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有餘涅槃

【術語】有餘涅槃者，對無餘涅槃而言。有餘無餘其解有三種：一、唯就小乘說。斷一切之煩惱而絕未來生死之因者，尚餘今生之果報身體，謂之有餘涅槃，其人今生之果報盡而歸於寂滅，謂之無餘涅槃。即證得阿羅漢其身存生之間，為有餘涅槃，其身死時，乃無餘涅槃也。故有餘涅槃者無生死之因，唯有生死之果（此前生所招之果報），無餘涅槃者，無生死之因，亦無果也。又云有餘依涅槃Sopādhiśeṣanirvāṇa，無餘依涅槃Nirupadhiśeṣanirvāna，依者依身，身為人之所依，故名依身。法華經信解品曰：「我等長夜，修習空法，得脫三界苦惱之患，住最後身有餘涅槃。」寶窟下本曰：「因亡名有餘，果盡名無餘。」唯識述記十末曰：「其因盡苦依未盡，異熟猶在，名有餘依。依者身也，（中略）此中有餘，約二乘說，以言唯有微苦依故，依謂依身。」二、唯就大乘說。變易生死之因盡，謂之有餘涅槃，變易生死之果盡，而得佛之常身，謂之無餘涅槃（凡夫之生死謂之分段，菩薩之生死謂之變易）。寶窟下本曰：「金剛心斷變易因盡，而變易果猶存，有餘累故曰有餘。佛果為解脫道起，則無復因累，變易生死果亦亡，則無復果累，故名無餘也。」三、就大小相對說。小乘之無餘涅槃，尚有惑業苦三道之殘餘，故云有餘，大乘之無餘涅槃，究竟而無殘餘，故云無餘。勝鬘經曰：「有有為生死，有無為生死。涅槃亦如是，有餘及無餘。」又曰：「以成就有餘解脫有餘清淨有餘功德故，知有餘苦，斷有餘集，證有餘滅，修有餘道，是名得少分涅槃。」法華經譬喻品曰：「我本著邪見，為諸梵志師。世尊知我心，拔邪說涅槃。我悉除邪見，於空法得證。爾時心自謂，得至於滅度。而今乃自覺，非是實滅度。若得作佛時，具三十二相。天人夜叉眾，龍神等恭敬。是時乃可謂，永盡滅無餘。」寶窟下本曰：「小乘中因果盡名有餘，大乘因果盡名無餘。佛性論云：二乘有三種餘：一煩惱餘，謂無明住地。二業餘，謂無漏業。三果報餘，謂意生身陰。」

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根本說一切有部毘奈耶雜事攝頌

【書名】一卷，唐義淨譯。攝略毘奈耶雜事之偈頌。

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業有

【術語】七有之一。又名行有。業之體用不亡，謂為有。

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有一人

【公案】謂寂然不動自證獨悟之佛也。與趙州所謂屋裏之真佛同。圓智禪師問石霜和尚曰：有一人無出入息，速道將來。霜曰：不道。圓曰：因何不道？霜曰：不將來。又問魯祖：出息不涉眾緣，入息不居陰界，住此意時如何？祖曰：有一人無出入氣息。

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有空中三時

【術語】法相宗分佛一代之教法為有空中之三教，謂佛，最初為破凡夫外道之我執，說阿含經等，示法有我無之理，次為破彼法執，說般若經等，示諸法皆空之理，終為破有空之二執，說解深密經等，示非空非有中道之理。此為大乘之至誠。依之而言初時之說為有教，第二時為空教，第三時為中道教。見唯識述記一本，了義燈一本。

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有待不定

【術語】有待之身，無常也。

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根本說一切有部戒經

【書名】一卷，唐義淨譯。薩婆多部之戒本也。說二百五十戒之戒相。說戒時誦之者，謂為戒本。

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非有想非無想定

【術語】非有想非無想處之禪定也。新譯曰非想非非想定。

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有量諸相

【術語】凡實體為絕待，故為無彼此之限量者，然有為之事相，則必不得無彼此之限量，此謂之有量諸相。即世間一切之事物，盡有限量，故是一事相，而非實體，體者，一味平等無限絕待也。讚阿彌陀偈曰：「智慧光明不可量，故佛又號無量覺。有量諸相蒙光曉，是故稽首真實明。」智度論八十二曰：「有相有量為麤，無相無量為細。」

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非有非空門

【術語】四門之一。諸教各有四門。可入於涅槃。見四門條。
參照：四門

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非有想非無想天

【界名】非有想非無想處，在六趣之中屬於天趣。故曰非有想非無想天。新譯曰非想非非想天。略曰非想天。又名有頂天。以是為三界之最頂處故也。

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有心位

【術語】謂心王起時。對於無心位而言。小乘薩婆多部不許二心並起，故不論六識中何者動作時名為有心位。大乘許八識俱起，七八二識恒相續而不止，故不論有無。又前五識必伴第六識而起。故唯就第六識之起不起而論有心無心。見成唯識論七。

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有餘依涅槃

【術語】即有餘涅槃。
參照：有餘涅槃

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三有對

【名數】對為礙之義，有障礙之義者，謂之有對。一、障礙有對，如手礙手，石礙石，互礙而被礙者。二、境界有對，六根六識及諸心所，為五境及法境之一分境界所拘束，而取境之作用不得自在者。三、所緣有對，為六識及法境之一分所拘束，而緣慮之作用不得自在者。

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中有之旅

【雜語】中有之身，彷徨而求生緣，譬如旅客也。往生十因曰：「形無常住，只有守屍之鬼。神無常家，獨跰中有之旅。悲哉冥冥獨逝，一人不從。」

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有相安樂行

【術語】法華經安樂行品分別末世之道俗安樂修行法華之法為身，口，意，誓願之四種而明之。南岳大師就此安樂行而立有相無相之二門，入定觀念為無相安樂行。散心念誦為有相安樂行。萬善同歸集二曰：「南岳法華懺云：六根性清淨菩薩，學法華具足二種行，一有相行，二無相行。無相安樂行，甚深妙禪定，觀察六情根。有相安樂行，此依勸發品，散心誦法華。不入禪三昧，坐立行一心。念法華文字，行若成就者，即見普賢身。」（勸發品具名普賢菩薩勸發品，在法華經最末，勸散心念誦者。南岳之法華懺今不傳，故引萬善同歸集）。

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空有

【術語】遮遣曰空。建立曰有。論理上正反對之二門也。

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有因論

【術語】立有實因而生實果是一種之邪見，謂之有因論。佛教由無生之本義破此有因論。四卷楞伽經四曰：「野馬犍闥婆，世間種種事，無因而相現，折伏有因論，申暢無生義。申暢無生者，法流永不斷。」

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中有生緣

【雜語】欲界之胎卵二生，成中有之當有者，一依於倒心。雖住遠方，然由業力所起之眼根，能見生處父母之交會，而起倒心。若為男，則緣母而起男欲，若為女，則緣父而起女欲。翻此緣二俱起瞋心（男於父起瞋，女於母起瞋），時健達婆（謂中有），由起此二種倒見，便謂己身與所愛合，所憎之人不淨泄，至胎時，謂是己有，便生喜慰。從茲中有沒而生有便生也。見俱舍論九。

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酒有三類

【名數】一窣羅Surā，以食製之者。二迷麗耶，以餘物製之者。三末陀Madya，前二種之未熟已壞而使人醉者。俱舍論十四曰：「醞食成酒名為窣羅，醞餘物所成名迷麗耶酒。即前二酒未熟已壞不能名酒，不名末陀，若令醉時名末陀酒。」

有三酒：一穀酒，二果酒，三藥草酒。智度論十三曰：「果酒者，葡萄阿梨吒樹果，如是等種種名為果酒。藥草酒者，種種藥草合和米麴甘蔗汁中能變成酒。」

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不可有

【術語】七有之一。地獄有之異名。不可猶言不是，地獄之果不是，故名。有者果報之總名也。見有條。
參照：有

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有為果

【術語】對於無為果而言。謂結果之自體，為為作造作之有為法者。五果中士用，增上，等流，異熟之四果是也。

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假名有

【術語】三有之一。如色香味觸四事之因緣和合，假名為酪。是酪者其實為色香味觸，無酪之自體，而以假名之故有酪，是即假名有也。就色香味觸一一而言亦然。見智度論十二，三藏法數十三。

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有部律攝

【經名】根本薩婆多部律攝之略稱。

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有色天

【界名】色界之諸天也。

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十種有依行輪

【名數】有依行者，有可憑依之行業也，輪者摧破之義，眾生依此行業，而修菩提，則能摧破一切煩惱惑業，故曰輪。一具足淨信、二具足慚愧、三安住律儀、四安住慈心、五安住悲心、六安住喜心、七安住捨心、八具正歸依、九具足精進、十常樂寂靜。見地藏十輪經六。

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實有

【術語】非虛妄而為事實之義。凡夫不知一切諸法為因緣生，無其實性，執之為實有也。

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根本說一切有部毘奈耶安居事

【書名】一卷，唐義淨譯。明安居之事。

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天有

【術語】七有之一。依過去之戒定等因，而感得現在之天界樂果也。因果不失，故名有。大藏法數曰：「天者，天然自然，樂勝身勝也。謂眾生由過去戒定之因，感現在快樂之果。不亡，故名天有。」

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幻有

【術語】假幻之無事實以顯法之假有也。法華玄義二下曰：「幻有為俗，即幻有空為真。」

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根本說一切有部苾芻習學略法

【書名】一卷元拔合思巴集。

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有漏世界

【雜名】即三界。為一切迷惑眾生之住處。
參照：三界

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有覆無記

【術語】見無記條附錄。
參照：無記

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有為經

【經名】諸行有為經之略稱。

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有為空

【術語】謂有為之諸法為因緣之假和合而無自性也。十八空之一。涅槃經十六曰：「有為空者，有為之法，悉皆是空。」天台之仁王經合疏中曰：「有為空者，色心和合生，陰界入等，皆無所有。」

