠，離一切之念慮思想也。

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無明

【術語】梵語阿尾儞也Avidyā，謂闇鈍之心無照了諸法事理之明。即痴之異名也。本業經上曰：「無明者，名不了一切法。」大乘義章二曰：「於法不了為無明。」同四曰：「言無明者，痴闇之心。體無慧明，故曰無明。」俱舍論十曰：「明所治無明。（中略）其相云何？謂不了知諦寶業果。」（四諦三寶業因果報）。唯識論六曰：「云何為痴？於諸事理迷闇為性，能障無痴一切雜染所依為業。」

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無上覺

【術語】無上之正覺也。佛覺悟一切法之真智也。梵云阿耨多羅三藐三菩提，譯曰無上正等正覺。七佛經曰：「如是出家時，速成無上覺。」

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無動尊安鎮家國等法

【修法】聖無動尊安鎮家國等法之略名。

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無性

【人名】菩薩名，釋無著之攝大乘論於唯識之法門成立別義。

【術語】性者體也，一切諸法無實體，謂之無性。法華經曰：「知諸法常無性。」楞嚴經曰：「諸幻成無性。」

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無為戒

【術語】密教之三昧耶戒也，雖依阿闍梨之加持而受得，然是暫借外緣，顯本來自身之具得者，此為本不生之戒，不依自他之能所，故曰無為戒。

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無想

【術語】無想天或無想定也。

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無愧

【術語】梵語Anaratratā。不顧世間恣作暴惡也。唯識論六曰：「云何無愧？不顧世間，崇重暴惡為性。能障礙愧，生眾惡行為業。」俱舍論四曰：「為諸善士所訶厭名為罪。於此異中不見怖畏，說名無愧。」

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無褌長者子

【雜語】本為長者之子，而犢鼻褌亦不完者。碧巖五十則頌古曰：「箇箇無裩長者子。」

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無意

【術語】無虛妄之意思也，是為禪道之至極。三慧經曰：「問云：何等為能知一萬事畢？報曰：一者無意無念萬事自畢，意有間念萬事皆失。」

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無愛

【術語】如來無餓鬼愛，故名真解脫，餓鬼愛者貪欲無厭如餓鬼也。涅槃經四相品曰：「若得成阿耨多羅三藐三菩提也。無愛無疑，無愛無疑即真解脫。」又曰：「解脫者名曰無愛。愛有二種：一餓鬼愛，二法愛。真解脫者離餓鬼愛。憐愍眾生故有法愛，如是法愛真解脫。」

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虛空無邊超越

【菩薩】梵名Gaganananta－vikrama，又云越無量虛空。胎藏界金剛手院第二行第四位之菩薩也。密號曰廣大金剛。形像為黃白色，右手屈臂開肘仰掌，指頭向右，左手向內當嬭，持三[月*古]杵，竪左膝，交趺而坐。衣之前端，繫於左肘上，下垂下。印相為禪慧檀智，反而相叉，即持地印也。

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無生忍

【術語】安住於無生無滅之理而不動也。仁王經說五忍，此為第四。或為初地之證名，或為七八九地之悟名。智度論五十曰：「無生忍法者，於無生滅諸法實相中信受通達無礙不退，是名無生忍。」同八十六曰：「乃至作佛不生惡心，是故名無生忍。」大乘義章十二曰：「理寂不起，稱曰無生。慧安此理，名無生忍。」仁王經良賁疏曰：「言無生者，謂即真理。智證真理，名無生忍。」楞嚴經長水疏一下曰：「了法無生，印可決定，名無生忍。」同八上曰：「真如實相，名無生法。無漏真智，名之為忍。得此智時，忍可印持，法無生理，決定不謬。境智相冥，名無生忍。」大乘義章十二曰：「如龍樹說，初地已上亦得無生。若依仁王及與地經，無生在七八九地。」天台觀經疏曰：「無生忍是初地初住。」

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無慚

【術語】梵語曰阿紇里Ahrīkatā，言作惡自心無恥也。唯識論六曰：「不顧自法，輕拒賢善為性，能障礙慚，生長惡行為業。」俱舍論四曰：「於所造罪自觀無恥，名曰無慚，觀他無恥說名無愧。」

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無上輪

【術語】三輪之一。輪者堅固之義，無常堅固，破之非易，故名輪。見三輪條。
參照：三輪

無上之法輪也。謂佛之說法。法華經化城喻品曰：「當轉無上輪。」

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無遮施

【術語】無遮會也。

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無量識

【術語】真言宗雖由釋論一往立十識，其實立無量之心識也。其故，真言立心即智，智即佛，則以佛有無量，故心識亦無量也。因而本宗就胎藏界曼荼羅之諸尊，立一識八識九識十識無量識之五釋：一識者，中台大日尊一種之心王也，以攝一切之心數，是與小乘成實之所立同。八識者，八葉尊八種之心王也，以攝一切之心數。是與性相二宗八識家之所立同。九識者，中臺八葉九尊九種之心王也，以攝一切之心數。是與大乘華天之所立同。十識者，除前九尊，攝其餘十佛剎微塵數之一切心王而為一識，此名為一切一心識（即釋論之一一識心），加之以前之九識而為十識，攝一切之心數。無量識者，開上之一切一心識，即無量識也，以攝一切之心數。見秘藏記末。顯教亦存此義。法華經一曰：「諸佛智慧甚深無量。」文句九解之曰：「境既無量無邊常住不滅，智亦如是。」是既明經中智智無邊之義，釋家亦述理理無邊智智無邊之義。又華嚴經三十六說：「此菩薩摩訶薩知心意識，非即如來，知如來智無量，故心亦無量。」五教章下說十心，以顯無盡。是亦經釋同曰無量無盡也。又淨影之大乘義章三曰：「隨義別分識乃是無量，今據一門且論八識。」如是諸說亦非智智無邊之義耶？顯教約知一心無量之法，而成無量心，密教本來有無量心，各自知無量之法也。又華嚴法華有此等之言者，以插佛密義故也。見吽字義探宗記下。

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空無相無願

【術語】見三三昧條。
參照：三三昧

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無上正徧道

【術語】阿耨多羅三藐三菩提之古譯。往生論註曰：「佛所得法名阿耨多羅三藐三菩提，阿為無，耨多羅為上，三藐為正，三為徧，菩提為道。統譯之，名為無上正徧道。」

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無我

【術語】梵語Anātman，又云非我。常一之體，有主宰之用者為我，於人身執有此，謂之人我，於法執有此，謂之法我，於自己執有此，謂之自我，於他執有此，謂之他我。然人身者五蘊之假和合，無常一之我體，法者總為因緣生，亦無常一之我體，既無人我，無法我，則無自我他我，不待言矣。如此畢竟無有我，是究竟之真理也。金剛經曰：「通達無我法者，如來說名真是菩薩。」十地經論一曰：「無我智有二種，我空法空。」大乘義章二曰：「法無性實，故曰無我。」同三曰：「苦非我體，故名為無我。」俱舍光記二十六曰：「違我見故非我。」又曰：「非自在故非我。」又曰：「即蘊自體非我故非我，如言即舍非人。」止觀七曰：「為無智慧故，計言有我。以慧觀之，實無有我。我在何處？頭足支節，一一諦觀，了不見我。何處有人及以眾生？眾生業力機關，假為空聚。從眾緣生，無有宰主，如宿空亭。」原人論曰：「形骸之色，思慮之心，從無始來，因緣力故，念念生滅，相續無窮。如水涓涓，如燈焰焰。身心假合，似一似常。凡愚不覺之，執之為我。寶此我故，即起貪瞋痴等三毒。三毒擊意，發動身口，造一切業。」

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無戒

【術語】依法而領納戒體謂之受戒，受戒後毀犯戒體，謂之破戒，自初未受戒謂之無戒。無戒之僧謂之名字比丘。見末法燈明記。

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無上正等菩提

【術語】菩提新譯曰覺，即無上正等覺也。

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相應獨頭二無明

【名數】獨頭無明，又云不共無明。俱舍論唯識論謂無明與其餘貪等五大惑共起為相應無明，無明獨起，為獨頭無明，又云不共無明。起信論謂業轉現三細之間無明獨起，為獨頭無明，至於六麤與餘惑相應而起為相應無明。

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無量尊

【佛名】無量壽佛之異稱。無量壽經下曰：「應時無量尊，動容發欣笑。

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無諍輪王

【本生】轉輪聖王無諍念也。見無諍念王條。
參照：無諍念王

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無緣

【術語】無繫屬之關係也。無心識之攀緣也。止觀一曰：「常境無相，常智無緣。」

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十二無為

【名數】又名十二真如，十二空。見真如條。
參照：真如

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無上道

【術語】如來所得之道，更無過上，故名無上道。法華經方便品曰：「正直捨方便，但說無上道。」同壽量品曰：「每自作是念：以何令眾生，得入無上道，速成就佛身？」同勸持品曰：「我不愛身命，但惜無上道。」法華嘉祥疏二曰：「菩提云道，無上正徧知果道也。」

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無量壽如來

【佛名】即阿彌陀如來也。見無量壽佛條。
參照：無量壽佛

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無量壽

【經名】阿彌陀瘦斯Amitāyus之譯。見阿彌陀條。
參照：阿彌陀

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無為空

【術語】十八空之一。言一切無為法不可得也。仁王經合疏中曰：「無為空者，虛空數滅，非數滅空也。」

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無願三昧

【術語】與無願解脫同。

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無礙

【術語】又云無閡，無礙。自在通達而無礙也，自在涉入而無礙也，自在融通而為一體也。如燈光互相涉入，是無礙之相也。維摩經佛國品曰：「心常安住無閡解脫。」往生論註下曰：「無礙者，謂知生死即涅槃，如是等入不二門無礙相也。」即身成佛義曰：「無礙者，涉入自在義。」往生要集中本曰：「我所有三道，與彌陀佛萬德，本來空寂，一體無礙。」

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有耶無耶

【雜語】心馳於有無二邊而猶豫不決定也。多以名屬於欲界修所斷之無覆無記邪行相之智，亦有以為孤疑之相而用之者。

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尼乾子問無我義經

【經名】一卷，馬鳴菩薩集。宋日稱等譯。尼犍外道詣大乘學者所，問無我之義，大乘學者為說無我之義，有偈頌。

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無明長夜

【譬喻】煩惱之惑覆智眼，不見不可思議之光明，流轉於生死界，故譬以長夜之闇黑。

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四無常偈

【術語】又名四非常偈。仁王經說無常苦空無我義之偈文也。有八偈，分為四節，一節各二偈，如其次第，說無常苦空無我。法華文句記一曰：「四非常偈者，只是四無常偈也。」私志記四曰：「無常苦空無我各有二偈，如文次第，可知別論雖四。通論皆為無常之義，故云四無常偈也。」又六度集經第四，賢愚因緣經十一，說四非常偈。與仁王經之文全同。

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果頭無人

【術語】天台宗之語。彼宗立四教，四教各有教行證人之四。然藏通二教。因中雖有教行證人之四，然至於果，則唯教之一，無行證人之三。何則？以彼等以果為灰身滅智，而得證實無人也（無人則無行亦無證）。唯有所謂有行證人之教而已。別教亦然。到初地已上之果位，則惟有教，而無後之三。何則？以彼別教之初地位，即圓教之初住位，此時既為圓教之人也。然則彼自初地已上，惟有別教所謂有行證人之一教而已，其所詮之行之證之人，皆無之。全為圓教之行證人也。因而前三教曰果頭無人。唯圓教因果共具教行證人之四。止觀三下曰：「前兩觀，因中有教行證人，果上但有其教無行證人。何以故？因中之人，灰身入寂，沈空盡滅，不後成於果頭之佛，直是方便之說，故有其教無行證人。別教因中，有教行證人，若就果者，但有其教，無行證人。何以故？若破無明，登初地時，即是圓家初住位，非復別家初地位也。初地尚爾，何況後地後果？故知因人不到於果，故云果頭無人。」

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樂說無礙

【術語】見四無礙解條。
參照：四無礙解

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無心

【術語】真心離妄念，謂之無心。非云無心識。又妄心如幻影，自性不可得，故云無心。又一時休止心識而使不生，故云無心。如五位無心是也。宗鏡錄四十五曰：「大寶積經云：文殊師利言：如人學射，久習則巧。後雖無心，以久習故，箭發皆中。我亦如是，初學不思議三昧，繫心一處。若久習成就，更無心想。恒與定俱。先德云：一念妄心僅動，即具世間諸苦。如人在荊棘林，不動則刺不傷。妄心不起，恒處寂滅之樂。一念妄心纔動，即被諸有刺傷。故經云：有心皆苦，無心即樂。」同八十三曰：「若不起妄心，則能順覺。所以云無心是道。」金剛經曰：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」傳心法要下曰：「如今但學無心，頓息諸緣。莫生妄想分別。無人無我，無貪瞋，無憎愛，無勝負，但除卻如許多種妄想，性自本來清淨。即是修行菩提法佛等。」

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無等

【術語】佛之尊號。梵語曰阿娑磨Asama，謂比之餘生無與等也，智度論二曰：「婆伽婆，名有德，先已說。復名阿娑磨，秦言無等。」大日經疏三曰：「如來智慧，於一切法中無可譬類，亦無過上，故名無等。」

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八惟無

【名數】又作八惟務。八背捨也。八背捨復作八解脫。為八種之禪定，以此禪定思惟色心之空無，謂為惟無。勤行思惟，謂為惟務。玄應音義三曰：「八惟無，或作八惟務，即八背捨也。」見八背捨條。
參照：八背捨

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虛空有無

【術語】勝論立虛空為九實之一，以為有，有部宗亦立為三無為之一，以為有，成實宗，大乘宗皆以為無。見虛空無為條。
參照：虛空無為

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無言童子經

【經名】二卷，西晉竺法護譯。大集經十二無言菩薩品之異譯。

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主獨行無明

【術語】五種無明之一。見無明條。
參照：無明

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三無漏學

【名數】戒定慧之三學，在凡夫之身為有漏，在聖者之身為無漏。楞嚴經六曰：「攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」

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無生

【術語】涅槃之真理，無生滅，故云無生。因而觀無生之理以破生滅之煩惱也。圓覺經曰：「一切眾生於無生中。妄見生滅。是故說名轉輪生死。」最勝王經一曰：「無生是實，生是虛妄，愚痴之人，漂溺生死，如來體實，無有虛妄，名為涅槃。」仁王經中曰：「一切法性真實空，不來不去，無生無滅，同真際，等法性。」梵網經上曰：「伏空假，會法性，登無生山。」止觀大意曰：「眾教諸門，大各有四，乃至八萬四千不同，莫不並以無生為首。今且從初於無生門徧破諸惑。」肇論新疏遊刃中曰：「清涼云：若聞無生者，便知一切諸法皆悉空寂無生無滅。但於嚴土利他不生喜樂，而趣於寂故，成聲聞乘也。若聞無生，便知從緣，故無生等，成緣覺乘。若聞無生，便知諸法本自不生。今則無滅，即生滅而無生滅，無生滅不礙於生滅。以此滅惡生善，利自利他，成菩薩乘。」垂裕記二曰：「無生寂滅，一體異名。」

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樂說無礙智

【術語】四無礙智之一。又曰樂說無礙辯。就心言，名為智。就口言，名為辯。其體一也。新譯家謂為辯才無礙解。

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無畏

【術語】又云無所畏。佛於大眾中說法，泰然無畏之德也。此有四種，稱曰四無畏。大乘義章十一末曰：「化心不怯，名為無畏。無畏不同，一門說四。」法華經方便品曰：「無量無礙。力無所畏。」無量壽經上曰：「善學無畏之網，曉了幻化之法。」

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無能勝大明心陀羅尼經

【經名】一卷，趙宋法天譯。此咒能成就一切吉祥之事業，消除眾罪。

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無眼人

【術語】譬不知正道之人。安樂集上曰：「如目連所問經。佛告目連：（中略）是故我說無量壽國易往易取，而人不能修行往生，反事九十五種邪道。我說是人名無眼人，名無耳人。」（大藏中無此經，大周刊定疑經目錄有摩訶目連經一卷，或是）。

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無疑

【術語】不疑惑也，聞法信而不疑也。

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無痴

【術語】三善根之一。心無痴惑也。唯識論六曰：「無痴於諸事理明解為性，對治愚痴作善為業。」

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虛空無邊

【術語】謂虛空之無邊際也。起信論曰：「虛空無邊，故世界無邊。世界無邊，故眾生無邊。」

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無盡

【術語】無為法離生滅之相，故為無盡，又有為法之緣起，一多相即，故為無盡。無為法之無盡，權教所談，有為法之無盡，實教所談，華嚴宗盛談此義。維摩經菩薩行品曰：「何謂無盡？謂無為法。」註曰：「肇曰：有為法有三相，故有盡。無為法無三相，故無盡。」大日經疏十四曰：「無盡者，即是無相別名。」

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無相

【術語】謂真理之絕眾相也。又涅槃離男女等十相也。無量義經曰：「無量義者，從一法生。其一法者，即無相也。」涅槃經三十曰：「涅槃名為無相，以何因緣名為無相？善男子！無十相故。何等為十？所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生住壞相、男相、女相，是名十相，無如是相。故名無相。」大乘義章二曰：「言無相者。釋有兩義：一就理彰名，理絕眾相，故名無相。二就涅槃法相釋，涅槃之法離十相，故曰無相。」維摩經不二法門品曰：「一相無相為二，若知一相，即是無相，亦不取無相。入於平等，是為入不二法門。」同淨影疏曰：「諸法悉空，名為無相。」止觀一曰：「常境無相，常智無緣。」維摩經文殊師利問疾品曰：「雖行無相而度眾生，是菩薩行。」此無相有淺深二重，見有相條。
參照：有相

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無垢世界

【界名】龍女成佛之世界名。法華經提婆品曰：「當時眾會，皆見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。」

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諸法無因宗

【流派】外道十六宗之一。主張我及世間無因而起之無因外道也。

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無知

【術語】昏闇之心不知照事理也。小乘教立二種之無知：一染污無知，二不染污無知。見二無知條。
參照：二無知

真智寂靜而不動，絕一切分別，謂之無知。起信論曰：「若心起見，則有不見之相。心性離見，即是徧照法界義故。」淨土論註下曰：「實相無相故。真智無知也。（中略）無知故能無不知。」維摩經序曰：「聖智無知而萬品俱照，法身無象而殊形並應。」肇法師之寶藏論有般若無知論一篇。

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無性攝論

【書名】五攝論之一。無性菩薩依無著之攝論作攝大乘論釋，玄奘譯，有十卷。

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無瞋

【術語】三善根之一。遭違緣而心無瞋恨也。唯識論六曰：「云何無瞋？於苦苦具無恚為性，對治瞋恚作善為業。」

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無為

【術語】梵語Asaṁskṛta。為者造作之義，無因緣造作，曰無為，又無生住異滅四相之造作曰無為，即真理之異名也。此無為法有三種六種之別，三無為中之擇滅無為，六無為中之真如無為，是正為聖智所證之真理。曰涅槃，曰法性，曰實相，曰法界，皆無為之異名也。無量壽經上曰：「無為泥洹之道。」清信士度人經曰：「棄恩入無為，真實報恩者。」肇論曰：「無為者，取乎虛無寂寞，妙絕於有為。」探玄記四曰：「緣所起法名曰有為，無性真理名曰無為。」華嚴大疏十六曰：「以有所作為，故名有為。有為是無常，無所作為，故名無為。無為即是常也。」大乘義章二曰：「釋有二：一對法外四相以釋，色心等法為彼法外四相所為，虛空等三不同彼故，名曰無為。二對法體四相以釋，色心等法一切皆有初生次住終異後滅前後集起，評之曰為，虛空等三無彼為故，名曰無為。」

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六無減

【名數】智度論二十六明佛十八不共法中說六無減：一欲無減，欲度脫眾生之欲心所也。二精進無減，為度眾生勤而不倦之精進心所也。三念無減，念三世諸法而不失之念心所也。四慧無減，分別一切法相之慧心所也。五解脫無減，佛斷一切煩惱之正習而證解脫，故云解脫無減。六解脫知見無減，於證解脫之知見而無邊清淨也。」

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無對光佛

【佛名】十二光佛之一。

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無熱

【雜名】梵語阿耨達阿那婆達多。法華義疏二曰：「阿那婆達多，此云無熱。」

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無量劫

【雜語】經劫無量也。劫者，梵語，謂世界成敗之一期也。見劫條。
參照：劫

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趣果無間

【術語】見五無間及無間地獄條。
參照：五無間
參照：無間地獄

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無量四諦

【名數】四種四諦之一。見四諦條。
參照：四諦

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五十種無著無縛解脫回向

【名數】金剛幢菩薩十回向中第九，無著無縛回向之菩薩，以其所修之善根為五十種之回向。出八十華嚴三十二。

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空無常六譬

【名數】見六喻條。
參照：六喻

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無明薰習

【術語】四薰習之一。見四薰習條。（CBETA註：疑為見四熏習條）
參照：四熏習

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八無暇有暇經

【經名】一卷，唐義淨譯。說八難處之有無者。

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三無性論

【書名】二卷，陳真諦譯。說三無性之義。

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入無分別法門經

【經名】一卷，宋施護譯。說大乘無分別之法。

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明度無極

【術語】般若波羅蜜之古譯。般若譯曰明，波羅蜜譯曰度，又曰度無極，新譯般若曰慧，譯波羅蜜曰到彼岸。無極彼岸者，皆涅槃而名，渡生死海到達涅槃之無極，謂之度無極。一云到彼岸。

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五無間

【名數】八大地獄之第八阿鼻地獄，謂之五無間。有五種之無間故也。一、趣果無間，感此獄之罪業，為順現業或順生業，在造業與受果之間，決無隔他生者。二、受苦無間，受苦無間隔者。三、時無間，時無間斷也。四、命無間，壽命常相續無間斷也。五、形無間，地獄之廣有八萬由旬，身形亦有八萬由旬，無些少空處也（大部補註八及十二以或引成論為標列此五無間之義。然檢成實論唯有初一義，無後四義。後四義大乘義章七於無間業舉四義中〔引於無間業下〕，取自後三義也。但彼合時無間與命無間之二為一壽命，此開而為二也。後人不察，和附之皆為成論之說。翻譯名義集，四教儀集註，增輝記等皆然）地藏菩薩本願經上曰：「五事業感，故稱無間。」一、受苦無間，二、身形無間，此二者與上同。三、罪器無間，種種之罪器充滿而無間隔也。四、眾類無間，種種之眾生同一受之而無間隔也，五、時無間，與上同。

