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無住處涅槃

【術語】同無住涅槃。

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小乘二家涅槃

【術語】有部宗謂涅槃為本來實有。斷煩惱時，起所謂離繫得之繩屬之於行者之身也，成實宗謂涅槃為無法，生死因果之無，是涅槃也。大乘玄論三曰：「小乘二師者，毘曇計無為為涅槃。是善是常本有，在煩惱外，斷煩惱起得得之屬於行者，成論明涅槃但是無法。」

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清淨涅槃

【術語】二涅槃，三涅槃之一。見涅槃條。
參照：涅槃

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不斷煩惱得涅槃

【術語】此為天台，真言，及淨土門所立。而各異其義。見即條。
參照：即

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後教涅槃經

【經名】涅槃經為佛一代中最後之教法，故冠以後教二字。

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涅槃疊那

【術語】Nirdhāpana，又Nirdahana，譯曰焚燒。見荼毘條。
參照：荼毘

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南本涅槃經

【經名】初北涼曇無讖，譯大乘之大般涅槃經有四十卷，後南朝劉宋沙門慧觀，與謝靈運等再治為三十六卷，所謂南本涅槃經也，部文精練，天台章安尊者依此本作疏，但流通於世者甚少，舊本則久行於世也。

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色無色天計涅槃外道

【流派】十種外道之一。計屬於色界第四禪之無想定為涅槃，又計為無色界之最頂非想非非想處為涅槃之外道也。行事鈔下四之二曰：「以二界有無想定非想非非想定心沈沒處，謂之窮理。」

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無為涅槃界

【術語】涅槃為不生不滅，絕一切有為之相，故云無為，淨土門謂極樂，即無為涅槃界也。法事讚曰：「極樂無為涅槃界。」

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涅槃寂靜印

【術語】三法印之一。一切眾生起惑作業流轉於三界，故佛說涅槃寂靜之法，使得離生死，至於寂滅也。

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佛臨涅槃記法住經

【經名】一卷，唐玄奘譯。佛臨涅槃懸記滅後初百年乃至第十百年之事。

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方便現涅槃

【術語】謂如來雖常住不滅，而為使起佛世難值之想，惹追慕修道之念，故以方便示現涅槃也。法華經壽量品曰：「為度眾生故，方便現涅槃。而實不滅度。常住此說法。」

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三涅槃

【名數】見涅槃條。
參照：涅槃

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無住涅槃

【術語】四種涅槃之一。見涅槃條。
參照：涅槃

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大般涅槃

【術語】梵語摩訶般涅槃那Mahāparinirvāṇa，譯言大入滅息，或大滅度，大圓寂入等。大者美滅德之稱，滅者，滅煩惱滅身心之義，息者安息之義，度者，超度生死之義，圓寂者圓滿功德寂滅相累之義，入者歸於滅也。大乘義章十八曰：「摩訶般涅槃那，磨訶為大，大義有六。（中略）槃，此翻為入，入義有之。（中略）涅槃，此翻為滅，滅煩惱故滅生死故名之為滅，離眾相故大寂靜故亦名為滅。那者名息，究竟解脫永蘇息故。息何等事？息煩惱故，息生死故，又息一切諸行事故。」涅槃玄義上曰：「摩訶此翻為大，般涅此翻為滅，槃那此翻為度，是為大滅度也。」四教儀集註上曰：「大即法身，滅即解脫，度即般若，即三德秘藏也。」華嚴經疏鈔五十二曰：「疏涅槃正名為滅，取其義類乃有多方，總以義翻稱為圓寂，以義滿法界德備塵沙曰圓，體窮真性妙絕相累為寂。鈔梵云摩訶般涅槃那，具翻為大圓寂入，謂那即入義，應迴在入。（中略）總以義翻者即唐三藏等，在義周圓。」

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淨飯王般涅槃經

【經名】一卷，劉宋涅槃京聲譯。佛及難陀、阿難、羅云，親送淨飯王之喪，以彰孝道。

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贖命涅槃

【術語】對於常住涅槃之稱。涅槃經二教中之扶律談常教也。見贖命項。
參照：贖命

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涅槃夜阿闍世王夢

【故事】阿闍世王害父王，身生惡瘡，既遇世尊月愛光，身瘡漸愈，即還本宮，都不知如來涅槃。於涅槃夜，夢月落，日自地出，星宿雲雨，繽紛而隕，復有煙氣自地出，七彗星現於天上，復見天上有大火聚。徧空熾燃，而墮於地。見後分涅槃經下。