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我有

【術語】有一實我體之妄執也。唯識述記一本曰：「說阿笈摩，除我有執。」

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有情居

【術語】有情所好居住之處，謂之有情居。有九所，稱為九有情居。俱舍論八曰：「前七識住，及第一有，無想有情，是名為九。諸有情類，唯於此九欣樂住故，立有情居。」

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方便有餘土

【術語】台家所立四土之一。聲聞緣覺二乘究竟證果者，及地前菩薩，當生界外之淨土也。此等人皆修空觀之方便道而斷見思（謂四住也）之惑，故謂之方便，未修中觀，隨之無明之惑未盡，故曰有餘。天台觀經疏曰：「修方便道斷四住惑，故曰方便。無明未盡，故曰有餘。」

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有德女

【人名】波羅奈城有德婆羅門之女，見佛相好而起淨信，問深法。

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有德女所問大乘經

【經名】一卷，唐菩提流志譯。佛因有德女問，說第一義諦之理，授彼以菩提之記別。

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無覺有觀三昧

【術語】新云無尋有伺三摩地。三三昧之一。謂以空無相無作相應心將入二禪之時，覺知之心已亡，分別禪味之念猶在，一切定觀，皆悉正直。故名無覺有觀三昧。中間禪之禪定也。參照三三昧條。
參照：三三昧

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可見有對色

【術語】又曰有見有對色。色法有眼等五根，色等五境及無表色之十一種，此中色境之一為可見有對色，眼等五根與聲等四境為不可見有對色。無表色為不可見無對色。眼可見者曰可見，由極微組織而有障礙者曰有對。智度論二十曰：「佛說三種色：有色可見有對，有色不可見有對，有色不可見無對。」

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毘曇有門

【術語】小乘薩婆多部阿毘曇論之宗旨，立一切諸法實有，故對於成實宗之空門而謂為有門。三論玄義曰：「毘曇已有無義而執法有性。」

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法身有相

【術語】依諸經論通途之說，則謂法身無色無形，色相莊嚴不可見。而台家貶之，以為別教已下之說。依圓教之極意，則謂法身決非無相，其言曰：一家圓實之意，法性之體理具依正色心，相相宛然，非真空無相之法性。是故三惑究竟清淨，則本性常住之色心顯現，而依正之二法究竟清淨也，以此即談別具三千，示法法即性也。故法華經方便品曰：「是法住法位世間相常住。」同提婆品曰：「微妙淨法身，具相三十二。」涅槃經陳如品曰：「色是無常，因滅是色，獲得解脫常住色。」仁王經觀空品曰：「法性五陰，受想行識常樂我淨。」四明尊者妙宗鈔中引此等之文，以顯寂光有相之旨，深符一家之妙旨。若夫祖書中有謂理性，為無相寂滅者，理性無染礙之相也。是為遮情相之遮情門一端，當知染礙之情相既亡，則性具之妙相彌顯也（天台二百題中有寂光有相之論目，其論旨與有相之說無異，今抄出之）。

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有學無學

【術語】見有學條。法華經序品曰：「復有學無學二千人。」
參照：有學

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非有非無句

【術語】有無四句之一。就我及五蘊執非有無之外道見解也。

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有為解脫

【術語】對於無為解脫而言。又名無學支。即無學之勝解也。勝解為大地法之心所，故為有為，有為法之勝解起於無學之果體，故云有為解脫。見毘婆沙論二十八，俱舍論二十五。

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有相無相

【術語】密教就有相無相有淺略深秘之二釋。言其淺略之義，則凡夫所知色心之諸法，事相顯了，心前現行，易了易知，謂之有相。諸法之體性，如幻虛偽，自性即空，無色無形，不存一相，謂之無相。言其深秘之釋，則有相者，一切之法，各各之相，分明而住，無相者，一相之中具一切之相，而一相不留，具一切之相而無一相，故云無相，非為非色非形也。台宗圓教之圓空，妙空。畢竟空，第一空，與此第二釋同。大日經供養法曰：「甚深無相法，劣慧所不解。為應彼等故，在有相說。」要略念誦經曰：「相無相甚深，少智所不能入。依無相說相，攝彼二種人。」凡密教之三本尊三密等皆有此有相無相之淺深二重也。彼宗，以無相一概為顯教之淺義者，顯密相對一往之義也。若於自宗言之，則尚以無相為深義，依此所引之經文可知。

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亦有亦空門

【術語】雙照有空而顯中道之法門也。

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無所有菩薩經

【經名】四卷，隋闍那崛多譯。無所有菩薩於佛前隱身不現，種種問法，使怨信佛之神通。次為女現身，使得成男。佛為波斯匿王說此菩薩之大方便力。

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說一切有部

【流派】略名有部。梵名薩婆多部Sarvāstivādāḥ，別名說因部。小乘二十部之一。佛滅後三百年初，自根本之上座部別立者。立有為無為一切諸法之實有，且一一說明其因由為宗，故稱說一切有部。又曰說因部。發智六足等諸論，皆屬此宗。小乘部中最極旺盛。宗輪論述記：「說一切有者，一切有二：一有為，二無為。有為三世，無為離世。其體皆有，名一切有。因言所以，此部說義皆出所以廣分別之，從所立為名。」

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空有無礙宗

【術語】清涼所立十宗之第九。為五教中終教所詮之旨歸，當於賢首之真德不空宗。諸法原非偏有偏空。空為即有之空，有為即空之有也。故為互融雙絕而不礙兩存之宗。約於四法界中理事無礙法界而立。

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三千有門頌

【書名】宋陳瓘撰。明真覺有略解一卷。

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有財釋

【術語】又曰多財釋。六離合釋之一Rahuvrīhisamāsa，見六離合釋條。
參照：六離合釋

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法我俱有宗

【術語】與我法俱有宗同。
參照：我法俱有宗

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境界有對

【術語】三有對之一。見有對條。
參照：有對

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有部律

【經名】有部宗之戒律。又作律書，十誦律，根本說一切有部毘奈耶等。

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有法空

【術語】見空條。
參照：空

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中有

【術語】四有之一。生死之果報有而非無，謂之有，現生與當生中間之果報謂之中有，又稱中陰。中有者為滅當來之生之業所引生者，故中有之形如其所趣本有之形。欲界中有之量，如小兒年五六歲，然諸根明利。又色界中有之量，圓滿如本有，衣服與體俱生，以慚愧之心增盛故也。其他欲界之中有，則以增長之無慚愧故而無衣。且欲界之中有，以香為食，因而稱之為乾闥婆。又天之中有仰頭人，鬼畜生之三者，橫而如人，地獄之中有，頭下足上。俱舍論九詳說之。此中有有有無之論。見中陰條。
參照：中陰

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有漏三界

【術語】三界者煩惱之結果，故盡為有漏。

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如幻假有

【術語】萬有如變幻而無有實體，徒見存在也。

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根本說一切有部毘奈耶頌

【書名】四卷，尊者毘舍佉造，唐義淨譯。攝略有部毘奈耶之偈頌。

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所有

【術語】謂身有有生死果報之所也。無量壽經曰：「亦無所作，亦無所有。」慧遠疏曰：「亦無所有，無果可有。」

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一法若有

【公案】「僧問古德：一法若有，毘盧墮在凡夫；萬法若無。普賢失其體界；去此二途，請師速道。」見會元十七，葛藤集下。

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有情數

【術語】非有情數之對。謂攝於有情之類者。毘婆沙論十三於有執受之有情數（有感覺之有情數），無執受之有情數（無感覺之有情如化人），外舉有情數大種因，非有情數大種因，婆沙論百三十八，由品類足，識身足之二者，解有執受，以有情數與有根及異熟生之三語為同義。

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九有情居

【名數】有情樂住之處有九種也。又曰九眾生居，亦曰九居：一欲界之人天，二梵眾天，三極光淨天，四徧淨天，五無想天，六空無邊處，七識無邊處，八無所有處，九非想非非想處。長阿含經九曰：「云何九覺法？謂九眾生居。或有眾生若干種身，若干種想，天及人是，是初眾生居。或有眾生若干種身而一想者，梵光音天，最初生時是，是二眾生居。或有眾生一身若干種想，光音天是，是三眾生居。或有眾生一身一想，徧淨天是，是四眾生居。或有眾生無想無所覺知，無想天是，是五眾生居。復有眾生空處住，是六眾生居。復有眾生識處住，是七眾生居。復有眾生不用處住，是八眾生居。復有眾生有想無想處住，是九眾生居。」此於七識住，加無想天與非想非非想處也。俱舍論八曰：「諸有情類唯於此九欣樂住故，立有情居。餘處皆非，不樂住故。言餘處者，謂諸惡處，非有情類自樂居中。惡業羅剎，逼之令住故。彼如牢獄，不立有情居。第四靜慮，除無想天，餘非有情居。」又大乘義章八末，謂「九眾生居如經中所說。何故說之？則以破外道之總計故也。有諸外道，總計以眾生為神我，擇善而居。佛為破之，故說斯九。是眾生之居，非我之居也。」諸經說此者甚多。

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有根身

【術語】謂眼耳鼻舌身之五根。以身根總有他根故也。唯識述記三本曰：「身者總名，身中有根，名有根身。」

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有為生死

【術語】凡夫之分段生死謂之有為生死，菩薩之變易生死名為無為生死。勝鬘經曰：「有有為生死無為生死，涅槃亦如是，有餘及無餘。」寶窟下本曰：「分段名曰有為，變易名曰無為。分段之因名為有漏，變易因名為無漏。分段果名有為，變易果為無為。對界內有漏，語界外為無漏，然實是有漏。對界內有為，名界外無為，然實是有為。」