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無法有法空

【術語】十八空之一。

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相應無明

【術語】依起信論之意，則業轉現之三細為不相應無明，智相等之六麤為相應無明。三細者未有心王心所之差別，至六麤始生心王與心所之差別也。起信論曰：「言相應者，謂心念法異，依染淨差別，而知相緣相同故。不相應義者，謂即心不覺，常無別異。」若依瑜伽唯識之意則意識為無明，與他之根本煩惱（貪瞋癡慢疑五惡見之十曰根本煩惱），相應而起，謂之相應無明，於根本煩惱之中獨起無明，謂之獨頭無明，又曰獨行無明，不共無明。無明有發業潤生之二大用，即依此無明也。見唯識述記五末，百法問答鈔一。

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出生無邊門陀羅尼經

【經名】同名二部：一唐智嚴譯，一卷。一唐不空譯，一卷。冠佛說之二字。皆與一向出生菩薩經同本。與出生無邊門陀羅尼儀軌條同。
參照：一向出生菩薩經
參照：出生無邊門陀羅尼儀軌

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如來應供等正覺明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊

【術語】佛之十號也。見十號條。
參照：十號

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無耳人

【術語】見無眼人條。
參照：無眼人

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精進無滅

【術語】二十二無減之一。見無減條。
參照：無減

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無煩天

【界名】色界十八天之第十四。

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無字寶篋經

【經名】元魏菩提流支譯。大乘徧照光明藏無字法門經之異譯，先出。

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漏無漏

【術語】有漏法與無漏法也。漏為煩惱之異名。三界之諸法為有漏法。三乘之聖道及涅槃界為無漏法。

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罪福無主

【術語】自諸法實相上言之。罪福皆無定實之主，平等空寂也。觀普賢經曰：「我心自空，罪福無主，一切法如是。」維摩經不二品曰：「罪福為二，若達罪性，與福無異。」法華經提婆品曰：「深達罪福相，徧照於十方。」

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七種無上

【名數】如來有七種之無上：一、身無上，具三十二相八十種好也。二、道無上，以慈悲之道利一切之眾生也。三、見無上，以正戒正見正命成就其身也。四、智無上，具四無礙智也。五、神力無上，如來神通之力，不可思議也。六、斷障無上，斷惑業苦之三障也。七、住無上，住於大寂滅定也。見菩薩地持經三。梵Sapta－anitya。

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曇無德

【人名】律主名。見曇摩毱多條。
參照：曇摩毱多

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無光佛

【術語】佛之無光明者，如言無好佛。洞山錄曰：「署山曰：好箇佛，只是無光焰。」會元（岩頭章）曰：「洞山好佛，祇是無光。」

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等無間緣

【術語】四緣之一。此乃於心心所相續上而立之緣，滅於前念之心法，己逃避而開導彼，以引起後念心法之作用也。猶如渡野中獨木橋，前人避開以渡後人也。等者等同之義，前念後念其心心所之數，雖有增減，而各自之體，皆為一個，無一法而二體並起者，前念後念各為一個而相等者，謂之等。如色法不然，前剎那雖為屬一極微者，然後剎那則同體之極微有增而為三者，又有反之而較前剎那減少者，前後不等也。無間緣者，於前心與後心之間，無他間隔之物體，縱經若干時前念之心法，直與後念之心法為生緣也。此緣唯局於心法，於餘法不通。又羅漢臨涅槃最後心之心心所外，一切之心法，盡有此緣用。蓋羅漢入於涅槃，畢竟不再起心法，故彼之最後心，失此緣用也。俱舍論七曰：「等無間緣，除阿羅漢臨涅槃時最後心心所法，諸餘已生心心所法，是等無間緣性。此緣生法，等而無間，依是義立等無間名。由此色等皆不可立等無間緣，不等生故。」唯識論七曰：「等無間緣，謂八現識及彼心所，前聚於後。自類無間，等而開導，令彼定生。」

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無量壽院

【雜名】兜率天內院四十九院中有無量壽院。

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說障法無所畏

【術語】佛四無所畏之一。見四無畏條。
參照：四無畏

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三世無障礙智戒

【術語】此戒能成就三世無障礙之智，故名為三世無障礙智戒。又名三昧耶戒，自性本源戒，三平等戒，菩提心戒，無為戒，真法戒。入壇之前初心行者所受之三世無障礙戒，即十善戒也。大日經一曰：「應授彼三世無障礙智戒。」同疏五曰：「菩薩所以發心攝受方便學處，皆為成就如來清淨智慧。」大疏演奧鈔十一曰：「方便學處者，下方便學處品所說十善戒也。依攝受此戒成就三世無障智，故云皆為成就如來清淨智慧也。」同十三曰：「三世無障礙戒者戒體也。四重、十重、十善戒等戒相也。戒體通二機戒相有通局，通者十善戒，局者四重禁等也。」

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勝義無性

【術語】三無性之第三。見三無性條。
參照：三無性

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無常依經

【經名】二卷，梁真諦譯。說造佛像之功德及如來之功德。

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無相解脫門

【術語】三解脫之第二，與三三昧中無相三昧同。

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寂滅無二

【術語】涅槃離一切差別之相，故謂之寂滅無二。圓覺經曰：「圓覺普照。寂滅無二。」

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無比法

【術語】阿毘曇，一譯無比法，無比類之無上法也。見阿毘曇條。
參照：阿毘曇

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無能勝旛王如來莊嚴陀羅尼經

【經名】一卷，趙宋施護譯。佛在忉利天宮，帝釋與修羅戰敗，請問於佛，佛為說咒，書此陀羅尼置於旌旗上，一切怨敵無能勝者。

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薄拘羅無病

【雜語】智度論二十九曰：「如薄拘羅阿羅漢，以一呵梨勒果藥布施，九十一劫不墮惡道，受天人福樂，身常無病，末後身得阿羅漢道。」法華玄義曰：「自有人，從生無病，如薄拘羅。生來不識頭痛，況餘病。」中論疏十末曰：「如薄拘羅，云我年過八十，未曾頭病。」

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心無差別

【術語】三無差別之一。見三無差別條。
參照：三無差別

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無法可說

【術語】頓悟入道要門論上曰：「問：無法可說，是名說法。其義云何？答：般若體，畢竟清淨，無有一物可得，是名無法可說。即於般若空寂體中，具恒沙之用，即無事不知，是名說法。故云無法可說是名說法。」

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無始無邊

【術語】謂佛法遠大。莫能知其由來也。齊書曰：「佛法者，理寂乎萬古，迹肇乎中世，淵源浩博，無始無邊。」

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無量印法門經

【經名】如幻三摩地無量印法門經之略名。

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無染識

【術語】妙觀察智之異名。妙觀察智為蓮華部之主，蓮華在淤泥而不染，故謂其智云無染戒。見秘藏記本。

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表無表色

【術語】表色與無表色也。見無表色條。
參照：無表色

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無上正等覺

【術語】無上正等正覺之略。

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觀無量壽經得益分

【術語】唐善導觀經疏科一經為五段第一序分，第二正宗分，第三得益分，第四王宮流通分，第五耆闍分。得益分者，十六觀之正宗說終後，說韋提希夫人及五百侍女得見西方淨土及彌陀三尊，韋提希得無生法忍，五百侍女各發無上菩提心之利益一段也。

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無等力三昧耶明妃

【術語】即入佛三昧耶真言。大日經密印品曰：「爾時薄伽梵即便住於身無害力三昧，住斯定故，說一切如來入三昧耶徧一切無能障礙力無等力三昧耶明妃。」義釋十曰：「三力者，謂三世力，或是三平等也。無等力者，即此三力也。」

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無表思

【術語】法相宗之說。受戒之時，以第六識思心所隆盛之勢力，於第八識熏其種子，此思心所之種子有防非止惡之功能，故以之為戒體。此戒體於外相無表示，故名無表思，順小乘有部之義，名為無表色，彼宗以無表之戒體為色法故也。

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有無邪見

【術語】有見無見皆非中道之正見，故云邪見。

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無上正等正覺

【術語】阿耨多羅三藐三菩提之新譯。法華玄贊二曰：「阿云無，耨多羅云上，三云正，藐云等。又三云正，菩提云覺，即是無上正等正覺。」

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無量壽王陀羅尼經

【經名】大乘聖無量壽決定光明王如來陀羅尼經之略名。

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空無我

【術語】苦諦四行相中之二。五蘊之法無確實之一相異相，曰空，無我我所曰無我。法界次第中之下曰：「空行者，觀五受陰，一相異相無故。無我者，觀五受陰中。我我所法，不可得故。」又無我所曰空。無我見曰無我。俱舍論二十六曰：「違我所見故空，違我見故非我。」

空與無我，異名同義。大乘義章一曰：「空與無我，眼目異名。」無量壽經下曰：「通達諸法性，一切空無我。」

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無上世尊

【術語】佛之尊號。以佛為一切世間中最尊勝故也。

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無表戒

【術語】戒有二種，舊曰作戒，無作戒，新曰表戒，無表戒。受戒之時，造作受者身口而表示受戒之相於外，謂之表戒，此時身內生一種有防非止惡功用之實物，謂之無表戒。以此於外相無表示故也。表戒者，受戒時竣，即亦斷絕，無表戒者，永於身內相續以護身口之惡也。而此無表戒有部以為色法，成實宗以為非色非心，法相宗以為心法。參照無作戒條。
參照：無作戒

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七種無常

【名數】楞伽經四，謂「一切外道，有七種無常非我法也。一、作捨無常，四大造色，作已而捨，以為無常。二、處壞無常，處者形處，即諸色形狀，彼意四大及造色，畢竟不壞，但觀形狀長短等壞滅，以為無常。三、色即無常，第二外道，見形處變壞，以為無常，今言形色即為無常。佛破其言曰是即前之處無常也。四、轉變無常，以四大及造色為常住，惟以色相轉變為無常，譬如器具轉變而金性不變也。五、性無常，彼計有無常之性，此性雖不壞而能壞一切法，使之無常，猶杖破瓦石，壞諸物，而自體不壞也。六、性無性無常，四大之性，皆無自性，能造及所造之相，皆變壞，是無常也。七、不生無常，一切之法本來不生，不生即無常也。佛破其言曰不生尚無，何有生滅，名為無常，實不成無常也。」梵Sapta－anitya。

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無相大乘

【術語】三論以空理為宗，故有無相大乘之別稱。

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新無量壽經

【經名】五會讚指觀無量壽經，稱為新無量壽經。是以雙卷之無量壽經譯於前，觀無量壽經為譯於後者，故對前譯之雙卷經而稱觀經為新無量壽經也。

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無想處

【界名】無想天也。

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無表業

【術語】業體有表業無表業二種，舊云作業無作業。小乘有部宗以二業皆以實之色性為體，故復名之曰表色無表色，成實宗以為以非色非心為體，大乘法相宗以為以心法為體，而假名曰表色無表色。

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南無不可思議光如來

【術語】稱為九字之名號，表阿彌陀佛光德之名號也。總由無量壽經所說之十二光，別由難思，無稱之二光，而立不可思議光之名。謂歸命於有思慮言說到底不可之光明（智慧）之如來也：「南無不可思議光。」之語。出於曇鸞之讚阿彌陀佛偈。

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無言菩薩

【人名】即無言童子也。
參照：無言童子

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七見二疑二無明

【名數】十一徧行也。

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理事無礙觀

【術語】華嚴宗所立法界三觀之一。平等之真體為理，有為之形相為事。理如水，事如波，即於平等之理而有萬差之事，即於萬差之事而有平等之理。觀如此事理交徹真俗圓融之義，謂之理事無礙觀。見十玄門條。
參照：十玄門

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無盡藏

【術語】謂德廣無窮為無盡，包含無盡之德曰藏。大乘義章十四曰：「德廣難窮，名為無盡，無盡之德包含曰藏。」探玄記十九曰：「出生業用無窮，故曰無盡藏。」維摩經佛道品曰：「以祐利眾生，諸有貧窮者，現作無盡藏。」

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無上正真道

【術語】梵語阿耨多羅三藐三菩提Anuttara samyaksaṁbodhi之古譯。無量壽經上曰：「時國王聞佛說法，心懷悅豫，尋發無上正真道意。」又曰：「開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道。」

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壽命無有量

【雜語】與壽命無數劫同。法華經人記品曰：「佛有大威德，名聞滿十方。壽命無有量，以愍眾生故。正法倍壽命，像法亦如是。」
參照：壽命無數劫

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唯漸無頓

【雜語】禪源諸詮三曰：「若遠推宿世，則唯漸無頓。今頓見者，已是多生漸薰而發現也。」

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法無我智

【術語】見二無我智條。
參照：二無我智

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有無

【術語】有法與無法也。如小乘之七十五法，大乘之百法是有法。如龜毛兔角，是無法。

有者常見，執有我有法之邪見也，無者斷見，執無我無法之邪見也。即反對之徧見也。十卷楞伽經五曰：「邪見論生法，妄想計有無。若知無所生，亦知無所滅。觀世悉空寂，彼不墮有無。」同九曰：「於南大國中，有大德比丘，名龍樹菩薩，能破有無見，為人說我法大乘無上法。」

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理智無礙法身

【術語】三種法身之一。見法身條。
參照：法身

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無為能為

【術語】佛之法身，為無為而能為也。往生論註下曰：「盡夫生者，上失無為能為之身，下湎三空不空之痼。」

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無盡財

【雜名】寺中積金錢貸與他人，使生利息，以供三寶之用者。釋氏要覽曰：「寺院長生錢。律云無盡財。蓋子母展轉無盡故。西京記云：寺中有無盡藏。又則天經序云：將二親所畜，用兩京之舊邸，莫不總結招提之宇，咸充無盡之藏。十誦律云：以佛塔物出息，佛聽之。僧祇云：供養佛華多，聽轉賣，買香油。猶多者，轉賣入佛無盡財中（詳諸律，三寶皆有無盡財）。」

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無常想

【術語】十想之一、觀想無常之理也。

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無倒

【術語】顛倒事理者，凡夫之通見，如指苦為樂指無常為常是也。離一切顛倒之正見曰無倒。

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無上正法付屬

【傳說】涅槃經二，諸比丘再三請佛住世，佛言：「汝等不應作為是語，我今所有無上正法，悉以付囑摩訶迦葉，是迦葉者當為汝等作大依止。」舍利弗問經曰：「我尋涅槃，大迦葉等當共分別，為比丘比丘尼作大依止。如我不異，迦葉傳付阿難，（中略）舍那婆私傳付優波毱多。」

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義無礙辯

【術語】自義無礙智起義無礙之言說也。於言說辯了之名。見四無礙條。
參照：四無礙

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無二平等最上瑜伽大教王經

【經名】六卷，趙宋施護譯。金剛界真言之別部。

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邊無邊

【術語】見六十二見條。
參照：六十二見

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三乘無漏種子

【術語】謂聲聞，緣覺，菩薩，三乘之本有無漏種子也。相宗依其種子具不具而立五姓各別。

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曇無竭

【菩薩】菩薩名，具名達摩鬱伽陀。譯曰法盛，法勇，法上，法起等。於眾香城為王，常宣說般若波羅蜜多。常啼菩薩到此聞般若。智度論九十七曰：「鬱伽陀，秦言盛。達磨，秦言法。此菩薩在眾香城中，為眾生隨意說法，令眾生廣種善根，故號法盛。其國無王，此中人民皆無吾我，如鬱單越人，唯以曇無竭菩薩為主。其國難到，薩陀波崙（譯為常啼）不惜身命，又得諸佛菩薩接助能到。大菩薩為度眾生，故生如是國中。」華嚴疏鈔四十五曰：「曇無竭，此云法生，亦云法勇，亦云法尚。今言法起，與生勇義同。」般若經三十卷行瑫音義曰：「曇無竭，此云法上。」

【人名】比丘名。高僧傳三曰：「曇無竭，此云法勇。」梵Dharmodgata。

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南無垢

【界名】南方無垢世界也。

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無色貪

【術語】五上分結之一。見結條附錄。
參照：結

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無始間隔

【術語】見無始無明條。
參照：無始無明

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道神足無極變化經

【經名】四卷，西晉安法欽譯。佛昇忉利天為母說法經之異譯。經中說如來現十方之身而施化，故名道神足無極變化。

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無門關

【書名】宋禪僧慧開，字無門，指評古人之公案四十八則，題曰禪宗無門關。此書以趙州之無宗為第一則，自云祖師之關只一箇無字，乃宗門之一關也。遂目之曰禪宗無門關。

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一色一香無非中道

【雜語】一色一香雖為微細之物，而盡有中道實相之本體。天台立空假中之三觀而照一切諸法。為悟之極處。止觀一上曰：「繫緣法界，一念法界，一色一香，無非中道，己界及佛界，眾生界亦然。」

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無縫塔

【雜名】凡造塔用木或石疊累而成，故皆有縫稜級層，若以一塊石造之，則無縫稜級層，此之無縫塔，世所謂卵塔也。無縫塔之形如鳥卵，故云卵塔。無縫塔之語，出於忠國師。傳燈錄（南陽忠國師章）曰：「師以化緣將畢，涅槃時至，乃辭代宗。代宗曰：師滅度後，弟子將何所記？師曰：告檀越，造取一所無縫塔。曰：就師請取塔樣。師良久曰：會麼？曰不會。師曰：貧道去後，有侍者應真，卻知此事。」

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出生無量門持經

【經名】一卷。東晉佛陀跋陀羅譯。與一向出生菩薩經同本。持經之持，為陀羅尼之翻名。
參照：一向出生菩薩經

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欲無減

【術語】十八不共佛法之一。謂濟度眾生無厭足也。

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無所希望經

【經名】一卷，西晉竺法護譯，象腋經之異譯。

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盡無盡法門

【雜語】頓悟入道要門論上曰：「問：經云盡無盡法門如何？答為二性空故，見聞無生是盡。盡者諸漏盡。無盡者，於無生體中，具恒沙妙用。隨事應現，悉皆具足，於本體中亦無損減，是名無盡。即是盡無盡法門也。」

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圓頓無作大戒

【術語】天台宗所傳之圓頓戒也。圓頓及大戒，歎戒德之語，無作，新譯家謂為無表。戒體之通稱也。戒體為非色非心，住於受者之身中，有防非止惡之功能者，決非為可造作發動之法，故曰無作。見無作色條。
參照：無作色

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南無佛

【術語】Namo buddhāya，歸命於佛也。法華經方便品曰：「一稱南無佛皆已成佛道。」

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光明無量願

【術語】阿彌陀佛四十八願中第十二願名。無量壽經上曰：「設我得佛，光明有能限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。」

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盡無生智

【術語】俱舍論所說十智中盡智無生智之二也。俱舍論二十五曰：「盡無生智說名為覺。」見智條。
參照：智

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住無住處

【術語】頓悟入道要門論上曰：「問：心住何處即住？答：住無住處即住。問：云何是無住處？答：不住一切處，即是住無住處。云何是不住一切處？答：不住一切處者，不住善惡有無內外中間；不住空，亦不住不空；不住定，亦不住不定；即是不住一切處。只個不住一切處，即是住處也。」

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漏盡無畏

【術語】與漏盡無所畏同。
參照：漏盡無所畏

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無餘依妙涅槃界

【術語】阿羅漢灰身滅智而寂滅之境界也。無有漏之依身，故云無餘依，其境界不可思議故云妙，圓寂故云涅槃。毘奈耶雜事十八曰：「現諸神變，入無餘依妙涅槃界。」

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無盡法界

【術語】重重無盡之法界緣起也。見次條。（CBETA註：見無盡緣起條）
參照：無盡緣起

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散無表

【術語】依善戒而得善無表，及依惡事而得惡無表也。對定無表而言。

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九無礙道

【名數】新譯曰九無間道。舊譯曰九無礙道。見九無間道條。
參照：九無間道

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無比女

【人名】優填王經曰：「佛在拘深國，王號優填。其國有婆羅門，名摩因提。有一女容貌希有，名曰無比。官僚豪姓求聘之為妻，父曰：若與我女容貌齊者則應之。摩因提見佛相好具足，喜曰：方為此人。即將女詣佛所，請曰：願以奉箕帚。佛說種種不淨之相。曰：穢惡臭皮囊，有何好處？應將去。摩因提慚恥而退，送此女於優填王，王大喜，寵之甚。王之正后嘗師事佛，得須陀洹道，此女譖之於王，王惑其言，以百箭射之。箭皆繞后三匝，還落王前。王驚懼，至佛所自懺悔，佛為說女子之諸惡。」

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無有好醜願

【術語】彌陀佛四十八願中之第四。願使國中人天無有好醜之差也。無量壽經上曰：「設我得佛，國中人天，形色不同。有好醜者，不取正覺。」

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無不定心

【術語】十八不共法之一。見十八不共法條。
參照：十八不共法

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無上處經

【經名】一卷，失譯。指三寶為三無上處。

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無垢輪

【術語】清淨之法輪也。即說法是。

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無餘灰斷

【術語】入無餘涅槃而灰身斷智也，即無餘涅槃之證。

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施無畏菩薩

【菩薩】胎藏界曼荼羅除蓋障院之上第三位。密號稱為自在金剛。以五智之光明施與眾生使無所畏者。

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無垢衣

【衣服】袈裟之總名。言無煩惱之垢染也。釋氏要覽上曰：「如幻三昧經云無垢衣。」

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無財鬼

【異類】無財餓鬼也。

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無上道心

【術語】願求無上道之心也。觀無量壽經曰：「不謗大乘，但發無上道心。」

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剎那無常

【術語】謂剎那之間，具生住異滅之四相。轉變無常也。對一期無常而言。仁王經上曰：「一剎那經九百生滅。」

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說盡苦道無所畏

【術語】四無畏之一。於大眾中，以生死果報之苦道為獅子吼而無所畏也。見四無畏條。
參照：四無畏

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無垢識

【術語】梵名阿末羅Amala。譯曰無垢識。舊譯家以為第九識之稱，新譯家以為第八識淨分之稱，是不別立第九識故也。唯識論三曰：「或名無垢識，最極清淨，諸無漏法所依止故。此名唯在如來地有。菩薩二乘及異生位持有漏種，可受熏習，未得善淨第八識故。」同述記三末曰：「唯無漏依，體性無垢，先名阿末羅識，或名阿摩羅識。古師之為第九識者非也。」

