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妄心薰習

【術語】四薰習之一。見四薰習條。（CBETA註：疑為見四熏習條）
參照：四熏習

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即心念佛

【術語】謂唯心之彌陀心，得己身之淨土，而念自己心中之佛也。心者周徧法界，假如說彌陀隔十萬億佛土，尚是吾心佛所現，吾人之心性，本為清淨之佛體，唯為無明煩惱所覆不能顯，其不顯者，謂隔十萬億土而已。故觀無量壽經曰：「是心作佛，是心是佛。」是淨土門以外諸大乘家之念佛也。

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神分心經

【儀式】法會之初，為勸請神祇讀般若心經一卷，以拂魔障。見神分條。
參照：神分

【儀式】修法會，為拂魔障，乞諸天善神之護衛，先誦心經，而為法施，謂之神分心經。

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摩奴沙心

【雜名】指人之心，即肝臟。

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心多歡喜益

【術語】現世十種益之一。信彌陀者之歡喜也。

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愛著慈悲心

【雜語】從愛著之念而起之慈悲心也。此慈悲心於佛道最甚。維摩經問疾品曰：「於諸眾生，若起愛見大悲，即應捨離。」什註曰：「見有眾生，心生愛著，因此生悲，名愛見大悲。」

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慧心

【術語】心體明了，能達觀事理者。

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阿毘曇心論經

【書名】此經為解釋阿毘曇心論者。大德優婆扇多造，高齊那連提耶舍譯，六卷。

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未發菩提心授記

【術語】見授記條。
參照：授記

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覺心不生心

【術語】日本弘法十住心論所立，十住心之第七，覺知自心本來不生也。是說三論宗之意，不生者舉彼宗所說不生不滅不去不來不一不異不斷不常八不中之第一不而略他之七不者，即覺一心不生乃至不常之道理而離一切戲論妄想之住心也。住於此位之行者心相，即當於三論宗。大日經住心品說：「心主自在，覺自心本不生。」此具略語也。秘藏寶鑰上曰：「不生覺心，獨空慮絕。則一心寂靜，不二無相。」

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一心合掌

【術語】心定於一處而合掌也。合掌者，表一心，見「合掌」條，法華經信解品曰：「右膝著地，一心合掌。」
參照：合掌

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回心向大

【術語】又云回小向大。謂不定性之人，回轉聲聞緣覺之小乘根性而趣向大乘之佛道。如舍利弗，目蓮，本二乘人，皆於法華經會坐回心向大而入於菩薩位也。菩提心論曰：「若不定性者，無論劫限，遇緣便回心向大，從化城立以為超三界，謂信佛故。乃蒙諸佛菩薩加持力，而以方便遂發大心，乃從初十信下徧歷諸位，經三無數劫難行苦行，然得成佛。」

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淨心誡觀法

【書名】一卷，南山道宣著。本書之註述如下：淨心誡觀法科一卷，宋允堪述。淨心誡觀法發真鈔六卷，宋允堪述，日本慧光合。

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心蓮

【術語】顯教譬自性心之清淨，曰心蓮。密教謂肉團心之實形為心蓮。蓮華三昧經曰：「常住妙法心蓮臺。」大日經疏四曰：「凡人汗栗馱心狀，猶如蓮華合而未敷之像，有筋脈約之以成八分。」性靈集七曰：「真言大我本住心蓮，塵沙心數自居覺月。」

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悲心

【術語】悲他之苦之心也。止觀四曰：「悲心徹骨，如母念子。」

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十六心見道

【名數】大乘唯識立十六心之相見道，小乘俱舍論為十五之真見道，最後之一心立為修道。然小乘之曇無德部，成實謂十六心為見道。是台家四教儀等所說也。成實論與大乘義章對比，則成實以無相行為見道，不敢如俱舍別觀四諦之十六行相，但以無相之一行相斷見惑為見道也。

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真心

【術語】真實不妄之心也，又正信無疑之心也。淨土真言約之於他力之信心謂之金剛之真心。往生禮讚曰：「雖不能流淚流血等，但能真心徹到者即與上同。」教行信證信卷曰：「金剛不壞之真心。」

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無道心

【術語】求佛果之心曰道心，無求佛果之心曰無道心。

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受生心

【術語】六十心之一。

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一心專念

【術語】念佛之心專一也。往生論曰：「心常作願，一心專念，畢竟往生安樂國土。」善導之觀經疏四曰：「一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久遠，念念不捨者，是名正定之業。」

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瞋恚心

【術語】六蔽心之一。見六蔽條。
參照：六蔽

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心法身

【術語】吾人之心性即法身，為在纏如來，故曰心法身。蓮華三昧經曰：「歸命本覺心法身，常住妙法心蓮台。」是歸命於在纏如來也。

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無心三昧

【術語】百八三昧之一。謂滅盡定及無想定無心之禪定。智度論四十七曰：「無心三昧者，即是滅盡定，或無想定。何以故？佛自說因緣入是三昧中，諸心心數法不行。」

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平常心是道

【公案】趙州問南泉如何是道，泉云平常心是道。見會元四趙州章，光明藏中，無門關。

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心解脫

【術語】又曰慧解脫。無學之一。見無學條。
參照：無學

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彌盧等心

【術語】見六十心條。
參照：六十心

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正心行處

【術語】三昧之一譯也。三味者正心行邪曲之處也。

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有心位

【術語】謂心王起時。對於無心位而言。小乘薩婆多部不許二心並起，故不論六識中何者動作時名為有心位。大乘許八識俱起，七八二識恒相續而不止，故不論有無。又前五識必伴第六識而起。故唯就第六識之起不起而論有心無心。見成唯識論七。