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迦葉赴佛般涅槃經

【經名】一卷，東晉曇無蘭譯。記迦葉赴佛涅槃處。悲哀說偈。

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驗入涅槃

【術語】見死相條。
參照：死相

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涅槃四柱

【名數】見四出偈條。
參照：四出偈

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方便乘涅槃

【術語】三涅槃之一。善巧之化益終，而應身亦當滅也。

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涅槃

【術語】Nirvāna，又作泥曰，泥洹，泥畔，涅槃那等。舊譯諸師，譯為滅，滅度，寂滅，不生，無為，安樂，解脫等。新譯曰波利暱縛喃Parinirvāṇa。譯為圓寂。滅者，滅生死因果之義也。滅度者，滅生死之因果，渡生死之瀑流也。是滅即度也。寂滅者，寂有無為空寂安穩之義，滅者生死之大患滅也。不生者，生死之苦果不再生也。無為者，無惑業因緣之造作也。安樂者，安穩快樂也。解脫者，離眾果也。此中單譯滅為正翻。他皆為義翻。肇師之涅槃無明論曰：「泥曰，泥洹，涅槃，此三名前後異出。蓋是楚夏不同耳。云涅槃，音正也，（中略）秦言無為，亦名度。無為者，取於虛無寂寞妙滅絕於有為。滅度者，言其大患永滅，超度四流。」涅槃玄義上曰：「既可得翻，且舉十家：一竺道生，時人呼為涅槃聖，翻為滅。二莊嚴大斌，翻為寂滅。三白馬愛，翻為秘藏。四長干影，翻為安樂。五定林柔，翻為無累解脫。六大宗昌，翻為解脫。七梁武，翻為不生。八肇論，云無為亦云滅度。九會稽基，偏用無為一義。十開善光宅，同用滅度。」大乘義章十八曰：「外國涅槃，此翻為滅。滅煩惱故，滅生死故，名之為滅。離眾相故，大寂靜故，名之為滅。」涅槃經四曰：「滅諸煩惱，名為涅槃。離諸有者，乃為涅槃。」圓覺經曰：「以因緣俱滅，故心相皆盡，名得涅槃。」賢首心經略疏曰：「涅槃，此云圓寂。謂德無不備稱圓，障無不盡名寂。」俱舍論二十四曰：「通達言唯自見道，是證圓寂初加行故。」唯識述記一本曰：「西域梵音云波利暱縛喃。波利者，圓也。暱縛喃，言寂。即是圓滿體寂滅義。舊云涅槃，音訛略也。今或順古亦云涅槃。」華嚴大疏五十二曰：「譯名涅槃，正名為滅。取其義類，乃有多方。總以義翻稱為圓寂。以義充法界，德備塵沙曰圓。體窮真性，妙絕相累為寂。」

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涅槃像曼陀羅

【圖像】畫釋尊橫臥寶床，五十二類異眾圍繞之而哀慟之相也。畫虛空雲中有一僧，攜錫杖立於前，無數天人從於後而降臨之相者，是尊者阿那律（又曰阿泥樓駄），於如來身入棺後，昇忉利天，以世尊入滅之事，告摩耶夫人，摩耶聞之哀慕，自天下趣於雙樹間也。見摩訶摩耶經下。佛北首下娑羅樹之枝，遙懸錦囊及錫杖者，是為佛之鉢盂及錫杖。佛入滅時手付阿難者也。見菩薩處胎經一。佛之足下有二老婆撫如來之足而涕泣者，悲身貧不能如餘人為前後之供養也。見小乘大般涅槃經下。佛前一比丘迷倒，餘僧垂手而慰之者，阿難深沒憂海，投如來前如死人，阿那律安慰之，使於如來致四問之狀也。見智度論二。大力士之悲哽鳴咽相，是金剛力士也。見佛入涅槃密迹金剛力士哀戀經。

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大般涅槃經

【經名】常略稱為涅槃經。有大乘小乘之二經。小乘之大般涅槃經三卷，晉法顯譯。是與白法祖譯之佛般泥洹經二卷及失譯方等泥洹經二卷，皆與長阿含遊行經同本。大乘之大般涅槃經。有二本，一四十卷，北涼曇無懺譯稱為北本涅槃。分十三品。二三十六卷，劉宋慧觀與謝靈運共再治北本。稱為南本涅槃。天台章安依此經作疏。

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北本涅槃經

【經名】四十卷，大般涅槃經之異名。北梁曇無讖譯。

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大愛道涅槃經

【經名】上經之異名。

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佛入涅槃密迹金剛力士哀戀經

【經名】一卷，失譯人名。金剛力士哀戀不息，帝釋慰止之。

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般涅槃那

【術語】譯為入滅息。常略曰涅槃。見涅槃條。
參照：涅槃

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究竟涅槃

【術語】與大般涅槃同。
參照：大般涅槃

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涅槃月日

【雜語】大般涅槃經一曰：「二月十五日臨涅槃。」善見律一曰：「二月十五日平旦時入無餘涅槃。」長阿含經四曰：「二月八日取涅槃。」菩薩處胎經曰：「二月八日入般涅槃。」薩婆多論二曰：「以八月八日沸星出時取般涅槃。」西域記六曰：「聞之先記曰：佛生年八十，以吠舍佉月後半十五日入般槃涅，此當於三月十五日也。說一切部則謂佛以迦剌底迦月後半八日入般涅槃，此當於九月八日也。」涅槃經三十，就佛於二月十五日涅槃，共列十七義。共一義二月為春陽之月，萬物生長。此時眾生多生常想，為破眾生如是常想而顯如來真常故也。又十五日日無虧盈，諸佛大涅槃，亦無虧盈，故以十五日入涅槃也。