【術語】阿賴耶識之別名。唯識論三曰：「或名無垢識，最極清淨諸無漏法所依止故，此名唯在如來地。」述記三末曰：「唯無漏依，體性無垢，先名阿末羅識，或名阿摩羅識。古師立為第九識者，非也。」

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法身無相

【術語】見法身條附錄。
參照：法身

【術語】涅槃經三十一曰：「是故涅槃名為無相，善男子無十相故。何等為十？所謂色相，聲相，香相，味相，觸相，生住壞相，男相，女相，是名十相。」大乘同性經下曰：「如來真法身者：無色，無現，無著，不可見，無言說，無住處，無相，無報，無生，無滅，無譬喻。」唯識論十曰：「自性身唯有真實常樂我淨，離諸雜染，眾善所依無為功德，無色心等差別相用。」

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眾生無始無終

【術語】眾生之體既為法身，則法身無始無終，眾生亦無始無終也。且眾生無始，以無明無始故也。見無始無明條。
參照：無始無明

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畢竟無

【術語】如龜毛兔角畢竟無者，不同於畢竟空，畢竟空者理性之談，故不遮畢竟有也。唯識述記二本曰：「畢竟無者，即龜毛等。」

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法無去來宗

【術語】華嚴宗所判十宗之一。其宗義如小乘中大眾部謂惟一切諸法中現在法及無為法有實體，而過去未來之法無也。

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無能勝明王

【菩薩】即無能勝菩薩。在胎藏界釋迦院釋尊之前，與其妃相對，而守護一門，密號曰勝妙金剛。參照無能勝金剛形像項。
參照：無能勝菩薩
參照：無能勝金剛形像

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真無量

【術語】佛德無量，故云真無量。是通諸佛而言，若約於彌陀佛而言，則光明無量壽命無量，謂之真無量。真者謂其德不虛妄也。讚阿彌陀佛偈曰：「神力本願及滿足，（中略）稽首歸命真無量。」

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無礙智

【術語】謂佛智之通達自在也。法華經化城喻品曰：「如來無礙智。知彼佛滅度。及聲聞菩薩。如見今滅度。」涅槃經八曰：「如來不爾。悉知自地及以他地。是故如來名無礙智。」大集經一曰：「無礙智慧無有邊，善解眾生三世事。」無量壽經下曰：「佛眼具足，覺了法性，以無礙智為人演說。」勝鬘寶窟上末曰：「無礙智者，於世諦法知之自在也。」

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主伴無盡

【術語】謂萬有各為主為伴，相即相入，重重無盡也。與主伴具足項同。

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無邊光佛

【佛名】十二光佛之一也。

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無相宗

【術語】三論宗以般若所說諸法皆空為宗，故他人目之為無相宗，非彼自稱也。蓋依一門而分一大乘教為相性二宗，華嚴天台等談真如隨緣之宗，謂之性宗，法相三論不許真如隨緣之宗，謂之相宗，此相宗中分為有空二者，立依他萬法緣生非空之法相宗為有相宗，立依他萬法緣生即空之三論宗為無相宗，是亦判教之一門也。選擇集本曰：「且如有相宗，立三時教而判一代聖教，所謂有空中是也。如無相宗，立二藏教以判一代聖教，所謂菩薩藏聲聞藏是也。」

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無量壽經

【經名】梵語Sukhāvativyṅha－sūtra，二卷，曹魏康僧鎧譯。淨土三部經之一。此經說無量壽佛之因地修行，果滿成佛，國土莊嚴，攝受十方念佛眾生往生彼國等事，該括無遺。無攝之機，通於聖凡。凡位具攝三輩。唯除五逆十惡，誹謗正法。此經前後有十二譯，中存五譯欠七譯。見五存七欠條。各家註述如下：無量壽經義疏二卷，隋慧遠撰。無量壽經義疏一卷，隋吉藏撰。無量壽經記二卷，上卷殘，下卷逸，唐玄一集。無量壽經連義述文贊三卷，唐璟興撰。無量壽經宗要一卷，新羅元曉撰。無量壽經起信論三卷，彭際清述。無量壽經會譯一卷，魏源會譯。
參照：五存七欠

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無六識

【術語】謂不以恥為恥之人。言其無眼等之六識也。

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識無邊處定

【術語】見四空定條。
參照：四空定

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理事無礙十門

【名數】於事（現象）、與理（本體）之關係立十門：一理偏於事，一、真法界之理徧在一切之事法，雖理無分限，事有分限，而事既即於理，則亦無分限，故一一微塵具足真理。二、事徧於理，理既徧於事，事亦徧於理，以有分限之事，具無分限之理，故徧在一微塵法界。三、依理成事，依真如之理，成世間之事，事無別體，全攬理而成，如波依於水，水全成波也。四、事能顯理，理無形相，即事而明，事既依理而成，則理乃依事而顯，如波相盡而水體全顯也。五、以理奪事，事相既虛，全體是理，故一切之事法不可得。般若心經所謂是故空中無色無受想行識是也。六、事能隱理，真理既隨緣而成事相，遂今事顯而理不現，如水之成波，波顯水隱也。經所謂法身轉五道名曰眾是也。七、真理即是，真如之理性即是事相。真如之外，非有事相，如水即是波，波之外別無水。般若心經所謂空即是色是也。八、事法即理，世間一切事法本無自性，皆由因緣會集而有，舉體即是真性，真性之外無事法，般若心經所謂色即是空是也。九、真理非事，事即真理，而非是事，蓋理為真而絕諸相，事為妄而帶差別，真妄既異。故即妄之真異於妄。如水之濕性。即非波之動相也。十、事法非理，為全理之事，而非是理，蓋理性平等，事相差別也。性相既異，故舉體全為事，而事相宛然，如波之動相。非是水之濕性也。說見華嚴大疏二。

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十無盡藏

【名數】功德林菩薩，於華嚴會上為諸菩薩說十無盡藏：一信藏，二戒藏，三慚藏，四愧藏，五聞藏，六施藏，七慧藏，八念藏，九持藏，十辯藏。見華嚴經疏二十一。

【名數】有十種之法，各含藏無盡之法海，故名十無盡藏：一、行藏，菩薩淨信堅固，解諸法空，心不退轉，生於如來之家，增長信解，聞持一切佛法，為眾生使所聞皆信解，故名信藏。二、戒藏，菩薩奉持三世諸佛無盡之淨戒，具足圓滿，無所毀犯，念諸眾生之顛倒破戒，我欲成菩提說真實之法，使離顛倒，同得此戒，是名戒藏。三、慚藏，菩薩憶念過去，不知慚於天，於諸眷屬備造眾惡，今為諸佛所知而生慚，是故發露懺悔，修行梵行，欲證得菩提，為諸眾生說真實之法，使之修慚，是名慚藏。四、愧藏，菩薩自愧往昔及諸眾生於五欲之境具行惡法，感垢穢之身，今為諸佛所知，而生愧，是故發露懺悔，修行梵行，欲速證得菩提，為諸眾生說真實之法，使之知愧，是名愧藏。五、聞藏，菩薩聞世間出世間一切諸法，故於諸佛菩薩緣覺聲聞之出現入滅皆能知悉，念諸眾生無有多聞，不知此一切法，我當持多聞藏證得菩提，為眾生說之，是名聞藏。六、施藏，菩薩稟性仁慈，常行十施，無有念悔恨之心，又不求果報，但欲利益法界眾生，是名施藏，七、慧藏，菩薩智慧具足，知世間出世間一切諸法，皆從業所造，悉是虛偽，無有堅固，欲使眾生知其實性，廣為演說，是名慧藏。八、念藏，菩薩捨離痴惑，得具足念，能憶知一生乃至百千生之成住壞空一劫乃至無數劫，一切諸佛出世說諸佛名號授記修多羅等十二部經及眾會根性悉能記憶，是名念藏。九、持藏，菩薩具大威力，於諸佛所說之修多羅法，文句義理，一生受持，乃至無數生受持，及諸佛之名號劫數授記修多羅等無盡無量，皆悉受持而無忘失，是名持藏。十、辯藏，菩薩具大辯才，廣為眾生演說諸法，一文一句，義理無盡，隨眾生之根皆使滿足，是名辯藏。見華嚴經二十。

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佛頂放無垢光明入普門觀察一切如來心陀羅尼經

【經名】二卷，趙宋施護譯。佛在覩史多天說法，時有忉利天之摩尼藏無垢天子，得炬口天藥叉警告，七日後必死。惶怖求救於帝釋，帝釋伴彼見佛，佛為說此咒。與尊勝陀羅尼之緣起略同。

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無諍智

【術語】諍者煩惱之異名，使他人對於己身而不起貪欲瞋恚煩惱之智，謂之無諍智。利根之二乘及佛有此智。俱舍論二十七曰：「自知己身福田中勝，恐他煩惱復緣己生故。思引發如是相智。由此方便，令他有情不緣己身生貪瞋等。此行能息諸有情類煩惱諍，故得無諍名。」

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無能勝大明陀羅尼經

【經名】一卷，趙宋法天譯，此咒能破邪法，能破魔軍，饒益有情。

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三種律儀無表色

【名數】律儀無表色又有三種，一別解脫律儀無表色，依受戒作法而發之無表色也。二靜慮律儀無表色，依入有漏定而發之無表色也。入定則身中自發防非止惡之戒體。又謂之定共戒。三無漏律儀無表色，入無漏定時所發之無表色也，又謂之道共戒。此二種與有漏無漏之定心皆為共生共滅之戒體，故總名曰隨心轉戒。

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學無學

【術語】研究真理，以斷妄惑，謂之學。真理究，妄惑盡，無更可修學者，謂之無學。小乘之學無學，以前三果為學，阿羅漢果為無學。大乘之學無學，以菩薩之十地為學，佛果為無學。文句八上曰：「研真斷惑，名為學。真窮惑盡，名無學。研修真理，慕求勝見，名之為學，學位在三果四句真無漏慧也。阿羅漢果，研理已窮，勝見己極，無復所學，故名無學。」嘉祥之法華義疏九曰：「若緣真之心，更有增進義，是名為學。緣真之心，己滿不復進求，是名無學。」法華經序品曰：「學無學二千人。」

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無動行

【術語】又云不動業，三行之一。謂修禪定而生於色界無色界也。禪定離心之散動，故云無動，生天之果報決定而無移動，故云無動，前義就因而言。後義就果而言。

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無餘記

【術語】佛之授記有有餘無餘之二種。演密鈔五曰：「餘即未盡之義，今盡言之名為無餘。如佛現前記彼某時某處證覺號某如來，名無餘記。言有餘者，如來有所未盡之意，如言汝於未來某佛為汝授記，名有餘記。」

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無餘說

【術語】謂盡理之說也。法鼓經曰：「一切空經是有餘說。唯有此經是無上說。」三論玄義曰：「教稱滿字，理曰無餘，信之則獲福無邊。」

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行無色

【術語】七種不還之一。見不還條。
參照：不還

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捨無量心

【術語】四無量心之一。

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無相佛

【人名】無相好之佛也，謂身不具三十二相而其德與佛等也。三論玄義曰：「天竺十六大國，方八千里，有向化之緣，并為委誠，龍樹為無相佛。」付法藏傳三優婆毱多稱無相好佛。

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密教四無量觀

【術語】千手軌所說。一慈無量觀，是東方普賢菩薩之三摩地，普賢菩薩即金剛薩埵，東方四菩薩之首也。而在五智為法界體性智大圓鏡智二智所攝，九識攝於八識時，第九識攝於第八識，五智攝於四智時，法界智攝於大圓鏡智也。行者先住於慈無量定，以勤淨之心徧觀六道四生之一切有情，皆具六大四曼之如來，具身口意之三金剛，此時行者起大慈曰：今以我修三密之功德，願使一切有情等同普賢菩薩，作此觀已，誦大慈三摩地之真言。唵，摩訶昧咀羅夜，娑頗羅（唵義如常，摩訶昧咀羅夜者大慈之義，娑頗羅者普賢之義）。二悲無量觀，是南方虛空藏菩薩之三摩地，虛空藏者，南方四菩薩之最初寶菩薩也，在五智，為平等性智所攝。行者住於悲無量定，以悲愍之心，徧觀六道四生之有情，沈沒於生死之苦海，不悟自心，妄起分別，起種種之煩惱，是以不達真如平等虛空過恒沙之功德，故願使一切有情等同虛空藏菩薩。如是觀已，誦大悲三摩地之真言。唵。摩訶迦魯拏夜。裟頗羅（摩訶迦魯拏夜者大悲之義，餘同上）。三喜無量觀，是西方觀自在菩薩之三摩地，觀自在者，西方四菩薩之最初法菩薩也，在五智，為妙觀察智所攝，行者住於大喜無量定，以清淨之心徧觀六道四生之眾生，本來清淨，猶如蓮華之不染客塵，自性清淨，願以我修三密之功德力，使一切眾生等同觀自在菩薩（此中所以以喜無量為清淨心者，以若於眾生，生嫉妒者，其心濁穢，若離嫉妒，則其心清淨故也。故大乘義章曰：但為利生心清不濁名為喜），作此觀已，誦大喜三摩地之真言：唵，秫馱，鉢羅謨，娜，裟頗羅（秫馱者清淨之義，鉢羅謨者觀之義，娜者喜之義，餘同上）。四捨無量觀，是北方虛空庫菩薩之三摩地，虛空庫菩薩者北方四菩薩之最初業菩薩也，又在五智為成所作智所攝。行者住於捨無量定以平等心（是捨也）徧觀六道四生之眾生，皆離我我所於法平等，心本不生，願以我所修三密之功德，使一切眾生等同虛空庫菩薩。作此觀已，誦捨無量三摩地之真言：唵，摩護，閉乞灑，娑頗囉（摩護者無量之義，閉乞灑者捨之義）。見秘藏記本，同鈔四。

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一相無相

【術語】渾然而現一相，為無相之意。智度論二十七曰：「一相所謂無相。」

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識無邊處天

【界名】四空處之一。無色界之第二天也。見四空處條。
參照：四空處

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漏永盡無所畏

【術語】佛四無所畏之一。證漏盡，而對於萬人之難論，亦無畏懼也。

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慈悲十力無畏起

【術語】謂諸佛如來之慈悲由十力與四無畏而起也。無量義經偈曰：「戒定慧解知見生，三明六通道品發，慈悲十力無畏起，眾生善業因緣出。」

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空無相無作

【術語】見三三昧條。
參照：三三昧

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如來體性無生觀

【術語】五輪所成法界塔婆之觀法也。五輪者，是法身如來之體性，故云如來體性，以本不生之為體，故云無生。見三種悉地儀軌。

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無緣之眾生

【術語】佛菩薩有本來所化之眾生繫屬之，是為有緣之眾生。故於此佛有緣者，於彼佛無緣，於無緣之眾生，畢竟不得化之。

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無擇地獄

【界名】無間地獄之古譯。以造無間業之人，不擇何人而押收之故也。楞伽經三曰：「云何男子女人行五無間，不入無擇地獄？」正法華經一曰：「其大光明照諸佛國，靡不周徧，至於無擇大地獄中，上達三十三天。」

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竺曇無蘭

【人名】姓竺，名曇無蘭。見曇無蘭條。
參照：曇無蘭

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四十品無明根本

【名數】天台宗所說。即覆障吾人使不得證見中道實相道理之無明本惑，有四十一品也。於所謂十住，十行，十迴向，十地，等覺之四十一位而斷破之者。其中於等覺位所斷之無明，稱為元品之無明，乃一切無明之根本也。

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無上寶聚

【譬喻】以譬作佛之記別。法華經信解品曰：「佛說聲聞當得作佛，無上寶聚不求自得。」

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無得正觀

【術語】又云不二正觀。三論家之目。就諦理而謂之八不中道，就觀解而謂之無得正觀。八不即無得，中道則正觀也。中道之理，為不生不滅不一不異等，故正觀之智，無生滅一異等所得也。三論玄義曰：「通論大小乘經。同明一道，故以無得正觀為宗。但小乘教者正觀猶遠，故就四諦教為宗。大乘正明正觀。故諸大乘經同以不二正觀為宗。」

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擇滅無為

【術語】三無為之一。涅槃之無為法也。

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內無為

【術語】外無為之對。六妙門也。

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二無我智

【名數】知人無我法無我理之智也。楞伽經一曰：「如河流、如種子、如燈、如風、。（中略）如汲水輪，生死趣有輪，種種身色，如幻術神咒機發像起，分善彼相知，是名人無我智。云何法無我智？謂覺陰界入妄想相自性。」

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無我想

【術語】十想之一、知一切諸法空寂而滅我想之謂也。

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無始曠劫

【術語】生死無始，故云無始，經久遠年劫，故云曠劫。

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無勝國

【界名】釋迦如來之淨土也。涅槃經二十四曰：「西方去此娑婆世界，度四十二恒河沙等佛國土，彼有世界，名曰無勝。彼土何故名曰無勝？其土所有嚴麗之事，悉皆平等無有高下，猶如西方安樂世界，亦如東方滿月世界。我於彼土出現於世，為化眾生故，於此土閻浮提中現轉法輪。」

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根本無明

【術語】無始無明之異名，見無始無明條。傳通記糅鈔六曰：「問：根本無明其相如何？答：我等心性天然迷悟二，其迷本名根本無明，悟本名本覺。此二無始本有，法自性天然理，難及思慮，不出言舌處也。」
參照：無始無明

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南無喝囉怛那哆羅夜耶

【術語】Namo ratnatrayāya，又云那謨囉怛那怛囉夜耶。南無者歸命，喝囉怛那者寶，哆羅夜耶者三，即歸命三寶也。

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無覺無觀三昧

【術語】新云無尋無伺三摩地。三三昧之一。謂以空無相無作相應心入於二禪。乃至滅受想定，覺知之心，分別禪味之念俱亡。故名無覺觀三昧。二禪已上乃至非想地之禪定也。參照三三昧條。
參照：三三昧

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無垢稱

【人名】維摩居士之翻名。舊作淨名，新作無垢稱。西域記七曰：「毘摩羅詰Vimalakirti，唐言無垢稱，舊曰淨名。然淨則無垢，名則是稱。義雖取同，名乃有異。舊曰維摩詰，訛略也。」

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佛道無上誓願證

【術語】四弘誓願之一。誓證無上之佛道也。

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法界無差別論

【書名】具名大乘法界無差別論，一卷，堅慧菩薩造，唐提雲般若譯。明菩提心。本論之疏著如下：法界無差別論疏一卷，唐法藏撰。法界無差別論疏領要鈔科文一卷，宋普觀錄。法界無差別論疏領要鈔二卷，宋普觀述。

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五位無心

【名數】一，無想天無心，外道生於色界四禪天之無想天，五百大劫間受無心果報之位也。二，無想定無心，外道為生於無想天而修無相定之位也。三，滅界定無心，是俱解脫之阿羅漢，欣樂涅槃妙寂所入之無心定之位也。以七日為最極。四，極睡眠無心，在極睡眠而一時六識不修行之位也。五，極悶絕無心，是逼於打傷病苦等而一時氣絕失心之位也。此無心為於一期相續之身上論者，故不言死生位之二無心，且末那，阿賴耶，之二識，恒時相續而無斷絕無心之時，故不言之。但於六識論之。見百法問答鈔三。

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生死無始無終

【術語】依上所說無明無始之理，生死之無始，其理分明。但無終依別圓二教而異其義，別教已下為有終，以斷九界而入佛界故也，圓教性具十界，則至佛界，尚存九界，生死無終也，但修惡轉歸性惡，於其體性無有一增減。蓋無明為緣而造起九界者，別教之權說也，依此說，則無明斷盡，九界亦滅無，理之當然也。然圓教十界為性具，非賴無明之造作，無明者，不達其十界之性之迷情也，依此迷情修起照明之性惡，而為雜穢之九界，是曰法本妙。麤由物情。故於我雖有迷悟之別，於法則無有增損，因而於佛界九界宛然，得應現於九界，而自在垂化用也（見性惡條）。
參照：性惡

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二十二無減

【名數】唯識論十謂如來四智相應之心品定有二十二法，稱之曰二十二無減：一作意，二觸，三受，四想，五思（是心所中之五徧行也），六欲，七勝解，八念，九定，十慧（是心所中之五別境也），十一信，十二慚，十三愧，十四無貪，十五無瞋，十六無痴，十七精進，十八輕安，十九不放逸，二十行捨，二十一不害（已上心所中十一善也），再加心王之一為二十二。

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無明住地

【術語】五住地之第五。於根本枝末中為根本無明，於我法二執中為法執。是一切煩惱之所依，為變易生死之因，故名住地。勝鬘經寶窟中末曰：「此無明住地，即指妄想心體以為無明。（中略）暗惑之心體無慧明，故曰無明。為彼恒沙起惑所依，名之為住。能生恒沙，故稱為地。」唯識述記八末曰：「舊言無明住地，今言習地。梵本無住所言。習者，由數習故，有此無明等五住地，故名無明習地。所言住是何義。」

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義無礙解

【術語】舊譯曰義無礙智。新譯曰義無礙解。

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三事無盡

【名數】一布施無盡，菩薩好為布施乃至身命亦能施與而心不疲厭。二持戒無盡，菩薩護持禁戒未曾違捨，復以戒法化人，心不疲厭。三博聞無盡，菩薩博學一切經典乃至諳練世間之藝術，而心不疲厭。見眾德三昧經。

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唯境無識

【術語】順世外道計地水火風之四大，極微常實，立唯境無識（今所謂唯物論）之義，清辯論師於真諦中立心境共為真空，於俗諦中立唯境無識之義，以與護法論師之唯識無境對立。蓋內識有境有心，心必託境而起故也。義林章一末曰：「或順世外道及清辯等。成立境唯。為簡於彼言識之唯。」