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運心

【術語】起如何如何之心。又心向某方而運。

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信心銘

【書名】三祖僧璨作。見傳燈錄二十。

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幻心

【術語】心識由緣而生，畢竟無實如幻也。圓覺經曰：「幻心滅故，幻塵亦滅。」

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大悲心陀羅尼

【經名】千手陀羅尼之別名。

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二種心相

【名數】一、心內相，心之本性清淨平等也。二、心外相，心隨諸緣生種種之對境也。

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心王心所

【術語】見心心數條。
參照：心心數

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佛頂尊勝心

【真言】尊勝佛頂尊之心咒也。尊勝陀羅尼經以「唵沒隆莎訶。」之三語為心咒，佛頂尊勝心儀軌以「阿鍐覽唅欠。」之五字為心咒，說有破地獄之功能。

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種子心

【術語】見十心條附錄。
參照：十心

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羅剎心

【術語】見六十心條。
參照：六十心

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唯心淨土

【術語】見己身彌陀唯心淨土條。
參照：己身彌陀唯心淨土

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白心

【術語】清淨之苦心也。

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同心結

【雜語】用於袈娑[巾*句]紐之結法也。以紐作綰結，使其兩端入於中心一處，故名同心結。

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即心

【術語】一切萬法即就於心而不離也。法華玄義四曰：「上來圓行不可遠求，即心而是，（中略）心性即空即假即中，五行三諦一切佛法即心而具。」

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緣慮心

【術語】攀緣境界，思慮事物之心。即眼耳乃至阿賴耶八種之心識也。又曰慮知心。梵名質多。四種心之一。止觀一之上曰：「質多者，天竺音，此方言心，即慮知之心也。天竺又稱汗栗駄，此方稱是草木之心也。又稱矣栗駄，此方是積集精要者為心也。」名義集六曰：「質多耶，或名質帝，或名波荼，此方翻心。黃帝經五藏論，目之為神。西域外道，計之為我。此土佛教，翻緣慮心，此通八識。」見四種心條。
參照：四種心

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心越禪師

【人名】諱興儔，字心越，號東皋，明杭州金華府婓郡浦陽人。清康熙七年三十歲，謁翠微閣堂，三年參容狗子話，得師之印可。日本延寶五年至長崎。後改造水戶之天德寺，號祇園寺。為開山。壽五十七寂。見日本洞上聯燈錄。

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能見心不相應染

【術語】六染心之一。

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轉輪王一字心咒

【真言】勃嚕唵。又部林也。見一字心咒經。

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三種發心

【名數】起信論所說：一、信成就發心，於初住至第十住之位，信心成就之人之發菩提心也。二、解行發心，於十行乃至十迴向之位，解理行道之人之發菩提心也。三、證發心，於初地至第十地之位，證法性之人之發菩提心也。

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行願勝義菩提心

【術語】龍樹之菩提心論分別菩提心之相為行願，勝義，三摩地三種。第一起利益一切眾生而使成佛之願謂之行願菩提心。論曰：「行願者，謂修習之人，常懷如是心：我當利益安樂無餘有情界，觀十方含識，猶如己身。」

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五心

【術語】覺知外境時，順次起五個之心。即卒爾心，尋求心，決定心，染淨心，等流心也。詳見瑜伽師地論一、法苑義林章一。

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大道心

【術語】梵語菩薩摩訶薩，譯言大道心。求大道之心也。法華文句二曰：「若具存應言菩提薩埵摩訶薩埵，什師嫌煩，略提埵二字。菩提此言道，薩埵此言心，摩訶此言大，此諸人等皆求廣博大道。又成熟眾生故，道心大道心之氣類也。」

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一切佛心印

【印相】一切徧智印之異名。

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十住心

【名數】此真言宗之教相判釋也。其名目雖本於大日經十心品並大日經疏（亦本於菩提心論，釋摩伽衍論），至其本質，實可稱為日本弘法大師之獨創。故其本據在弘法之十住心論及秘藏寶鑰：一、異生羝羊心，異生為凡夫，六趣，四生等各異之生，即如所謂群生也。羝羊為牡羊，其性下劣，除求水草念婬欲外，他非所知，以譬凡夫愚痴闇昧不解世理，醉生夢死，非道惡人，無信，無德者。屬於此部者。本不可列於教判之內，以皆為可進第二心之階段，故列於此處也。二、愚童持齋心，愚童者，愚昧之童子也。持齋者，持八關齋也。惡者非始終為惡，為內薰與外緣所誘，亦修五戒十戒等作善，忠孝仁義禮智等德者是也。人乘之教，如儒教等皆攝於其中。三、嬰童無畏心，嬰童為母所抱則安，願生於天得神佛擁護則滿足。如弘法註：「外道生天，暫得蘇息。」（秘藏寶鑰）乃修四禪六行之生天教也。以上為世間三個之住心，攝於胎藏界曼荼羅第三大院外金剛部之眾，以下為出世間。四、唯蘊無我心，入佛之法門最初之住心也。畏生死，厭苦，願寂滅後涅槃者，觀四諦之理。執三世實有法體恒有，得唯我空者，即聲聞乘之佛法也。如小乘二十部，俱舍，成實是也。五、拔業因種心，較前者更進。處於無佛世界，修無言等業，見飛華落葉，觀十二因緣之法者，即煩惱所作之因雖拔而其習氣未薰在者，如緣覺乘是也。以上二乘小乘教之類攝於胎曼釋迦院之眷屬。六、他緣大乘心，他緣與無緣同，住於自他怨親平等之觀，悟真如平等，度眾生界使歸入佛界也。正與法相宗所教相當。彌勒菩薩之內證法門也。七、覺心不生心，從前心之賴耶緣起進一步，入於心境俱空之證，覺悟心性之不生不滅。說三論宗所謂八不中道，起信論所說當之。此文殊菩薩之內證也。以上二心為三乘教，以下三心為一乘教。八、一道無為心，又名如實一道心。如實知自心，空性無性心。法華所說，以心即境無為無相為極意，大日經謂為「如實知自心」配於天台宗。觀音菩薩之內證也。九、極無自性心，有淺深之二釋。淺釋者，華嚴法界諸法即真如實相，真如無自性，隨變不守自性，染淨真妄交轍，事事無礙重重無盡之義也。深釋者，是由毘盧遮那之教覺而無自性。華嚴之法門當之，以為普賢菩薩之內證。以上九心是為顯教之攝也。十、秘密莊嚴心，秘密者金胎兩部六大三密五相五智等之無盡法門也。等覺十地亦不能見聞，其法門之德謂之莊嚴。即真言宗教之心地也。此十住心有橫竪二者，橫十住心者於一十住心又有十住心，委如十住論。橫十住心為胎藏界之十住心，竪十住心為金剛界之十住心，胎金不二之處謂為不二之十住心。出決義鈔直牒十。