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文殊涅槃經

【經名】文殊師利般涅槃經之略名。

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無餘依妙涅槃界

【術語】阿羅漢灰身滅智而寂滅之境界也。無有漏之依身，故云無餘依，其境界不可思議故云妙，圓寂故云涅槃。毘奈耶雜事十八曰：「現諸神變，入無餘依妙涅槃界。」

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外道小乘涅槃論

【書名】具名提婆菩薩釋楞伽經中外道小乘涅槃論，一卷，後魏菩提流支譯。敘外道小乘所執二十種之涅槃。

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涅槃經後分

【經名】大般涅槃經後分之略名。又稱為後分涅槃經，後教涅槃經。

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涅槃經

【經名】有小乘大乘之二部，小乘之涅槃經，西晉白法祖譯，佛般泥洹經二卷，東晉法顯譯，大般涅槃經三卷，失譯，般泥洹經三卷，是為同本異譯，說八相成道化身之釋迦，於拘尸那城入涅槃前法之狀者。是化身佛之實錄也。其他中阿含中有涅槃經。說可得涅槃之觀行。大乘之涅槃經，西晉竺法護譯佛說方等般泥洹經二卷，東晉法顯譯大般泥洹經六卷，隋闍那崛多譯四童子三昧經三卷，此三本廣略不同，然皆為大乘涅槃經之初一分也。其全經為北涼曇無讖譯大般涅槃經四十卷，稱為北本涅槃。後劉宋慧觀等再治前經為大般涅槃經三十六卷，稱為南本涅槃。說佛之涅槃，非灰身滅智，佛今雖現入滅之相，然佛身常住不滅。此外唐若那跋陀羅譯大般涅槃經後分二卷，說佛之附屬及入涅槃，荼毘，分骨等事。是為前經後分之補足，故稱為後分經。已上數本中，常稱為涅槃經者，乃南北二本之大般涅槃經。南本不拘有台家章安之疏，諸宗一般通用者，北本涅槃也，各家之註述及關於本經之著作如下：涅槃經玄義二卷，隋灌頂撰。涅槃經疏三十三卷，隋灌頂撰，唐湛然再治。涅槃義記二十卷，隋慧遠述。涅槃經遊意一卷，隋吉藏撰。大涅槃經玄義文句會本二卷，隋灌頂撰，唐道暹述，日本守篤分會。涅槃經會疏條目三卷，涅槃經會疏，三十六卷，隋灌頂撰，唐湛然再治，日本本純分會。涅槃經疏私記十二卷，唐行滿集。涅槃經疏私記九卷，唐道暹述。涅槃經疏三德指歸二十卷，缺卷十五，宋智圓述。涅槃經治定疏科十卷，宋智圓撰。涅槃玄義發源機要四卷，宋智圓述。科南本涅槃經三十六卷，元師正排科，可度重訂。涅槃經會疏解三十六卷，元師正分科，明圓澄會疏。涅槃經末後句一卷，淨挺著。

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涅槃縛

【術語】樂著涅槃而不利眾生者，是小乘之境界也。金剛三昧經曰：「無住菩薩言：心得涅槃，獨一無伴，常住涅槃，應當解脫。佛言：常住涅槃，是涅槃縛。」

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涅槃界

【術語】界者藏之義，涅槃能藏無為之萬德故曰界。又為因之義，涅槃能生一切世間出世間之利樂事，故曰界。又界為界畔。涅槃雖無界畔，然對於生死界，則謂為涅槃界。唯識論十曰：「界是藏義，此中含容無邊希有大功德故。或是因義，能生五乘，世出世間利樂事故。」增一阿含經十二曰：「亦獲智慧海，漸至涅槃界。」

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涅槃相

【術語】化身佛八相之一。世尊入滅之相也。佛八十年間教化眾生，化緣既盡，於中天竺拘尸那城跋提河邊沙羅雙樹之間，一日一夜說大般涅槃經畢，頭北面西，右脅而臥，逆順入於四禪定四空定及滅盡定，又超越入於諸禪定，終於第四禪定入滅。時二月十五日之中夜也。爾時四邊雙樹開白花，如白鶴群居，即以轉輪王之荼毘式，移於金棺，諸大力士奉金棺，七匝拘尸那城至荼毘所。過七日。時積大栴檀，投香燭，欲燒之，而火不燃。阿[少/(兔-、)]樓駄言：是待迦葉之至也。時迦葉與五百弟子在耆闍崛山。知如來涅槃，欲拜如來之最後，更經七日，詣荼毘所。如來自金棺出雙足使見之。於是諸大力士投以七寶大炬，亦悉殄滅。迦葉言人天炬火。何得荼毘如來之寶棺？爾時如來以大悲力自入火光三昧，由心胸中火踊出棺外，漸漸荼毘，至七日，香樓寶樓焚盡。八國諸王競欲取舍利，既興兵，既而徒盧那（香姓）婆羅門以舍利分於諸王，各起塔供養之（後分涅槃經小乘大般涅槃經）。四教儀七曰：「於第四禪中入火光三昧，燒身滅度，唯留舍利為人天福用，身智俱滅，入無餘涅槃。」

