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方便殺生

【術語】謂大菩薩方便之殺生，生無量之福德也。探玄記十九曰：「梁論戒學中釋甚深云：菩薩由如是方便勝智行殺生等十事無染濁過失，生無量福德速得無上菩薩，要大菩薩堪行此事。此有二種：一實行，二變化。實行者，了知前人必應定作無間等業，無別方便令離此惡，唯可斷命使不作惡。又知此人若捨命已必生善道。又菩薩自念，我行殺業，必墮地獄為彼受苦。彼雖現受少輕苦惱，來世必受樂果報也。」

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如來方便善巧咒經

【經名】一卷，隋闍那崛多譯。虛空藏菩薩問七佛陀羅尼經之異譯。

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方便菩提

【術語】三菩提之一。見三菩提條。
參照：三菩提

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方便聲

【術語】謂於五轉中顯方便究竟，惡字之聲也。其點畫謂之方便點，又依五字轉生之義謂之方便輪。見悉曇藏二。

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方便藏

【術語】佛之方便，包藏一切功德，故稱曰方便藏。教行信證二曰：「乘一切知船，浮諸群生海，圓滿福智藏，開顯方便藏。」

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方便

【術語】梵語傴和Upāya，有二釋：一對般若而釋。二對真實而釋。對般若而釋，則謂達於真如之智為般若，謂通於權道之智為方便。權道乃利益他之手段方法，依此釋則大小乘一切之佛教，概稱為方便。方者方法，便者便用，便用契於一切眾生之機之方法也。又方為方正之理，便為巧妙之言辭。對種種之機，用方正之理與巧妙之言也，又方者眾生之方域，便者教化之便法，應諸機之方域，而用適化之便法，謂之方便。是皆通一大佛教而名之也。往生論下曰：「正直曰方，外己曰便。（中略）般若者達如之慧名，方便者通權之智稱，達如則心行寂滅，通權則備省眾機。」法華文句三曰：「方者法也，便者用也。法有方圓，用有差會。三權是矩是方，一實是規是圓。若智詣於矩，則善用偏法逗會眾生。若智詣于規，則善用圓法逗會眾生。」嘉祥法華義疏四曰：「一者就理教釋之，理正曰方，言巧稱便。即是其義深遠，其語巧妙，文義合舉，故云方便。此釋通於大小。二者眾生所緣之域為方，如來適化之法稱便。蓋欲因病授藥，藉方施便，機教兩舉，故名方便。此亦通於大小。」法華玄贊三曰：「施為可則曰方，善逗機宜曰便。（中略）方是方術，便謂穩便，便之法名方便。」大集經十一曰：「能調眾生悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提，是名方便。」對真實而釋，則謂究竟之旨歸為真實，假設暫廢為方便。故又名善巧，或曰善權。即入於真實能通之法也。利物有則云方，隨時而施曰便。依此釋，則為小乘入大乘之門，故謂之方便教。三乘為通于一乘而設者，故亦名方便教。因斯判一切法為方便真實之二也。法華文句三曰：「又方便者門也，門名能通，通於所通。方便權略，皆是弄引，為真實作門。真實得顯，功由方便。從能顯得名，故以門釋方便，如開方便門，示真實相。」法華義疏四曰：「方便是善巧之名，善巧者智之用也。理實無三，以方便力，是故說三，故名善巧。」法華玄贊三曰：「權巧方便，實無此事，應物權現，故言方便，謂以三業方便化也。此對實智名為方便，利物有則曰方，隨時而濟名便。」天台更有一釋，以解法華經方便品二字，謂方者秘也，便者妙也，謂秘密之妙義也。蓋法華已前之方便，為對真實之方便，方便之外有真實，因而謂之為體外之方便。今三乘之方便，即顯一乘之實法者，是乃方便品中所說，故謂之為體內之方便，又曰同體之方便。是為秘密之妙義，爾前一向不明之，至今始開說，故曰秘妙。法華文句三曰：「又方者秘也，便者妙也。（中略）王頂上唯有一珠，無二無別。指客作人是長者子，亦無二無別。如斯之言，是秘是妙。」