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心珠

【譬喻】眾生之心性，為本來清淨之佛性，故譬之為明珠。心珠歌曰：「此心珠如水月。」梁簡文帝文曰：「心珠可瑩。」

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三摩地菩提心

【術語】密教三種菩提心之第三。見菩提心條。
參照：菩提心

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空心

【術語】觀空理之心。否定因果理之心。止觀十下曰：「空心無畏，不存規矩，恣情縱欲。」即執空見之心也。見空見條。
參照：空見

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淨菩提心

【術語】真言行者初入初地，見法明道，得無蓋障三昧，名曰淨菩提心。大疏三曰：「初入淨菩提心門，見法明道，如識種子迦羅羅時。」

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非色非心

【術語】分別一切之有為法為三聚：一色法，二心法，三非色非心法。如俱舍七十五法中不相應行之十四法，是非四大所成，故為非色，是非與心相應之法，故為非心，因而名為非色非心法。又如成實論，以無作色（俱舍曰無表色）為非色非心。

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十一面神咒心經

【經名】一卷，唐玄奘譯，慧沼疏，遁論疏，各有一卷。

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明心

【術語】正明之心也。楞嚴經一曰：「唯願如來哀愍窮路，發妙明心，開吾道眼。」

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初發心四十一義

【名數】一是心不雜一切之煩惱。二是心相續不貪異乘。三是心堅牢，一切外道無能勝者。四是心一切眾魔不能破壞。五是心常能集善根。乃至四十是心護念，諸佛之神力故，四十一是心相續，三寶不斷故。見十住毘婆沙論一。

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鵂鶹心

【術語】見六十心條。
參照：六十心

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無分別心

【術語】離情念分別之心識也。有二種，一為無漏之無分別心，一為有漏之無分別心。無漏之無分別心，又云無分別智，正體會真如之智也，有漏之無分別心，如定心之第六識或第八識及眼等之五識，稱於境之自相，現量之心是也。分別為隨念，計度，自性之三種。無分別者，無隨念計度之二種，非無自性也。見百法問答鈔二。

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身心脫落

【術語】真空無我之妙境，亡泯我之身心也。

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定散自心

【術語】與定散自力項同。

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真言十地十心

【名數】初地為種子，二地為芽，三地為疱，四地為葉，五地為花，六地為果，七地為受用種子，八地為為無畏依，所謂果中之果也，九地為有進求佛慧生，是最勝心也，十地為決定心。此二心無別之境界，還是於第八心中約於方便而轉開出耳。一一地中亦有此十心。見大疏三。參照十心條之真言十心。
參照：十心
參照：真言十心

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精進心

【術語】見十信條。
參照：十信

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堅實心

【術語】梵語汗栗馱Hṛdaya，譯曰堅實心。真如之實體也。即起信論之一心。三藏法數十八曰：「堅實心者，堅固真實，乃眾生本有之性，諸佛所證之理，即第一義心也。」四心之一。見紇哩陀耶條。
參照：紇哩陀耶

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自觀心經

【經名】上下二卷，上卷簡括止觀之得不得者有四句，下卷說觀伺，瞋恚，乃至惡慧等多少有無，有惡須斷，有善須求涅槃。攝於中阿含經二十七。

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四種佛心

【名數】法性身，自受用報身，他受用報身，變化身四佛之心也。

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觀心

【術語】觀察心性如何，謂之觀心。心為萬法之主，無一事漏於心者，故觀察心，即觀察一切也。因而凡究事觀理，盡稱為觀心。對於是而商量釋迦一代之教法，謂之教相。此二者，大乘諸宗，無不具備，法相宗三時之判為教相，五重唯識為觀心，乃至天台之五時八教為教相，一心三觀為觀心，十界二門曰：「勸心乃是教行樞機。」同指要鈔上曰：「一代教門，皆以觀心為要。」教觀綱宗上曰：「佛祖之要，教觀而已矣。觀非教不正，教非觀不傳。有教無觀則罔，有觀無教則殆。」台宗觀心之法有三種。見觀法條。
參照：觀法

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金剛隨心法

【修法】密教修法之名。見陀羅集經七。

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光明心殿

【術語】金剛界大日如來之住處。胎藏界為理門，其住處謂之廣大金剛法界宮（大日經），金剛界為智門，謂之不壞金剛光明心殿（金剛頂經），其依處皆在色究竟天。二教論下曰：「光明心者，歎心覺德。殿者，明身心互為能住所住。」