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佛入涅槃密跡金剛力士哀戀經

【經名】一卷，失譯人名。金剛力士哀戀不息，帝釋慰止之。

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小乘涅槃與大乘涅槃

【術語】大乘義章十八曰：「大小相對，則大乘得成法身，般若，解脫之三德涅槃。小乘不成，此有五義：一有無分別，小乘之三德是有法，涅槃之體是無法。有無別體，故不相成。大乘之三德體是有法，大乘之涅槃亦是有法。有義相並，故得相成。二常無常分別，小乘之三德體是無常，涅槃之體是常，常無常異，故不相成。大乘之三德，體性是常，大乘之涅槃亦是常。常義相順，故得相成。」（餘三義略）。又就常樂我淨四德，分別大小，則大乘之涅槃，具有四德，小乘之涅槃，四義不定。據小說小。則小乘之涅槃，有常樂淨之三，唯無我之一。何則？涅槃為無為，不遷於四相，故說為常，又何斷之惑體，永滅不起，故名為常。寂滅之體永安，故名為樂，離垢染故稱為淨，而於此涅槃中，身智俱滅，無自在之大用，故無可名為我（俱舍論說滅諦之行相，謂為滅，淨，妙，離因而可知無我德），據大說小，則某時全奪四德而悉為無。某時與以樂淨之二，而不許我常之二。全奪之者以彼尚有變易生死故也。許淨樂之二者，就離分段生死上，有一分淨樂之義故也。法華玄論二曰：「大小之涅槃凡有三義：一、本性寂滅非本性寂滅異。小乘之涅槃，滅生死而涅槃也。大乘之涅槃，生死本來涅槃也。故法華方便品言之，諸法從本來，常自寂滅相。二界內界外斷惑異。小乘之涅槃，唯斷界內分段生死而止，大乘之涅槃，並斷界外變易生死也。三、眾德具不異。小乘之涅槃，無身無智，故不具眾德。大乘之涅槃，具身智，故具法身般若之德。」法華玄贊二，謂真如具三德，以成涅盤，一真如生圓覺，名為般若。真如之體為覺性故也。小乘之涅槃體非覺性，故不名般若。二真如之體，以出所知障名為法身。彼為一切功德法所依故也。小乘之涅槃，非為功德法所依，故不名法身。三真如之體，眾苦都盡，離分段變易二死，故名解脫。小乘之涅槃，離分段生死，未脫變易生死，故非圓滿之解脫。然就離分段之生死，謂為三乘同坐解脫之床。由此小乘亦得名涅槃，而非為大涅槃，以其不具足故也。要之離分段變易二生死，有無邊之身智，具法般解之三德，常樂我淨之四義者，大乘之涅槃也。唯離分段之生死，滅無身智（身大乘言之有變易生死之身智），三德之中，僅具解脫之一分，四義之中，唯具常樂淨之三者，小乘之涅槃也。

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涅槃洲

【譬喻】涅槃譬之洲渚也。智度論七十一曰：「涅槃是為洲，眾生沒在四流水中，佛以八正道船引著涅槃洲上。」

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入涅槃

【術語】與入滅同。
參照：入滅

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涅槃樂

【術語】三樂之一。離生死之苦而究竟安穩，謂為涅槃之樂。法華經藥草喻品曰：「皆令離苦得安穩樂，世間之樂及涅槃樂。」

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釋外道小乘涅槃論

【書名】提婆菩薩造釋楞迦經中外道小乘涅槃論之略名。

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涅槃會

【行事】二月十五日追悼佛入滅之法會。揭涅槃像，讀誦遺教經。釋氏要覽曰：「二月十五日佛涅槃日，天下僧俗有營會供養，即忌日之事也。」

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涅槃山

【譬喻】對於生死之河而譬涅槃於山。千手經曰：「南無大悲觀世音，願我早登涅槃山。」又佛之入涅槃，如日之入山，故譬涅槃於山。涅槃經十四曰：「佛日將沒大涅槃山。」大日經疏二十曰：「如是大涅槃迹極通本，眾生有緣薪盡，即如來方便之火息，故涅槃也。佛日既隱於涅槃山，故黑色也。」

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涅槃忌

【行事】見涅槃會條。
參照：涅槃會

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涅槃堂

【堂塔】又曰延壽堂，省行堂，無常院。送病僧使入滅之處也。佛祖通載三十曰：「他日涅槃堂孤光獨照時，自驗看。」

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涅槃宮

【譬喻】涅槃為眾聖之所遊，故譬之於宮殿。俱舍論三十曰：「此涅槃宮一廣道，千聖所遊無我性。」同光記三十曰：「大涅槃眾聖所居，名涅槃宮。」

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涅槃宗

【流派】支那十三宗之一。依涅槃經而弘布佛性常住之旨之宗也。自北涼之曇無讖初譯此經，宋之慧成，曇無成，僧莊，道汪，靜林，慧定，曇斌，超進，法瑤，道登，曇度，道成諸師，製疏作章。弘布甚盛。在隋則淨影，智徽，法礪，道綽等，多以涅槃為宗。至唐朝道宣，法寶各有所弘，而所歸在於涅槃，法寶特立五時教，攝大小乘。及天台宗盛，法華涅槃同厭於醍醐味之說，此宗自屬於彼，別無以涅槃為宗者。