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方便化身土

【術語】日本見真大師所立二土之一。方便者，對真實而言，化身土者，對真佛土而言。為攝以自力修諸行，及行念佛而願求淨土者，彌陀如來權現一種之淨土，使之往生也。其土非真實之報土，故曰方便，以化身佛為教主，非報身所居之土，故曰化身土。如觀經所說十三觀所觀之淨土及九品土。又菩薩處胎經所說之懈慢界，無量壽經所說之疑城胎宮皆是也。教行信證六本曰：「謹顯化身土者，佛者如無量壽佛經說真身觀佛是也，土者觀經淨土是也。復如菩薩處胎經等說，即懈慢界是也。亦如大無量壽經說，即疑城胎宮是也。」

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方便經

【經名】慧上菩薩問大善權經之異名。

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善巧方便經

【經名】大方廣善巧方便經之略名。

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十種方便戒

【名數】又曰三世無障礙戒。密教之方便戒也。大日經受方便品說之，所謂大乘之十善戒也。見戒條。
參照：戒

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異方便

【術語】特殊之方便也。法華經方便品曰：「更以異方便，助顯第一義。」觀無量壽經曰：「諸佛如來，有異方便，令汝得見。」

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方便化土

【術語】方便化身土之略。

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方便智

【術語】又云權智，對實智之稱，達於方便法之智也。又行方便之智也。見權智條。大乘義章十九曰：「知一乘真實之法，名為實智。了知三乘權化之法，名方便智。」
參照：權智

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看方便

【雜語】禪錄之語。用心注意也。

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方便品

【經名】法華經二十八品中第二品之名。說三乘方便，一乘真實者，故名。又維摩經第二品之名。敘維摩居士以種種方便化益眾生，且以方便而現疾於毘耶離城，故名。

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報恩巧方便

【術語】六種巧方便之一。施眾生以德，眾生思報其恩時，令眾生行道之方便也。

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方便現涅槃

【術語】謂如來雖常住不滅，而為使起佛世難值之想，惹追慕修道之念，故以方便示現涅槃也。法華經壽量品曰：「為度眾生故，方便現涅槃。而實不滅度。常住此說法。」

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逼迫巧方便

【術語】六種巧方便之一。擯斥逼迫作惡事者使就於善之方便。

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十種方便

【名數】一、布施方便。無慳吝，喜捨身命財，不求恩報。二、持戒方便。持禁戒。行頭陀，不輕他，無染著。三、忍辱方便。遠離顛倒瞋恚，雖有橫逆侵加，亦忍受不動。四、精進方便。捍勞忍苦，勇猛無怠。五、禪定方便。遠離一切五欲及諸煩惱，於禪定解脫等法，銳意修心。六、智慧方便。遠離愚癡煩惱，長養一切功德，歡喜愛樂之心無厭足。七、大慈方便。起平等大慧之心，利樂一切眾生，雖歷塵劫而不疲厭。八、大悲方便。雖知諸法無自性，然以平等之大悲心，代一切眾生受諸苦，歷塵劫而無厭足。九、覺悟方便。以無礙知慧，開示一切眾生，使了悟本有，無所疑惑。十、轉不退法輪方便。轉無上法輪，化導一切眾生，使依教修學，增長菩提，行位不退。皆修菩薩行者之善巧也。