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心穢經

【經名】說比丘拔心中之五穢，解心中之五縛，宜修五法。見增一阿含五十六。

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身心

【術語】有情之正報也。五蘊之中，色蘊者身，受想行識之四蘊者，心也。無量壽經下曰：「身心摧破。」法華經提婆品曰：「身心無倦。」

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至心

【術語】至誠之心也，又至極之心也，心源徹到也。晉書王嘉傳曰：「候之者，至心則見之，不至心則隱形不見。」按，道經云至心朝禮，本此。無量壽經上曰：「至心信樂，欲生我國。」金光明經上曰：「至心念佛。」同文句二曰：「至心者徹到心源，盡心實際，故言至心。」同文句記曰：「至猶極也。」

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十心

【名數】有二種：（一）順流十心，一、無明昏暗。謂諸眾生從無始以來，暗識昏迷，無所明了，為煩惱所醉，於一切法妄計人我，起諸愛見，想計顛倒，起貪瞋痴，廣作諸業，由是流轉於生死也。二、外加惡友。謂諸眾生內具煩惱，外值惡友扇動邪法，益加惑我，無由開悟而修善業，以是流轉於生死也。三、善不隨從，謂諸眾生內外惡緣既具，即內滅善心外滅善事，又於他人所作之善事，不生隨喜之心，以是流轉於生死也。四、三業造惡。謂諸眾生恣縱身口意三業，起殺盜婬妄貪瞋等過，無惡不作，以是流轉於生死也。五、惡心徧布，謂諸眾生所造惡事雖不廣，而作惡之心，徧布一切處以所欲惱害人，以是流轉於生死也。六、惡心相續。謂諸眾生唯起惡心，增長惡事，晝夜相續，無有間斷，以是流轉於生死也。七、覆諱過失。謂諸眾生所作之惡行，忌諱人知，不自發露，無改悔之心，以是流轉於生死也。八、不畏惡道。謂諸眾生心性陰很，不知戒律，於殺盜婬妄種種惡事，無不作之，於惡道怙然不畏，以是流轉於生死也。九、無慚無愧。謂諸眾生為愚痴所覆造諸惡業，上不慚天，下不愧人，以是流轉於生死也。十、捨無因果。謂諸眾生不具正信之心，但生邪惡之見，於一切善惡因緣果報悉皆捨而為無，以是流轉於生死也。出止觀四之一。（二）逆流十心：一、深信因果。謂修行之人先信善惡果報，不生疑惑，以是翻破撥無因果之心也。二、生重慚愧。謂修行之人，剋責往昔，我無羞無恥，棄捨淨行，習諸惡行，天見我之隱罪，是故慚於天，人知我之顯過，是故愧於人，以是翻破無慚無愧之心也。三、生大怖畏。謂修行之人自念人命無常，一息不續，千載永往，幽途綿邈，無有資糧，苦海悠深，那得不怖，由是苦切懺悔不惜身命，以是翻破不畏惡道之心也。四、發露懺悔。修行之人所有過失，不自隱覆，發露懺悔，以是翻破覆諱過失之心也。五、斷相續心。謂修行之人所作惡行，既懺悔已，即更決定不作惡事，以是翻破惡念相續之心也。六、發菩提心。謂修行之人往昔專起惡念惱人，今則廣起救濟之心，徧於虛空界，利益眾生，以是翻破徧布之惡心也。七、斷惡修善。謂修行之人前恣身口意，造作諸惡，不計晝夜，今則策勵不休，斷諸惡行，修功補過，無善不為，以是翻破三業造惡之心也。八、守護正法。謂修行之人昔自滅善，見他人行善，亦生嫉妒無隨喜之心，今則守護正法方便增廣益法，以是翻破善不隨喜之心也。九、念十方佛。謂修行之人昔親狎惡友，信受其言，起諸邪見，今則念十方佛有大福德，能救援我，以是翻破隨順惡友之心也。十、觀罪性空。謂修行之人，無始以來不知諸法本性空寂，廣作諸惡，今則了知貪瞋等一切惡行，起於妄念，妄念起於顛倒，顛倒起於人我之見，今既了達我心本空，則罪性無依處，以是觀破無明昏闇之心也。出止觀四之一。

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色心二光

【術語】佛之光明有色光心光二種。色光者照一切眾生，心光者照仰信者。然此二者，非有差別，實為一體也。

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運心供養

【行事】但於心中起供養之思，而不現於事實也。又心中起至誠之供養想也。蘇悉地經中曰：「有四供養，徧通諸部一切處用：一謂合掌，二以閼伽，三用真言及慕捺羅，四但運心。此善品中，隨力應作，或復長時，供養中最無過運心。如世尊說，諸行法中，心為其首。若標心而供養者，滿一切願。」同上述運心之相曰：「若無如上花養根果獻者，曾見曾聞獻供養花，或自曾獻花，隨所應。令想運供養，最為勝上供養尊法。雖有如前花果等獻，若能至心虛虔，合掌頂奉，供養本尊花果，如是心意供養最上，更無過者。」

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心平等根

【術語】數論二十五諦之一，與心根同。見教論條。
參照：心根
參照：教論

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心真如門

【術語】起信論所說一心二門之一。見二門條。
參照：二門

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他心智

【術語】十智之一。知他人心念之智也。離欲惑而得色界之根本禪已上，得發無智，於六通中，謂之他心通。大乘義章十五曰：「他心智者，非己之慮，稱曰他心。照斯之解，名他心智。」智度論二十三曰：「他心智，緣他心有漏無漏心心數法。」

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諸佛心陀羅尼經

【經名】一卷，唐玄奘譯。與諸佛心印陀羅尼經同。
參照：諸佛心印陀羅尼經

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八葉肉團心

【術語】密家之說，吾人之心臟名肉團心，其形如合蓮華。若修瑜伽觀而三密相應，則開敷而為八葉，於中胎及八葉顯現胎藏界之九尊云。菩提心論曰：「凡人心如合蓮華，佛心如滿月。」