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拘尸那城涅槃

【傳說】佛涅槃於拘尸城之因緣也。涅槃經二十九曰：「往昔此地有轉輪聖王，唱如是言：如佛所說，一切諸法，皆悉無常。若能修習十善法，能斷如是無常大苦。我是時始聞佛之名號，發菩提心。自是已來，以是法轉教無量眾生。是故我今於此處，亦說諸法無常變壞，唯佛身是常住之法。我憶往昔所行之因緣，故今來此入涅槃。」

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涅槃城

【譬喻】涅槃為聖者之所居，故譬之宮城。長阿含經四曰：「沸星得最上道，沸星入涅槃城。」楞嚴經十曰：「背涅槃城，生天魔種。」楞伽經三曰：「緣自覺了向涅槃城。」智度論二十曰：「諸法實相是涅槃城，城有三門：空、無相、無作。」

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涅槃僧

【衣服】Nivāsana，又作泥洹僧。新稱泥嚩些那。又曰厥修羅（Kusñlaka），譯言內衣。即裙也。行事鈔下一之二曰：「涅槃僧法（此云內衣），僧祇佛於僧前自著內衣。又，泥婆珊那，泥伐散那，泥婆娑，舊稱涅槃僧。教諸比丘，因制式。」資持記中三之四曰：「涅槃僧，此云內衣，即是裙也。以西土裙法橫疊圍身，長繩四繞使正，多致不齊。」同下一之二曰：「翻內衣，西國本無裩褲，即以此衣襯體著故。」慧琳音義八十二曰：「泥縛些那，僧方裙也，舊云涅槃僧。」西域記二曰：「泥嚩些那，既無帶襻，其將服也，集衣為襵，束帶以緇。襵則諸部各異，色乃黃赤不同。」

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涅槃像

【圖像】佛於雙林樹下頭北面西橫臥入涅槃之相也。

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涅槃分

【術語】出處在曇鸞論註所謂「不斷煩惱得涅槃。」解此有種種：一、分為分圓之義。謂往生於極樂證涅槃之一分，涅槃之分得，證理未為圓滿也。二、分為因之義。謂可至涅槃之因分。正定聚之身分也。三、分為分齊之義。謂涅槃證果之分齊。即言涅槃也。

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涅槃印

【術語】具曰涅槃寂靜印。三法印之一。佛決定而說涅槃寂靜之理，使眾生離煩惱生死。為涅槃寂靜之法印，經中有此法印者，為真實之佛說。猶如世之印契也。又保證得涅槃證果之印契也。大集經五十三曰：「若有眾生為我出家，剃除鬚髮，被服袈裟，設不持戒，彼等悉已為涅樂印之所印也。」

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涅槃佛

【術語】華嚴經十佛之一。佛之應身，化事既畢，而示現滅度者。又涅槃像也。

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無依涅槃

【術語】同無餘依涅槃。

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涅槃曼荼羅

【術語】圖畫佛入滅時之一會者。即涅槃像也。

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文殊師利般涅槃經

【經名】一卷，西晉聶道真譯。佛在祇園於後夜入定放光，照文殊房，作諸化現，阿難集眾，跋陀婆羅問其始末。佛為說文殊之生緣及觀文殊之法。

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無上涅槃

【術語】對於二乘所得之涅槃而云大乘之涅槃為無上。

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法華涅槃時

【術語】台家五時之一。法華涅槃二經同為醍醐味，故合為一時也。見五時教條。
參照：五時教

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涅槃點

【術語】見涅槃聲條。
參照：涅槃聲

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涅槃風

【譬喻】涅槃之妙理，送人至於菩提，故譬之於風。涅槃經九曰：「是時忽遇大乘大涅槃風，隨順吹向於阿耨多羅三藐三菩提。」

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涅槃飯

【譬喻】見涅槃食條。
參照：涅槃食

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涅槃食

【譬喻】涅槃譬之食。南本涅槃經四曰：「煩惱為薪，智慧為火。以是因緣，成涅槃食。」北本涅槃經曰：「涅槃飯。」

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涅槃頭

【職位】掌涅槃堂事者。

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涅槃字義

【術語】前言涅槃為滅等者，是字釋也，更有義釋涅槃Nirvāna者。婆沙論二十八曰：「涅名稠林，槃名為出。出蘊稠林，故名涅槃。復次槃名織，涅名為不，以不織故，名為涅槃。如有縷者便有所織，無則不然，如是若有業煩惱者便織生死，無學無有業煩惱，故不織生死，故名涅槃。復次槃名後有，涅名無，無後有故，名為涅槃。復次槃名繫縛，涅名為離，離繫縛故，名為涅槃。復次槃名一切生死苦難，涅名超度，超度一切生死苦難，故名為涅槃。」涅槃經二十五曰：「涅者言不，槃者言織，不織之義，名為涅槃。槃又言覆，不覆之義乃名為涅槃。槃言去來，不去不來，乃名涅槃。槃者言取，不取之義，乃名涅槃。槃言不定，定無不定，乃名涅槃。槃言新故，無新故義，乃名涅槃。槃言障礙，無障礙義，乃名涅槃。善男子！有優樓佉迦毘羅等弟子言：槃者名相，無相之義，乃名涅槃。善男子！槃者言有，無有之義，乃名涅槃。槃名和合，無和合義，乃名涅槃。槃者言苦，無苦之義，乃名涅槃。」