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流轉諸有經

【經名】具名佛說大乘流轉諸有經，一卷，唐義淨譯。佛對影勝王說諸有情依造業而流轉諸有之義。諸有者二十五有也。

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法有我無宗

【術語】華嚴家所判十宗之第二。小乘之薩婆多宗等也。謂諸法之體，為因緣所生，有實體，我為諸法之假和合而名者，其性虛無也。見五教章上。

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真善妙有

【術語】真空妙有之法也。即台家三諦中，假諦之諸法。因之謂法身之色相云真善妙有之色。

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有法差別相違因

【術語】四相違之第四。有法者，宗之前名辭，差別者，其前名辭裏面所含之別件，相違者，反對之意。凡狡黠之論法，於宗之前名辭，懷抱二種之意許，立者成立其一，希敵者不成立。今立者所陳之因，於宜關係之同品不關係，反關係於不應關係之異品，缺因之後二相，敵者因之卻為無過之因，是即有法差別相違因也。亦見因明入正理論等。

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非有非空

【術語】唯識論所說之中道也。一切諸法有偏計所執性（凡夫迷悟所現之虛妄相也，如於繩見蛇），與依他起性（因緣所生之法也，如繩之相），及圓成實性（諸法之實性即真如也，如繩之麻）之三性。此三性，偏計為空而非有，故為非有，依他圓成為有而非空，故為非空。要之心外之法（偏計）為非有，而心內之法（依他圓成）為非空也，非有非空，即中道也，是唯識論所明中道之意。

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有所緣

【術語】心識謂之有所緣，心識以外之物謂之無所緣。所緣者如眼識之於色，耳識之於聲。心識攀緣寄託之境界也。總之，心識必有此所緣，故名有所緣。俱舍論二曰：「六識意界及法界攝諸心所法，名有所緣，能取境故。」

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無所有

【術語】又言無所得，空之異名也。楞嚴經上曰：「安然得無所有。」佛藏經一曰：「憶念分別無所有法，或說斷常，或說有作，或說無作。」仁王經中曰：「是故陰入界無我，無所有相。」

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希有

【雜語】事之甚少者，無相類者。無量壽經上曰：「顏貌端正，超世希有。」法華經序品曰：「是不思議，現希有事。」嘉祥法華疏三曰：「曠世所無，故言希有。」

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有部

【流派】宗名。說一切有部之略，小乘宗之一，梵名薩婆多。有為無為之一切法，盡立為實有，故云說一切有部。佛滅後三百年之初，於上座部中分立。見宗輪論述記。巴Sabbatthivāda，梵Sarvāstivāda。

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有邊

【術語】有之邊際。論有無之理時之語也。世間一切之事物，必假眾緣之和合而生，和合之力，能呈一個之作用，是名有邊。既假眾緣之和合而生，原無自性，既無自性，則不得謂法體為有，是名無邊。見三藏法數八。

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容有釋

【術語】釋經論，於正義外容認之傍義，謂為容有之說，亦云容有之釋。

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去來實有宗

【流派】外道十六宗之一。計過去未來亦如現在實有之外道一派也。法苑義林章第一所謂：「去來實有宗者，有去來世，猶如現在，實有非假」是也。為勝論及時計外道之所計者。又小乘佛教中，如說一切有部宗亦為此說。

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根本說一切有部百一羯磨

【書名】十卷，唐義淨譯。揭受戒說戒懺悔等諸種所關之一一羯磨法者。其事數多，故曰百。就其事為一一之羯磨別，故曰一。梵EkaśataKarman。

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有為無漏

【術語】又作無漏有為。有為而通於無漏之法。即勝義對法，四諦中之道諦也。有二十九法。第六識心王，道共戒之無表，大善地法之十法，大地法之十法，尋，伺，得及四相是也。

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法體恒有

【術語】小乘薩婆多部之宗義，立三世實有，法體恒有。

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本有種子

【術語】二種種子之一。謂阿賴耶識中本來含藏有漏無漏一切有為法之種子也。更有新熏種子。參照種子條。
參照：種子

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根本說一切有部尼陀那目得迦

【書名】十卷，唐義淨譯。尼陀那者，十二部中之因緣經，於前五卷說之。目得迦者十二部教中之本事經，於後五卷說之。是關於律之緣起本生也。梵Mūlasarvāstivādanidānamātṛka。

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有部目得迦

【經名】根本說一切有部目得迦之略稱。

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九有

【名數】又云九居。三界中有情樂住之地處有九所。名曰九有情居，又云九眾生居。略云九有，又云九居：一欲界之人與六天，二初禪天，三二禪天，四三禪天，五四禪天中之無想天，六空處，七識處，八無所有處，九非想非非想處（此中除無想非想名七識住）。俱舍論八曰：「前七識住及第一有無想有情，是名為九。諸有情類唯於此九欣樂住故，立有情居，餘處皆非，不樂住故。」大乘義章八末曰：「此之九處，眾生樂住名眾生居。」增一阿含經有九眾生居品。寄歸傳一曰：「創成正覺龍河，九有興出塵之望。」

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希有人

【術語】贊嘆念佛行者之語。即希信難信之法，故有此名。涅槃經德王品亦說六種之希有人，謂：「善男子，世有二人甚為希有，如優曇華。一、不行惡法。二、有罪能悔。如是人甚為希有。復有二人：一、作恩。二、念恩。復有二人：一、諮受新法。二、溫故不忘。復有二人：一、作新。二、修故。復有二人：一、樂聞法。二、樂說法。復有二人：一、善問難。二、善答。善問難者汝身（德王菩薩）是，善答者謂如來。」

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有為功德

【術語】涅槃之第一義諦為無為功德，其他一切因緣生之功德，謂之有為功德。仁王經上曰：「有為功德，無為功德。」

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有間

【術語】對於無間而言。間者間雜，又間隔之義。即餘心互相間雜。或有時間及空間之間隔也。往生論註上所謂有間心，選擇集上所謂修雜行者，於阿彌陀佛，憶念常間斷，故名有間，皆有時間間隔之意者也。

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有門

【術語】四門之一。見四門條。
參照：四門

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無性有情

【術語】唯具人天有漏種子，無有三乘無漏種子之有情也，故永沈淪於六道而不能出離，法相宗所立五性各別之第五無性種姓也。

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地獄有

【術語】七有之一。地獄之果報歷然存在，故云地獄有。

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有為無常

【術語】謂有為法轉變無常也。華嚴演義鈔十六下曰：「以有所作為故名有為，有為是無常。」

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有腳經笥

【人名】宋僧傳十六曰：「後唐貞峻，時稱有腳經笥。聽俱舍論，隨講誦頌，八品六百行。」

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有餘師說

【術語】正義之外，更為餘義之人之說也。如五百阿羅漢結集大毘婆沙就一法而列種種之說。其中除正說外皆云有餘師說。

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根本說一切有部毘奈耶破僧事

【書名】二卷，唐義淨譯。特明提婆破僧之事。

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有所得

【術語】執著之心。分別之心也。智度論六十曰：「有所得者，所謂以我心於諸法中取相故。」同八十三曰：「諸有二者是有所得，無有二者是無所得。」佛藏經一曰：「有所得者，說有我人壽者命者。」探要記十曰：「愛執即生，名有所得。若執有相，是增益執，亦名常見。若執無相，是損減執，亦名斷見。」涅槃經十七曰：「無所得者則名為慧，（中略）名大涅槃。」三論玄義曰：「有所得者為魔眷屬，非佛弟子。」

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現在有體過未無體

【術語】經量部之說，謂一切諸法惟現在之時，為實在，於過去與未來為非實在。

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有無二邊

【術語】執有之邊際，執無之邊際，皆為邪見，故云邊見。肇論曰：「有無之境，邊見所存，豈是處中莫二之道乎？」

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有想無想

【術語】有想與無想之有情。法華經隨喜功德品曰：「有形，無形，有想，無想，非有想，非無想，無足，二足，四足，多足，如是等在眾生數者。」金剛經曰：「若有想，若無想。」

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有部尼陀那

【經名】根本說一切有部尼陀那之略稱。

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三種有

【名數】有名有實謂為有。有有三種：一、相待有，待者對待之義。如對於長而有短，對於短而有長，對於境而有心，對於心而有境者。二、假名有，假者虛假不實之義。如假四大之和合，名為瓶，假五蘊之和合名為人，有假名而無實體者。三、法有，色心之諸法由因緣而生者。是雖無自性，然非如兔龜角毛有名無實者，故名為法有。說見智度論十二。

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三世實有法體恒有

【術語】小乘教中一切有部宗所立。三世實有謂時間的諸法體性實在也。法體恒有謂空間的諸法體性實有也。所見事物之生滅，惟為體上之作用，於自體非有生滅，故謂法體為恒有。參照三世條。
參照：三世

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根本說一切有部毘奈耶藥事

【書名】十八卷，唐義淨譯。特明食物之事。律以一切之食物為藥。

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有無二見

【術語】一切之邪見納於此二見之中，自此二見生一切之邪見。法華經方便品曰：「入邪見稠林，若有若無等。依止此諸見，具足六十二。」文句四下曰：「若有是常見，若無是斷見，因此二見生六十二。」

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有名無實

【術語】唯有假名而無實體之意。即世俗之法，皆為因緣假成，如瓶車等，唯有名而無其實體也。涅槃經十三有曰：「有名無實者，如我眾生，乃至旋火輪及名句等五種世法，是名世諦。」

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有體施設假

【術語】於無名之法體上施設假名之謂也。自諸法實相上論之，則世間萬般之事物皆是也。是二假之一。見二假條。
參照：二假

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有因無果

【術語】外道四執之一。見四執條。
參照：四執

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十八有學

【名數】有三說：（一）成實論之說。於見道前立二人，一隨信行，二隨法行。是鈍利之二根也。大果經中，見道前分為二，與此同。是俱舍七聖中之前二也。三無相行。前二人入於見道，空觀相續而無相之間在者，（本宗如俱舍宗不別觀四諦之行相），此三為須陀洹行（新作向），四須陀洹果，五斯陀含行，六斯陀含果，七阿那含行。又加十一不還為十八有學。見大乘義章十一。（二）中阿含福田經。於見諦上阿那含果立十八有學：一信行，二法行，三信解，四見到，五自證，六家家，七一種（新作一間），此二者俱舍七聖中之第三第四也。八須陀洹向，九須陀洹果，十斯陀含向，十一斯陀含果，十二阿那含向，十三阿那含果，此六者即三向三果也，於此再加五種不還而為十八。（三）俱舍家之說。正理論六十五，舉佛說而列次十八有學，九無學，前之九者同於福田經，以隨信隨法之二行為須陀洹向，中即見諦上之差別，相異者，福田經加身證不迷，除阿羅漢向，俱舍反之。俱舍除身證者，以彼所得之滅盡定為有漏法故也。論曰：「謂世尊告給孤獨言：長者當知，福田有二：一者有學，二者無學。有學十八，何等名為有學十八？謂預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、隨信行、隨法行、信解、見至、家家、一間、中、生、有行、無行、上流，是名十八。」