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同類無礙

【術語】異類無礙之對，如火與火不相礙，地與地不相礙是也。

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無願解脫門

【術語】又云無作解脫門。三解脫門之第二。於一切生死法中願求離造作之念之禪定也。見三三昧條。
參照：三三昧

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辯無礙解

【術語】四無礙解之一。

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無明藏

【術語】無明為根本，生無量之惑業苦，故稱之曰藏。瓔珞本業經上曰：「無明名不了一切法，迷法界而起三界業果，是故我言從無明藏起十三煩惱。」

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無心定

【術語】滅盡定四名之一。大乘義章九曰：「無心定者，偏對心王以彰其名，心識盡謝，故曰無心。離於有心分別散動，名無心定。」

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無我印

【印相】三法印之一。凡愚妄於色身假合上固執常一之我，作種種之妄業，佛為破其妄計，說無我之理，此理決定而不可違越，又為證異於外說之印契，故云無我印。見三法印條。
參照：三法印

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無能勝明妃

【菩薩】在胎藏界釋迦院與無能勝明王相向。密號曰長生金剛。其三昧與無能勝明王同。參照無能勝菩薩條。
參照：無能勝菩薩

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色無邊處定

【術語】四空處定之一。略云識處定。無色界第二天，識無邊處之禪定也。見四空處條。
參照：四空處

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受樂無染願

【術語】彌陀佛四十八願中之第三十九願。

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無毀犯戒

【術語】菩薩十戒之一。菩薩自保淨戒而不犯，為眾生說妙法而使不犯戒也。

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無明見

【術語】十種見之一。為無明不了事理執種種之邪見也。

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無明父

【譬喻】無明與貪愛相和而生我，無明比父，貪愛譬母也。楞伽經三曰：「貪愛名為母，無明則為父。」四教儀曰：「永別無明父母，究竟登涅槃山頂。」

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無佛世界

【術語】謂釋迦既入滅，彌勒佛未出現之中間時也。此時地藏菩薩出而教化眾生。延命地藏經曰：「我每日晨朝入諸定，入諸地獄令離苦，無佛世界度眾生，今世後世能引導。」

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無行般

【術語】五種不還之一。有一種之不還果，生於色界，不加功力，經久自然斷上地之惑而般涅槃者。

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無礙人

【術語】佛之德號，以佛證生死即涅槃之無礙道故也。晉華嚴經五曰：「一切無礙人，一道出生死。」往生論註下曰：「無礙者，知生死即涅槃。」讚阿彌陀佛偈曰：「我以一心讚一佛，願徧十方無礙人。」

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九無學

【名數】九種羅漢也。見羅漢條。
參照：羅漢

【名數】無學位有九根之別：（一）一退相，二守相，三死相，四住相，五可進相，六不壞相，七不退相，八慧解脫相，九俱解脫相也。中阿含經第三十福田經曰：「云何九無學人？思法，昇進法，不動法，退法，不退法，護法，護則不退，不護則退，實住法，慧解脫，俱解脫，是謂九無學人。」成實論第一分別賢聖品曰：「阿羅漢有九種：退相、守相、死相、可進相、住相、不壞相、慧解脫相、俱解脫相、不退相。是諸阿羅漢，以得信等根故有差別。（中略）如是九種，名無學人。先十八人及九無學，是二十七人，名為一切世間福田。」大乘義章第十七本釋中阿含之文曰：「九中前七，就根以別，後二約法。前七種，猶如毘曇中六種羅漢。六羅漢者，退、思、護、住、昇進、不動。彼阿含經分不動人以為二種，故有七。（中略）後二慧解脫及俱解脫，約法以別。前七人中，不得滅定，名慧解脫，得滅定者，名俱解脫。」（二）一退法，二思法，三護法，四安住法，五堪達法，六不動法，七不退法，八獨覺，九佛。俱舍論第二十五曰：「居無學位聖者有九，謂七聲聞及二覺者。退法等五，不動分二，後先別故，名七聲聞。獨覺在覺，名二覺者。由下下等九品根異，今無學聖成九差別。」是為唯就根次第立九種之別者，即退法為下下根，思法為下中根，乃至佛為上上根也。又出俱舍論光記二十五，同頌疏二十五等。參照羅漢條。
參照：羅漢

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一切如來入三昧耶徧一切無能障礙力無等三昧力明妃

【真言】入佛三昧耶真言之德名也。

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八十無盡

【名數】無盡意菩薩，說八十種無盡之法門。見無盡意菩薩經。

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無量壽如來修觀行供養儀軌

【經名】一卷，唐不空譯。說阿彌陀如來之陀羅尼及供養法，教人證念佛三昧則必生淨土。

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無師智

【術語】謂無師獨悟之佛智也。法華經譬喻品曰：「一切智，佛智，自然智，無師智。」同嘉祥疏六曰：「無師智者，前之三智並不從師得，故云無師智。」大日經疏一曰：「如是自證之境，說者無言，觀者無見。不同手中菴摩勒果可轉授他人也。若可以言語授人者，釋迦菩薩蒙定光之授決之時，即可成佛。何故具修方便，要待無師自覺方名佛耶？」

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六無畏

【名數】真言行者菩提心一念之功德有六種之差別，謂之六無畏，無畏者，安穩蘇息之義，一切眾生被煩惱所縛而似死滅，若到此六處，則各各離彼之扼縛，而得蘇息，故名無畏。凡大日經之說相，地前立三阿僧祇劫，於此三劫越麤妄執與細妄執及極細妄執之三妄執，此上更立十地，為開發金剛寶藏位，以上上方便更斷微細之妄執，而至於佛果。即三劫十地之次第，三劫為地前，十地為地上。十地者，第四之一切也（與顯教以三劫為究竟異），於此地前三劫差降真言行者所得之功德而立六無畏也：一善無畏，是即世間之善心，持五戒十善等離三途業之位也。真言行人修三密而供養本尊之位與之齊。二身無畏，二乘行者不淨觀等成就，於身之扼縛得解脫之位也。真言行人依有相觀於壇上本尊眾相現前之位與之齊。三無我無畏，二乘之人證無我之理，於一切法觀無我相之見道位也。真言行人於本尊海會覺眾像為緣生，不生愛著之位與之齊。四法無畏，二乘之人於五蘊等法覺性相為空證偏真之理之無學道位也。真言行人於瑜伽境界如水月鏡像觀無性無相之位與之齊。五法無我無畏，三乘之人，了萬法唯心心外無法而心得自在之位也。真言行人知一切境界皆自心功德得自在之用之位與之齊。六平等無畏，一乘之人了萬法一實真如，於諸法無能所本末，住於平等法界之位也。真言行人現諸法本不生，住心實際平等本源之位與之齊。已上六無畏以三劫配之，則前四者乃初劫之位，第五者乃第二劫之位，第六者乃第三劫之位也。但三劫就所度之妄執而立之，六無畏就能度之淨心而立之。見大日經疏三十、住心廣名目六、辯惑指南三。

【名數】真言行者於地前三劫所得之利益也。見無畏條。
參照：無畏

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無尋唯伺

【術語】色界之中間禪，無尋之心所，唯有伺之心所也。

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染污無智

【術語】二無知之一。三乘所通斷者，見思之煩惱也。俱舍頌疏一曰：「煩惱不淨為染污，於境不悟，故曰無知。無知即染污，名染污無知。持業釋。」文句記一曰：「小乘中立二無知：染污無知，無明為體。不染污無知，劣慧為體。」

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無作大戒

【術語】新云無表色，舊云無作色。戒法者，以所謂無作色之一種色法為戒體，故曰無作，對小乘戒及沙彌戒而稱大乘戒或大僧戒為大戒。見無作色條。
參照：無作色

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力無畏

【術語】力無所畏之略。

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無禁捉蛇

【譬喻】禁者禁制也，捉毒蛇有制法，應以鐵杖先押其頭，次以手捉其頂，不依此制法，卒爾捉蛇，則為螫死。是譬比丘無觀智之制法，漫談空理，放恣五欲也。出於阿梨吒經。止觀二曰：「淮河之北有行大乘空人，無禁捉蛇者。」同輔行曰：「淮北河北邪空之人，濫稱大乘，入惡無觀。故以無禁捉蛇喻之。禁者制也，術法制物故也。貪欲如蛇，觀法如禁，以觀觀欲如捉蛇。不善四句如無禁。」

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無明酒

【譬喻】無明能昏沈人之本心，故以酒為譬。妙法聖念處經七曰：「勿飲無明酒。」秘藏寶鑰上曰：「徒縛妄想之繩，空醉無明之酒。」又酒者為誘無明闇心之緣，故云無明酒。

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無礙光

【術語】十二光之一。阿彌陀佛之光明也。阿彌陀佛之光明，無論山河雲霧等外障，即貪瞋痴慢等內障亦不能障蔽，且為照破，故名。

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南無三寶

【術語】本為驚怖時請救於三寶所發之詞，後於事出不意時亦發之。三寶者，佛法僧也。

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說無垢稱經

【經名】六卷，玄奘所譯之維摩經也。

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無聲漏

【雜名】以末香造篆文，供計時之用，故稱無聲漏。釋門正統三曰：「有以盤模篆文，號無聲漏者。」

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無明闇

【譬喻】心性之無明，譬如空穴中之闇黑。教行信證序曰：「無礙光明，破無明闇慧日。」

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無遮大會

【行事】見無遮會條。梁武帝幸同泰寺。設四部無遮大會。陳武帝詔出佛牙於杜姥宅，集四部設無遮大會，並見南史。
參照：無遮會

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無依涅槃

【術語】同無餘依涅槃。

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無財餓鬼

【異類】餓鬼有有財無財少財多財等之種類，極無福分之餓鬼，少分之食物不能下咽者，名曰無財餓鬼。見餓鬼條。
參照：餓鬼

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無量義處三昧

【術語】梵語Anantanirdeśapratiṣṭhāna samādhi。佛說法華前，先說無量義，次入此三昧也。無量者三乘五乘等無量法門即無量義也，義處為無量義之依處，即實相也，生無量法義依處之實相無相三昧，謂之無量義處三昧。佛既說無量義後，將說實相，於中間入此定，依所出之無量義故為無量義經之三昧，依所歸之義處，則為法華經之三昧，因而通於前後。法華文句二曰：「三道即三乘，四果即羅漢緣覺菩薩佛。此等諸法名為無量，實相為義處，從一義處出無量法，得為無量法入一義處。」

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善惡無記三性

【名數】一、善性，於現世來世為自他為順益者。信等善心及善心所起一切之善根是也。二、惡性，於現世來世，為自他為違損者。貪等惡心及惡心所起一切之惡業是也。三、無記性，非善非惡為中容之法，亦為順益，亦為違損，不可記別者。此中有有覆無記與無覆無記二種。妄惑之勢用微弱，雖無違損自他之力，然其體為妄惑，故蔭覆聖道者，又與此惑障俱者，謂之有覆無記。末那識等是也。其體非妄惑，又非與妄惑俱之法，其自性微弱，曾無損益自他者。謂之無覆無記。阿賴耶識及內根外器等是也。出於唯識論五，百法問答抄三。

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無餘入寂

【術語】二乘之人，證無餘涅槃而歸入寂滅也。

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無相教

【術語】即無相空教也。岌師之三教，慧觀，波頗蜜多，劉虬之五教中各指諸部般若經之所說為無相教，以對小乘經之有相教，法相宗以之為第二時空教，華嚴宗以之為空始教，天台宗以之為圓教，挾帶通別二教之帶教。
參照：無相空教

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智慧知未來世無礙

【術語】十八不共法之一。見十八不共法條。
參照：十八不共法

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諸法無我印

【術語】見三法印條。
參照：三法印

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無憂最勝吉祥王如來

【佛名】七佛藥師之一。

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無畏施

【術語】三施之一。以無畏施於人也。持戒之人無殺害之心，一切眾生之無畏無過於此，名曰無畏施。

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施無畏者

【術語】見施無畏條。
參照：施無畏

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無量聲佛頂

【菩薩】胎藏界釋迦院釋尊之右第五位。密號曰妙響金剛。主說法之德。或有無邊音聲，無邊聲，妙音，徧昭（徧聲之意）之名。黃色，左手持蓮，上有法螺。右手立無名小三指（無名小三指五字，疑有誤，今仍之），餘二指屈而當胸，坐於赤蓮。

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無自然性

【術語】一切有為法依眾緣而生，無自然之性也。唯識論九曰：「依次依他立生無性，此如幻事託眾緣生，無如妄執自然性，故假說無性。」

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諸行無常

【術語】萬物常變轉之意。涅槃經十四曰：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。」此名諸行無常偈。亦曰雪山偈。此一偈為總佛法之大綱，各依其宗義，所釋不同。今明通途之一義，則諸三世遷流之有為法，名為諸行。諸行為無常，是生滅之法，此生滅之法，是苦。此半偈是流轉門。滅此生與滅已，無生無滅為寂滅。寂滅即涅槃，是樂。為樂者非言受涅槃樂，謂對於有為之苦，而寂滅為樂耳。此半偈是還滅門。諸行無常Aniccā vata sankhāra，是生滅法Uppādavayadhammo，生滅滅已Uppjjitvānirujjhanti，寂滅為樂Tesaṁ rūpasamo sukho。

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無二無三

【術語】法華無二亦無三之略。

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不可見無對色

【術語】三種色之一。色法十一中有無表色之一法，是非眼見，故云不可見，為極微所生之法，而非極微所成之法，故云無對。

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觀音無畏

【雜名】觀音有施無畏者之別號，放略云觀音無畏。法華經普門品曰：「是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急離之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。」

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祇園精舍無常院

【堂塔】釋氏要覽下曰：「西域傳云：祇桓西北角，日光沒處，為無常院。若有病者，當安其中。意為凡人內心貪著房舍衣鉢道具，生戀著心，無厭背故。制此堂，令聞名見題悟一切法無彼常故。」

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無明羅剎經

【經名】一卷，失譯，引鬱禪耶城折吒王降伏疫鬼為喻，以明如來逆觀十二因緣破無明之羅剎也。

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無量壽佛真身

【故事】廣西全州之湘山寺，無量壽佛真身在焉。其法名曰全真。唐肅宗時，脩道於衡山。後居湘山者七十年。涅槃於此。其徒漆其身而龕之。僖宗時，奉為無量壽佛。歷朝香火甚盛。明一統志八十三曰：「全真，柳州人。唐至德初來游湘源，刱淨土院。宋州刺史韋宙，遣使禮請，翌日即至，四門各見其入，宙出道迎，惟見其一，其神變不可具述，卒年一百三十二。五代時，因全真多神異，改湘源為全州。今其真身在湘山，歷代封為慈祜寂照妙應禪師。」清一統志三百五十六曰：「會昌間，汰釋氏。寂照師一夕生肉髻，鬚髮並長。乃衣紫霞衣入覆釜山，結庵而居。示寂後，其遺蛻在湘山，曰無量壽佛塔。」

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人無我

【術語】二無我之一。又名眾生無我、生空、人空、我空。人體為五蘊之假和合，其中無真實之我體，故云人無我。

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斷障無上

【術語】見七種無上條。
參照：七種無上

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無明惑

【術語】台家所立三惑之一。為障覆中道之理之根本無明，別教之菩薩從初地斷之，圓教之菩薩，從初住斷之，而證中道之理也。

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苦空無我

【術語】有漏果報四相之三。苦空如上。無我者，有漏果報中無我之實體，無我所有物之實體也。

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度無極經

【經名】六度集經之異名。

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生無性

【術語】三無性之一。

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無漏慧

【術語】離隨染煩惱性質之純真無垢智慧也。即三乘之聖智是。

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大雲無相經

【經名】大方等無想經之異名。

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無所有處地

【界名】無所有處為三界九地之一、故名地。

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無明法性一體

【術語】法性與無明，如冰與水，無明之冰即諸性之水也。但非謂吾人之心性，本來為冰，法性之水，後為無明之冰，僅謂無始無明之體即為本覺之法性而已。玄義五曰：「若有無明煩惱性相，即是智慧觀照性相。（中略）如冰是水，如水是冰。」止觀輔行六曰：「為迷冰者指水為冰，為迷水者指冰為水，如迷法性即指無明，如迷無明即指法性。若失此意，俱迷二法。故知世人非但不識即無明之法性，亦乃不識即法性之無明。」見無始無明條。
參照：無始無明

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無量功德陀羅尼經

【經名】一卷，趙宋法賢譯。誦此陀羅尼則得見觀世音菩薩及無量壽佛。

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無明殼

【譬喻】殼為鳥卵之外皮，無明能生育生死故以卵殼為譬也。藥師經上曰：「破無明殼。竭煩惱河。」慧琳音義十一曰：「經言無明殼，喻根本無明及以貪愛，包含無量結使煩惱，陶鑄有情命業生死，宛轉其中不能出離無明窟宅。如鳥居卵殼。故引為喻也。」

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無所有處定

【術語】為生無所有處之禪定也。見無所有處條。
參照：無所有處

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無所有處天

【界名】無所有處為無色界天之一處，故名天。

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無動佛

【佛名】妙喜世界之阿閦佛，譯作無動佛。維摩經阿閦佛國品曰：「佛告舍利弗：有國名妙喜，佛號無動，是維摩詰於彼國沒而來生此。」

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三無盡莊嚴藏

【術語】如來之身口意三密各無量無邊而無邊際，故稱為三無盡莊嚴藏。大疏一曰：「所謂莊嚴者，從一平等身，普現一切威儀，如是威儀無非密印。從一平等語音普現一切音聲，如是音聲，無非真言。從一平等心普現一切本尊，如是本尊，無非三昧。然此一一三業差別之相，皆無邊際不可度量，故名無盡莊嚴藏也。」

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無識身三昧

【術語】金剛頂經一曰：「阿婆頗那伽三摩地。」同疏二曰：「此經訣云：阿之言無。婆頗那迦者，識也。三摩地，平等持也。伽者，身也。應云無識身平等持也。入此定者，能治攀緣散亂等障。」是一切義成就菩薩未為五相成身觀前所住之三昧也。

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無明樹

【譬喻】無明能生苦果，故以樹為譬。教行信證二曰：「猶如利鋸，能截一切無明樹。」

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本淨無漏

【術語】謂心性本來清淨，離煩惱諸漏之污染也。指眾生之心性而言。法華經科註曰：「與本淨無漏相應。」

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無餘修

【術語】四修之一。不加餘行專修一行之謂也。

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無餘依

【術語】無餘涅槃又云無餘依涅槃。依者苦所依之身體也，涅槃有二種，有苦之依身謂之有餘依涅槃，無苦之依身謂之無餘依涅槃。唯識述記十末曰：「依謂依身。」

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無明漏

【術語】三漏之一。無明能令眾生漏落於生死不能出離，故曰漏。

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無相無相三昧

【術語】同無相無相解脫門。

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作無作

【術語】戒律之語。新譯謂之表無表，舊譯謂之作無作。作者身口造作之義，表者身口表彰之義。成實論謂之教無教，教示人身口作業之義。

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無明流

【術語】四流之一。無明能令眾生漂流於生死，故名為流。

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義無礙智

【術語】於義得無礙之智也。

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福聚海無量

【術語】福德之聚，廣大如海。讚嘆觀音福德無量之語。法華經普門品曰：「具一切功德，慈眼視眾生。福聚海無量，是故應頂禮。」

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無上涅槃

【術語】對於二乘所得之涅槃而云大乘之涅槃為無上。

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念無失

【術語】十八不共法之一。見十八不共法條。
參照：十八不共法

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無常殺鬼

【譬喻】見殺鬼條。
參照：殺鬼

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無量無數劫

【雜語】經劫無量無數也，世界一成一敗之時量，謂之劫，法華經方便品曰：「無量無數劫。聞是法亦難。」

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無去無來

【術語】謂如來之法身，湛然常住也。金剛經曰：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」起信論義記上曰：「非生非滅，四相之所不遷。無去無來，三際莫之能易。」

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無漏最後身

【術語】與無漏後身同。法華經方便品曰：「辟支佛利智，無漏最後身，亦滿十方界。」
參照：無漏後身

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無常觀門

【術語】觀世相無常之佛門也。

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無異想

【術語】如來十八不共法之一。於一切眾生無遠近親疏之異想也。

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普遍光明燄鬘清淨熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼經

【經名】二卷，唐不空譯。略稱大隨求陀羅尼經、隨求陀羅尼經、大隨求經、隨求經等。佛在大金剛須彌峰樓閣，集一切大眾，放頂毫之光照十方一切佛剎說大神咒，名普徧光明。（中略）大隨求陀羅尼。并說種種靈驗之事。更有寶思惟譯之隨求即得大自在陀羅尼神咒經一卷，同本抄略。

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無相觀

【術語】見二空觀條。
參照：二空觀

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智辯無窮願

【術語】阿彌陀如來四十八願之第三十。令極樂往生人得智辯無窮之德之誓願也。無量壽經上曰：「設我得佛，國中菩薩，智慧辯才若可限量者，不取正覺。」

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無垢光童子

【菩薩】文殊八大童子之一。即無垢光菩薩，密號曰離塵金剛。顯文殊之空智，無垢而放光明。為三髻童子形，黃色，左持未敷蓮，右捧寶鉢，安於臍下，坐於赤蓮。

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無明病

【譬喻】無明能傷人，故以譬於病。止觀六曰：「無明為病淵源，中道為藥府城。」往生要集中末曰：「佛是醫王，法是良藥，僧是瞻病人，除無明病，開正見眼。」

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無量義經疏

【書名】日本傳教疏三卷，題曰註無量義經。又無量義經箋註，丁福保注。

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智慧知過去世無礙

【術語】十八不共法之一。見十八不共法條。
參照：十八不共法

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覆業無明

【術語】十五種無明之一。見無明條附錄。
參照：無明

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無言菩薩經

【經名】無言童子經之異名。

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施無畏手

【術語】作施無畏印之手也。見左條。（CBETA註：見施無畏印條）
參照：施無畏印

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無情成佛

【術語】見非情成佛條。
參照：非情成佛

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無動尊

【菩薩】不動尊之異名。立印軌曰：「於袈裟上，畫聖者無動尊。」

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無畏藏

【術語】離怖畏之安穩寶藏也。嘆稱真言行者之言。千手經曰：「當知其人是無畏藏，龍天善神常護持故。」

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無稱光佛

【佛名】十二光佛之一。無量壽佛之異名，其光明無稱量之者，故名無稱光。

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外道問聖大乘法無我義經

【經名】一卷，宋法天譯。因外道之問而說一切法如夢如幻之義。

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無相菩提

【術語】無相者即寂滅之義，菩提者自證而不從他得，故曰無相寂滅菩提。大日經具緣品偈曰：「坐無相菩提，真言勢無比。」演密鈔五曰：「寂滅者即無相義，但心自證不從他得，故無諸相。坐謂安處，即是處於寂滅道場，故法華云。諸法空為座，是也。」