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二涅槃

【名數】有餘涅槃，無餘涅槃也。詳見涅槃條。
參照：涅槃

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涅槃門

【譬喻】入涅槃城之門戶也。無量義經曰：「開涅槃門，扇解脫風。」般舟讚曰：「念佛即是涅槃門。」又葬所四門之一。北方為涅槃門。北方為陰之極，故以配於寂靜之涅槃。見四門條。
參照：四門

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涅槃際

【術語】見二際條。
參照：二際

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涅槃那

【術語】涅槃之具名。涅槃玄義上曰：「毘婆沙云涅槃那，今經無那字，蓋譯人存略耳。」大乘義章十八曰：「涅槃，此名滅。那者名息。究竟解脫永蘇息故。」華嚴疏鈔五十二曰：「那，入義。」

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涅槃論

【書名】大般涅槃經論之略名。一卷，婆藪盤豆菩薩造，元魏達磨菩提譯。譯經中迦葉菩薩所問之偈。

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本涅槃妙

【術語】本門十妙之一。謂於本時常住本寂之涅槃不可思議也。

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涅槃聲

【術語】於梵音顯等滿口聲之大涅槃義者曰涅槃聲。其形為‧‧ḥ之二點，例如aḥ則謂之涅槃點。又依五字五音轉生之義，謂為涅槃輪。其本字乃（也）（囉）（羅）（縛）（奢）（沙）（娑）（訶）之八字也。若此等字，連於上字則成上字涅槃之義。見悉曇藏二。又一說，加（濫）（訖叉）之徧口聲，以十字為涅槃聲。梵漢對映集上曰：「往昔天竺有乾政師子，威勢勝餘，此師子不恐法師之近，獵師依勅命成法師之形而射斃之，師子死時唱等十字，因茲名為涅槃之十字。」賢愚經及報恩經詳記堅誓師子為法師所死之因緣，然不說此十字之事。是有密部經軌之典據耶？抑出於口傳耶？宜更考之。

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涅槃聖

【人名】秦之道生，見略本之涅槃經（法顯譯之六卷本佛說大般泥洹經），發明佛身常經之義。聞者初不信之。及廣本出，果然。時人稱為涅槃聖。涅槃玄義上曰：「竺道生，時人呼為涅槃聖。」

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涅槃色

【術語】黑色也。以五轉中涅槃當於北方黑位故也。見五轉條。
參照：五轉

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三涅槃門

【名數】三解脫門之異名。智度論二十曰：「涅槃城有三門：所謂空、無相、無作。」

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般涅槃

【術語】譯為入滅。常略曰涅槃。見涅槃條。俱舍光記二十三曰：「梵云般涅槃。槃，此云圓。涅槃，此云寂。」
參照：涅槃

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二種涅槃

【名數】一有餘涅槃，二無餘涅槃。新譯曰有餘依，無餘依。依者，有漏之依身。對於惑業而曰餘。有餘涅槃者，為生死之因之惑業已盡，猶餘有漏依身之苦果也。無餘涅槃者，更滅依身之苦果無所餘也。此二種之涅槃，同為一體。三乘之行人，於初成道時，雖證得之，而無餘涅槃之現，則在於命終之時。智度論三十一曰：「涅槃是第一法無上法。是有二種：一有餘涅槃，二無餘涅槃。愛等諸煩惱斷，是名有餘涅槃。聖人今世所受五眾盡，更不復受，是名無餘涅槃。」此二種就大小乘分別之，有三門：一、單就小乘分別。斷生死之因，猶餘生死之苦果，謂之有餘涅槃。斷生死之因，同時使其當果畢竟不生，謂之無餘涅槃。現無餘涅槃之相，在命終之時。蓋無餘涅槃者，灰身滅智，一有情都滅也。二、單就大乘分別。變易生死之因盡，為有餘，變易生死之果盡，為無餘。三、大小相對而分別。小乘之涅槃為有餘，以猶有變易生死故也。大乘之涅槃為無餘，以更無餘之生死故也。此一義出於勝鬘經。見勝鬘經寶窟下本。又身智永滅，大小乘各異其說。小乘之空義，謂三乘之聖人，入於無餘涅槃，則身智永亡而無一物。法界中滅一有情也。大乘中有相性二宗。相宗之唯識宗謂定性二乘之無餘涅槃，為畢竟都滅。不定性之二乘及佛之無餘涅槃，非為實滅。二乘之人，離分段生死，謂為無餘涅槃，佛息應身之化，歸於真身之本，謂為無餘涅槃。性宗三論華嚴天台之諸家，謂無有定性之二乘，畢竟成佛也。故法界無有實滅之無餘涅槃者，但息妄歸真，緝化還本，而入於無餘涅槃耳。大乘義章十八曰：「入義有三義：一就實論，入息妄歸真，從因趣果。二、真應相對，息化歸真，故名為入。三者唯就應，現捨有為過，趣入無為，故名入。」