【名數】見有學條。
參照：有學

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馬有八態譬人經

【經名】一卷，後漢支曜譯。經中說惡馬有八態，以譬惡比丘也。

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無因有果

【術語】三論玄義所明外道四執之一。見四執條。
參照：四執

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有待轉變

【術語】有待之身可以轉變也。

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有

【術語】（一）對於無或空而言。此有實有假有妙有等之別。如三世實有者，實有也。因緣依他之法者，假有也。圓成實性者，妙有也。（二）十二因緣之一。為造可牽當來果之業之位，即業能有當果之意。是因之名也。又曰有支。若約於分位之十二因緣，則當於壯年以後。（三）果之名。因果不亡之義。如三有，二十五有，及四有等。（四）色界無色界之定及依身也。外道執之，以為解脫，故遮遣之而特謂之有。有者生死相續之義，顯非真滅之意也。上二界之貪，謂之有貪，上二界之漏，謂之有漏（三漏之一）者，即由此意。

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有覺有觀三昧

【術語】三三昧之一。初心在禪，曰覺。細心分別禪昧曰觀。以空無相無作相應心，入於初禪，則一切覺觀皆悉正直。故名有覺有觀三昧。

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未曾有正法經

【經名】三卷，宋法天譯。是阿闍世王經之新譯。

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非有想非無想處

【界名】Naivasaṁjñānāsaṁjñāyatana，智度論謂為非有想非無想。俱舍論謂為非想非非想。無色界之第四處，即三界之最頂也。生於此處者無如下地麤想之煩惱，故曰非有想，又曰非想。非無細想之煩惱，故曰非無想，又曰非非想。以非有想之故，外道以此處為真之涅槃處，以非無想之故，佛者知尚為生死之境也。

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有法自相相違因

【術語】四相違之第三。有法者，宗之前名辭，自相者，於其前名辭發表之事件，相違者，反對之意。即謂立者所設之因，望其宗之前名辭時，缺因之後二相，故不為成立其前名辭發表之事件之因，而反為可打消之之理由，遂至敵者即用其因，成立反對之宗者。見因明入正理論等。

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有情世間

【界名】二世間之一。見世間條。
參照：世間

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有相業

【術語】如信有淨土而念佛，求往生，是有相之作業也。往生要集下末曰：「有相業，謂或觀相好，或念名號，徧厭穢土，專求淨土。」

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根本說一切有部毘奈耶出家事

【書名】一卷，唐義淨譯。特明受戒之事。

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有對觸

【術語】對於增語觸而言。與前五識相應之觸心所也。隨所依之五根有對而名。俱舍論十所謂：「眼等五觸說名有對，以有對根為所依故，有對觸名從所依」是也。

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有相教

【術語】佛成道後十二年間，說阿含經，謂之有相教。此因阿含經以諸法實有之理為本故也。見華嚴經疏一，三藏法數十。

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饒益有情發心

【術語】見三發心條。
參照：三發心

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三界二十五有

【術語】區別三界為二十五處。見二十五有條。
參照：二十五有

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八有

【名數】欲界之第八有也，如云後之二十九有。是於預流果以上之人無法也。正理論六十一曰：「有謂第八有。」見七有條。
參照：七有

【名數】又曰八生。

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大有經

【經名】勝論六句義中之說大有句義者。仁王經上曰：「一切眾生煩惱不出三界藏，一切眾生果報二十二根不出三界，諸佛應化法身亦不出三界。三界外無眾生，佛何所化？是故我言：三界外別有一眾生界藏者外道大有經中說，非七佛之所說。」起信論曰：「若說三界外更有眾生始起者，即外道經說。」良賁仁王疏中一曰：「若言界外有眾生者，即是外道吠世史迦六句義中大有經說非佛教也。」

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難有

【術語】與希有同。大莊嚴論六曰：「汝今除痴心，能作難有事。（中略）我今日見知，斯事實難有。」
參照：希有

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有主物

【術語】謂有主之財物也。略有四種：一、三寶之物，二、人之物，三、鬼神之物，四、畜類之物。取此等有主物，則成盜罪。見行事鈔中，資持記中一之四。

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饒益有情戒

【術語】三聚淨戒之一。

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根利有遮無遮

【術語】根性銳利，不為煩惱所遮者。如佛在世之舍利弗，根性銳利，為煩惱所遮者。如佛在世之闍王央崛。見止觀二下。

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有相宗

【術語】撰擇集本呼法相宗為有相宗，對於所謂無相宗之三論宗而言。曰：「且如有相宗，立三時教，而判一代理教。」在彼大乘，以心外之境為無，心內之法為有故也。

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本有今無偈論

【書名】涅槃經本有今無偈論之略名。

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有想天

【界名】天處中，除無想天與非想非非想天，其餘盡為有想也。

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古來實有宗

【流派】外道十六宗之一。謂過去及未來為實有而非假。勝論，時計之二外道也。義林章一曰：「去來實有宗，謂勝論外道及時計外道等，亦作此計。有去來世，猶如現在，實有非假，雖通小乘，今取外道。」

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有空不二

【術語】謂有相為空性，而空性亦為有相也。般若心經曰：「色即是空，空即是色。」維摩經入不二法門品曰：「色色空為二，色即是空，非色滅空，色性自空，如是受想行識識空為二。識即是空，非識滅空，識性自空。於其中而通達者，是為入不二法門。」

【術語】言有相是空性，而空性是有相也。般若心經曰：「色即是空，空即是色。」

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計我實有宗

【流派】外道十六宗之一。謂獸主等也。是等外道所主張者，為我，有情，命者，生者，皆有之。又謂此我於感覺起時認識，故得此名。

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破有法王

【術語】佛也。佛以無礙智之善巧方便，破吾人萬有實有（有法）之執著故也。法華經藥草喻品曰：「破有法王，出現世間，隨眾生欲，種種說法。」

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未曾有經

【術語】十二部經之一。梵名阿浮陀達磨Adbhutadharma記佛菩薩現種種神力不思議事之經文也。華嚴疏鈔二十一曰：「阿浮陀達磨，此云未曾有，亦云希法。」四分飾宗記三本曰：「阿浮陀達磨，此云希法，舊名未曾有。」法華玄義曰：「佛現種種神力，眾怪未曾有。」

【經名】一卷，失譯。說造佛之功德，未曾有。

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有耶無耶

【雜語】心馳於有無二邊而猶豫不決定也。多以名屬於欲界修所斷之無覆無記邪行相之智，亦有以為孤疑之相而用之者。

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情有

【術語】凡夫妄計一切之境界，無理但存情，謂之情有。歸敬儀中曰：「人惟情有。」

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死有

【術語】四有之一。言本有之後，中有之前，壽命方盡時之色心也。見有條。
參照：有

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虛空有無

【術語】勝論立虛空為九實之一，以為有，有部宗亦立為三無為之一，以為有，成實宗，大乘宗皆以為無。見虛空無為條。
參照：虛空無為

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根本說一切有部毘奈耶隨意事

【書名】一卷，唐義淨譯。特明自恣之事。

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有餘土

【雜名】具云方便有餘土。四土之一。如阿羅漢斷三界煩惱之聖者死後所生之處。故有餘土者在三界之外。然小乘之宗義，謂阿羅漢得無餘涅槃。則畢竟不生，無復生所，大乘之宗義則謂阿羅漢非畢竟不生。三界之生盡，則直生界外之有餘土。故彼之所謂無餘涅槃，尚為有餘涅槃。是大小乘之差別也。為無明未盡之人所生之土，故名有餘土。天台之觀經疏曰：「方便有餘者，修方便道，斷四住惑，故曰方便。無明未盡，故言有餘。」

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有句

【術語】就有無之義立四句而分別之時，第一句曰：「有而非無」，是有句也。第二句曰：「無而非有」，是無句也。第三句曰：「亦有亦無」，是雙亦句也。第四句曰：「非有非無」，是雙非句也。

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障礙有對

【術語】三有對之一。見有對條。
參照：有對

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八無暇有暇經

【經名】一卷，唐義淨譯。說八難處之有無者。

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有漏道

【術語】招人天三界果報之行法，謂之有漏道。可成就涅槃果之道，謂之無漏道。以三界盡為有漏，而涅槃為無漏也。

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偏有執

【術語】偏於萬有之有一邊而執著之見解也。

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有嚴

【人名】臺州赤城崇善寺法師，名有嚴，退庵於櫨木下，號曰櫨庵。宋徽宗建中靖國元年歸寂。著有大部備檢，箋難，助覽，或對。見稽古略四。

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無法有法空

【術語】十八空之一。

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龍有三苦

【傳說】又曰三熱，見三熱條。
參照：三熱

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有學

【術語】小乘四果之聖者中，前三果謂之有學，第四果謂之無學。以前三果尚有可修學之道故也。法華玄贊一曰：「戒定慧三，正為學體。進趣修習，名為有學。進趣圓滿，止息修習，名為無學。」梵Śaikṣa。