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方便假門

【術語】為誘導於真實之道，而假設之教也。

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果後方便

【術語】謂證得之佛，為眾生濟度，更方便現眾生身等而修行也。

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九方便

【名數】九種之方便也。原出於大日經第七增益守護清淨行品，即胎藏次第修法中所誦九種之頌及其印契真言也。由此九種印明之方便力而成真實，或所修之法前後方便，故稱為九方便一作禮方便，二出罪方便，三歸依方便，四施身方便，五發菩提心方便，六隨喜方便，七勸請方便，八奉請法身方便，九迴向方便是也。作禮方便者，先歸命於十方之三寶，恭敬禮拜之意。其頌有八句曰：「歸命十方正等覺，三世一切具三身，歸命一切大乘法，歸命不退菩提眾，歸命諸明真實言，歸命一切諸密印，以身口意清淨業，殷勤無量恭敬禮。」出罪方便者，欲修萬善，不滅罪業，則善業難生，故懺悔眾罪。其頌有十句曰：「我由無明所積集，身口意業造眾罪，貪欲恚痴覆心故，於佛正法賢聖僧，父母二師善知識，以及無量諸生所，無始生死流轉中，具造極重無盡罪，親對十方現在佛，悉皆懺悔不復作。」歸命方便者，歸依三寶之意。其頌有四句曰：「南無十方三世佛，三種常身正法藏，勝願菩提大心眾，我今皆悉正歸依。」施身方便者，以三業為己有，恐煩惱因惡業得便，故獻身於如來，如教而行。其頌有四句曰：「我淨此身離諸垢，及與三世身口意，過於大海剎塵數，奉獻一切諸如來。」發菩提心方便者，既以身獻佛，則必應有上求菩提下化眾生之所作，故應發菩提心。其頌有六句曰：「淨菩提心勝願寶，我今起發濟群生，生苦等集所纏繞，及與無知所害身，故攝歸依令解脫，常當利益諸含識。」隨喜方便者，菩薩乃至眾生微少之善根，皆可隨意之意。其頌有六句曰：「十方無量世界中，諸正徧知大海眾，種種善巧方便力，及諸佛子為眾生，諸有所修福業等，我今一切盡隨喜。」勸請方便者，眾生之修善，即因佛之說法，故勸諸佛而請法雨。其頌有四句曰：「我今勸請諸如來，菩提大心救世者，唯願普於十方界，恒以大雲降法雨。」奉請法身方便者，佛之說法，在於利益。利益種類雖多，而以轉在纏之苦身使證悟淨妙法身為最。故奉請法身。其頌有四句曰：「願令凡夫所住處，速捨眾苦所集身，當得至於無垢處，安住清淨法界身。」迴向方便者，願以上八善根，並十方三世之諸善萬行，悉迴向於法界，自他皆證得菩提也。其頌有四句曰：「所修一切眾善業，利益一切眾生故，我今盡皆正迴向，除生死苦至菩提。」印契真言，今從略。又要略念誦經九種方便：一虔誠禮拜，二懺悔法，三歸依法，四分身供養，五發勝菩提心，六隨喜功德，七勸請德雲，八請佛住世，九迴向菩薩。其意亦同。

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十種方便學處

【名數】十種方便戒也。

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九方便十波羅蜜菩薩

【名數】於前九方便一一配以檀波羅蜜菩薩。戒波羅蜜菩薩，忍辱波羅蜜菩薩，精進波羅蜜菩薩，禪波羅蜜菩薩，般若波羅蜜菩薩，方便波羅蜜菩薩，願波羅蜜菩薩，力波羅蜜菩薩。第十之智波羅蜜菩薩，通於隨喜已下四方便，此十波羅蜜菩薩在胎藏界之虛空藏院。

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善方便經

【經名】善方便陀羅尼經之略名。

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六種巧方便

【名數】菩薩六種之善巧方便也。一隨順巧方便，謂順次教誡，令生信樂，說甚深之法而使之易解也。二立要巧方便，謂誓與眾生所求之田宅錢財，次第使行善法也。三異相巧方便，謂教供養父母，受持禁戒等不順時，乖異瞋責，使他畏懼也。四逼迫巧方便，謂原有犯戒等事，斷絕供給，或加謫罰，使離惡法也。五報恩巧方便，謂施與眾生財物令生報恩之心也。以出世門之財供養使行受持禁戒等也。六清淨巧方便，謂自天降生出家學道，成無上菩提，使眾生皆信樂，所有惑染悉令清淨也。菩薩地持經八詳說之。

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正直捨方便

【術語】法華經方便品偈曰：「於諸菩薩中正直捨方便但說無上道。」台家釋之曰：正者，對傍而言。直者，對曲而言。非通別二教之偏，非人天五乘之曲，故謂為正直之一道。即圓教之一乘是也。法華文句五曰：「五乘是曲而非正，通別偏傍而非正，今皆捨彼偏曲但說正直一道也。」