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非心非佛

【公案】以是心是佛之語翻案而為一箇之公案者。無門關三十二則曰：「馬祖因僧問，如何是佛？祖曰：非心非佛。」碧巖四十四則曰：「僧問禾山：即心即佛即不問，如何是非心非佛？山曰：解打鼓。」宗鏡錄二十五曰：「心之與佛皆世間之名，是之與非乃分別之見。空論妄想，曷得真歸。所以祖師云：若言是心是佛，如牛有角，若言非心非佛，如兔無角，並是對待強名邊事。」

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他緣覺心

【術語】他緣大乘心與覺心不生心。十住心中之二心。

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三歸五戒慈心厭離功德經

【經名】一卷。失譯人名。即中阿含須達多經之少分。

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九河發心

【雜語】同於九河供佛。
參照：九河供佛

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菩提心論

【書名】金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論之略名。

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五果迴心

【術語】小乘五果之聖者，迴心轉於大乘之年限，各有差異。涅槃經謂須陀洹果之聖者，得涅槃經八萬劫，斯陀含果經六萬劫，阿那含果經四萬劫，阿羅漢果經二萬劫，辟支佛經十千劫。姑證大乘之佛果。

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心用四分

【術語】心識之作用分四種，稱為四分。見四分條。
參照：四分

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四運心

【名數】略云四運。見四運條。
參照：四運

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定心別時念佛

【術語】別時修行之念佛，以定心見佛為目的。為欲三昧發得，於此世拜佛身，故定二七日，三七日，或九十日等期限，入道場專心稱名念佛也。

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十五心

【名數】經過小乘俱舍宗見道之念數也。見見道條。
參照：見道

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無相心地戒

【術語】禪門所傳之戒，云無相心地戒。猶台宗之戒曰圓頓無作戒，密宗所傳之戒曰秘密三摩耶戒，各以其家之宗義名之也。禪家以無相不可得之心地為戒體，戒相有梵網之十重四十八輕戒。

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心意識

【術語】心為集起之義。意為思量之義。識為了別之義。唯識論於其名雖許互通，然其實體各別，如其次第配之於第八識與第七識及餘六識。俱舍論以之為一體之異名，六波羅蜜經十曰：「集起說為心，思量性名意，了別義為識，是故說唯心。」唯識論五曰：「薄伽梵處處經中說心意識三種別義：集起名心，思量名意，了別名識，是三別義。如是三義雖通八識而隨勝顯第八名心，集諸種法起諸法故，第七名意，緣藏識等恒審思量為我等故，餘六名識，於六別境麤動間斷了別轉故。」俱舍論四曰：「集起故名心，思量故名意，了別故名識。（中略）心意識三名，所詮義雖有異而體是一如。」

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入住出三心

【名數】為菩薩階位之十地，各有入住出之三位。入其地位，居其地位，出其地位，而進於次之地位也。

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毘盧遮那如來菩提心讚

【雜名】稱大日經轉字輪品金剛手所說之六句。其文曰：「歸命菩提心，歸命發菩提。稽首於行體，地波羅蜜等。恭禮先造作，歸命證空者。」

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心作喜

【術語】十六特勝之第九。

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重緣心

【術語】忽然心起，緣善惡之境，謂之獨頭心，更相續而緣前念，謂之重緣心。小乘戒中亦立心戒，依此重緣心也。

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異安心

【術語】異於正統派之安心也。毀斥之語。為真宗之常語。

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冤親平等心

【術語】見七種懺悔心條。
參照：七種懺悔心

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答順宗心要法門

【書名】一卷，唐宗密註。

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內心曼荼羅

【術語】即自灌頂曼荼羅也。又曰秘密曼荼羅。為大日經入秘密曼荼羅位品所說。其曼荼羅不觀須彌等，只觀大海，觀大海中大蓮華中有金剛蓮華臺之曼荼羅。

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大心海

【術語】謂佛智之廣大也。讚阿彌陀偈曰：「集佛法藏為眾生，故我頂禮大心海。」

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普徧光明燄鬘清淨熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼經

【經名】二卷，唐不空譯。略稱大隨求陀羅尼經、隨求陀羅尼經、大隨求經、隨求經等。佛在大金剛須彌峰樓閣，集一切大眾，放頂毫之光照十方一切佛剎說大神咒，名普徧光明。（中略）大隨求陀羅尼。并說種種靈驗之事。更有寶思惟譯之隨求即得大自在陀羅尼神咒經一卷，同本抄略。

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道心者

【雜名】有道心而修行者。為在家修行者之稱。

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眾生心

【術語】一切眾生所有之心也。起信論曰：「摩訶衍者，總說有二種。云何為二？一者法，二者義。所言法者，謂眾生心。」眾生心有真妄二者，依嚴家則以真心為大乘之體，即如來藏心也。義記上曰：「眾生心者出其法體，謂如來藏心。」依台家則以妄心為大乘之法體，所謂介爾陰妄之心是也。依相宗則是阿賴耶之一心。

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迴向發願心

【術語】觀經所說三心之一。願以所修之善根功德迴向極樂淨土而生於彼土之心也。

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無自性心

【術語】極無自性心之略。真言宗所立十住心之第九住心，以配於華嚴宗。

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淨圓覺心

【術語】如來淨妙之圓覺心也。圓覺經曰：「末世眾生欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻。」