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根本說一切有部尼陀那

【書名】根本說一切有部尼陀那目得迦之略稱。

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有餘師

【雜名】正統以外之論師，又不列大家之學匠，皆稱有餘師。略云有餘，或餘師。又曰：有諸師或有人。又有稱有餘之說為有說，他之部宗為有餘部者。見毘婆沙論。俱舍論等。

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因中有果宗

【流派】外道十六宗之一。又曰因中有果論。計因中常有果性之外道也。譬如禾因穀生而論其穀中既有禾性是也。參照外道條附錄十六外論。
參照：外道

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有待

【術語】謂人身為待食物衣服等之資而立者。止觀四上曰：「有待之身，必假資籍。」南山之戒疏四上曰：「有待之形，假資方就。」行宗記二上曰：「身名有待，必假資緣。」梁僧傳，道安傳曰：「損米千斛，彌覺有待為煩。」案，有待之字，本於莊子逍遙遊之「猶有所待者也」句。

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有對

【術語】就十八界分別三種之有對：一障礙有對，二境界有對。三所緣有對。對者礙之義。礙有二種：一障礙之義，二拘礙之義。障礙之義者，第一之障礙有對也。以五根五境之小色為體。此十色互相障礙，如手之礙手，石之礙石，故名障礙，障礙即有對也。拘礙之義者，第二之境界有對，與第三之所緣有對也。境界有對者，六根六識之十二界與法界一分之心所法也，此十三界之法為境所拘，故名有對。境界有對也（依主釋）。所緣有對者，六識及境界之七心界與法界之一分心所法也。此八界為所緣之境所拘礙，故名有對，所緣有對之依主釋也。此中境界與所緣之差別有多義，茲言其一義，則以取根及心識之境一邊，名為境界有對，以緣心與所之境一邊，名為所緣有對云。見俱舍論二。梵Sapratigha。

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不可見有對色

【術語】三種色之一。色法十一中，眼等五根（指內之勝義根），與聲香味觸四塵之丸法者，非眼所見，故云不可見。為極微所成，故云有對色。對者，對待障礙之義也。

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極七有

【術語】與極七返同。
參照：極七返

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有頂天

【界名】見有頂條。
參照：有頂

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有緣

【術語】有緣於佛道者。觀無量壽經曰：「有緣眾生，皆悉得見。」報恩經七曰：「佛世尊應現世間，引接有緣，有緣既盡。遷神涅槃。」

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有無邪見

【術語】有見無見皆非中道之正見，故云邪見。

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有餘依

【術語】二種涅槃之一。見有餘條附錄有餘涅槃項。
參照：有餘

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十八有

【名數】十八空所破十八種之妄執謂之十八有，止觀三之一曰：「破十八有云十八空。」

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生空法有

【術語】與我空法有同。

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有漏行

【術語】（一）有漏心所修之行法也。如見道以前之修行，及修道位中雜修靜慮之有漏心是也。見俱舍論二十三二十四。（二）謂有漏即行也。有漏法即有為法之意。以行為造作之義，有為之異名也。

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有作

【術語】對無作之語。與有相同。傳通記雜鈔五曰：「舊譯經論云有作無作，新譯經論云安立非安立。安立者有作義也，非安立者無作義也。」
參照：有相

有作者猶言有為，謂因緣所生之法也。

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有事

【術語】有為法之異名。俱舍論一曰：「諸有為法，謂色等五蘊，亦世路言依，有離有事等。」頌疏曰：「有事者，事是因義，有為有因故，名為有事。」

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有解

【術語】對於空解之語。諸法有而非無之見解也。止觀十下曰：「作此有解。」

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有漏路

【術語】同於有漏道。又云迷世界。
參照：有漏道

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四有為相

【名數】生住異滅之四者，此有二種。一一期四相。法之初有名生，生已而相似相異名住，此相續之轉變名異，後無名滅。二剎那生滅。謂一剎那中具四相也。此有大小乘之別，大乘法相宗謂色心之法體，自有生住異滅四相之變化。即言四相者，以其變化分位而名之假法也。本無今有之位名生。生位暫停之位名住。住別前後之位名異。無位名滅。此中前三者為有，故同在現在。一為無，故在過去（唯識述記二末），小乘有部立色心之法體為恒有，故其生滅之變化隨用而說，不據於體。且離法體別有四相之實性，以使彼心身之作用，生住異滅。故色心之法名為所相，四相名為能相。使先無之色心作用為今有，名為生相。使其作用暫時安住，引其自果，名為住相。使引其自果之作用衰變，名為異相。使其作用遂滅壞，名為滅相，而此生等四相既是有為法，則必別有生等四相。若果有之，則以彼亦應有其餘之四相，而有無窮之失。因之四相有本相隨相之二者，隨相以生本相，本相有八能，隨相有一能，互為能生所生，故隨相之外更無隨相，即無無窮之失。如色法之生，有九法俱起。一是本法，色之自體作用也，使此色之自體作用生之法為本生相，使色之自體作用住之法為本住相，使色之自體作用異之法為本異相，使色之自體作用滅之法為本滅相（此為四本相亦曰四大相），合為五法，本生相不能自生，更有隨生相生本生相，乃至本滅相不能自滅，更有隨滅相滅本滅相（此為四有相亦曰四大有相），合為九法，此九法中本生相除自而生餘八法。乃至本滅相除自而滅餘八法。又隨生相唯生本生相，而不能生自餘之八法（自與他之七法），乃至有滅相但滅本滅相，而不能滅自餘之八（自與他之七法），此之謂於八一有能。即四本相各對八法有能，四隨相各於一法有能，互為能生所生，故更無無窮之失。俱舍論五曰：「此有生等，於八一有能。」

【名數】生住異滅也。

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二十八有

【名數】又云二十八生。欲界九品潤二十八性之謂也。

【名數】又名二十八生。謂欲惑九品潤二十八生也。見有條。
參照：有

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壽命無有量

【雜語】與壽命無數劫同。法華經人記品曰：「佛有大威德，名聞滿十方。壽命無有量，以愍眾生故。正法倍壽命，像法亦如是。」
參照：壽命無數劫

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有無

【術語】有法與無法也。如小乘之七十五法，大乘之百法是有法。如龜毛兔角，是無法。

有者常見，執有我有法之邪見也，無者斷見，執無我無法之邪見也。即反對之徧見也。十卷楞伽經五曰：「邪見論生法，妄想計有無。若知無所生，亦知無所滅。觀世悉空寂，彼不墮有無。」同九曰：「於南大國中，有大德比丘，名龍樹菩薩，能破有無見，為人說我法大乘無上法。」

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有為

【術語】為者造作之義，有造作，謂之有為。即因緣所生之事物，盡有為也。能生之因緣，是造作所生之事物者，所生之事物，必有此因緣之造作，故云有為法。本來自爾而非因緣所生者，謂之無為法。故有為者如言有因緣。大乘義章二曰：「為是集起造作之義，法有為作故，名有為。」俱舍論光記五曰：「因緣造作名為，色心等法，從因緣生，有彼為故，名曰有為。」俱舍論頌疏界品一曰：「為者作也，此有為法，眾緣造作故名為，有彼為故，名為有為。」梵Asaṃskṛta。

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有分別

【術語】有分別作用之意。對於無分別而言。六識中眼等五識，唯有尋伺相應之自性分別，故俱舍論二，名之為無分別，第六意識，並具散慧相應之計度分別及定散諸念之隨念分別，能分別所緣之境，故名之為有分別。成唯識論七亦曰：「於彼所緣能明了取，異於眼等識，故非無用，由此聖教說彼意識名有分別。」又對於無分別正體智而名其餘後得等智為有分別。即緣境分別種種之差別智也。

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根本說一切有部毘奈耶雜事

【書名】四十卷，唐義淨譯。書受戒安居之大事。其他說些細之雜事者。

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有相

【術語】對於無相之語，有造作之相者，有虛假之相者。大日經疏一曰：「可見可現之法，即為有相。凡有相者，皆是虛妄。」

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有界

【術語】有世界之略。總欲界，色界，無色界之三界而名為有之世界。

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未曾有

【雜語】梵名阿浮陀Adbhuta，譯言希有，未曾有。總以名意外之事。法華經序品曰：「是諸大眾得未曾有，歡喜合掌。」

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有表色

【術語】即有表業也。
參照：有表業

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有記法

【術語】善惡二法，其相顯了，得記別當來之果相，故云有記法。即有可引異熟果表象之法也。見毘婆沙論五十一。

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有空

【術語】森羅萬象歷然謂之有。其實體空虛謂之空。

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群有

【術語】三有，九有，二十五有等。眾生之果報名為有。業疏一上曰：「唯此僧寶，下濟群有。」濟緣記一上曰：「下濟群有，六道福田故。言群有者：正報即四生，依報則三界，開為九有二十五有。」

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有頂惑

【術語】謂有頂地之惑也。又云非想之惑。有頂地為三界九地中之最上地，此地所起之惑，有見惑修惑之別，其中見惑，雖於見道一時斷之，而修惑則於修道先斷下八地之七十二品，次斷有頂之九品中下八品，此名阿羅漢後向，最後斷第九品，即名阿羅漢果。蓋下八地之惑，以有漏欣上厭下之六行觀得斷之，而此有頂之惑，則非無漏智不能斷。蓋以無漏智勢力牢強，能治自地之惑及上地之惑故也。見俱舍論二十四。

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有想執著

【術語】人之感官所感知之事物，認為實有，於此寄心奪心之謂也。

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有習

【術語】習者習氣，謂煩惱之氣分。對於無明之語而云有習。

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有結

【術語】有者生死之果報。其可招果報之煩惱謂之結。貪瞋痴之煩惱，東縛人而使住在生死之中，故名結。法華經序品曰：「盡諸有結，心得自在。」法華文名一上曰：「諸有，二十五有生處也，結即二十五有生因也。」

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有後生死

【術語】七種生死之一。見生死條附錄。
參照：生死

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所緣有對

【術語】三有對之一。見有對條。
參照：有對

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有手

【雜名】Hastin，象之別名。百論疏上之下曰：「象有七肢，以手勝故，從勝受名為有手。故外國人，呼象以為有手。婆沙云：佛經說信是象手，如象手能取眾生數非眾生數物。信能取善法，故知外國道俗，通名象為有手。」