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三乘真實一乘方便

【術語】三乘家依深密經以三乘為真實，以法華所說之一乘，但為誘引不定性一類之方便。一乘家依法華經以深密經所說之三乘，為調熟機根之方便。說詳五教章上，法華玄贊四，守護國界章下。

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覺悟方便

【術語】見十種方便條。
參照：十種方便

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二種方便

【名數】一、體外方便，餘經所說之方便也，是真實體外之方便，故云體外。二、體內方便，又云同體方便，方便即真實，真實即方便，故曰體內，如法華所說之方便是也。法華文句三曰：「體外方便，化物之權，隨他意語。（中略）同體方便，即是自行權，隨自意權。」輔行三曰：「此權者，本是諸佛妙體，體內方便，故名權謀。」垂裕記二曰：「法華名權即體內方便也。」

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方便乘涅槃

【術語】三涅槃之一。善巧之化益終，而應身亦當滅也。

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四種方便

【名數】眾生所具真如之法，雖體性空淨，然有無量煩惱垢染，若無人以方便對治之，則無得淨者，其方便有四種：一行根本方便，觀諸法無生，而起大智，離一切妄見，不住於生死，觀諸法之因緣生滅，而起大悲，攝化眾生，不住於涅槃，以隨順法性之無住，是名行根本方便。二能止方便，慚愧悔過，能止一切惡法，不使增長，以隨順離法性之諸過，是名能止方便。三發起善根增長方便，勤供養禮拜三寶，讚嘆隨喜諸佛，使淨心增長，因三寶之加護，能消業障，是名發起善根方便。四大願平等方便，發廣大誓願化度盡未來際一切眾生，皆令究竟入涅槃，是名大願平等方便。見起信論。

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體外方便

【術語】方便有體內體外之二種，圓教所說之方便為體內方便，餘教所說之方便為體外方便。天台所立也。見方便條。
參照：方便

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方便隨緣止

【術語】謂三摩也。三止之一。無明顛倒者了得實相之真性，隨緣而內外之變化無動於心，安心不動也。翻譯名義集曰：「止觀二字各開三義：一體心止，二方便隨緣止。」

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五方便

【名數】五五之方便，即二十五方便，略曰五方便。天台所說修四教觀法前方便之加行也。

天台大師就念佛門明五重之方便：一、稱名念佛三昧門，二、觀相滅罪三昧門，三、攝境唯心三昧門，四、心境俱離三昧門，五、性起圓通三昧門。見五方便念佛門等。

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大方便

【術語】佛菩薩廣大之方便也，善巧之教化謂之方便。」

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七方便

【名數】小乘之七賢位也，是為入見道之聖位之方便行位。故曰方便。詳見七賢條。
參照：七賢

天台涉於諸教立二種之七方便：第一為人乘，天乘，聲聞乘，緣覺乘，藏教之菩薩乘，通教之菩薩乘。別教之菩薩乘。此七方便依藥草喻品三草二木之意而立者。法華玄義六曰：「章安云：或以七方便根性為七子，謂人天二乘三教菩薩。」第二為藏教之聲緣二人，通教之聲緣菩三人與別教之菩薩，圓教之菩薩也。是在斷見思二惑上立之。見七帖見聞。

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方便行信

【術語】謂彌陀四十八願中，第十九，第二十方便之願所誓要門，真門，行者之行與信也。第十九願要門之行曰：「修諸功德。」信曰：「至心發願欲生。」真門之行曰：「植諸德本。」信曰：「至心迴向欲生。」