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唯願無行

【術語】修得道果必願行具足，願大則行亦應大，若僅有願，而徒望果，無與此相應之行，無有得證果者。此為通教家難淨土教之語也。

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聖無動尊安鎮家國等法

【經名】一卷，唐金剛智譯。說安鎮法。在宮庭謂為安鎮法。在民眾謂為安宅法。

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授學無學人記品

【經名】法華經二十八品中第九品之名，聲聞乘四果中預流、一來、不還之三果云學人，阿羅漢果云無學人。此品記法華迹門三周說法中之因緣周，由於彼等聞往昔之因緣，初迴小乘心，發無上菩提心，佛於彼等授當來必當作佛之記別，故謂之授學無學人記品，常略名人記品。

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無明結

【術語】九結之一。無明能繫縛人於三界而不使出離，故謂之結。

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四十二品無明

【名數】為天臺圓教所斷之無明也。於十住，十行，十迴向，十地，等覺，妙覺之四十二位各斷一品之無明也。見四教儀集註下。

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無問自說經

【經名】十二部經之一。梵名優陀那Udāṇa，譯曰無問自說。無問者，佛自說之，如阿彌陀經。大乘義章一曰：「第五名為優陀那經，此翻名為無問自說，不由諮請而自宣唱，故名無問自說經也。」

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無言童子

【人名】受諸天誡修無言行之童子也。見無言條。
參照：無言

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無生清淨寶珠名號

【術語】阿彌陀之名號，以法藏菩薩之無生智所成，故為無生即生之法性中道也。往生論讚下曰：「彼淨土是阿彌陀如來清淨本願無生之生，非如三有虛妄生也。」又曰：「阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號。」

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十無盡句

【名數】華嚴經十地品中所說，初歡喜地菩薩，發廣大之願，以十無盡而成就，若此十句有盡，則我願亦盡，此十句無盡，故我願亦無盡，名為十無盡：一、眾生界無盡，諸眾生皆依世界而住，世界無盡故眾生無盡。二，世間無盡，一切世界依虛空而住，虛空無盡故世界無盡。三、虛空界無盡，虛空徧十方而無有際限，虛空無盡也。四、法界無盡，稱於真如之法而說無量之法，法界無盡也。五、涅槃界無盡，無量之眾生入於涅槃，涅槃界無盡也。六、佛出現界無盡，佛出現而說法度生無盡也。七、如來智界無盡，如來之智慧，能知自心所緣之法界無盡也。八、心所緣無盡，如來之智所照之境無盡也。九、佛智所入境界無盡，佛智所證之境界無盡也。十、世間轉法轉智轉無盡，世間轉者，展轉而攝入前之眾生界世界虛空界也。法轉者，展轉而攝入前之法界涅槃界佛出現界也。智轉者，展轉而攝於前之如來智界心所緣界佛智所入境界也。世法智之三種展轉含攝而無窮盡也。見華嚴經疏二十三。

【雜名】見無盡條。
參照：無盡

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心無失

【術語】十八不共法之一。

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無住三昧

【術語】百八三昧之一。觀諸法無常無住之禪定也。智度論四十七曰：「無住三昧者，是三昧名無作三昧。住是三昧中，觀諸法念念無常，無有住時。」

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無所有處

【界名】無色四處之第三處。修禪定之人，初觀空為無邊，破空之人，今厭識之無邊，觀所緣皆無所有，為無所有之解，依此行力所生之處，故名無所有處。從加行之禪定而立名者。

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施無畏與與願

【印相】對於施無畏印而垂右手而仰掌者為與願印，但以此二印有互通之義，故往往有以與願印名施無畏印者。玄奘譯十一面神咒經曰：「左手執紅蓮華軍持，展右臂以掛數珠及作施無畏手。」香王菩薩陀羅尼經曰：「右臂垂下五指皆伸施無畏手，其五指端各雨甘露施五道眾生。」千光眼經曰：「施無畏舒右手垂五指現掌。」馬頭受檀法曰：「右臂垂下五指皆申施無畏手。」此等皆以與願為施無畏。

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無垢稱經

【經名】說無垢稱經之略名。玄奘譯維摩經之經題也。

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無畏三藏

【人名】善無畏三藏之略稱。

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無量壽如來印

【印相】蓮華部之入定印也。金剛界曼荼羅大鈔一曰：「無量壽如來，金色三摩地印，密號清淨金剛。」見入定印條。
參照：入定印

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無孔鐵鎚

【譬喻】鐵鎚之無孔者，無柄，更無著手處也。碧巖十四則著語曰：「無孔鐵鎚。」同七十六則著語曰：「元來是個無孔鐵鎚。」

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無垢優婆夷問經

【經名】一卷，後魏般若流支譯。有無垢優婆夷，賢優婆夷等，問佛拂佛塔地，乃至四梵行三歸戒之功德差別。佛決之。

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德無垢女經

【經名】一卷，元魏瞿曇般若流支譯。大寶積經二十三，無垢施菩薩應辯會第三十三之異譯。

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亦有亦無句

【術語】有無四句之一。見有無條。
參照：有無

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能變無記

【術語】四無記之一。見四無記條。
參照：四無記

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念無減

【術語】十八不共法之一。見十八不共法條。
參照：十八不共法

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知根無所畏

【術語】菩薩四無所畏之一。菩薩知了眾生之機根而說法，故無所畏怖也。

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無上正遍道

【術語】阿耨多羅三藐三菩提之古譯。往生論註曰：「佛所得法名阿耨多羅三藐三菩提，阿為無，耨多羅為上，三藐為正，三為徧，菩提為道。統譯之，名為無上正徧道。」

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施無畏印

【印相】施無畏之印契。舉右手舒五指以向於外者。大日經四曰：「以智慧手（右手）上向作施無畏形。頌曰：能施與一切眾生類無畏。若結此大印名施無畏者。」又曰：「舉毘鉢舍那臂作施無畏手，是施無畏者印。」守護國界主陀羅尼經曰：「右手展掌，竪其五指，當肩向外，名施無畏。此印能施一切眾生安樂無畏。」

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無信稱名

【術語】無他力真實之信心，但口稱念佛也。不信自己所稱之念佛，為往生之正因，不知彌陀之願行，如俗流所稱之念佛是也。

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無上寶珠

【譬喻】阿彌陀佛之名號，譬之無上之寶珠。往生論註下曰：「譬如淨摩尼珠置之濁水，水即清淨。若人雖有無量生死罪濁，聞彼阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號，投之濁心，念念之中罪滅念淨，即得往生。」

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最後品無明

【術語】最極微細之無明也。就生起之次第而謂為無始無明，根本無明，元品無明等。就伏斷之次第而謂為最後品無明。七帖見聞七曰：「約流轉初無始無明云也。又元初一念無明云也。是即法性都忽然念起，名為無明。迷始一念無明也。又還滅門時斷惑終故最後品無明云也。又終品無明釋。」

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無相福田衣

【術語】袈裟之德名。出世之服，離有為世染之相，故曰無相，為生無漏福德之道衣，故曰福田。資持記下四之二曰：「無相福田者，出世無漏之福，離有為相故。」

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無礙解

【術語】又云無礙辯。見四無礙解條。
參照：四無礙解

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三無差別

【名數】一、心無差別，謂一念之心體，凡聖不二，具十界十如是之法，諸佛與眾生之性無有差別也。二、佛無差別，謂十方諸佛了悟十界十如是之法而成正覺。即是悟本心之所具，悟眾生之所迷。迷悟因果雖殊，而其體無有差別也。三、眾生無差別，謂九界眾生各具十界十如是之法，諸佛之所悟與本心之所具，其體無有差別也。華嚴經曰：「心佛及眾生，是三無差別。」

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無明使

【術語】十使之一。無明能驅使人使流轉於三界，故名使。

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十無盡戒

【術語】梵網經說之十重禁戒也。見十重戒條。
參照：十重戒

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情有理無

【術語】我法二者僅存迷情之見，於理為無體也。即徧計所執性。

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空無邊處

【界名】梵Akāśānantāyatana，無色界之第一天。厭形色之身，思無邊之空，作空無邊之解，所生之處，故曰空無邊處。無色界雖無處所，而由果報之差別，姑付以處之名。俱舍頌疏世間品一曰：「修此定前，於加行位，思無邊空，作無邊解，名空無邊處。」

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無等等咒

【雜名】般若波羅蜜多咒四名之一。此咒獨絕無倫，故曰無等等咒。無等等者無等無等也。般若心經曰：「故知般若波羅蜜多是大神咒，（中略）是無等等咒。」同略疏曰：「四獨絕無偈，名無等等咒。」

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曇無毱多

【人名】與曇無德同。見曇摩毱多條。
參照：曇無德
參照：曇摩毱多

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即悟無生

【術語】謂往生極樂者，即時得無生法忍之悟也。安住於無生之理而不起諸惑，是曰無生法忍。觀無量壽經曰：「如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛色身眾相具足，見諸菩薩色相具足。光明寶林演說妙法，聞已，即悟無生法忍。」

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無酒神

【異類】八部眾之一。阿修羅也。法華文句二曰：「阿修羅者，此云無酒。四天下採花醞於大海，魚龍業力其昧不變，瞋妒誓斷，故言無酒神。」

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缾中無水

【雜語】三論宗之用語，以喻空觀。五蘊之中無有人我之意也。」

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說出苦道無所畏

【術語】佛四無所畏之一。見四無畏條。
參照：四無畏

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無欲仙人

【雜名】仙人之無多欲者。行事鈔下二之一曰：「四分八種漿。古昔無欲仙人所飲。梨、酸棗、甘庶、蕤果、葡萄、舍樓伽等漿也。」

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無始空

【術語】十八空之一。由因果之理推之，則世間一切之法，實為無始，更以慧眼觀之，則諸法皆空，而無始之相亦不可得，此謂之無始空。見智度論三十一。

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無礙道

【術語】見無間道條。
參照：無間道

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無有等等

【雜語】謂數量之大無上也。無有相等同等數之意。又云無等等。

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苦空無常無我

【術語】是即有漏果報之四相，謂之苦諦四行相。苦空無常無我者舊譯。新譯謂之非常苦空非我。俱舍論二十六曰：「苦聖諦有四相：一非常，二苦，三空，四非我。待緣故非常，逼迫性故苦，違我所見故空，違我見故非我。」觀無量壽經曰：「八種清風，從光明出。鼓此樂器，演說苦空無常無我之音。」大乘義章三曰：「逼惱名苦，苦法遷流，說為無常。苦非我所，故名為空。苦非我體，名為無我。」

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一實無相

【術語】一實之妙體，絕待不二而離諸虛妄之相，是曰一實無相。無方圓之相，如水之妙體。此即諸法之實相也。無量義經曰：「無量義者，從一法生，其一法者，即無相也。」

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無量壽經優婆提舍願生偈

【書名】一卷，婆藪槃豆菩薩造，元魏菩提流支譯。論經義者為優婆提舍，是論無量壽經經義而造之願生偈也。願生偈者，願生於安樂國之偈文也。又無量壽經論亦名往生論，淨土論。

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無覆無記

【術語】二無記之一。覆者覆蔽之義。見無記條。
參照：無記

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唯識無境界論

【書名】般若流支譯，楞伽經唯識論之異名。

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般若無知

【術語】肇論有般若無知論。維摩經序曰：「聖智無知，而萬品俱照。法身無象，而殊形並應。」

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無等等乘

【術語】大乘之總名。無等無等之意，言他無比類也。寶積經二十三曰：「是故此乘名大乘，（中略）無上上，無等等乘。」

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無上大果

【術語】對於等覺而謂為無上果，對於二乘小果而謂為大果，即佛果也。法華經曰：「久修梵行，今得無漏無上大果。」

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無明網

【譬喻】無明能羅人，故譬之以網。中阿含經二十九曰：「永捨離我慢，裂壞無明網。」

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無漏法性

【術語】法性清淨，本離煩惱之漏垢，故云無漏。法華經法師功德品曰：「無漏法性之妙身。」

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無量清淨佛

【佛名】無量壽佛之別稱。平等覺經一曰：「無量清淨佛，光明最尊第一無比。」

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無言說道

【術語】通教之觀智也。言說者。指諸法之事相，觀事相即空，故云無言說。

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無明糠

【譬喻】無明能令業種生後世之果，故以米種之糠皮為譬。智度論二曰：「佛心種子後世田中不生，無明糠脫故。」

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無記法

【術語】無記性之法也。有記法之對。

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無明塹

【譬喻】無明能陷沒人故以塹壕譬之。長阿含經十二曰：「斷刺平愛坑，及填無明塹。」

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無量億劫

【雜語】無量億者數目，劫者梵語長時之名也。

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六大無礙

【術語】六大者，地水火風空識也。此六大之義，雖為顯密共通之法相，然論六大無礙者，則惟密教。無礙者，互相融通而無障礙，如光與光，六大互相融通也，自他之六大互相融通，是為六大之自性，法自爾之德，故云法性。即佛陀之身為六大所成，凡夫之身亦六大所成也，六大之自性，無礙平等，故佛之六大與眾生之六大融通而無間隔，入我我入也（是自他六大無礙之義）。又，地等之五大與識，為入我我入。故有情非情一體也。為此草木國土成佛之義亦成（是自之六大互無礙之義）。然凡夫自無始以間隔之情向於無所礙平等之六大，妄為間隔差別，而起彼此我他之見，故作業感生死之苦也。

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佛四無畏

【名數】智度論四十八明佛之四無畏。法界次第下依智度論釋之：一一切智無所畏，謂世尊於大眾中師子吼，我為一切正智之人，無些怖心也。二漏盡無所畏，謂世尊於大眾中師子吼，我斷盡一切煩惱，無些怖心也。三說障道無所畏，謂世尊於大眾中師子吼，障害佛道之法無些怖心也。四說盡苦道無所畏，謂世尊於大眾中師子吼，盡苦道無些怖心也。俱舍論二十七曰：「佛四無畏，如經廣說。一正等覺無畏，二漏永盡無畏，三說障法無畏，四說出道無畏。」

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無緣法界

【術語】無差別平等之義也。無緣者，謂不分別彼此之境也（境為所緣，心為能緣）。法界者，謂法之有限也。普及分別彼此有限之法謂之無緣法界。

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菩薩四無畏

【名數】智度論五說菩薩之四無畏。大乘義章十一依之而釋四無畏：一總持不忘說法無畏。菩薩能聞持教法憶持眾義而不忘，故於大眾中說法不畏也。二盡知法藥及知眾生根欲性心說法無畏。藥有二種，為世間法出世間法，眾生之根欲性有種種，菩薩能了知之，故於大眾中說法不畏也。三善能問答，說法無畏。一切異見皆能摧破，一切正法悉能成立，無量眾生一時雖來問難，而菩薩悉能於一時酬對，故對大眾中說法不畏也。四能斷物疑，說法無畏。眾生問難，隨意解說法，如法能巧斷眾生之疑，是曰能斷疑。以有此能之故，於大眾中說法不畏也。

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無雲天

【界名】色界第四禪有九天，此其中最初之天也。法苑珠林曰：「徧淨天至無雲天，復遠一倍。」

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無量淨天

【界名】色界第三靜慮三天中之第二。俱舍頌疏世間品一曰：「此淨轉勝，是難限故，名無量淨天。」

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無心道人

【雜語】無念無想之真人也。四十二章經曰：「供養三世諸佛，不如供養一無心道人。」聖財集下曰：「三世佛者始覺之佛，如三千佛。以凡聖別執偏住於有相之心而供養，故限於佛而不通於凡，限於應身而不通於法身，未達不二之理也。凡夫亦本來之佛，與佛同體，不知此理者愚也。無心道人者，無凡心與佛心，是為無心之形。無凡心，故一切凡夫在此中。無佛心，故一切諸佛在此中。一時成供養一切之凡聖，豈非勝於偏供耶？黃檗云：於佛作清淨光明解脫想。於眾生作垢濁闇昧生死想。不可成佛。肇公云：佛非人非天。故能天能人也。此為真佛。非天非人者，為實體遮情之法門也。能天能人者，為權用表德之法門也。遮表俱時，體用不二，是為法門之大體。無心道人無凡聖之心，無心故為凡聖之物體，是一法界大總相法門體也。」
參照：佛

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大無量壽經

【經名】無量壽經二卷，在淨土三部經中為最大本，故名。又略曰大經。

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無方釋義

【術語】三論家四種釋義之一。見四種釋義條。
參照：四種釋義

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無想定

【術語】外道欲得無想天果而修之滅一切心想禪定也。有部宗之說，諸外道等謂無想天之果報為真涅槃，為求彼報學修無想定以滅心想，依第四禪定滅諸心法而今無念無想，即滅心想已，則得一種非色非心之法而補領心處，是曰無想定。成實宗中不存此義，謂凡夫不能滅心法，但入定之心，寂靜微細而難覺，故云無想，非全為無想也。俱舍論五曰：「有別法能令心心所滅。名無想定。無想者定名無想定。或定無想名無想定。」

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三無表業

【術語】見業條。
參照：業

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無言戒

【術語】無言之戒行也。見無言條。
參照：無言

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無想天

【界名】無想有情之天處也。有部與經部攝之於第四禪之廣果天，不立別處，上座部於廣果天之上，立無想天之一處，俱舍論五曰：「無想有情居在何處？居在廣果。廣果天中有高勝處，如中間靜慮，名無想天。」

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心無所住

【術語】頓悟入道要門論上曰：「汝若欲了了識無所住心時，正坐之時但知心，莫思量一切物。一切善惡，都莫思量。過去事已過去，而莫思量。過去心自絕，即名無過去事。未來事未至，莫願莫求，未來心自絕，即名無未來事。現在事已現在，於一切事，但知無著。無著者，不起憎愛心，即是無著。現在心自絕，即名無現在事。三世不攝，亦名無三世也。心若起去時，即莫隨去，去心自絕。若住時亦莫隨住，住心自絕，即無住心即是住無住處也。若了了自知住在住時，只物住亦無住處，亦無無住處也。若自了了知心不住一切處，即名了了見本心也，亦名了了見性也。只個不住一切處心者，即是佛心，亦名解脫心，亦名菩提心，亦名無生心，亦名色性空，經云證無生法忍是也。」

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無常迅速

【術語】六祖壇經曰：「生死事大，無常迅速。」

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無垢眼

【術語】以覽字置於兩眼，轉肉眼為法眼，謂之無垢眼。大日經七曰：「安立無垢眼。」大疏四曰：「首中置百光徧照王，而以無垢眼觀之。」同二十曰：「無垢，覽字也。」

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無去三昧

【術語】百八三昧之一。智度論四十七曰：「得此三昧，不見一切法來去相。」

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無上正遍知

【術語】阿耨多羅三藐三菩提之古譯。註維摩經七曰：「肇曰：阿耨多羅，秦言無上。三藐三菩提，秦言正徧知。道莫之大，無上也。其道真正，莫法不知，正徧知也。」

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無盡慧

【術語】無盡無邊之智慧也。瑜祇經曰：「身如妙吉祥，能成無盡慧。」

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無盡意

【菩薩】梵名阿差末底Akṣayamati，佛遊寶莊嚴堂說大集經時，從東方不眴國普賢如來所來，廣說八十無盡之法門，無盡意菩薩經是也。又於法華經會座為普門品之對揚眾，取頸上瓔珞與觀音菩薩。名義集一曰：「阿差末，此云無盡意。」

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無色有

【術語】三有之一。無色界之果報實在，謂之無色有。

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無巴鼻

【雜語】巴者，把也。鼻，鼻準也。無巴鼻猶摶之不得。即得無所得之意也。德異壇經序曰：「盡得無巴鼻。」

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恒行不共無明

【術語】五種無明之一。見無明條。
參照：無明

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無修無證

【術語】離修證情念之無為真人也。台家稱所謂無作性德之人。四十二章經曰：「飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之人。」

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無量壽咒

【雜名】佛說大乘聖無量壽決定光明王如來陀羅尼經中所說之陀羅尼也，經中說誦此陀羅尼者，則增壽命滿百歲。勅修清規聖節曰：「諷無量壽咒，舉藥師號。」

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無竭

【人名】曇無竭之略。比丘名。

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無作四諦

【術語】涅槃經所說四種四諦之一。天台以配圓教之法門。四諦者，迷悟之因果也。圓教者，中道之理性，具本來十界諸法，則迷悟緣生之事相，為一一本具理性之德，別無造作，事相之當體，即為中道實相，故謂之無作四諦。

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無問自說

【經名】十二部經之一。同鄔陀南。
參照：鄔陀南

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無盡海

【譬喻】無盡之法譬如海之深廣也。華嚴經二曰：「一切法門無盡海，同會一法道場中。」

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住無戲論金剛

【菩薩】十九金剛之一。

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南方無垢世界

【界名】龍女成佛之淨土名也。法華經提婆品曰：「當時眾會，皆見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界坐寶蓮華成等正覺，三十二相，八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。」

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法無別真如

【術語】十真如之一。見真如條附錄。
參照：真如

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辭無礙智

【術語】四無礙智之一。

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無盡意菩薩經

【經名】四卷，劉宋智嚴等譯。無盡意菩薩從東方不眴國普賢佛所來，說八十無盡法門。與大集經無盡意品同。

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無盡根

【植物】藥樹名也。華嚴經曰：「雪山頂有藥王樹，名無盡根。」

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無位真人

【術語】不屬於佛眾行位之赤裸裸真人也，如云本來面目。臨濟錄曰：「上堂云：赤肉團上有一無位真人，從汝等諸人面門出入，未證據者看看。」

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有教無人

【術語】謂唯有教道，而實際無行證之人也。天台一家，判藏教斷惑位，通教八地已上，及別教初地已上為有教無人。蓋藏通別之前三教，若約於行人稟教之邊言之，固為有教有人，望當教之極果而進，然自因成果滿上論之，則先示之極果，恰如以空拳誑惑小兒，蒙因中被接之益，悉接入於後教，無實證當教之極果者，摩訶止觀三下曰：「別教因中，有教行證人。若就果者，但有其教，無行證人。何以故？若破無明，登初地時，即是圓家初住位，非復別家初地位也。初地尚爾，何況後地後果。故知因人不到於果故，云果頭無人。」是即說別教之有教無人也。維摩玄疏四，亦出藏通二教之說。