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有愧

【術語】梵云地底迦，譯曰有愧。於己所作有愧心也。遺教經曰：「有愧之人，則有善法。」

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有情

【術語】Sattva，梵語曰薩埵。舊譯曰眾生。新譯曰有情。有情識者，有愛情者。總名動物。唯識述記一本曰：「梵言薩埵，此言有情，有情識故。（中略）又情者愛也，能有愛生故。（中略）言眾生者，不善理也，草木眾生。」大日經疏十七曰：「有情者梵音索哆，是著義。又名薩埵，是有情義。」

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有想

【術語】對於無想之語。對於無想天之有情，指有他思想之有情而言。無想天在色界，生於此之眾生，五百大劫之間住於無心。

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有性

【術語】有出離解脫之性，謂之有性。無佛性謂之無性，即闡提也。圓覺經曰：「地獄天宮皆為淨土，有性無性齊成佛道。」圭峰之略疏下一曰：「有性者三乘性也，無性者闡提性也。非為他日迴心，現已齊成佛道。」

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聖根本說一切有部

【流派】與說一切有部同。
參照：說一切有部

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甚希有經

【經名】一卷，唐玄奘譯。是無上依經之校量造佛功德品第一與附屬品第七之別譯。

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有教

【術語】對空教之語。指小乘之俱舍宗，大乘之法相宗而言。一者在小乘而立諸法實有之義，一者在大乘而立唯識本有之義，依此而一者對於小乘之成實宗，一者對於大乘之三論宗，而稱為有教或有宗。

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有支

【術語】十二支之一。唯識述記八本曰：「有謂三有，支者因義今義，即三有因，生善惡趣差別因也。」見十二因緣條。
參照：十二因緣

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假有

【術語】謂因緣生之法也。因緣所生之法。如鏡花水月，無其實性。雖無實性然非虛無之法，因之對於龜毛兔角之無法，比於真如法性之實有而名之為假有。

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根本說一切有部毘奈耶皮革事

【書名】二卷，唐義淨譯。特說皮革之事。

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三有

【名數】三界之異名也。生死之境界，有因有果謂之有。三有者，三界之生死也。一欲有。欲界之生死也。二色有。色界之生死也。三無色有。無色界之生死也。新譯仁王經中曰：「三有業果，一切皆空。」智度論一曰：「三有愛著心。」頌疏界品一曰：「名三有者，欲有、色有、無色有。」遁麟記一曰：「言三有者，即三界之異名。」

一本有，現生之身心。二當有，未來之身心。三中有，本有與當有中間所受之身心。欲界色界之生死，必有中有。

【術語】三界之生死。見有條。
參照：有

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無有好醜願

【術語】彌陀佛四十八願中之第四。願使國中人天無有好醜之差也。無量壽經上曰：「設我得佛，國中人天，形色不同。有好醜者，不取正覺。」

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根本說一切有部毘奈耶羯恥那衣事

【書名】一卷，唐義淨譯。明功德衣之事。

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有執受

【術語】如屬於吾身分之四大，為己心識所執持者，謂之有執受。如身體外之事物，不然者，謂之無執受。俱舍論一曰：「聲唯八種，謂有執受。或無執受，大種為因。」同二曰：「有執受者，此言何義？心心所法，共所執持，攝為依處，名有執受。」

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有漏

【術語】漏者煩惱之異名，含有煩惱之事物，謂之有漏。一切世間之事體，盡為有漏法，離煩惱之出世間事體，盡為無漏法也。毗婆沙論曰：「有者，若業，能令後生續生，是名有義。漏者，是留住義，謂令有情留住欲界色界無色界故。」涅槃經曰：「有漏法有二種：一因二果。有漏果者，是則名苦。有漏因者，是名為集。」

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有勝天經

【經名】尊者阿那律，為仙餘財主說光天，淨光天，徧淨光天之因果差別者。攝於中阿含經十九。

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同品定有性

【術語】因之三相之一。凡為宗因喻三支中之因者，必具宗同品喻體上定有之性，例如立無常之宗，以所作性為因，以瓶為同品之喻，決定於此同品之瓶上應有因之所作性之義。若無之，則斷因喻之關係，不能得因體同喻之助力。

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有流

【術語】有者，三界之果報。流者，四種之惑。三界之果報實有，故云有。四種之惑使人漂沒三界之生死海，故云流。四流者：一見流、二欲流、三有流（與今之有流異）、四無明流也。止觀一下曰：「橫截死海，超度有流。」輔行一之四曰：「有謂三有，流謂四流。於此三處，因果不亡，故名為有。為此四法，漂溺不息，故名為流。見流，三界欲也。欲流，欲界一切諸惑，除見及痴。有流，上二界一切諸惑，除見及痴。無明流，三界痴也。」

四流中之見流。見四流條。
參照：四流

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有海

【術語】指三界之生死而言。有者果報之事（果報實有，故云有），海者譬生死之無邊。寶積經曰：「生死有海，苦哉痛哉。」俱舍論一曰：「由惑世間漂有海。」頌疏界品一曰：「由煩惱惑，令有情世間漂在三有死海中。」

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有法

【術語】對無法之語。如龜毛兔角體性都無者，謂之無法，如他之事物體用非無者，謂之有法。涅槃經十曰：「本有今無，本無今有。三世有法，無有是處。」

於因明宗之前句，名為有法，後句名為法。即前句有後句之法之義。例如聲（是有法），無常（是法）合二者而名為宗。因明大疏上本曰：「初所陳唯具一義能持自體，義不殊勝，不得法名。後之所陳具足兩義能持復軌，義殊勝故，獨得法名。前之所陳，能有後法，復名有法。」

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根本說一切有部毘奈耶尼陀那目得迦攝頌

【書名】一卷，唐義淨譯。十卷尼陀那目得迦中之本頌別行者。

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一切有情

【術語】與一切眾生同。舊譯為眾生，新譯為有情。大般若經五百七十八曰：「一切有情如來藏。」

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真空妙有

【術語】非空之空而非如小乘偏執之但空，謂之真空，非有之有，而非如凡夫妄計之實有，謂之妙有。故以真空之故，緣起之諸法宛然，以妙有之故，因果之萬法一如也。濟緣記一上曰：「妙有則一毫不立，真空乃因果歷然。」

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有情緣慈

【術語】見苦有情而起慈悲也。三種緣慈之一。

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後有

【術語】未來之果報也。後世之心身也。勝鬘經曰：「阿羅漢辟支佛所斷煩惱，更不能受後有。」智度論一曰：「後有愛種永已盡。」

生死身之最後云後有。與所謂最後身同。謂後有之菩薩，最後身之菩薩等。如悉達太子之身是也。

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本有家

【術語】法相宗之一派，護月之說也。見本有說條。
參照：本有說

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利樂有情

【術語】利益有情而使之樂也。見菩薩利他之行。

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有所得心

【術語】唐譯仁王經上曰：「法相如是，有所得心無所得心，皆不可得。」良賁疏中二曰：「有所得者，取相之心也。無所得心者，無分別智也。」

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空有二觀

【術語】為破空有二執立此二觀。觀無實我實法，謂為空觀，以破有執。觀有因果之事法，涅槃之妙體，謂為有觀，以破空執。法相宗立五重之唯識觀，其中第一重之遣虛存實觀，即是空有二觀也。義林章一末曰：「由無始來執我法為有，撥事理為空故。此觀中遣者，空觀對破有執，存者有觀對遣空執。」

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空有二論

【雜語】二觀本為破二執之一具佛法，故無論何宗，不失此意，然於自他宗對抗之上，有以空門空觀為主而立者，有以有門有觀為主而立者。即在小乘，一切有部宗為有門有觀，成實宗為空門空觀。特在大乘，如法相宗有門與三論宗空門之爭，尤為著者。佛滅後一千載，印度之護法清辨二菩薩出，護法依彌勒之瑜伽論，釋成唯識論，而張妙有之義（是法相宗）。清辨依龍樹之中觀論（三論之一）著掌珍論，而立真空之理（是三論宗）。佛地論四曰：「菩薩藏，佛滅後千載已前一味。千載已後，興空有二論。」寄歸傳一述印度之大乘曰：「所云大乘，不過二種：一則中觀，二乃瑜伽。中觀則俗有真空，體虛如幻。瑜伽則外無內有，事皆唯識。斯並咸遵聖教，孰是孰非？同契涅槃，何真何偽？意在斷除煩惑，拔濟眾生，豈欲廣致紛紜，重增沈結！」

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一切有為

【術語】謂有作為有造作之一切因緣所生者。

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俱有法

【術語】如地水火風之四大種，又如本法與本相，心王與心所，同時並在而為一組織，互不相離者也。見俱有因條。
參照：俱有因

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即有即空

【術語】謂一切有為法其自性本空。非壞滅法然後始空也。仁王經上曰：「是法即生即住即滅，即有即空。」天台疏中曰：「即有即空者，色性自空，非色壞故空也。」

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俱有根

【術語】心心所在同時而為所依之眼，耳，鼻等六根也。見俱有依條。
參照：俱有依

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相待有

【術語】三種有之一。如待短而有長，待長而有短，待東而有西，待西而有東是也。見智度論十二。

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根本說一切有部苾芻尼毘那耶

【書名】二十卷，唐義淨譯。薩婆多部比丘尼之根本大律藏也。梵Bhikṣuṇi－vinaya。

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八一有能

【術語】俱舍論之法相也。一切之有為法，有四本相與四隨相之八相。此八相有八與一之功能，以其互為能生所生，故謂之八一有能。見有為條。
參照：有為

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最後有

【術語】與最後生同。
參照：最後生

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四有

【名數】一生有，於諸趣結生之一剎那也。二本有，除生有之一剎那，死有一剎那前之餘位也。三死有，為最後之一剎那，而中有之前也。四中有，死有與生有中間生起之身心也。欲界色界之有情皆具四有。見俱舍論九。