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二十五方便

【名數】台家修禪之法，分方便與正修二道，先為方便行，有二十五種，其次正修十乘觀法。二十五種之方便行，分為五科：一、具五緣：持戒清淨（離三業之非）、衣食具足（蔽形凌飢）、閒居靜處（山林蘭若）、息諸緣務（學問猶廢何況俗事）、近善知識（資我身長我道）。二、訶五欲：訶色（色如熱鐵丸）、訶聲（聲如塗毒鼓）、訶香（香如憋龍之氣）、訶味（味如沸密湯）、訶觸（觸如臥師子）。三、棄五蓋：貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，此五法蓋覆心神，使不能發定慧，故名為蓋。四、調五事：調心不沈不浮，調身不緩不急，調息不澀不滑，調眠不節不恣，調食不飢不飽，五事各須中庸。五、行法：欲（欲離妄想顛倒欲得禪定智慧）、精進（持戒棄蓋初中後夜勤行精進）、念（賤世法貴禪定智慧之念）、巧慧（籌量世樂與禪定智慧樂之得失輕重）、一心（念慧分明見世間之苦患與定慧之尊貴）。止觀四曰：「此二十五法通為一切禪慧方便，諸觀不同，故方便亦轉。」四教儀曰：「依上四教修行時，各有方便正修，謂二十五方便十乘觀法。（中略）此二十五法為四教前方便，故應須具足，若無此方便者，世間禪定尚不可得，豈況出世妙理乎？」

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迴向方便

【術語】九方便之一。法會所唱迴向伽陀之名也：「所修一切眾善業，利益一切眾生故，我今盡皆正迴向。除生死苦至菩提，歸命頂禮大悲毗盧遮那佛。」見魚山集略。

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大方便佛報恩經

【經名】七卷，失譯。佛在羅鷲山，阿難，聞外道譏佛非孝，以白佛，佛乃放光，集十方之菩薩，說嘗為須闍提太子，以身肉濟父母之難，或昇忉利天為母說法等。有九品，係結集家之手草。

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具戒方便

【術語】由具足戒中抽出五戒八戒等，應於機根，而使遵守之，次第誘導，為持具足戒之前方便。

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善方便陀羅尼經

【經名】一卷，失譯。與延壽妙門陀羅尼經同本。
參照：延壽妙門陀羅尼經

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七方便人

【雜名】七方便之人也。見七方便條。
參照：七方便

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三方便

【名數】密教所說身口意之三密也。大日經疏一曰：「一者身密門，二者語密門，三者心密門，行者以此三方便自淨三業。即為如來三密之所加持。乃至能於此生滿足地波羅蜜不復經歷劫數。備修諸對治行。」又「然此毘盧遮那內證之德。從一一智印各現執金剛神。形色性類皆有表象。各隨本緣性欲引攝眾生。若諸行人慇懃修習。能令三業同於本尊。從此一門得入法門。即是普入一切法界門也。」
參照：本尊

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濟度方便

【術語】方便為方法便宜之義。即所謂手段。佛救濟眾生之手段也。

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化前方便

【術語】謂觀經以前所說，聖道門之教也。

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八方便

【名數】妙吉祥菩薩秘密八字陀羅尼修行儀軌說，持誦者當具八方便。頌曰：「淨浴著淨衣，塗香嚴身體，歸命念真言，至誠恭敬禮，焚香懺諸罪，隨喜及難請，回向發弘誓，深起大慈悲，如此八方便，勤行勿遺忘，然後淨三業，依法作持念。」

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大願平等方便

【術語】四種方便之一。

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順權方便經

【經名】二卷，西晉竺法護譯。與樂瓔珞莊嚴方便品經同本。

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轉不退法輪方便

【術語】十種方便之一。見十種方便條。
參照：十種方便

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勝鬘師子吼一乘大方便方廣經

【經名】一卷，劉宋求那跋陀羅譯。大寶積經第四十八勝鬘夫人會之異譯也。佛在給孤獨園，波斯匿王末利夫人共致書於其女阿踰闍國王妃勝鬘夫人稱揚佛德。勝鬘得書歡喜說偈，遙請佛來現。佛即現身。勝鬘說說偈讚歎其德。佛為授記。勝鬘復發十弘誓願，感天花天音。乃至說大乘了義，廣明二乘不了義（其了義為唯一佛乘也），佛讚印是放光昇空而還獨園，告阿難及天帝釋結名付屬。