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始終心要

【書名】一卷，唐荊溪述。明三諦為天然之性德，眾生迷於三諦而生三惑，依於三觀而破三惑，破三惑以成三智，依三智而證三德之心要始終。宋淨岳有科文，從義有註，各為一卷。

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息心

【術語】梵語沙門之古譯。見沙門條。
參照：沙門

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心念法

【術語】三種羯磨法之一。見羯磨條。
參照：羯磨

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心喜瑞

【術語】法華六瑞之一。

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心無畏故

【雜語】大日經曰：「心無畏故，能究竟淨菩提心。」行者觀心月，泰然無所畏懼，謂之心無畏。以心無畏之故，得淨究竟圓明之菩提心也。

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鹽心

【術語】凡入鹽之處，皆增鹹味，喻人心一旦思念之事，更增思念也。大日經一曰：「云何鹽心？謂所思念。彼復增加思念。」

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心念口言

【術語】心念其事口言其事也。行事鈔下一之三曰：「受僧施者，應心念口言，是我分得也。」

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觀心論

【書名】一卷，隋智顗述。發三十六問而切勸觀心。灌頂有疏五卷。

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發覺淨心經

【經名】二卷，隋闍那崛多譯。大寶積經發勝志樂會第二十五之異譯。

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自心三寶

【術語】即自性三寶也。
參照：自性三寶

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通達心

【術語】具云通達菩提心。五相成身之第一。初蒙阿闍梨之開示而達菩提之理，修心月輪觀法之位也。

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法智遺編觀心二百問

【書名】一卷。宋知禮撰。其法孫繼忠集成之。

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一切一心識

【術語】梵名乾栗陀耶。十識之一。見識條。
參照：識

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摩訶般若心經

【經名】摩訶般若波羅蜜多心經之異名。

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內心秘密蓮華藏

【術語】中胎八葉也。大疏六曰：「凡圖畫法，當先建立內心秘密蓮華藏竟。」

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入楞伽心玄義

【書名】一卷。唐釋法藏撰。按，此卷中土失傳。得自日本。詳見楞伽經條。
參照：楞伽經

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心自在者

【術語】言阿羅漢解脫一切定障而禪定得自在也。即俱解脫阿羅漢也。法華經五百弟子品曰：「阿羅漢心自在者。」

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勝義菩提心

【術語】密教三種菩提心之第二。見菩提心條。
參照：菩提心

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佛心印記

【書名】天台所傳佛心印記之略名。

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專心

【術語】謂心專一不雜餘念也。教行信證二曰：「云專心者，即一心，形無二心也。」

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一心頂禮

【術語】一心頭面禮拜也。觀音懺法曰：「一心頂禮本師釋迦牟尼世尊。」

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嬰童無畏心

【術語】真言所立十住心之第三。修十善行求天道果之住心也。天上之果報雖勝，然比之佛果，則為劣朦，故曰嬰童，而離三途之苦難，故曰無畏。見十住心條。
參照：十住心

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一切真言心

【術語】稱百光徧照真言之暗字也。大疏十八曰：「此是暗字一切真言之心，於一切真言最為上首。」

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心一境性

【術語】定有七名，此其中之一也。為使心止住一境之性。詳見定條。
參照：定

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己心

【術語】自己之一心也。

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回心戒

【術語】圓頓戒之異名。圓頓戒者回轉小乘心而趣向大乘道之人所受者也。

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散心常時念佛

【術語】持散亂心不定期限，不調作法，不簡時處所緣，於行住座臥稱佛名，顯淨土之住生也。

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如來藏心

【術語】真如心之異名也。見真如心條。
參照：真如

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總別二義安心

【術語】謂通佛教全體之安心與特異之安心也。如淨土宗以厭欣心，菩提心為總。至誠心，深心，迴向發願心為別。

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平等心

【術語】證諸法平等之理，於一切眾生之上，不起怨親等差別之見，等垂憐愍也。

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心經略贊

【書名】一卷，唐慈恩著。

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息慮凝心

【術語】制妄念妄想而凝心思惟也。

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大佛頂白傘蓋心咒

【經名】與大佛頂如來心咒同。白傘蓋為佛頂咒之異名。
參照：大佛頂如來心咒

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大信心海

【術語】信心之功德廣大，故譬之於海，教行信證六本曰：「大信心海甚以叵入，從佛力發起故。真實樂邦甚以易往，藉願力即生故。」

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金剛頂經曼殊室利菩薩五字心陀羅尼品

【經名】一卷，唐金剛智譯。說五字文殊之修法。

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永明心賦註

【書名】永明著，四卷。

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三十七尊心要

【書名】金剛頂瑜伽略述三十七尊心要之略名。

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淨菩提心門

【術語】清淨之菩提心，是東方阿閦如來之三摩地，一切眾生成佛之正因也。一切眾生必以此淨菩提心為因，證入一切如來之境界，故有門之稱。大日經疏一曰：「入佛智慧有無量方便門，今此宗直以淨菩提心為門，若入此門即初入一切如來境界。」

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空心靜坐

【術語】昏住也。六祖壇經曰：「第一莫著空，若空心靜坐，即著無記空。」永嘉禪師云：「無記者，雖不緣善惡等事，然俱非真心，但是昏住。」

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金剛頂降三世大儀軌法王教中觀自在菩薩心真言一切如來蓮華大曼荼羅品

【經名】一卷，唐不空譯。由梵本之金剛頂經抄譯第二大品降三世觀音之曼荼羅者。

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開心入智闔智

【術語】金剛界五相成身之前說此三種。開心者，為入無漏智先開我之心殿也。出觀自在王如來軌。

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信心歡喜

【術語】信心之體，必有歡喜之相。因而約信心歡喜之四字歸於信樂之二字，約信樂之二字歸於信之一字，是淨土真宗之法門，悉歸於信之一字。猶如天台之法門悉歸於具之一字，真言之法門悉歸於阿之一字也。