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生般涅槃

【術語】五種涅槃。又十八有學之一。見不還果條。
參照：不還果

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上流般涅槃

【術語】五種不還之一。見不還果條。
參照：不還果

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憍梵波提入水定涅槃

【傳說】智度論二曰：「佛既入滅，摩訶迦葉欲結集三藏，議言誰能結集毘尼法藏者？長老阿泥盧豆言：舍利弗有好弟子，名憍梵波提，能知毘尼法藏。今在天上尸（註）利沙樹園中住，可遣使請來。迦葉便遣下座比丘，召憍梵波提。比丘至天上，傳迦葉意。憍梵波提語比丘言：召我日佛滅度耶？比丘言實如所言：大師佛已滅度。憍梵波提言：佛滅度大疾，世間眼滅，能逐佛轉法輪，將我和上舍利弗，今在何所？答曰：先入涅槃。憍梵波提言大師法將，各自別離，當奈何？摩訶目犍連今在何處？比丘言是亦滅度。憍梵波提言佛法欲散，大人過去，眾生可憐。（中略）我失離欲大師，於是尸利沙樹園中住，亦何所為？我和上大師，皆已滅度，我今不能復下閻浮提，住此入涅槃。說是言已，入禪定中，踴在虛空，身放光明，又出水火，手摩日月，現種種神變。自心出火燒身，身中出水，四道流下，至大迦葉所。水中有聲，說此偈言：憍梵波提稽首禮，妙眾第一大德僧。聞佛滅度我隨去，如大象去象子隨。」此偈名水說偈（一本有四偈誤）。

CBETA註：《大智度論》卷2：「今在天上尸利沙樹園中住」(CBETA 2019.Q4, T25, no. 1509, p. 68b21-22)

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四種涅槃

【名數】法相宗所立，一本來自性清淨涅槃，雖有客塵煩惱，而自性清淨，湛如虛空，離一切分別之相，言語道斷，心行處滅，唯真聖者自內所證，其性原為寂靜，故名涅槃。二有餘依涅槃，斷盡煩惱障所顯之真如也。有餘依者，有漏之依身，對於所斷之煩惱而謂為餘。雖餘此有漏之依身，而煩惱之障，永為寂滅，故名涅槃。三無餘依涅槃，出生死之苦之真如也。是亦與有餘依涅槃共斷煩惱障所得之真理，而顯於生死苦果斷謝之時即後時也。故卻無苦果之依身，謂為無障依，眾苦永為寂滅，謂為涅槃。四無住處涅槃，是斷所知障所顯之真如也。所知障為智之障。二乘之人為有所知障，不了生死涅槃無差別之理，固執生死為可厭，涅盤為可欣。佛斷所知障得菩提之真智時，於生死涅槃離厭欣之情，但有大智，故住於生死，為有大悲，故不住於涅槃，以利樂盡未來際有情，故謂之為無住處。利樂之用雖常起，而亦常寂，故謂為涅槃。此中一切之有情，有前之一，二乘之極聖，有前自證有餘無餘之三，菩薩在初地已上有第一與第四之二，惟世尊具四也。問依大乘所說，則如來色身，總為無漏清淨，非生死之苦果，何有有餘涅槃？既無有餘涅槃，無餘亦宜無之？答曰：就佛身論有餘無餘，有二義：一如來之身，雖無實之苦果，然就示現似於苦果之依身而論有餘無餘也。如八相成道是。二就無漏色身之隱顯而論有餘無餘也。見唯識論十，百法問答鈔八。

【名數】見涅槃條。
參照：涅槃

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佛垂般涅槃略說教誡經

【經名】佛遺教經之本名。

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後分涅槃

【術語】大般涅槃經後分之異名。

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佛涅槃忌

【行事】見涅槃會條。
參照：涅槃會

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大般涅槃經論

【書名】一卷，天親菩薩造，元魏達磨菩薩譯。釋大涅槃經中迦葉菩薩所問之偈。

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摩訶般涅槃那

【術語】Mahāparinirvāṇa，舊譯曰大滅度。新譯曰大圓寂入。涅槃玄義上曰：「若具依梵本，應言摩訶般涅槃那，今翻為大滅度。」又曰：「大即法身，滅者即是解脫，度者即是摩訶般若。」華嚴大疏鈔五十二曰：「摩呵般涅槃那，具翻為大圓寂入，謂那即入義，應迴在上。」見大般涅槃條。
參照：大般涅槃

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現般涅槃

【雜語】大日經六（三三昧耶品）曰：「復次秘密主，次於一身示現三種，所謂佛法僧。復次秘密主，從此成立說三種乘，廣作佛事，現般涅槃，成熟眾生。」般涅槃，譯曰入滅。佛八相成道中示現入涅槃之相也。