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無種闡提

【術語】無種者，無佛種性，畢竟不能成佛之人也。唯識樞要上本曰：「無種性者，現當畢竟不成。」闡提者，梵語一闡提之略。不具信心，斷善根，永不能成佛者之謂。涅槃經德王品曰：「一闡名信，提名不具，信不具故，名一闡提。」入楞伽經二曰：「一闡提者，焚燒一切善根。」

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曇無蘭

【人名】比丘名。譯曰法正。見歷代三寶記七，開元錄三，貞元錄五。梵Dharmarakṣa。

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無住心

【術語】見住無住處條。
參照：住無住處

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如來無邊誓願事

【術語】密宗所立五大願之第四。奉事無邊如來之誓願也。

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一切如來入三昧耶遍一切無能障礙力無等三昧力明妃

【真言】入佛三昧耶真言之德名也。

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八重無價

【名數】八重真寶也。見八重真寶項。
參照：八重真寶

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一道無為心

【術語】真言宗所立十住心之一。又名如實一道心，如實知自心，空性無境心，一如本淨心。一道者，為一乘一如等，言其理，乃離諸造作及有為無為之別執，名為無為。是蓋謂真言行者，超三劫中，於第二劫雖了達萬有唯心，心外無別法，而恐沈沒於真如無為之中，故知於此住心，不壞因緣，而證法界之理，同時不動法界，隨緣自在顯現，而作為萬有，即體達因緣之生滅，是法界之生滅，法界之不生滅，是因緣之不生滅，而離有為無為之別執也。大日經第一住心品曰：「謂空性者，離根境而為無相無境界，離諸戲論而等於虛空。無邊之佛法，依此相續而生，離有為無為界。離諸造作，離眼耳鼻舌身意。」由是此住心，亦名為空性無境心。若以此住心寄在顯教，則當於天台。摩訶止觀第一有曰：「云何為一？一實不虛故，一道清淨故，一切無礙之人從一道出生死故。」所以此住心。又名如實一道心。蓋天台一乘，盛談諸法即實相，唯色即唯心，言心色之體無二，依正含於理內，根境備於性中，泯境智於一如，故其分齊恰似真言行者第八之住心，是以配之於天台也。顯教雖以此分齊為終極，然真言行者，不許停滯於此處。金剛界儀軌云：「身證十地，而住於如實際，空中諸如來，彈指驚覺告言：善男子！汝所證之處，是一道清淨，金剛喻三昧及薩婆若智，尚未能證知。勿以此為足。應滿足普賢，方成最正覺。」是乃謂進而發足第十秘密莊嚴心。可開金剛寶藏也。

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無垢施

【術語】波斯匿王女之名。梵名維摩羅達。譯曰離垢施，又曰無垢施。年始十二歲，容貌端正，時八大聲聞八大菩薩皆被詰問。離垢施經曰：「城中波斯匿王有女，曰維摩羅達，晉言離垢施。」梵Vimāladattā。

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快樂無退樂

【術語】往生要集上本明淨土之十樂，其標數云「第五快樂無退樂。」其解釋云「第五快樂不退樂。」

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無量壽佛

【佛名】阿彌陀佛之譯名也。淨土三部經中，小經存梵名題曰阿彌陀經，大經舉譯名題曰無量壽經。阿彌陀含無量光，無量壽之二義。無量壽經上曰：「無量壽佛威神光明最尊第一。」觀無量壽經曰：「無量壽佛身量無邊，非是凡夫心力所及。」於密教為五佛中之西方尊，於胎藏界曰無量壽，於金剛界曰阿彌陀。見阿彌陀條。
參照：阿彌陀

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有無四句

【術語】第一有句。執必有我，即常見也。第二無句。執必無我身，是斷見也。第三亦句，執我身亦有亦無，是有無相違見也。第四非句。執我身非有非無，是戲論見也。見華嚴疏十六，三藏法數十八。

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無上慧

【術語】佛所得之智慧也。法華經序品曰：「求無上慧，為說淨道。」

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無色界

【界名】三界之一。此界無一可謂為色法之物質，亦無身體，無宮殿，但存識心，而住居於深妙之禪定，故謂之為無色界。此無物質之世界，雖不能定其方處，而姑就果報之勝之義，謂在色界之上。但謂為色體實無者，有部宗之義也，依成實之義，則就無麤色而謂為無色，非謂全無色也。此界中分四地，自下而上言之，則第一為識無邊處，第二為空無邊處，第三為無所有處，第四為非想非非想處也。既為無質，故不能以居處分之，但依其禪定壽命等之勝劣而立差等。俱舍論八曰：「無色界中都無有處，以無色法無有方所。（中略）俱異熟生，差別有四：一空無邊處，二色無邊處，三無所有處，四非想非非想處。如是四種，名無色界。此四非由處有上下，但由生故，勝劣有殊。復如何知彼無方處，謂於是處得彼定者，命終即於此處生故。復從彼處沒，生欲色時，即於是處中有起故。」又曰：「於彼界中色非有，名為無色。所言色者，是變礙義，或示現義。被體非色，立無色名。」

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諸法無相

【術語】謂諸法為因緣假和合，無一定之相也。

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無盡燈

【譬喻】法門名。以一人之法展轉開導百千人而無盡，譬如以一燈燃百燈，故云無盡燈。此為橫之無盡也。維摩經菩薩品曰：「維摩詰言：諸姊有法門名無盡燈，汝等當學。無盡燈者，譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明終不盡。如是諸姊，夫一菩薩開導百千眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提，於其道意亦不滅盡，隨所說法而自增益一切善法，是名無盡燈也。」又華嚴之賢首形事實上一種之無盡燈，以表法界緣起重重無盡之意。是亦橫之無盡也。佛祖統紀三十三曰：「無盡燈，賢首法藏師。為則天以十鏡置八隅，中安佛像，燃燈照之則鏡鏡現像，以表剎海重重無盡之意。」

禪林以長明燈名無盡燈，是竪之無盡也。北磵文集然無盡燈記曰：「淨名大士既授萬二千人天女無盡燈法門。從而諭之曰：冥者皆明，明終不盡，伊尹所謂以先覺覺後覺也。後世焚膏繼晷號無盡燈，非淨名心也。」

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撥無因果

【術語】撥者，絕也，除也，除遣為無其事，謂之撥無。撥無因果者，否定因果之道理也，是五見中之邪見也。地藏十輪經七曰：「撥無因果，斷滅善根。」楞嚴經九曰：「撥無因果，一向入空。」廣百論釋五曰：「若無善惡者，苦樂亦無，是則撥無一切因果。」俱舍論十七曰：「緣何邪見，能斷善根？謂定撥無因果邪見。」慧琳音義七十二曰：「左傳云：撥猶絕也。考聲云：撥卻也除也。」

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佛無礙慧

【術語】稱如來之大空慧。大疏六曰：「畢竟無相而具一切相，故名大空，住此三昧者，即是住佛無礙慧。」見大空三昧條。
參照：大空三昧

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入法界無量

【術語】十迴向之第十位。見迴向條。
參照：迴向

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曇無

【術語】又作達磨，曇摩，譯曰法。戒疏一上曰：「所言法者，此方土言：大夏梵音即云達磨，或云曇無，曇摩之異傳耳。未解聲明，故言多僻。」

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三種無表色

【名數】一律儀無表色，依受善戒之表業而發，或與禪定共發，或與無漏智共生，有防非止惡之功能者。二不律儀無表色，或由生於不律儀之家，依其家法，行殺生等惡法而生，或依活命之儀故，發我一生為殺生業等之誓心而生，有防善止善之勢用者。三非律儀非不律儀無表色，上二種為戒律的無表色，此依善性而非善戒，惡性而非惡戒之善惡表業而生，此中攝善與惡之二種。即開極善極惡為二、合中善中惡為一也。今示發善之非律儀非不律儀無表色，則一由福田，向諸福田施財寶園林等也。二由誓，未禮佛念起十善之誓也。三由作，以慇重之作意而行善也。此等皆發無表，由此已下下善下惡不至發無表。見俱舍論業品。

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一切無上覺者句

【真言】稱百光徧照真言之暗字。大日經六曰：「此一切無上覺者句，於寺門尊處諸佛所說心。」

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極無自性心

【術語】真言宗十住心之第九。華嚴經所說圓融法界之理也。真如無自性，故緣起為萬法。所起之萬法，亦如真如之性無自性，故萬法互相即相融，蓋華嚴法界之理，為究極為無自性之理者，故曰極無自性。大日經疏三曰：「如說極無自性心十緣句生，即攝華嚴般若種種不思議境界，皆入其中。」秘藏寶鑰下曰：「善無畏三藏說：此極無自性心一句，悉攝華嚴教盡。所以者何？華嚴大意，原始要終，明真如法界，不守自性隨緣之義。杜順和上依此法門，造五教華嚴三昧法界觀等。弟子智儼相續，智儼弟子法藏法師，又廣五教作指歸綱目及疏，即是華嚴宗之法門一一義章。」

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無垢水

【雜名】後夜由井中汲出為閼迦供用之水也。真言修行鈔二曰：「終南山道宣云：後夜水未生蟲，故云無垢水。」

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無數劫

【雜語】見阿僧祇條。
參照：阿僧祇

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元品無明

【術語】又名根本無明，無始無明。迷於中道實相之理者，名為無明，其無明有淺深麤細之別。故天台之別教分之為十二品，圓教分為四十二品，其中最微細深遠之元本品類，謂之元品。是一切眾生所迷之元初根本，故名根本無明，此無明與真如之無始皆為無始，故名無始無明。然則此元品無明，為無始生死之根元也。若斷了而一念即成佛之位也。見無始無明條。
參照：無始無明

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無礙光如來

【佛名】經云無礙光佛，論云無礙光如來。阿彌陀如來十二異名之一。往生論曰：「歸命盡十方，無礙光如來。」

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三世無比力真言句

【雜名】如來於十方三世，積集無量福德，一切事業不可破壞之無比力所生之真言句也。大日經二曰：「如巧色摩尼，能滿一切願，積聚無量福德，住不可害行，三世無比力真言句。」同疏九曰：「常編十方三世，以無量門植種種德本，無窮已時，住不可害行，即是於一切事業中皆悉不可留難不可破壞之義，故名三世無比力真言句。」

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無相業

【術語】念佛四種業之一。觀佛身上之空寂無相也。

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因果撥無

【術語】否定因果報應之道理也。十輪經七曰：「撥無因果，斷滅善根。」廣百論釋論五曰：「若無善惡，苦樂亦無，是即撥無一切因果。」俱舍論十七曰：「緣何邪見能斷善根，謂定撥無因果邪見。」

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無義語

【術語】義者義利也，無益之語謂之無義語。晉華嚴經二十四曰：「無義語罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中得二種果報：一者所說言語人不信受，二者所有言說不能明了。」

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非主獨行無明

【術語】五種無明之一。見無明條。
參照：無明

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曇無讖

【人名】Dharmarakṣa，比丘名。又作曇摩讖，曇摩羅懺，曇謨讖。譯曰法豐。高僧傳二曰：「曇無讖，或云曇摩懺，或云曇無懺，蓋取梵音不同也。」歷代三寶記八曰：「涼言法豐。」法華傳一曰：「曇摩羅懺，此云法豐。中印度人，婆羅門種，亦稱伊波勒菩薩。」

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無門宗

【流派】謂禪宗也。無門乃佛心之異名。宗鏡錄五十七曰：「楞伽經云：一切諸度門，佛心為第一。又云：佛語心為宗，無門為法門。所言宗者，謂心實處。」

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石壁無礙

【術語】謂佛菩薩之神力，石壁無障，通行自在也。楞伽經二曰：「意生身者，譬如意去，迅速無礙，故名意生。譬如意去，石壁無礙。」

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馬鳴菩薩大神力無比驗法念誦儀軌

【經名】一卷，唐金剛智譯。釋迦如來坐菩提樹下馬鳴菩薩白佛自說大神咒，使像末之貧窮獲大福利。

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善根方便所度無極經

【經名】慧上菩薩問大善權經之異名。

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無極寶三昧經

【經名】二卷，西晉竺法護譯。佛入無極寶三昧召集十方菩薩，舍利弗與十方來之菩薩及文殊師利問答法要。

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廣狹自在無礙門

【術語】十玄門之一。見玄門條。
參照：玄門

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無垢地

【術語】離垢地之異名。離垢地為菩薩第二地之名，又謂等覺之菩薩曰無垢地菩薩。四教儀五曰：「等覺位即是等覺性。若望菩薩名等覺佛，若望佛地名為金剛心菩薩，亦名無垢地菩薩也。」

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數滅無為

【術語】三無為之一。與新譯之擇滅無為同。數者，慧之心所法也。以智慧斷惑障而證之寂滅涅槃，謂之數滅。見大乘義章二。

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無疑解脫

【術語】三種羅漢之第三。

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無相三昧

【術語】三三昧門之第二。又云無相解脫門。見三三昧條。
參照：三三昧

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事理無礙法界

【術語】四法界之一。見法界條。
參照：法界

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無想經

【經名】大方等無想經之略名。

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十力無等尊

【雜語】佛具十力三界無與等者，故稱十力無等尊。

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無著天親宗

【術語】法相宗之異名。無著為兄，造攝大乘論等，天親為弟，造唯識論等，共成立法相宗。

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無垢忍

【術語】瓔珞經所說六忍之第五、等覺地之菩薩斷除無明之惑染，於自性清淨之心體安住不動之位也。因云無垢菩薩。

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漏盡無所畏

【術語】四無所畏之一。於大眾中明言我斷盡一切煩惱而無所畏也。

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無垢妙清淨圓鏡

【雜語】大日經成就悉地品曰：「囉字為眼界，輝燭猶明燈。俛頸小低頭，舌近於齶間。而以觀心處，當心現等引。無姤妙清淨，圓鏡常現前。如是真實心，古佛所宣說。」

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無量光天

【界名】色界第二靜慮三天中之一。俱舍頌疏世間品一曰：「光明轉增量難限，故名無量光天。

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無比身

【術語】佛身微妙，世無比類，故云無比。勝鬘經曰：「普放淨光明，顯示無比身。」寶窟上本曰：「天下無類，故云無比。」

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自然虛無身

【術語】如來之自性身，為法性自爾之性德，故云自然。離諸差別相，故云虛無。又極樂之往生人非胎生，故云自然。非飲食所長養，故云虛無。無量壽經上曰：「自然虛無之身無極之體。」義寂疏曰：「非胎胞所生育故自然，非飲食所長養故虛無。」

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無空論師

【雜名】經部師不立虛空實有，因之名為無空論師。

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無垢女

【人名】經中有數無垢女，一為維摩居士妻之名。見月上經。一為須達多婆羅門女之名，在母胎中聞佛說出生後至佛所變為男子。見無垢賢女經。一為舍婆提城優婆夷之名，問佛早起拂佛塔之功德。見無垢優婆夷問經。

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無生四諦

【術語】涅槃經所說四種四諦之一。天台以配於通教之法門。說迷悟之因果，悉為幻化之法，而非實生實滅，生滅即無生滅，故云無生四諦，以簡異於藏教生滅之四諦。

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無想界

【界名】無想天也。

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無量壽王

【佛名】無量壽佛也，佛是覺王，故稱曰王。

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無住處村

【地名】時拘薩羅國，有一村，無僧伽藍及停留之舍。有居士為福德故，造立住處。備諸飲食，供給往來眾僧。唯施一食，不能多供。因以福德施設，故餘律皆名福德舍。

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無為無欲

【術語】無造作之念，無貪欲之心也。無量義經曰：「其心寂靜，常在三昧，恬安憺泊，無為無欲。」

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無等等句

【雜名】指幻燄等之十緣生句為無等等句，以是為與無等之佛智得等同之言句故也。大日經疏三曰：「如來智慧於一切法中無可譬類，亦無過上，故名無等。而心之實相與之函蓋相稱，間無異際，故曰無等等。若以十緣生了知心處，則安住其中，故曰無等等句。」

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出生無邊門陀羅尼儀軌

【經名】一卷，唐不空譯。

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獨頭無明

【術語】二種無明或五種無明之一。又名不共無明。貪，瞋，痴，慢，疑，惡見，六大惑中，無明獨起，不與其他五大惑共行，謂之獨頭無明。與其他五大惑隨一共起之無明，名為相應無明。是於六大惑中論共不共也。故獨頭無明亦不遮與五大惑以外之諸惑俱起也。見百法問答鈔一。

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疑蓋無雜

【術語】真實之信心，無疑心間雜之意。疑為五蓋之一。障無漏之五蘊，故曰疑蓋。教行信證信卷曰：「明知至心，即是真實誠種之心故，疑蓋無雜也。信樂即是真實誠滿之心，極成用重之心，審驗宣忠之心，欲願愛悅之心，歡喜賀慶之心故，疑蓋無雜也。欲生即是願樂覺知之心，成作為興之心，大悲迴向之心故，疑蓋無雜。今按三心字訓，真實心而虛假無雜，正直心而邪偽無雜，真知疑蓋無間雜故，是名信樂。信樂即是一心也，一心即是真實信心。」

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表無表戒

【術語】表戒與無表戒也。見無表戒條。
參照：無表戒

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無言太子

【人名】即無言童子也。
參照：無言童子

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六度無極經

【經名】六度集經之異名。

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智慧知現在世無礙

【術語】十八不共法之一。見十八不共法條。
參照：十八不共法

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無表色

【術語】舊云無作色，新云無表色。受戒時，以強盛之身口表業為緣，滿身四大製造之一種色體也。此色體有防非止惡之功能，恒防止身口之過非，故以之為戒體，其物體外相不顯，故名無表。又為由身內地水火風之四大而生者，故名為色。是非如他色有物質，有障礙，然由四大之色法而生，故攝於色法之中。是乃小乘有部宗之義也，若依成實宗之義。則此法無緣慮之性用，故非心，無質礙之性用，故非色。即為非色非心之法也。大乘法相宗以之為第八阿賴耶識所有之思種子別作用，攝之於心法。此無表色有善惡，善性之無表色，有招樂果之業道功能，又有念念倍增之防非止惡功能。惡性之無表色，有招苦果之業道功能，又有念念倍增之防善止善功能。俱舍論一曰：「無表雖以色業為性，如有表業，而非表示令他了知，故名無表。」

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實報無障礙土

【界名】四土之一。見四土條。
參照：四土

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無色天

【界名】謂無色界之四處。

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無垢人

【術語】維摩經曰：「八解之浴池，定水湛然滿布。以七淨華浴此無垢人。」

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無量光佛

【佛名】十二光佛之一。無量壽經上曰：「無量壽佛、號無量光佛、（中略）超日月光佛。」楞嚴經五曰：「大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來相繼一劫，其最後佛名超日月光佛，彼佛教我念佛三昧。」

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無沒識

【術語】第八識十八名之一。唯識了義燈四本曰：「無沒識者。無相論云：一切諸種子無所隱沒，故無沒也。」起信論義記中本曰：「阿梨耶及阿賴耶者，但梵言訛也。梁朝真諦三藏訓名翻為無沒識，今時奘法師就義翻為藏識，但藏是攝藏義，無沒是不失義，義一名異也。」

【術語】阿賴耶識之別名。唯識了義燈四本曰：「無相論云：一切諸種，無所隱沒，故無沒也。」

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無明住地惑

【術語】五住地惑之一。

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無諍念王

【本生】阿彌陀如來因位為轉輪王時之名也。悲華經二曰：「往昔善持劫時有世界，名刪提嵐，有轉輪王名無諍念，有一大臣名寶海梵志，是梵志生一子，名寶藏。後出家成菩提，號寶藏如來。如來廣為無諍念王說法，王請如來及諸聖眾三月供養，王有千子，王及千子如是供養滿二百五十歲。時寶海梵志勸王及千子發菩提心，聖王即發菩提心願，求清淨國土，寶藏如來與授記。即西方極樂阿彌陀佛是也。」

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無願無願三昧

【術語】同無願無願解脫門。

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無想果

【術語】又曰無想報，無想事。色界第四禪天有無想天處，生於此處，則五百大劫間心心所都滅，身實為枯木死灰，因而一類之外道，謂此是真涅槃界，於現世修無想定，死後則生彼天。蓋以無想定為因，感得一種非色非心之物，防止心心所而使不生也，此非色非心之一物。為對於無想定之因之果報（新譯曰異熟果），故謂之無想果。俱舍論五曰：「無想若生無想有情天中，有法能令心心所滅，名為無想。是實有物遮未來心心所令暫不起，如堰江河，此法一向是異熟果。誰之異熟？謂無想定。」

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無表色二功能

【名數】表色即表業之善性惡性，唯有成大業道為感未來異熟果之異熟因之一功能。無表色即無表業之功能，一成業道，二別有防非止惡之功能，此功能自未捨戒以來，其功能念念倍增。故若捨戒時，失其念念倍增之防非止惡功能，而不失感異熟之業道功能也。

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決疑無所畏

【術語】菩薩四無所畏之一。菩薩說法，雖受聽者之難問，然得自由自在解決，故心中無所畏怖也。

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無上正等戒

【術語】三昧耶戒之四重禁也。以是為成無上正等覺之因故也。

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一切智無所畏

【術語】四無畏之一。見四無畏條。
參照：四無畏

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根本枝末二無明

【名數】起信論分無明為根本枝末之二、迷於法界理之原始一念，為根本無明，因根本無明而起三細六麤之惑業，為枝末無明。依此判，則小乘之無明局於枝末無明，不問根本無明也。以彼不會真如不斷法執故也。根本無明一名無始無明，真言稱之為無始間隔，台家號之為微細無明與障中無明，勝鬘所說五住地中之無明住地，即謂此也。而此障中微細無明之品數雖為無量，姑分為四十二品，於初住已上至佛果之四十二位斷之，其中第四十二之無明為始覺之智最後所斷者，謂之最後品無明，迷於真如之原始無明，謂之元品無明，是台家圓教之判也。參照無始無明條。
參照：無始無明

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無貪

【術語】三善根之一。心無貪欲也。唯識論六曰：「云何無貪？於有有具無著為性，對治貪著作善為業。」

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無起

【術語】無生之異名。無生法忍一名無記法忍。無因生果名為無起，又作無生。無量壽經下曰：「無作無記，觀法如化。」同慧遠疏下曰：「無因可生，云無起。故維摩云：雖行無記而起善行，故知無起約因以說。」