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諸佛心經

【經名】諸佛心陀羅尼經之略名。

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大心力

【術語】以名佛之大智大用者。讚阿彌陀佛偈曰：「皆是法藏願力為，稽首頂禮大心力。」

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心作攝

【術語】十六特勝之第十。

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權智實智之一心三觀

【術語】如來所證之一心三觀，為實智之一心三觀，如來所說之一心三觀，為權智之一心三觀。以本迹二門配之，則迹門法華，當於權智之一心三觀，本門法華，當於實智之一心三觀。

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真言心

【術語】謂阿之一字也。是為一切真言之中心，由此而一切之真言流出，故云心。大日經五曰：「所謂阿字者，一切真言心，從此徧流出無量諸真言。」疏十七曰：「此中真言心者，此心梵音汗栗駄之心，即是真實心也。」

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利他一心

【術語】利他者，他力之意也：「世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來。」見淨土論。開會一心，則為無量壽經之至心，信樂，欲生三心。此對於觀無量壽經至誠心，深心，迴向發願心等自力之三心，而謂為利他之三心，一心三心，於行者之信上非有相異。三心者，非言初至心，中信樂，後欲生。歸命之剎那，不外乎一念。三心有拘泥字義之觀。

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青頸觀自在菩薩心陀羅尼經

【經名】一卷，唐不空譯。

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佛心天子

【人名】梁武帝之德號也。碧巖第一則評唱曰：「武帝嘗披袈裟，自講放光般若，（中略）人謂之佛心天子。」

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捨心

【術語】四無量心之一。棄捨一切而無著也。

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受菩提心戒儀

【經名】一卷，唐不空譯。說受真言菩提心戒之法。先歸命，次供養，次懺悔，次三歸，次受菩提心戒，總為五法。各有長行偈頌與咒。

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性心

【術語】性即圓明之真心。即自性清淨心是也。楞嚴經一曰：「性心失真，認物為己。輪迴是中，自取流轉。」

禪宗往往以性心與心性顛倒通用。見心性條。
參照：心性

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除散亂心印明

【印相】先舒左五指，安於臍輪之前，次舒右五指，安於左掌上。結此印已，入於西方無量壽如來之三昧。當觀字，其字及我身十方悉皆為紅蓮華色。能使行者諸眾生除散亂之心，入於三昧之位。見攝真實經中。

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大佛頂如來心咒

【經名】佛頂咒總有四百二十七句，其中初為諸眾賢聖之名。最後之八句方為正咒。故唯取此八句為心咒。

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大菩提心

【術語】求大菩提之心也。

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帝釋心經

【經名】帝釋般若波羅蜜多心經之略名。

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牛羊心眼

【譬喻】與牛羊眼同。金光明玄義上曰：「不解此意如牛羊心眼不足論道也。」
參照：牛羊眼

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心懷戀慕

【雜語】心憶念佛也。法華經壽量品曰：「諸薄福人，過無量百千萬億劫，或有見佛或不見者。以此事故，我作此言，諸比丘！如來雖可得見，斯眾生等聞如是語，必當生於難遭之想。心懷戀慕，渴仰於佛，便種善根，是故如來雖不實滅而言滅度。」

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心魔賊

【術語】心魔者，煩惱魔也。煩惱之惡魔，能賊害世出世之善法，故曰心魔賊。淨心誡觀上曰：「披戒定鎧摧心魔賊。」

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即心即佛

【術語】又曰即心是佛，即心成佛。為諸大乘教之極談。言是心即是佛也。傳燈錄七（法常章）曰：「初參大寂，問如何是佛？大寂云即心是佛。師即大悟。」同六（馬祖章）曰：「僧問：和尚為什麼說即心即佛？師云：為止小兒啼。僧云：啼止時如何？師云非心非佛。」碧嚴四十四則曰：「即心即佛即不問。如何是非心非佛？」宗鏡錄二十五曰：「問：如上所說，即心即佛之旨，西天此土祖僧同詮，理事分明如同眼見，云何又說非心非佛？答：即心即佛是其表詮，直表示其事，令證自心，了了見性。若非心非佛是其遮詮，即護過遮非，去疑破執。（中略）近代有濫參禪門不得旨者，相承不信即心即佛之旨，判為是教乘所說未得幽玄。我自有宗門向上事在，唯重非心非佛之說，並是指鹿為馬。期悟遭迷，執影是真，以病為法。」傳心法要上曰：「諸佛與一切眾生唯是一心，更無別法。此心無始已來，不曾生不曾滅，不青不黃，無形無相，不屬有無，不計新舊，非長非短，非大非小，超過一切限量名言蹤迹對待，當體便是，動念即乖。猶如虛空，無有邊際，不可測度。惟此一心是佛。又曰：唯直下頓了自心本來是佛，無一法可得，無一行可修，此是無上道，此是真佛。又下曰：即心是佛，無心是道。又曰：祖師西來，唯傳心佛。直指汝等心本來是佛，心心不異，故名為祖。若直下見此意，即頓超三乘一切諸位，本來是佛，不假修成。」頓悟入道要門下：「有一行者問即心即佛，那個是佛？師云：汝疑那個不是佛，指出看。無對。師曰：達即徧境是，不悟永乖疏。」