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有餘涅槃

【術語】有餘涅槃者，對無餘涅槃而言。有餘無餘其解有三種：一、唯就小乘說。斷一切之煩惱而絕未來生死之因者，尚餘今生之果報身體，謂之有餘涅槃，其人今生之果報盡而歸於寂滅，謂之無餘涅槃。即證得阿羅漢其身存生之間，為有餘涅槃，其身死時，乃無餘涅槃也。故有餘涅槃者無生死之因，唯有生死之果（此前生所招之果報），無餘涅槃者，無生死之因，亦無果也。又云有餘依涅槃Sopādhiśeṣanirvāṇa，無餘依涅槃Nirupadhiśeṣanirvāna，依者依身，身為人之所依，故名依身。法華經信解品曰：「我等長夜，修習空法，得脫三界苦惱之患，住最後身有餘涅槃。」寶窟下本曰：「因亡名有餘，果盡名無餘。」唯識述記十末曰：「其因盡苦依未盡，異熟猶在，名有餘依。依者身也，（中略）此中有餘，約二乘說，以言唯有微苦依故，依謂依身。」二、唯就大乘說。變易生死之因盡，謂之有餘涅槃，變易生死之果盡，而得佛之常身，謂之無餘涅槃（凡夫之生死謂之分段，菩薩之生死謂之變易）。寶窟下本曰：「金剛心斷變易因盡，而變易果猶存，有餘累故曰有餘。佛果為解脫道起，則無復因累，變易生死果亦亡，則無復果累，故名無餘也。」三、就大小相對說。小乘之無餘涅槃，尚有惑業苦三道之殘餘，故云有餘，大乘之無餘涅槃，究竟而無殘餘，故云無餘。勝鬘經曰：「有有為生死，有無為生死。涅槃亦如是，有餘及無餘。」又曰：「以成就有餘解脫有餘清淨有餘功德故，知有餘苦，斷有餘集，證有餘滅，修有餘道，是名得少分涅槃。」法華經譬喻品曰：「我本著邪見，為諸梵志師。世尊知我心，拔邪說涅槃。我悉除邪見，於空法得證。爾時心自謂，得至於滅度。而今乃自覺，非是實滅度。若得作佛時，具三十二相。天人夜叉眾，龍神等恭敬。是時乃可謂，永盡滅無餘。」寶窟下本曰：「小乘中因果盡名有餘，大乘因果盡名無餘。佛性論云：二乘有三種餘：一煩惱餘，謂無明住地。二業餘，謂無漏業。三果報餘，謂意生身陰。」

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無餘涅槃

【術語】梵語Anupadhiśeṣa－nirvāṇa，二涅槃之一。新云無餘依涅槃。身智皆灰滅之涅槃也。見涅槃條。
參照：涅槃

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涅槃宗五時教

【術語】三論玄義曰：「昔涅槃初度江左，宋道場等沙門慧觀，仍製經序，略判佛教。凡有二科：一者頓教，即華嚴之流，但為菩薩具足顯理。二者，始從鹿苑，終竟鵠林。自淺至深，謂之漸教。於漸教內開為五時：一、三乘別教，於阿含經等，別說四諦、十二因緣、六度，投聲聞緣覺菩薩之三機者。二、三乘通教，專說般若經通化三乘者。三、抑揚教，說維摩思益之諸經，而讚揚菩薩挫折聲聞者。四、同歸教，說法華經，使彼三乘歸於一極者。五、常住教，說涅槃經以明佛果之常住者。又此五教如其次第名為有相、無相、抑揚、會三歸一、圓常。

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有餘依涅槃

【術語】即有餘涅槃。
參照：有餘涅槃

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佛臨般涅槃經

【經名】佛垂般涅槃略說教誡經之略名。

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五種涅槃

【名數】凡夫計度五種之現涅槃：一以欲界為證處而愛慕之故，二愛慕初禪之性無愛故，三愛慕二禪之心無苦故，四愛慕三禪之極悅故，五愛慕四禪之苦樂兩亡故。計度此五處之現涅槃，故墮落於外道，惑於菩提之性。見楞嚴經。

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般涅槃後灌臘經

【經名】般泥洹灌臘經之異名。一卷，西晉竺法護譯。說佛滅後四月八日七月十五日浴佛陳供之法。

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大般涅槃經後分

【經名】又曰後分涅槃。二卷，唐若那跋陀羅譯。說涅槃之後佛現神變，及荼毘分舍利等。即大乘之大般涅槃經後分也。

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烏波提涅槃

【術語】譯言有苦涅槃。謂外道小乘之涅槃也。慧苑音義下曰：「烏波，此翻為有，提云苦也。謂二乘所得無餘涅槃，未離變易，行苦隨故。有餘涅槃，及諸外道所計涅槃，並未離三苦故。」Upādhi－nirvāna。

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入般涅槃

【術語】入於般涅槃也。見般涅槃條。
參照：般涅槃

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大般涅槃經疏

【書名】三十三卷，隋灌頂撰，唐湛然再治，及玄義二卷，隋灌頂撰。

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本來自性清淨涅槃

【術語】唯識論所說。見四種涅槃條。
參照：四種涅槃

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涅槃八味

【名數】涅槃所具備之八種法味：常住、寂滅、不老、不死、清淨、虛通、不動、快樂是也。大藏法數曰：「涅槃，梵語具云摩訶般涅槃那，華云大滅度，大即法身，滅即解脫，度即般若，是乃三德秘密理藏也。此之理藏，在諸佛不增，在眾生不減，而有八種法味。故泥洹經立此八味之名。」

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生死即涅槃

【術語】煩惱即菩提，生死即涅槃，是大乘之通談也。然諸教各異其即之義。見即條及煩惱即菩提條。大集經九十曰：「常行生死即涅槃，於諸欲中實無染。」
參照：即

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文殊般涅槃經

【經名】文殊師利般涅槃經之略名。