【名數】生有，本有，死有，中有也。見有條。
參照：有

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四未曾有法經

【經名】一卷，西晉竺法護譯。說阿難具四種之未曾有法。又出於增一阿含經八難品。

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根本說一切有部毘奈耶

【書名】五十卷，唐義淨譯。薩婆多部比丘之根本大律藏。梵Māla－sarvāstivāda－vinaya。

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阿難有三人

【雜語】法華文句一之上曰：「正法念經，明三阿難：阿難陀，此云歡喜，持小乘藏。阿難跋阤（Ānandabhadra）此云歡喜賢，受持雜藏。阿難娑伽（Ānandasāgara）此云歡喜海，持佛藏。」華嚴玄談八引集法經出阿難，阿難跋阤，阿難迦羅三人。探玄記二引阿闍世王懺悔經舉阿難陀，阿難跋阤，阿難娑伽羅三人。

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俱有因

【術語】六因之一。俱時有之法，互為因，謂之俱有因。例如地水火風之四大。必四大相依而生者，彼為我之因，我為彼之因，恰如三叉之相依而立。是名俱有因。此法因果同時，故得相對而謂為俱有因。亦得相望而謂為互為果也。四大之中一大為因，則他三大為果，他三大為因，則此一大為果，以互為因者，必互為果故也。其果名稱為士用果。即俱有因之法，互為士用果，互為士用果者，必為俱有因之法也。俱舍論六曰：「若法更互為士用果，彼法更互為俱有因，其相云何？如四大種更互相望為俱有因。」梵Sahabhūhetu。

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破有論

【書名】具名大乘破有論，一卷，龍樹造，趙宋施護譯。略說諸法無生，自分別起。

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妙有

【術語】非有之有曰妙有。以對於非空之空而曰真空也。業疏濟緣記一上曰：「是知妙有則一毫不立，真空則因果歷然。」

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有財餓鬼

【異類】餓鬼有三種：一無財餓鬼，畢竟不能食者。二小財餓鬼，食膿血等者。三多財餓鬼，能得人遺落之食及祭饗之食者。三界義說之。指後二者為有財餓鬼。

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七有依福業

【名數】依他苦而行施，以成福業，有七種，名曰七有依福業：一施於客人，二施於行人，三施於病人，四施於侍病之人，五以園林施於諸寺等，六以常食施於眾僧，七應寒風熱等之時，施隨時之飲食衣服等。見俱舍論十八。

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有漏善法

【術語】有漏之業因有善惡，五戒十善，是善地，五逆十惡，是惡法。有漏之善法，招有漏之樂果，即人天之果報。有漏之惡法，招有漏之苦果，即鬼畜之果報。

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破有

【術語】有者三有或二十五有，言三界之生死也，如來為破壞三界之生死而出世，故謂為破有之法王。法華經藥草喻品曰：「破有法王，出現世間。」心地觀經一曰：「破有法王甚奇特。」

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俱有依

【術語】同時有依之義。又曰俱有根。成唯識論四曰：「五識俱有所依定有四種：謂五色根六七八識。隨闕一種必不轉故，同境分別染淨根本所依別故。聖教唯說依五根義，以不共故。又必同境近相順故，第六意識俱有所依，唯有二種，謂七八識，隨闕一種必不轉故。雖五識俱取境明了，而不定有故非所依。聖教唯說依第七者，染淨依故。同轉識攝，近相順故。第七意識俱有所依，但有一種謂第八識，藏識若無定不轉故。如伽他說，阿賴耶為依，故有末那轉。依止心及意，餘轉識得生。阿賴耶識俱有所依，亦但一種第七識，彼識若無定不轉故。論說藏識恒與末那俱時轉故，又說藏識恒依染汙，此即末那。」此為唯識家之正義，難陀，安慧，淨月等所說與之異。

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有尋有伺

【術語】三三摩地之一。見三摩地條。
參照：三摩地

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有為轉變

【術語】謂有為法生住異滅，常轉變也。華嚴演義鈔二十一曰：「雜集論云：若法有生住異滅，可名有為。」生住異滅即轉變之相也。

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本有

【術語】對於修成或修生之稱。謂本來固有之性德也。依性宗之談，則不論有情非情，其本性萬德圓滿，在聖不增，在凡亦不滅，譬如礦中之金，暗中之寶，是為本有。法華玄義七曰：「本有四德，隱名如來藏。修成四德，顯名為法身。」涅槃經十曰：「本有今無，本無今有。三世有法，無有是處。」

四有之一。生後死前，現在之生活，謂之本有。

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二十九有

【名數】如言六陰十三入十九界，謂事物之絕無也。初果聖者以二十八有為極度，無第二十九有。十住毘婆沙論一曰：「人得須陀洹道（即初果），善閉三惡道門。見法入法得法，住堅牢法不可傾動。究竟至涅槃，斷見諦所斷法故心大歡喜，設使睡眠懶惰不至二十九有。」

【名數】二十九生也。

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根本說一切有部苾芻尼戒經

【書名】一卷，唐義淨譯。薩婆多部比丘尼之戒本也。於比丘尼之布薩誦之。

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欲有

【術語】三有之一。欲界之業因果報存在實有也。

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七有

【名數】又云七生。人界之七生與欲天之七生，合而云七有。故開之則為十四生，而各有中有生有，故為二十八有。預流果之聖者，欲界九品之修惑祇潤生七有即二十八生，更不受第八有（即二十九有），見潤生條。
參照：潤生

一地獄有。二傍生有。即畜生也。三餓鬼有。四天有。五人有。六業有。七中有。是數五趣之果（初分）與其因（第六）及五趣之方便也。見長阿含十報法經。

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無所有處地

【界名】無所有處為三界九地之一、故名地。

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無所有處定

【術語】為生無所有處之禪定也。見無所有處條。
參照：無所有處

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無所有處天

【界名】無所有處為無色界天之一處，故名天。

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諸有海

【術語】三有乃至二十五有，為凡夫浮沈之生死海，故曰諸有海。教行信證信卷曰：「迴於諸有海。」

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本有說

【術語】說第八識所藏之種子，皆為先天所固有，非新被薰習者，種子本來為第八識之功能作用，故為自無始即具有者，薰習惟增長其功能耳，若種子非先天的本有，則五性各別之義無意味矣。此為護月之說，法相宗之異義也。

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空有二執

【術語】凡夫之迷情，執為有實我實法。是曰有執。執為無因果之事法，涅槃之妙體。是曰空執。又名有無二見。

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色有

【術語】三有之一。總稱色界四禪天之果報也。果報之實在，名為有。

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談空說有

【雜語】佛教有空有二宗。說法者各執其一以相競也。蘇軾詩曰：「誰似龍丘居士賢，談空說有夜不眠。」

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有漏淨土

【術語】依有漏心變作之淨土也。據群疑論一，謂阿彌陀佛之淨土，雖由佛之無漏心變現而為無漏，然凡夫之心為有漏，故不得直生彼無漏之淨土，但於佛所變之無漏淨土上，由自己之有漏心，變作似無漏之淨土，而往生其中云：申言之，即極樂淨土者，就佛之本土而論，為無漏之淨土，就凡夫之所變及受用而論，不免即為有漏之淨土也。此准於唯識家之法相而判之。

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無所有處

【界名】無色四處之第三處。修禪定之人，初觀空為無邊，破空之人，今厭識之無邊，觀所緣皆無所有，為無所有之解，依此行力所生之處，故名無所有處。從加行之禪定而立名者。

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根本說一切有部

【流派】Sarvāstivāda，梵名薩婆多部。譯名說一切有部。是於佛滅後三百年之初，上座部中立一部者。爾後犢子部等諸部由此分出。故對於其等末部而謂為根本。

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亦有亦無句

【術語】有無四句之一。見有無條。
參照：有無

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畜生有

【術語】長阿含十報經所說七有之一。畜生之果報，有而非無，故曰有。

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有支習氣

【術語】三種習氣之一。謂為三有因之熏習氣分，能招三界異熟果法之業種也。有二種。一招人天之善果者，二招三惡趣非愛之果者。成唯識論八曰：「有支習氣，謂招三界異熟業種。有支有二：一有漏善，即是能招可愛業。二諸不善，即是能招非愛果業。隨二有支所熏成種，令異熟果善惡趣別。」

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情有理無

【術語】我法二者僅存迷情之見，於理為無體也。即徧計所執性。

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二十五有

【名數】開三界為二十五有。欲界有十四有，四惡趣四洲六欲天也。色界有七有，四禪天及初禪中之大梵天，並第四禪中之淨居天與無想天也。無色界有四有，四空處是也。通三界而有二十五之果報，名二十五有。輔行二曰：「二十五有，總為頌曰：四域（即四洲），四惡趣，六欲並梵王，四禪四無色，無想五那舍（即淨居天）。」涅槃經四曰：「二十五有，如首楞嚴經中廣說。」

【名數】見有字條。涅槃經二十五曰：「被無明枷，繫生死桎。達二十五有，不能得離。」
參照：有

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一切有部

【流派】具名說一切有部。梵名薩婆多。小乘宗之名。二十部之一。見說一切有部條。
參照：說一切有部

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無有等等

【雜語】謂數量之大無上也。無有相等同等數之意。又云無等等。

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轉有經

【經名】一卷，元魏佛陀扇多譯。佛說大乘流轉諸有經之異譯前出。

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後有菩薩

【術語】又曰最後身。生死身之最後也。受生死之身最後之菩薩云後有菩薩。如悉達太子是也。

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法有

【術語】固執法為實有之小乘卑見也。唯識述記一本曰：「世尊為除彼法有執，次於鷲嶺說諸法空。」

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本有修生

【術語】謂本有與修生也。本有者，謂凡夫聖者，本來法爾，皆具足無缺，真如法性之德也，修生者。謂由觀行之力開發其本有之德，漸漸修習而次第開顯佛德也。

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生有

【術語】四有之一。見有條。
參照：有

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有量

【術語】對無量之語。謂事物之有限極也。

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有貪心

【術語】與貪相應及貪所繫屬之心也。不與貪相應之餘善心及無覆心，名為離貪心。見俱舍論二十六。

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有靈

【術語】有靈魂者。猶言有情。唯識樞要上本曰：「有靈之類，誰不懷欽。」

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有漏因

【術語】招三界果報之業因也。即五逆十惡五戒十善等。

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無色有

【術語】三有之一。無色界之果報實在，謂之無色有。

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法身本有

【術語】言法身本來在一切眾生之心中也。

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人有

【術語】七有之一。

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有體

【術語】對於無體之語。有實體者也。有部宗立七十五法，成實宗立八十四法，法相宗立百法，為有體之法。其中有有形之物質，有無形之心識，有因緣生之有為法，有非因緣之無為法。

