Dictionary of Buddhist Studies

有為果

【術語】對於無為果而言。謂結果之自體，為為作造作之有為法者。五果中士用，增上，等流，異熟之四果是也。

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有為經

【經名】諸行有為經之略稱。

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有為空

【術語】謂有為之諸法為因緣之假和合而無自性也。十八空之一。涅槃經十六曰：「有為空者，有為之法，悉皆是空。」天台之仁王經合疏中曰：「有為空者，色心和合生，陰界入等，皆無所有。」

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有為解脫

【術語】對於無為解脫而言。又名無學支。即無學之勝解也。勝解為大地法之心所，故為有為，有為法之勝解起於無學之果體，故云有為解脫。見毘婆沙論二十八，俱舍論二十五。

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有為生死

【術語】凡夫之分段生死謂之有為生死，菩薩之變易生死名為無為生死。勝鬘經曰：「有有為生死無為生死，涅槃亦如是，有餘及無餘。」寶窟下本曰：「分段名曰有為，變易名曰無為。分段之因名為有漏，變易因名為無漏。分段果名有為，變易果為無為。對界內有漏，語界外為無漏，然實是有漏。對界內有為，名界外無為，然實是有為。」

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有為無漏

【術語】又作無漏有為。有為而通於無漏之法。即勝義對法，四諦中之道諦也。有二十九法。第六識心王，道共戒之無表，大善地法之十法，大地法之十法，尋，伺，得及四相是也。

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有為功德

【術語】涅槃之第一義諦為無為功德，其他一切因緣生之功德，謂之有為功德。仁王經上曰：「有為功德，無為功德。」

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有為無常

【術語】謂有為法轉變無常也。華嚴演義鈔十六下曰：「以有所作為故名有為，有為是無常。」

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四有為相

【名數】生住異滅之四者，此有二種。一一期四相。法之初有名生，生已而相似相異名住，此相續之轉變名異，後無名滅。二剎那生滅。謂一剎那中具四相也。此有大小乘之別，大乘法相宗謂色心之法體，自有生住異滅四相之變化。即言四相者，以其變化分位而名之假法也。本無今有之位名生。生位暫停之位名住。住別前後之位名異。無位名滅。此中前三者為有，故同在現在。一為無，故在過去（唯識述記二末），小乘有部立色心之法體為恒有，故其生滅之變化隨用而說，不據於體。且離法體別有四相之實性，以使彼心身之作用，生住異滅。故色心之法名為所相，四相名為能相。使先無之色心作用為今有，名為生相。使其作用暫時安住，引其自果，名為住相。使引其自果之作用衰變，名為異相。使其作用遂滅壞，名為滅相，而此生等四相既是有為法，則必別有生等四相。若果有之，則以彼亦應有其餘之四相，而有無窮之失。因之四相有本相隨相之二者，隨相以生本相，本相有八能，隨相有一能，互為能生所生，故隨相之外更無隨相，即無無窮之失。如色法之生，有九法俱起。一是本法，色之自體作用也，使此色之自體作用生之法為本生相，使色之自體作用住之法為本住相，使色之自體作用異之法為本異相，使色之自體作用滅之法為本滅相（此為四本相亦曰四大相），合為五法，本生相不能自生，更有隨生相生本生相，乃至本滅相不能自滅，更有隨滅相滅本滅相（此為四有相亦曰四大有相），合為九法，此九法中本生相除自而生餘八法。乃至本滅相除自而滅餘八法。又隨生相唯生本生相，而不能生自餘之八法（自與他之七法），乃至有滅相但滅本滅相，而不能滅自餘之八（自與他之七法），此之謂於八一有能。即四本相各對八法有能，四隨相各於一法有能，互為能生所生，故更無無窮之失。俱舍論五曰：「此有生等，於八一有能。」

【名數】生住異滅也。

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有為

【術語】為者造作之義，有造作，謂之有為。即因緣所生之事物，盡有為也。能生之因緣，是造作所生之事物者，所生之事物，必有此因緣之造作，故云有為法。本來自爾而非因緣所生者，謂之無為法。故有為者如言有因緣。大乘義章二曰：「為是集起造作之義，法有為作故，名有為。」俱舍論光記五曰：「因緣造作名為，色心等法，從因緣生，有彼為故，名曰有為。」俱舍論頌疏界品一曰：「為者作也，此有為法，眾緣造作故名為，有彼為故，名為有為。」梵Asaṃskṛta。

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一切有為

【術語】謂有作為有造作之一切因緣所生者。

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有為轉變

【術語】謂有為法生住異滅，常轉變也。華嚴演義鈔二十一曰：「雜集論云：若法有生住異滅，可名有為。」生住異滅即轉變之相也。

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三有為法

【名數】一色法。質礙之法。小乘俱舍，五根，五境，無表色之十一法也。大乘法相，五根，五境，法處所攝色之十一法也。二心法。慮知之法。俱舍心王一與心所法四十六之四十七法也。大乘心王八與心所法五十一之五十九法也。三非色非心法。俱舍不相應法之十四法也。大乘不相應法之二十四法也。此三聚皆有因緣之為作，故名有為法。見大乘義章二。

【名數】見有為條。
參照：有為

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諸行有為經

【經名】一卷，宋法天譯。佛在給孤獨園說一切行之遷流乃至佛亦不免捨此身。

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三有為相

【名數】經中說四有為法，又說三有為相，三有為相者：一生相，二住異相，三滅相也。此中第二之住異相，俱舍論有二說：一者謂住者異之別名也，住必有異，故異相，謂之住異相，非住與異之二相。佛說生異滅之三相者，欲於三世遷流之相，使有情生厭畏也。生者引未來之法，使流入現在，異與滅者，使其衰異及壞滅而流入過去也。猶如見有三怨敵居於人之稠林。一自稠林牽出之，一使衰其力，一壞其命根。住相者於法安立，人不厭畏之，故於有為相中不說之。又無為法有自相之住，住相濫於彼，故不說之。二者謂住異相者，住相與異相，合之而說也，所以然者，住是有情之所愛處，欲使厭捨之，故與異合說，如說黑耳與吉祥俱也。見唯識述記二末，俱舍光記五。

【名數】見有為條。
參照：有為