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立要巧方便

【術語】六種巧方便之一。菩薩對於眾生，守善法，則以應與何等之利益為誓約，而次第引入於佛道也。

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方便般若

【術語】方便智與般若慧也，證實理曰般若慧，通權謀之智曰方便智。往生論下曰：「般若者達如之慧名，方便者通權之智稱，達如則心行寂滅，通權則備省眾機。」

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體內方便

【術語】方便有體內體外之二種。見方便條。
參照：方便

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權方便

【術語】佛菩薩一時濟度眾生之權謀為權，其方法，能適於便宜，為方便。無量壽經上曰：「遊步十方，行權方便。」最勝王經一曰：「或時見有般涅槃者，是權方便。」淨影大經疏曰：「隨物所宜，種種異現，名權方便。」

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清淨巧方便

【術語】六種巧方便之一。

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隨順巧方便

【術語】六種巧方便之一。見六種巧方便條。
參照：六種巧方便

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召請方便真言

【真言】南麼三曼多勃陀喃（歸命一切諸佛）阿（行也）薩嚩怚囉（二合）鉢囉（二合）底誐帝（一切所害）怚他（引）誐多（如來）矩奢鉤菩提折嚩耶（菩提行）鉢[口*履]布囉迦（滿足）莎訶（成就）。同零妙疏下云：「此中之行，謂由此行能招諸佛之大功德，如世間之鉤，則有處所之分劑，不能徧一切處作鉤召，今如來之鉤，則不如是，善及一切，無所不加，乃至能招菩提之果也。以要言之，則悉滿一切如來之功德，普召一切眾生，使亦得此道。故次句曰徧一切害。害即是鉤取而殘之也。徧害一切之不調伏者，皆於菩提之行，而趣於妙果，使得滿足也。」

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善根方便所度無極經

【經名】慧上菩薩問大善權經之異名。

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菩薩行方便境界神通變化經

【經名】三卷，劉宋求那跋陀羅譯。與大薩遮尼乾授記經同本。但缺王論品。

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方便力

【術語】方便之力用也。

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大方廣善巧方便經

【經名】四卷，趙宋施護譯。與慧上菩薩問大善權經，皆大寶積經第三十八大乘方便會之異譯。

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諸佛法普入方便慧分別焰明持經

【經名】須真天子經之異名。

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方便波羅蜜

【術語】十波羅蜜之第七，第七地菩薩以善巧之方便隨機利物也。

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修行方便禪經

【經名】達磨多羅禪經之異名。

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精進方便

【術語】見十種方便條。
參照：十種方便

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方便土

【術語】方便有餘土，及方便化身土之略稱。

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無上方便

【術語】阿彌陀佛作願，攝取一切眾生，使生於極樂國善巧之方便無過於此，故名無上之方便。淨土論註下曰：「此中言方便者，謂作願攝取一切眾生，共同生彼安樂佛國。彼佛國即是畢竟成佛道路，無上方便也。」

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方便波羅蜜菩薩

【菩薩】此菩薩位在胎藏界曼荼羅虛空藏院上行右第二，梵名烏波野波羅蜜多，密號曰究竟金剛，十波羅蜜之一。位於如來悲無量心，以大悲索引縛眾生，使至菩提，其職司也。肉色，著羯磨衣，左持索，右手受索端，坐於赤蓮。

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方便引入

【術語】以方便引入無緣之眾生於佛道也。

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方便有餘土

【術語】台家所立四土之一。聲聞緣覺二乘究竟證果者，及地前菩薩，當生界外之淨土也。此等人皆修空觀之方便道而斷見思（謂四住也）之惑，故謂之方便，未修中觀，隨之無明之惑未盡，故曰有餘。天台觀經疏曰：「修方便道斷四住惑，故曰方便。無明未盡，故曰有餘。」

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方便化身

【術語】彌陀報身中之化身也。報第十九第二十之方便願，而化現邊地懈慢之佛身也。

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方便法身

【術語】二種法身之一。是應身化身之總名也。見法身條。
參照：法身

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同體方便

【術語】又云體內方便。台宗釋方便用體外體內之二者。見方便條。
參照：方便

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方便願

【術語】彌陀四十八願中之第十九願與第二十願也。此二願以弘願（第十八願）為使歸入真如門之方便，誓假設要門真門因果之願，故名。第十九願為要門，第二十願為真門也。