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有驗

【術語】成就密法而現種種之靈驗也。

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有餘

【術語】就一切之事理而詮未究竟至極之詞。對於無餘而言。

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有識根身

【術語】見有根身條。
參照：有根身

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有頂

【界名】天名。色界之第四處，本名色究竟天。此在有形世界之最頂，故稱有頂（此外無色界有無形之世界），有頂之有，如有唐有宋之有，法華經序品曰：「從阿鼻獄，上至有頂。」法華經義疏二曰：「長行云阿迦尼吒（譯言色究竟天），今稱有頂者。樓炭經云：阿迦尼吒，在有色之頂也。」

無色界之第四處，非想非非想天也。是位於世界之最頂，故稱有頂。妙句解六曰：「非非想天，名為有頂。是於三界有漏世間，極頂之故。」往生要集上本曰：「乃至有頂，輪迴無期。」梵Akaniṣṭha，巴Akaniṭṭha。

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有表業

【術語】身口意之三業，有有表業、無表業二種。又云有表色、無表色。見業條。
參照：業

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有教無人

【術語】謂唯有教道，而實際無行證之人也。天台一家，判藏教斷惑位，通教八地已上，及別教初地已上為有教無人。蓋藏通別之前三教，若約於行人稟教之邊言之，固為有教有人，望當教之極果而進，然自因成果滿上論之，則先示之極果，恰如以空拳誑惑小兒，蒙因中被接之益，悉接入於後教，無實證當教之極果者，摩訶止觀三下曰：「別教因中，有教行證人。若就果者，但有其教，無行證人。何以故？若破無明，登初地時，即是圓家初住位，非復別家初地位也。初地尚爾，何況後地後果。故知因人不到於果故，云果頭無人。」是即說別教之有教無人也。維摩玄疏四，亦出藏通二教之說。

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諸有

【術語】眾生之果報，有因有果，故謂之有。有三有，四有，七有，九有，二十五有等之別，故總謂之諸有。法華經序品曰：「盡諸有結，心得自在。」仁王經中曰：「永無分段超諸有。」大乘義章八曰：「生死果報，是有不無，故名為有。」

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有色

【術語】欲界與色界之有情有色身者。金剛經曰：「若有色，若無色。」天台之疏曰：「有色即欲色二界，無色即空處。」長水之刊定記四曰：「有色即以色為身，無色即以四蘊為身。」

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有無四句

【術語】第一有句。執必有我，即常見也。第二無句。執必無我身，是斷見也。第三亦句，執我身亦有亦無，是有無相違見也。第四非句。執我身非有非無，是戲論見也。見華嚴疏十六，三藏法數十八。

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有識

【術語】有識者，如云有情，歸敬儀中曰：「有識凡夫。」觀經散善義曰：「含靈聞之生信，有識覩者西歸。」

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中有五名

【名數】一意成，以為由意而生之身，非精血等外緣所成故。二求生，以常喜尋求畜生之處故。三食香，為以資香食而往生處故。四中有，以為二趣中間所有之蘊故。五起，以對向當生而起於暫時故。見俱舍論十。

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有見

【術語】執著於有之邪見。又云常見。智度論七曰：「有二種見：有見無見。」法華經方便品曰：「入邪見稠林若有若空等，依止此諸見，具足六十二。」法華經義疏四曰：「智度論云：愛多者著有故起有見，見多者著無故起無見。又云：四見多者著有，邪見多者著無也。」法華玄贊四曰：「若有者執我後身為有，常見也。若無者執我後身為無，斷見也。」

就十八界而分別有見無見。唯色界之一為有見，他皆無見也。顯色形色二者，由在彼在此之差別不同，而能示現彼此之言說，言說名見，有彼之言說，故名有見。又見者眼觀照根色，故名為見，色眼有見，故名有見。見俱舍論二。梵Sanidarśanaṁ。

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有輪

【術語】有者生死之果報。即三有二十五有等之有。輪者生死之果報旋轉而無停止。故譬以車輪。安樂集上曰：「若能一發此心，傾無始生死輪。」嘉祥仁王經疏三曰：「發一念菩提心故，破無始有輪。」

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有身

【術語】有六根之身相者。臨濟錄曰：「有身非覺體，無相乃真形。」

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有餘說

【術語】尚存餘義而非究竟至極之說也。勝鬘經曰：「亦是如來方便有餘不了義說。」寶窟中末曰：「有餘者，明義不盡，對盡理之說。」法鼓經曰：「一切空經，是有餘說。唯有此經是無上說，非有餘說。」

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有貪

【術語】上二界之貪煩惱也。有者上二界之定，及其依身。於上二界常起定貪多於內門而轉，故立此名。外道於上二界起解脫之想，故為遮之而立此名。見俱舍論十九等。梵Bhavarāga。

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有財

【雜語】Sāmiṣā，有財物也。

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有法意許

【術語】宗之前名辭所用之語為立敵共許，然以狡黠之手段，秘有別種之意見者。四相違中，有法自相相違因與有法差別相違，敵者看破有法意許，即以立者自身之因喻破立者，立者之過誤也。

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三有為法

【名數】一色法。質礙之法。小乘俱舍，五根，五境，無表色之十一法也。大乘法相，五根，五境，法處所攝色之十一法也。二心法。慮知之法。俱舍心王一與心所法四十六之四十七法也。大乘心王八與心所法五十一之五十九法也。三非色非心法。俱舍不相應法之十四法也。大乘不相應法之二十四法也。此三聚皆有因緣之為作，故名有為法。見大乘義章二。

【名數】見有為條。
參照：有為

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極七返有

【術語】與極七返同。見極七返項。
參照：極七返
參照：極七返

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有漏禪

【術語】對於無漏禪而言。即不依四真諦等，但依厭下欣上有漏之六行觀而修之禪定也。四禪，四無色定，四無量心定是也。

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十二有支

【術語】見十二因緣條。
參照：十二因緣

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諸行有為經

【經名】一卷，宋法天譯。佛在給孤獨園說一切行之遷流乃至佛亦不免捨此身。

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六十二種有情

【名數】唯識樞要上本曰：「六十二種有情頌曰：五四三三四，三二及三七，十九四四一，故有情名諸。」釋之曰：「一、五趣為五。二、四姓為四。三、男與女及非男非女為三。四、劣與中及妙為三。五、在家與出家苦行與非苦行為四（是第一句）。六、律儀與不律儀及非不律儀為三。七、離欲（阿羅漢）與未離欲（不還果已下）為二。八、邪性定（墮於三惡）與正性定（決於得道者）及不定聚定（二者之中間）為三，出家五眾與近事男及近事女（在家法二眾）為七（第二句）。習斷者與習誦者、淨施人、宿長、中年、小年、軌範師、親教師、共住近住弟子、賓客、營僧事者、貪利養恭敬者、厭捨者、多聞者、大福智者、法隨法行者、持經者、持律者、持論者、為十九。異生（凡夫），見諦（聖者），有學（前三果），無學（羅漢）為四。聲聞、獨覺、菩薩、如來、為四。輪王為一（第三句）。合名六十二種有情（第四句）。」

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有漏果

【術語】有漏業因所招之果報也。即人間天上乃至地獄等。

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有漏智

【術語】對於無漏智而言。帶有漏煩惱之過，無斷迷理煩惱之力之智慧也。雖觀緣一切有為無為之法，然重以世俗之法為對象，故亦云世俗智。

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有漏斷

【術語】對於無漏斷而言。以有漏道斷煩惱也。凡夫修有漏之六行觀而斷八地七十二之修惑也。

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有上士

【術語】等覺之菩薩也。四教義十曰：「問曰：為定用金剛智斷無明，為用妙覺智斷無明耶？答曰：涅槃經云：有所斷者名有上士，無所斷者名無上士。」

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三有為相

【名數】經中說四有為法，又說三有為相，三有為相者：一生相，二住異相，三滅相也。此中第二之住異相，俱舍論有二說：一者謂住者異之別名也，住必有異，故異相，謂之住異相，非住與異之二相。佛說生異滅之三相者，欲於三世遷流之相，使有情生厭畏也。生者引未來之法，使流入現在，異與滅者，使其衰異及壞滅而流入過去也。猶如見有三怨敵居於人之稠林。一自稠林牽出之，一使衰其力，一壞其命根。住相者於法安立，人不厭畏之，故於有為相中不說之。又無為法有自相之住，住相濫於彼，故不說之。二者謂住異相者，住相與異相，合之而說也，所以然者，住是有情之所愛處，欲使厭捨之，故與異合說，如說黑耳與吉祥俱也。見唯識述記二末，俱舍光記五。

【名數】見有為條。
參照：有為

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空有二宗

【名數】八宗之中，俱舍宗為小乘之有宗，成實宗為小乘之空宗，法相宗為大乘之有宗，三論宗為大乘之空宗。

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我法俱有宗

【術語】華嚴宗所談，十宗之第一。謂人天乘及小乘之犢子部等，以我與法皆為實有也。因而犢子部等為附佛法之外道，俱舍論破我品嚴破之。見五教章上三，探玄記一，華嚴大疏鈔八。

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有分識

【術語】阿賴耶識之異名。了義燈四本曰：「上座部分別說部，立為有分識。」