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無能勝菩薩

【菩薩】梵語阿逸多Ajita，譯曰無能勝，彌勒菩薩之字，以其威德廣大無能勝之者，故云。真言法中以慈氏菩薩（即彌勒）為自性輪身之名，以無能勝勝金剛為釋迦如來教令輪身之名（教令輪身者，奉其如來之教令，現忿怒之身以對治惡魔者）。補陀落海會軌曰：「無能勝釋迦牟尼佛忿怒，自性輪慈氏菩薩。」大疏五曰：「釋迦牟尼座下，應作忿怒持明。右邊號無能勝，左邊號無能勝明妃。並白色，持刀印，觀佛而生其間。」同十曰：「此是釋迦化身，隱其無量自在神力而現此忿怒明王之形，謂降伏眾生而盡諸障也。（中略）能於生死中而得自在，坐佛樹下摧破四魔兵眾也。無能勝即無不可破壞之義也。」普通真言品義釋曰：「釋迦眷屬以無能勝為忿怒明王。」秘藏記末曰：「無能勝釋迦忿怒，自性輪慈氏。」是秘藏記之二輪身也。若依仁王經義軌等之三輪身，則釋迦為自性輪，慈氏為正法輪身，無能勝金剛為教令輪身。見教令輪身條。
參照：教令輪身

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與願印與施無畏印

【雜語】或以為別，或以為同。見施無畏印條。
參照：施無畏印

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無足

【雜名】如蛇等。瑜伽論八十三曰：「無足有情者如蛇等，二足有情者謂人等，四足有情者如牛等，多足有情者如百足等。」

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佛無差別

【術語】三無差別之一。

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無漏後身

【術語】二乘無學果之身也。既斷煩惱曰無漏，生死之最後身，曰後身。法華經授記品曰：「諸聲聞眾，無漏後身，法王之子。」

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所變無記

【術語】四無記之一。

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無記

【術語】三性之一。事物之性體中容，不可記為善，亦不可記為惡者。又感善果不可記，感惡果亦不可記者。俱舍論二曰：「無記者，不可記為善不善性，故名無記。有說，不能記異熟果，故名無記。」唯識論五曰：「於善不善損益義中，不可記別，故名無記。」大乘義章七曰：「解有二種：一對果分別，中容之業不能記得苦樂兩報，故名無記。二就說分別，中容之業如來不記為善為惡，故名無記。」

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無後生死

【術語】七種生死之一。謂等覺之菩薩也。以彼此身入於妙覺不更受後身故也。

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五無間罪

【名數】五無間之罪業。與五無間業同。
參照：五無間業

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無諍

【術語】安住於空理與物無諍也。佛言須菩提得無諍三昧。見無諍三昧條。
參照：無諍三昧

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無謀

【術語】如來之施化，但應於緣，初無謀慮也。止觀七曰：「無謀權巧，故號能仁。」四教儀集註上曰：「如來妙應，無謀沒化。」玄義二曰：「無謀之權，稱緣轉變。」

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無際智

【術語】言佛智無邊際也。無量壽經下曰：「億劫思佛智，窮力極講說，盡壽猶不知，佛慧無邊際。」

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無著

【術語】無執著於事物之念也。

【人名】菩薩名。梵名阿僧伽Asaṅga，天親菩薩之兄也，皆為法相宗之祖。見阿僧伽條。
參照：阿僧伽

禪師名。唐杭州無著禪師，名文喜，年七歲出家，習律聽教，宣宗初，往五臺禮文殊。遇一老翁牽牛而行，迎師入寺。翁縱牛引師陞堂，翁曰：近由何處來？師曰：南方。翁曰：南方佛法如何住持？師曰：末法比丘奉戒律者不少。翁曰：有幾何？師曰：或三百，或五百。師卻問：此間佛法如何住持？翁曰：龍蛇混雜，凡聖同居。師曰：有幾何？翁曰：前三三後三三。翁呼童子均提出茶，又進酥酪。翁拈起玻璃盞問曰：南方還有這個否？師曰：無。翁曰：尋常得甚麼喫茶？師無對。辭別。翁令童子相送。師問童子前三三後三三是幾許。童子呼大德，師應諾。童曰：是幾許？師曰：是為何處？童曰：此金剛窟般若寺。師憬然悟彼翁是文殊。懿宗咸通三年，師至洪州觀音院，參仰山寂禪師，頓悟心要。光化三年寂，壽八十。見五燈會元宋僧傳二十。

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無蓋

【雜語】廣大之極，更無蓋之者也。與無上等同。又謂無所不蓋也。無量壽經上曰：「如來以無蓋大悲，矜哀三界。」同淨影疏曰：「佛悲殊勝，餘不能加，不能蓋上，名無蓋悲。」同嘉祥疏曰：「無蓋悲者，佛慈悲無所不覆蓋耳。」

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無上正徧知

【術語】阿耨多羅三藐三菩提之古譯。註維摩經七曰：「肇曰：阿耨多羅，秦言無上。三藐三菩提，秦言正徧知。道莫之大，無上也。其道真正，莫法不知，正徧知也。」

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實智無緣

【術語】見實相無相條。
參照：實相無相

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無情非佛

【雜語】頓悟入道要門論曰：「今言無情者，無凡情，非無聖情也。又曰：若無情是佛者，活人應不如死人。」

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無量清淨平等覺經

【經名】四卷，後漢支婁迦讖譯。無量壽經之異譯。

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無盡玄宗

【術語】說幽玄無盡緣起之法之宗，即云華嚴宗。

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無餘涅槃

【術語】梵語Anupadhiśeṣa－nirvāṇa，二涅槃之一。新云無餘依涅槃。身智皆灰滅之涅槃也。見涅槃條。
參照：涅槃

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五無量

【名數】一身，二心，三智，四虛空，五眾生也。見大日經六。相傳此五無量配於五佛。身為寶生佛，心為阿閦佛，智為無量壽佛，虛空為大日如來，眾生為不空成就佛。

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空無

【術語】一切事物個個無自性也。註維摩經九曰：「觀於空無，而不捨大悲。」註「肇曰：諸法之相，唯空唯無，然不以空無捨於大悲也。」

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為無為

【術語】有為法與無為法也。離涅槃虛空等因緣之為作，是無為法，有色心等因緣為作之法，是有為法。

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無我觀

【術語】觀一切諸法為無我之觀法也。

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無教色

【術語】舊譯之無作色。一名無教色。新譯曰無表色。見無作色條。
參照：無作色

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無量壽莊嚴經

【經名】Amitāyurvyūha－sūtra，又Sukhāvativyūha－sūtra，具名大乘無量壽莊嚴經，三卷，趙宋法賢譯。無量壽經之異譯也。

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空無我聲

【雜語】極樂八功德池之波聲，說空無我之妙法。無量壽經上曰：「波揚無量自然妙聲，（中略）或寂靜聲，空無我聲。」

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施一切無畏菩薩

【菩薩】除蓋障院八菩薩之一尊也。見除蓋障院條。
參照：除蓋障院

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無根樹

【雜名】七女經曰：「七女告帝釋曰：願與我輩願，帝釋許諾。一女曰：我願欲得無根無枝無葉樹。」

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曇無德部

【流派】律宗五部之一。曇無德比丘之部宗也，佛滅後百年優婆毱多羅漢五弟子之一，於戒律藏建立一部，部名曰曇無德部。律名曰四分律。見曇摩毱多條。
參照：曇摩毱多

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無自性

【術語】謂諸法為因緣生，無一定之自性也。唯識論九曰：「一切法皆無自性。」

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無上法

【術語】涅槃也。一切法中無過涅槃也。智度論五十五曰：「如阿毘曇中說，有上法者，一切有為法，及虛空非智緣盡。無上法者，智緣盡所得涅槃，是故知無法勝涅槃者。」

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無道心

【術語】求佛果之心曰道心，無求佛果之心曰無道心。

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枝末無明

【術語】對根本無明而得名。起信論謂眾生不達一法界之理忽然妄念微動，謂之根本無明，依此根本無明而起之業相，見相，境界相三細，名為枝末無明。又五住地中，第五之無明住地名根本無明，前四住地即見思之惑，名枝末無明。

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大明度無極經

【經名】大明度經之異名。

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樂說無礙辯

【雜語】四無礙辯之一。與樂說無礙智同。
參照：樂說無礙智

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五無間業

【名數】即五逆罪也。見五逆條。
參照：五逆罪
參照：五逆

【名數】感無間地獄苦果之五種惡業，即五逆罪也。見五逆條。
參照：五逆

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非有想非無想定

【術語】非有想非無想處之禪定也。新譯曰非想非非想定。

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無量義經

【經名】一卷，蕭齊曇摩伽陀耶舍譯。佛將於法華說無量之法歸於實相之一、先說此經明無量之法，由一實相而生。故謂之為法華之開經。又法華論列法華十七名，無量義經，其一名也。是法華之實相，有自生無量義之理，故以為別名也。

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法界無邊智

【術語】十種智之一。眾生色心之諸法，即是法界，此法界廣大無邊際，謂之法界無邊。周徧此法界之智，謂之法界無邊智。

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二無常

【名數】一、念念無常，一切有為之法，念念生滅而不停住也。二、相續無常，若干期限中相續之法終必壞滅也。如人命之死，燈火之滅是。見智度論四十三。又剎那無常，一期無常。見析玄記。

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非有想非無想天

【界名】非有想非無想處，在六趣之中屬於天趣。故曰非有想非無想天。新譯曰非想非非想天。略曰非想天。又名有頂天。以是為三界之最頂處故也。

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無明乳

【譬喻】法性譬水，無明比乳，和乳於水與鵝，則彼啜乳而殘水，以譬菩薩之消無明，清法性也。玄義五曰：「無明是同體之惑，如水內乳，唯登地已去菩薩鵝王能唼無明乳，清法性水。從此已去，乃判真因。」

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無為法身

【術語】佛所證之法身湛然寂靜，離因緣之造作，故云無為。淨土論註下曰：「無為法身者法性身也。法性寂滅故法身無相也。無相故能無不相。」

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無三惡趣願

【術語】阿彌陀佛四十八願之第一。無量壽經上曰：「設我得佛，國有地獄餓鬼畜生者，不取正覺。」

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無心三昧

【術語】百八三昧之一。謂滅盡定及無想定無心之禪定。智度論四十七曰：「無心三昧者，即是滅盡定，或無想定。何以故？佛自說因緣入是三昧中，諸心心數法不行。」

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無分別智

【術語】又云無分別心。正體會真如之智也。真如者，離一切之相而不可分別也。故以分別之心者，不能稱其體性，以離一切情念分別之無相真智方始冥符也。攝大乘論釋十二曰：「若智與所取不異，平等平等起，是名無分別智。」起信論曰：「無分別心與體相應。」

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無上燈

【雜名】涅槃之總名，以能照破煩惱之昏闇故也。中阿含經三十曰：「一切有結盡，無病為涅槃，謂之無上燈。」

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無量壽經義疏

【書名】二卷，隋淨影寺慧遠撰。又唐嘉祥寺吉藏撰。

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無餘

【術語】無餘殘無餘蘊也。謂事理之至極也。如無餘涅槃，無餘說，無餘修等。

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無上眼

【術語】無上之法眼也。中阿含經二十九曰：「堪任正梵行，成就無上眼。」

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無體

【術語】無實之體性也，又無實體也。

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無字印

【術語】無字之法印也。起生死之關者，以無字之法印。見無條。
參照：無

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五百世無手

【雜語】梵網經下曰：「若佛子，故飲酒，而生酒過失無量。若自身手過酒器與人飲酒者，五百世無手，何況自飲？」

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無間

【界名】梵語阿鼻Avici，譯曰無間。如無間地獄，無間修，等無間緣等。

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無上上乘

【術語】大乘之德號。無上無上之教法也。

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顯無邊佛土功德經

【經名】一卷，唐玄奘譯。華嚴經壽量品中如來自說之一段也。

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虛空無為

【術語】三無為之一。有部宗所立有二虛空，一有為虛空，二無為虛空也。凡現於無色像所者，是有為虛空，本來常空者無為虛空也。有為虛空者有分限，有生滅，屬於眼識之所見。因是稱此為空界之色，為五蘊中色蘊之所攝，六大中空大之所攝。是有為無常也。無為虛空者，無限無際，真空寂滅、離一切之障礙，一切有礙之物體得自在行動於其中者。是屬於意識之所緣，為三無為中之虛空無為。世所謂為虛空者，即空界之色。有為虛空也。空界之色，其體性雖不障礙他法，然為他法障礙，現障礙於他有形物體而其體即滅，因此而名為有為。若實之虛空，離於能礙所礙，亦周徧於有形之物體中，常恒不變，是為無為法，以無障礙解虛空之義。俱舍論一曰：「虛空但以無礙為性。由無礙故，色於中行。」正理論一曰：「虛空容受色等有為。」俱舍光記一曰：「空界色，雖非能礙，而是所礙，被餘色礙而開避故其體不生。世言虛空者，於空界色說虛空聲。」又曰：「空界復由虛空得有。」大乘義章二曰：「如毘曇。虛空有二：一者有為，二者無為。」

大乘六無為之一。唯識論立六種無為，以彼有部所立虛空無為，非實有之法，于佛證得之法性上為六無為相中之一相。法性之體，離諸之障礙，故名之為虛空無為，非別有容受萬物之無為虛空也。因而依有部則虛空之語，直指大虛空，依唯識則一者喻語，法性之無為，似大虛空，故名虛空。一者法性，即為虛為空，故名虛空。見唯識論二、同述記二末。

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無際

【術語】法華經方便品曰：「如來知見廣大深遠，無量無礙，力無所畏。禪定解脫三昧，深入無際。」

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說障道無所畏

【術語】四無畏之一。於大眾中以惑業之障道為獅子吼而無所畏也。見四無畏條。
參照：四無畏

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無遮

【雜名】寬容物而無遮也。圓覺經曰：「惟願不捨無遮大悲，為諸菩薩開秘密藏。」楞嚴經一曰：「如來開闡無遮度諸疑謗。」焰羅王供行法次第曰：「設無遮廣大供養。」

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理事無礙法界

【術語】四法界之一。同於理事無礙觀。法界者，總稱事理之法之語也。見玄門條。
參照：理事無礙觀
參照：玄門

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無量

【雜語】多大而不可計量也。又數目之名。攝大乘論釋八曰：「不可以譬類得知為無量。」勝鬘經寶窟中本曰：「無量義者，猶是廣大異名。」同上末曰：「依華嚴經是百二十數中一數之名也。非是汎爾言無量也。」

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無緣三昧

【術語】法華經所說十六三昧之一。滅盡定之異名。都滅一切識心而離所緣之禪定也。法華經嘉祥疏十二曰：「無緣三昧即滅盡定。」

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九無間道

【名數】三界分為九地，一地之修惑，又分九品斷之各有無間解脫二道。正斷惑之智，謂之無間道，解脫既斷了，而解脫惑之智，謂之解脫道。一地之惑有九品，則有九無間九解脫也。參照九解脫道及九品惑條。新譯曰無間道。舊譯曰無礙道。間即礙之義，觀真智理，不為惑所間礙也。
參照：九解脫道
參照：九品惑

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無因外道

【流派】同于無因論師。

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事事無礙法界

【術語】華嚴宗四種法界之一。見法界條。
參照：法界

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必墮無間

【雜語】罪惡深重者，必墮無間地獄也。

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大方等無想經

【經名】別名，大方等大雲經，六卷，北涼曇無讖譯。有大雲密藏菩薩使諸問雲興，讚許而說種種不可思議解脫之法門，有三十七品。最後，南方諸天子來問經名。佛答三名，一大雲，二大般涅槃。三無想，并授記末法中之事。其第三十六品說祈雨之神咒。

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胡子無鬚

【公案】無門關第四則曰：「或庵主曰：西天胡子因甚無鬚。」

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無生際

【術語】無生之理，為法之際極源底，故云無生際。智度論三十三曰：「諸法相，推求尋究入無生法中，更無過是者，是名無生際。」

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無言

【術語】又曰無言行或無言戒，行無言之一種佛法。無言童子是也。大集經十二無言菩薩品曰：「王舍城師子將軍家產一子。當其生時，虛空之中多有諸天作如是言：童子！當應念法，思惟於法。凡所發言，莫說世事，常當頒宣出世之法，常當守口，慎言少語，莫於世事起諸覺觀，當依於義，莫依文字。爾時聞是語已，不復涕泣。無嬰兒相，乃至七日色貌和悅，見人歡喜，目未曾眴。是時有人語其父母：是兒不祥不應畜養，何以故？瘖無聲故。父母答言：是兒雖復瘖不出聲，然其身根具足無缺，當知是兒必有福德，非是不祥薄福之人。因為立字，字曰無言。時無言童子漸漸長大，如八歲兒。所遊方面，人所樂見，隨有說法轉法輪處，樂往聽受，口無所宣。爾時無言童子以佛神力與其父母眷屬宗親往寶坊所，到已見佛，心生歡喜。禮敬供養，右繞三匝，合掌而立。並見十方諸來菩薩，生大喜心。爾時舍利弗白佛言：世尊！師子將軍所生之子，身根具足而不能語，是何惡業因緣所致？佛告舍利弗：汝今不應作如是語輕是童子，何以故？是人即是大菩薩也。（中略）爾時無言菩薩現如是等大神通已，低頭合掌作如是言：南無佛陀。南無佛陀。（中略）爾時無言以佛神力及己願力，與諸菩薩踊在虛空，高七多羅樹，正向於佛而說偈。」（有無言童子經二卷，此品之異譯也。）梁武金剛般若經懺文曰：「無言童子，妙得不言之妙。不說菩薩，深見無說之深。」（不說菩薩者，維摩居士也。）

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無遮會

【行事】Pañca－pariṣad，P añcavarṣikā－pariṣad，梵語般闍于瑟。譯曰無遮會。賢聖道俗貴賤上下無遮，平等行財法二施之法會也。印度國俗屢行之，支那則梁武大通元年初行之（佛祖統紀通塞志）。智度論二曰：「佛後百年，阿輸迦王作般闍于瑟大會。」

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無量覺

【術語】無量壽佛之略號。無量壽經下曰：「彼土菩薩眾，往覲無量覺。」平等覺經曰：「無量覺授其決，我前世有本願，一切人聞說法，皆悉來生我國。」

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四無所畏經

【經名】一卷，趙宋施護譯。說四無畏及八大眾中無畏。

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無生門

【術語】諸法無生之理也，觀此無生之理者，為一貫佛道始終之入道初門。止觀五之三曰：「無生門，能通止觀，到因至果。又能顯無生，使門光揚。淨名三十二菩薩各說入不二門，皆是菩薩從門入，而無生為始（法自在菩薩之入不二門）。大品明阿字門，所謂諸法初不生，此證無生門。」

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無生相似過類

【術語】十四過之一。已生之因，雖成立宗，而就未生之因，謂不能成立宗之過也。例如對於所謂「聲無常」，謂聲發後固成立宗，而未發時，無其體故，不得云無常之過是也。

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無根信

【術語】初無信根，今蒙佛力而生信，是云無根信。涅槃經二十曰：「世尊！我見世間從芛蘭子生芛蘭樹，不見芛蘭生栴檀樹。我今始見從芛蘭子生栴檀樹，芛蘭子者我身是。栴檀樹者即是我心無根信也。無根者，我初不知恭敬如來，不信法僧，是名無根。」同會疏十八曰：「本時五根未立，今遂得信，故曰無根。」增一阿含經三曰：「得無根善信，所謂阿闍世王是。」

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無分別心

【術語】離情念分別之心識也。有二種，一為無漏之無分別心，一為有漏之無分別心。無漏之無分別心，又云無分別智，正體會真如之智也，有漏之無分別心，如定心之第六識或第八識及眼等之五識，稱於境之自相，現量之心是也。分別為隨念，計度，自性之三種。無分別者，無隨念計度之二種，非無自性也。見百法問答鈔二。

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無上方便

【術語】阿彌陀佛作願，攝取一切眾生，使生於極樂國善巧之方便無過於此，故名無上之方便。淨土論註下曰：「此中言方便者，謂作願攝取一切眾生，共同生彼安樂佛國。彼佛國即是畢竟成佛道路，無上方便也。」

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無上上

【術語】佛之德號也。無上無上之義。涅槃經四相品曰：「無上上者真解脫，真解脫者，即是如來。」

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無上乘

【術語】嘆稱教法之至極也。即大乘之異名。華嚴經五十一曰：「過二乘名為大乘、第一乘、勝乘、最勝乘、上乘、無上乘、利益一切眾生乘。」寶積經二十八曰：「諸佛如來正真正覺所行之道。彼乘名大乘，名為上乘，名為妙乘，名為勝乘、無上乘、無上上乘、無等乘、不惡乘、無等等乘。」

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無法愛

【術語】十乘觀之一。

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二無我

【名數】一、人無我，自主自在之我為我。凡夫不了五蘊假合和之義，固執實有自主自在之人體，曰人我，今了五蘊假和合之義，達實無人體，曰人無我，是為小乘之觀道，以斷煩惱障，而得涅槃者也。二、法無我，固執諸法有實體，有實用，曰法我，今了諸法因緣生之義，達實無自性，曰法無我，是為大乘菩薩之觀道，以斷所知障，而得菩薩者也。小乘唯悟人無我，菩薩則二無我皆悟。楞伽經一曰：「大慧菩薩摩訶薩善觀二種無我相，云何二種無我相？謂人無我，及法無我。」

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無始無明

【術語】勝鬘，本業，起信諸經論謂之無始無明，菩提心論謂之無始間隔，生死流轉之根本惑體也。平等法界之理不達，妄隔平等之理性，謂之無明，又曰間隔。是闇惑之心，體無慧明，故曰無明，闇惑之心，隔離理性，故名間隔。依此無明之間隔而生種種之煩惱，作種種之業，受種種之果也。而名之為無始者，有三釋：一就因緣生之理而釋，二就惑體相依之義而釋，三就真實同體之理而釋。一就因緣生之理而釋者，謂凡一切有為法，乃因緣生，現世之果，由前世之因而生，前世之果，更由前世之因而生，如是推究，更無初始，若有初始，則是無因生之外計，而非佛法，得涅槃經之四柱偈及攝論之文等說而明也（見無始條）。是為大乘論之通說。二就惑體相依之義而釋者，謂枝末無明依根本無明，根本無明依真如，是緣起法之自然也。此時無明為惑之根本，無明之先更無為始之惑法，故謂之無始。依此釋，則無始之言，即根本之異名，成無明有始之義。依此義，起信論謂為忽然念起名為無明，天台謂之元品無明，起信論之疏家謂之根本無明。曰忽然，曰元品，曰根本，皆為有始之異名也。圓覺經曰：「云何無明？善男子！一切眾生從無始來，種種轉倒，猶如迷人，四方易處。由有無始本起無明，為己主宰。一切眾生，生無慧目，身心等性皆是無明。」本業經下曰：「其四住地前更無法起故，故名無始無明住地。」勝鬘經寶窟中末曰：「無始有二釋：一云，無明無有始，故眾生無始，波若無底。二云，無明最在初實錄有始，但無有一法在此前者，故云無始也。」起信論曰：「一切眾生不名為覺，以從本來念念相續，未曾離念故，說無始無明。」起信論義記下末曰：「唯此無明為染法之源，最極微細，更無染法能為此本，故云忽然念起也。如瓔珞本業經云：四住地前無法起，故名無始無明住地。是則明其無明前無別有法為始起之本，故云無始，即是論忽然義也。此約麤細相依之門，說為無前，亦言忽然。不約時節以說忽然，以起無初故也。」大乘經論所說，多依此義。是為使去妄歸真之一種教道，權大乘之義也。三就真妄同體之義而釋者，謂真如與無明，乃一法之異名，如水與冰，冰之自性即為水，無明之自性即為真如也，吾等本來為冰，非先為水而後為冰也，如前為水之說，僅為教道之方便耳。起信論曰：「如來藏無前際故，無明之相亦無有始。」文句私記五曰：「若言心性本淨，為惑所覆，猶教道，且順權說。（中略）若依實理，心性未淨，猶如無始唯冰無水。雖今是冰，則不得云冰不是水。心性亦爾，雖本是無明不得云非三德，是故圓人唯觀無始，三道即三德，不同權人卻覆方見。」
參照：無始

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無不知已捨

【術語】十八不共法之一。見十八不共法條。
參照：十八不共法

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不共無明

【術語】又謂之獨頭無明。二種無明之一。見無明條。
參照：無明

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聲聞無數願

【術語】四十八願中之第十四願。

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不動無為

【術語】六無為之一。生於色界之第四靜慮，而離苦樂二受際之真如也。離苦樂麤動而得之真如，故云不動無為。

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無垢施經

【經名】離垢施經之異名。

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虛無

【術語】無物之實體，無為自然也。老子以此虛無為道體。三論玄義曰：「伯陽之道，道指虛無。牟尼之道，道超四句。」

【術語】虛無之宗旨。謂三論宗所立之真空。三論大義鈔一曰：「以無心之妙慧，而契無相之虛宗。」

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人無我智

【術語】二無我智之一。

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千無一失

【術語】對於雜修之失，千中無一，而稱專修者之德也。千人中千人往生，故云無有一失。

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眾生無差別

【術語】三無差別之一。見三無差別條。
參照：三無差別

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身口無過行

【術語】四安樂行之二。

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聖無量壽決定光明王如來陀羅尼經

【經名】一卷，趙宋法天譯。佛向妙吉祥菩薩說西方無量壽之陀羅尼，能增壽命，得大利益。

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無生藏

【術語】詮無生之理之法藏也，如中論所說之八不是也。見說法明眼論。

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有覆無記

【術語】見無記條附錄。
參照：無記

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二無知

【名數】小乘有部所說，一、染污無知，即一切之煩惱。台家所謂見思二惑也。以無明為體，無明執著於事理之法，其性分不淨，故曰染污，其體昏闇，不知四諦之真理，故曰無知。此無明俱起一切之餘惑，故舉無明，即攝一切之煩惱也。二、不染污無知，以劣慧為體，劣慧為無始以來怠於學問研究之結果，不解事物義理之下劣智慧也。是非執著於物之不淨性分，故謂之不染污，不知事物之義理，故謂之無知，台家所謂塵沙之惑也。不染污無知不執著於事物，不能為出生死之障，故聲聞緣覺之二乘不斷之，佛於濟度眾生上有知一切事物之必要，故斷此劣慧而成一切種智也。俱舍光記一曰：「問染污無知何為體？解云：以無明為體，所以不言餘煩惱者，無明通與諸惑相應。若說無明亦顯餘惑。（中略）不染無知，以未成佛來所有一切有漏無染劣慧為體。」

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四無礙解

【術語】又云四無礙智，四無礙辯。是為諸菩薩說法之智辯，故約於意業而謂為解，謂為智，約於口業而謂為辯。一法無礙，名句文能詮之教法名為法，於教法無滯，名為法無礙。二義無礙，知教法所詮之義理而無滯，名為義無礙。三辭無礙，又云詞無礙。於諸方言辭通達自在，名為辭無礙。四樂說無礙，又云辯說無礙。以前三種之智為眾生樂說自在，名為樂說無礙。又契於正理起無滯之言說，名為辯無礙。無滯之言說即辯也。智度論二十五曰：「四無礙智者：義無礙智，法無礙智，辭無礙智，樂說無礙智。」涅槃經十七曰：「菩薩摩訶薩，能如是知得四無礙：法無礙，義無礙，辭無礙，樂說無礙。」仁王經下曰：「得無礙解，法義詞辯，演說正法。」俱舍論二十七曰：「無礙解總說有四：一法無礙解，二義無礙解，三詞無礙解，四辯無礙解。」法華玄贊二曰：「四辯者，即四無礙解。」

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無上士

【術語】Anuttara，佛十號之一。無上之士夫也，人中最勝無有過之者，故云無上士。涅槃經曰：「有所斷者名有上士。無所斷者名無上士。」涅槃經八曰：「如來者，名無上士。譬如人身頭最無上，非餘肢手足等也。佛亦如是，最為尊上，非法僧也。」智度論二曰：「涅槃法無上，佛自知之。（中略）如諸法中涅槃無上，眾生中亦無上。」大乘義章二十末曰：「士者，人之別稱，人中最勝。餘不能加，名無上士。」

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一真無為

【術語】言一真法界之體為無為自然。楞嚴經八曰：「清淨無漏，一真無為，性本然。」長水義疏曰：體即真如。無漏清淨一真法界。此法界體。具如是無方妙用。故云本然。」

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無生觀

【術語】見二空觀條。
參照：二空觀

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無生身

【術語】佛之法身無生滅，故云無生身。涅槃經九曰：「如來實性喻如彼月，即是法身，是無生身。」觀經玄義分曰：「定散等迴向，速證無生身。」

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曇無德戒本

【書名】四分比丘戒本之異名。

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無上忍

【術語】堪受真理之智謂之忍。有無上忍，寂滅忍等。無上者嘆稱之語。寶積經二十二曰：「速至大安穩，成就無上忍。」

十忍之一、信受無常之理而不疑也。

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滅受想無為

【術語】六無為之一。見無為條。
參照：無為

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四無礙辯

【術語】與四無礙解同。
參照：四無礙解

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無上尊

【術語】人天中，佛最尊勝，故號無上尊。無量壽經上曰：「吾當於世為無上尊。」涅槃經二曰：「當念懃精進，頂禮無上尊。」

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實相無相

【術語】實智無緣，則實相無相，於智有緣，不如於實體，則非實智。於相有相，非實智之境，則非實相也。往生論注下曰：「實相無相故，真智無知。」輔行一之五曰：「實相無相，無相亦無。實智無緣，無緣亦絕。」

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無學果

【術語】修行位到第四果之人也。即阿羅漢果。

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無相心地戒

【術語】禪門所傳之戒，云無相心地戒。猶台宗之戒曰圓頓無作戒，密宗所傳之戒曰秘密三摩耶戒，各以其家之宗義名之也。禪家以無相不可得之心地為戒體，戒相有梵網之十重四十八輕戒。

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缾體無實

【譬喻】喻諸法無我之語。五蘊之諸法，皆為假和合者，決非如凡夫之思惟有實體者。此其喻也。成實家之用語。

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無漏路

【術語】無漏清淨之境界，不染污煩惱之世界也。

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無學道

【術語】三道之一。謂斷三界諸惑已盡，證真諦之理，不更要學修之圓滿智慧，即阿羅漢之無漏智也。

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無覺有觀三昧

【術語】新云無尋有伺三摩地。三三昧之一。謂以空無相無作相應心將入二禪之時，覺知之心已亡，分別禪味之念猶在，一切定觀，皆悉正直。故名無覺有觀三昧。中間禪之禪定也。參照三三昧條。
參照：三三昧

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無量光菩薩

【菩薩】在金剛界曼荼羅外廓之西方南端，密號曰大明金剛，離染金剛，賢劫十六尊之一。又名甘露光菩薩，為赤肉色，右持蓮，上有光，左手伏膝上。

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有學無學

【術語】見有學條。法華經序品曰：「復有學無學二千人。」
參照：有學

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無生寶國

【雜名】極樂無四六回生之生死，故云無生寶國。法事讚曰：「無漏無生還即真。」往生禮讚曰：「無生寶國永為常。」

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非有非無句

【術語】有無四句之一。就我及五蘊執非有無之外道見解也。

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無為舍

【術語】無為者，涅槃也，涅槃為人之安宅，故云舍。千手經曰：「南無大悲觀世音，願我速會無為舍。」

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無量壽大智陀羅尼

【經名】一卷，趙宋法賢譯。僅有咒文。

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施無厭

【寺名】摩揭陀國之那蘭陀寺，譯曰施無厭寺。玄奘久學於此。見那爛陀條。梵Nālanda。
參照：那爛陀

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外無為

【術語】於外境不動心者。即眼不見色，耳不聞聲，鼻不嗅香，口不取味。身不觸細滑，意不妄念也。

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有相無相

【術語】密教就有相無相有淺略深秘之二釋。言其淺略之義，則凡夫所知色心之諸法，事相顯了，心前現行，易了易知，謂之有相。諸法之體性，如幻虛偽，自性即空，無色無形，不存一相，謂之無相。言其深秘之釋，則有相者，一切之法，各各之相，分明而住，無相者，一相之中具一切之相，而一相不留，具一切之相而無一相，故云無相，非為非色非形也。台宗圓教之圓空，妙空。畢竟空，第一空，與此第二釋同。大日經供養法曰：「甚深無相法，劣慧所不解。為應彼等故，在有相說。」要略念誦經曰：「相無相甚深，少智所不能入。依無相說相，攝彼二種人。」凡密教之三本尊三密等皆有此有相無相之淺深二重也。彼宗，以無相一概為顯教之淺義者，顯密相對一往之義也。若於自宗言之，則尚以無相為深義，依此所引之經文可知。

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無上兩足尊

【術語】佛之尊號。兩足謂如人類有兩腳者，以佛於兩腳眾生中無上尊勝故也。法華經方便品曰：「無上兩足尊，願說第一法。」

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八種別解脫律儀無表色

【名數】依順受戒作法，發動善性身口而生之別解脫律儀無表色，又有八種之別：一苾芻律儀無表色，依比丘受具足戒而發者。二苾芻尼律儀無表色，依比丘尼受具足戒而發者。三正學律儀無表色，依式叉摩那受六法而發者（式叉摩那，譯曰正學女），四勤策律儀無表色，依沙彌受十戒而發者（沙彌，譯曰勤策），五勤策女律儀無表色，依沙彌尼受十戒而發者。六近事律儀無表色，依優婆塞受八戒而發者。七近事女律儀無表色，依優婆夷受八戒而發者。八近住律儀無表色，依優婆塞優婆夷受五戒而發者。

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力無所畏

【術語】十力與四無所畏也。法華經方便品曰：「力無所畏，禪定解脫三昧。」

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應用無邊

【術語】佛為救濟眾生而應現之妙用，無礙自在，無時而不現，無處而不顯，即應化之神力自在也。

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三無性

【名數】唯識論九曰：「三種無性，謂即相生勝義無性。」詳見三字部三無性條。

【名數】楞伽經唯識論等所明。對徧等三性之有法而說相等三無性之空義：一、相無性，一切眾生以妄心向因緣生之事物，計度有我有法之我法相名為徧計所執性。此徧計所執性之法，如認繩而浮蛇之相。其相非實有。故名相無性。二、生無性，一切諸法，不關於本來妄心，由因緣相和而生者，謂之依他起性。此依他起性之法為因緣生，因緣生無實性，恰如繩之因緣生，無繩之實體，故名為生無性。三、勝義無性，真如為圓為常，為一切有為法之實性，故謂之圓成實性。離此圓成實性，一切有無之諸相，名為勝義無性。勝義者，名於圓成實性。圓成實性為絕待之法，故不帶何等之相，如麻中無蛇與繩之相。即空真如也。又名相無性，無自然性，法無性。唯識論九曰：「依此三性立彼三無性。（中略）稱三無性，謂即相生勝我無性。」

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常無常二身

【名數】一、常身，即真身也。二、無常身，即應身化身也。見涅槃經三十四。

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普徧光明燄鬘清淨熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼經

【經名】二卷，唐不空譯。略稱大隨求陀羅尼經、隨求陀羅尼經、大隨求經、隨求經等。佛在大金剛須彌峰樓閣，集一切大眾，放頂毫之光照十方一切佛剎說大神咒，名普徧光明。（中略）大隨求陀羅尼。并說種種靈驗之事。更有寶思惟譯之隨求即得大自在陀羅尼神咒經一卷，同本抄略。

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白牛無角

【雜語】馬也。

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非擇滅無為

【術語】三無為之一。滅者滅盡有為法也，滅盡了，畢竟不生，曰無為。此滅有二種，以智慧之簡擇力斷滅煩惱，不令再生，謂之擇滅無為，即涅槃也。又不依擇力，僅由缺有為法之自生緣，而畢竟不生，謂之非擇滅無為。蓋擇滅者，聖道所得，非擇滅者，緣缺所得也。俱舍論一曰：「永礙當生得非擇滅，謂能永礙未來法生得滅異前，名非擇滅。得不因擇，但由闕緣。」唯識述記二末曰：「而此本性不由慧能而性清淨，名非擇滅。或有為法緣闕不生，不生之滅顯真理故，名非擇滅，離無漏慧而自滅故。」

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無自性心

【術語】極無自性心之略。真言宗所立十住心之第九住心，以配於華嚴宗。

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表業無表業

【術語】就身語意之三業言之，小乘俱舍之說，局於身語二業，有表業無表業（謂為表色無表色）。大乘法相之義，三業皆有表業無表業。表者表示之義，身之表業者，他可見之動作。取捨屈伸等是也。語之表業者，他可聞之言語，名句文是也。意之表業者，起貪瞋等之念。意業雖不表示於他人，然猶於心內自表示，故名為表業。三業之無表者，與身表業共於身中生不可表示於他之一種業體也。是為身無表業。又與語表業共於身中生一種之業體，謂為語無表業。又與意表業共生一種之業體，謂為意無表業。其中小乘不立意表業，故隨而不立意無表業。大乘立意表業，且三業共以思之心所為體，故意表亦如身語二表有意無表。然而小乘以為表業無表業共為四大所生實之色性，謂之表色無表色，大乘之表業以現行之思之心所為體，無表業以思心所之種子為體。故其實業性雖為心法，而現行之思，起色法之身表業語表業，有防色法身表語表過非之用，故納於所發所防，而假名謂為表色無表色也。蓋小乘立思心所造作之身表業語表業，為善性惡性無記性之實法，故直以所發之身語二業為業體，以其中善惡之業體為感苦樂之果，然則業體即色法也。無表業為色處中之表色（色處有顯色形色表色之三，取捨屈伸等為表色），語表業為屬於聲處之聲屈曲，故共是無記法，而不能招當果，故不立為業體。業體定為能發之思心所，但就所發所防之色而假付以色之名。蓋業體正為心法也。若依成實宗，則立之為非色非心法。問：小乘立身語二表業。大乘立身語意三表業。此二表業三表業悉有無表業耶？答曰：表業有律儀，非律儀，非律儀非不律儀之三種。律儀業，為受五戒八戒等時之表業。非律儀業，為正作殺生等惡戒之表業。非律儀非不律儀業，非善戒，亦非惡戒，此其餘善惡之所作也。小乘俱舍謂此三種共生無表，大乘唯識家無定判，一同於俱舍。一謂律儀非律儀之表業，雖必生無表，然非律儀非不律儀即處中之表業，善惡之心，皆為微弱，故無發無表者。是難陀論師之義也。慈恩謂二說中為判是非之顯文，故取捨任情。但俱舍論處中之表業，雖謂為律儀非律儀外之善惡，然非謂無論如何微少之善惡業，皆生無表，謂依善類似律儀，惡類似非律儀之規則所立之中品善惡業而為無表，非不規則之汎爾善惡也（此事於無表色部辨之），因而善惡分上中下三品，上品之善，與律儀之表業，共有律儀之無表業，上品之惡，與非律儀之表業，共有非律儀之無表業，中品之善惡，亦與非律儀非不律儀之表業，共發非律儀非不律儀之無表。但下品之善惡，惟有善惡之表業而無生無表者。例如誓於十日乃至一月布施於僧，為處中之善業，此發無表，如只布施一時。為汎爾之善業，不發無表。見俱舍論業品，義林章三末。
參照：俱舍

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無聞比丘

【術語】一向修禪而無正聞慧之比丘，所謂暗禪師是。如善星比丘，得第四禪定謂證涅槃，及其後退失四禪，撥無涅槃之法，謗阿羅漢尚有後身，墮於無間地獄，是曰無聞比丘。楞嚴經九曰：「若作聖解，則有一分好輕清魔，入其心腑，自謂滿足更不求進。此等多作無聞比丘，疑謗後生，墮阿鼻地獄。」見善星條。
參照：善星

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無上法王

【雜語】如來之尊號。以如來於法得自在故也。圓覺經曰：「無上法王有大陀羅尼門。」智度論七曰：「佛為法王，菩薩為法將。」

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廓然無聖

【公案】廓然而無聖諦之意。景德傳燈錄第三菩提達磨條曰：「帝又問：如何是聖諦第一義？師曰：廓然無聖。」此一句古來稱為禪之樞機，雜透難解之極則。見碧巖錄（第一則），從容錄（第二則）。

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無所有菩薩經

【經名】四卷，隋闍那崛多譯。無所有菩薩於佛前隱身不現，種種問法，使怨信佛之神通。次為女現身，使得成男。佛為波斯匿王說此菩薩之大方便力。

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大天三種無間

【傳說】婆沙論九十九曰：「昔末土羅國有一商，聘妻生一男兒，字大天。商主往他國，久不還，其母與其子有染。後聞父還，與母設計殺父，是第一無間業也。事恐靈，與母逃於摩竭陀國華氏城，彼後遇在本國供養之羅漢，復恐事彰，而殺羅漢，是第二無間業也。其後，母通於他人，大天怒，殺母，是第三無業間也。」案此事或出於後世之偽造。

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心無畏故

【雜語】大日經曰：「心無畏故，能究竟淨菩提心。」行者觀心月，泰然無所畏懼，謂之心無畏。以心無畏之故，得淨究竟圓明之菩提心也。

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諸法無行經

【經名】二卷，秦羅什譯。說諸法實相，無善惡之行。

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十五種無明

【名數】一根本無明，由無始之際，一念不覺，而長夜昏迷，不了真理，能生一切之諸惑煩惱者名之。二枝末無明，心心所相應而起，有貪瞋慢疑見等之煩惱者名之。三共無明，一切結使共相造作一切之諸業者名之。四不共無明，第七識別體之相無，妄起染心障蔽無漏之聖法而恒無間斷者名之。五相應無明，第七識恒與貪癡見慢四惑相應而起者名之。六不相應無明，緣麤顯之境不與餘識相應者名之。七迷理無明，根本無明，障中道之理而不能顯發者名之。八迷事無明，見思之煩惱，障蔽生死之事而不能出離者名之。九獨頭無明，妄覺之心不緣外境，孤立生起，生已增廣者名之。十俱行無明，心心所之法常相隨逐而曾不捨離者名之。十一覆業無明，一切之結使覆蔽諸業，使人不知名譽利養恭敬等者名之。十二發業無明，以貪疑我見慢等悉能發生一切惡業而名。十三種子子時無明，種子者藏識，子時者子刻也。子時為十二時之首，藏識為諸識之首，故以為喻。染習此種子在於藏識中而未發顯者名之。十四行業果無明，以十二因緣中無明，行，愛，取，有之五者煩惱，為業因，他之七者為苦果而名。十五惑無明，以名俱生分別及根本隨煩惱等之惑。見毘婆沙論二。

【名數】見無明條。
參照：無明

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觀無量壽經

【經名】佛說觀無量壽佛經之略名，一卷，宋畺良耶舍譯。說佛應韋提希夫人之請，而臨頻婆娑羅王之宮中，分十六觀而說觀想阿彌陀佛之身相及淨土之相者。各家疏註如下：觀無量壽佛經疏一卷，隋智者大師說。觀無量壽經義疏二卷，隋慧遠撰。觀無量壽經義疏一卷，隋吉藏撰。觀無量壽佛經疏四卷，唐善導集記。釋觀無量壽佛經記一卷，唐法聰撰。觀無量壽佛經疏妙宗鈔六卷，宋知禮述。觀無量壽佛經融心解一卷，宋知禮撰。觀無量壽佛經義疏三卷，宋元照述。觀經扶新論一卷，宋戒度述。靈芝觀經義疏正觀記三卷，宋戒度述。觀無量壽經疏妙宗鈔科一卷，宋知禮排定，明真覺重排。觀無量壽佛經疏妙宗鈔會本五卷，明真覺分會，日本實觀改修。觀無量壽佛經圖頌一卷，明傳燈述。觀無量壽經直指疏二卷，續法集。觀無量壽佛經約論一卷，彭際清述。觀無量佛經箋註，丁福保註。

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定無表

【術語】對於散無表而言。入定所得定共戒之無表，與起無漏道所得道共戒之無表也。其無表假令入於無想定，滅盡定，無心之時亦尚相續也。

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無間修

【術語】四修之一。不間斷之修行也。