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佛頂尊勝心儀軌

【經名】具名佛頂尊勝心破地獄轉業障出三界秘密三身佛果三種悉地真言儀軌，一卷，唐善無畏譯。說尊勝佛頂之心咒。

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在心在緣在決定

【雜語】在於心在於緣在於決定之意也。申言之，即謂自心緣決定三點校量，辨五逆十惡之罪人，僅由臨終十念之功而得往生，決不違背業道之理也。按觀經等謂若有眾生，造五逆十惡等諸不善業者，應墮惡道，多劫間受無量苦，而臨命終時，遇善智識教，具足十念，稱南無阿彌陀佛，能除八十億劫生死之罪，即得往生極樂世界。是反於業道如秤重者先牽之理，故往生論註上，由在心在緣在決定之三義比較之，示罪業輕念佛功德重之理。在心者，就能造心之虛實，較量其輕重強弱。即彼造惡之人，依止虛妄顛倒之心而造作，此十念者，聞佛之真實功德，發起淨信而稱名。一實一虛。譬如千歲之闇室，一燈點來，忽然明朗，念佛已為彌陀之大光明故，一念十念，能照破無明之重昏也。在緣者，就所對境之真妄較量之。即彼造罪之人，以煩惱虛妄之眾生，為所緣之對境，此十念者，以佛之真實清淨無量功德，為所對之境界也。在決定者，就造業時期之緩急論之。即彼造罪之人，造業在於平常，故造惡後，善無記等之心，續起間隔，而此十念者，命迫須臾，修念之善心，最後猛利，他之後心，續起不間隔也。有此三義，故臨終十念之力，能滅諸罪而得往生云。

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安心起行

【術語】安心者，謂三心，起行者，謂五種正行等。此二者如鳥之兩翼，車之兩輪，不可偏廢，稱之為心行具足，又曰顯行具足。淨土宗謂此二者不具，則不得往生。即發三心，安心決定之後，修念佛等行也。

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一心不亂

【術語】一心而不散亂也。阿彌陀經曰：「執持名號，若一日（乃至）若七日，一心不亂。」慈恩之阿彌陀經疏曰：「一心不亂者，專注無散也。」

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識心

【術語】六識或八識之心王也。楞嚴經一曰：「一切世間十種眾生，同將識心居住身內。」

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著心

【術語】執著於事理之心也。智度論四十六曰：「若以著心修善，破則易。若著空生悔，還失其道。譬如火起草中，得水則滅。」止觀十曰：「四門雖是正法，若以著心著此四門，則生邪見。」又曰：「觀法雖正，著心同邪。」

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顯必圓通成佛心要

【書名】二卷。宋北遼五臺山金河寺沙門道[辰*殳]集。本是一卷，後人分之。宣政殿學士陳覺序之云：文成一卷，理盡萬途，會四教總歸於圓宗，收五密咸入於獨部。蓋此書於顯教闡揚賢首宗四法界之理，於密教則獨明持準提神咒之種種行法，而廣讚之。

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萬法一心

【術語】一切之法，盡為此心所生之唯心論的見地也。唐華嚴經三十一曰：「三界所有，唯是一心。」晉華嚴經十曰：「心如工畫師，畫種種五陰。一切世間中，無法而無造。」心地觀經八曰：「心如畫師能畫種種色故。心如僮僕，為諸煩惱所策役故。心如國王，起種種事得自在故。心如怨賊，能令自身受大苦故。」般若經五百六十八曰：「於一切法，心為善導。若能知心，悉知眾法，種種世法皆由心。」

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等覺金剛心

【術語】謂菩薩經三祇百劫修行登因地最後之等覺位，入金剛喻定也。金剛喻定者，正將成佛時所入之定，知慧堅固，故以金剛為喻，一念打破無始無明而到達無上佛果之因位最後道心也。

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五停心觀位

【術語】七賢位之第一。修五停心觀法之位。

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心行不離

【術語】在於真宗，南無阿彌陀佛者，本願之行，深信名號之緣由者，行者之信也。於信之上，自具如來之願行，故離南無阿彌陀佛之行而無信，離信而無行。

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清淨心

【雜名】無疑之信心也，又無垢之淨心也。中阿含經四十一曰：「清淨心盡脫婬怒痴，成就於三明。」勝鬘寶窟上本曰：「清淨心，淨者信也。起淨信之心，又不雜煩惱心，名為淨心。」

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真妄二心

【名數】第九之菴摩羅識，為自性清淨心，是真心也，第八已下之八識總為無明所起之妄心也。楞伽經以海水與波浪喻之。海水常住不變，是為真，波浪起滅無常，是為妄。分之則為四心：一唯真心，真生不二之一心也，是唯為諸佛如來之心。二唯妄心，無明所起之八識心也，是唯為外道凡夫之心。三從真起妄心，由真如而緣起之妄心也，是為別教已上之心。別教已下乃至外道凡夫不知此妄心。四指妄即真心，離真心而無妄心，妄心即真心也，是為初地已上菩薩之心。見名義集六上。

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他心智通

【術語】六通之一。略稱他心通。見他心通條。
參照：他心通

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悲無量心

【術語】四無量心之一。於一切眾生起悲心而無量也。

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正心住

【術語】十住之第六。

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禪心

【術語】寂定之心也。李頎題璿公山池詩曰：「片石孤峰窺色相，清池皓月照禪心。」劉長卿宿北山禪寺蘭若詩曰：「密行傳人少，禪心對虎閑。」

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住心品

【書名】入真言門住心品之略，大日經品名，明真言行者之心相。

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舞心

【術語】見六十心條。
參照：六十心

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增上心殊勝殊勝語

【術語】見十殊勝語條。
參照：十殊勝語

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相應心

【術語】謂妄心與煩惱諸惑相應也。見唯識論三。

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十金剛心

【名數】一、覺了法性，菩薩發大願心，誓欲了解無量無邊不可窮盡之一切微妙法門，而不使有遺餘，故曰覺了諸法。二、化度眾生，菩薩以無上涅槃道，度脫十方無量無邊之一切眾生，悉使出離諸趣，故曰化度眾生。三、莊嚴世界，菩薩謂十方世界無量無邊不可窮盡，我當以諸佛國土最上莊藏之具莊嚴之，故曰莊嚴世界。四、善根回向，菩薩以種種修行之善根，悉皆回向於無上之佛果菩提及法界之眾生，故曰善根回向，五、奉事大師，菩薩以所修之善根功德，奉事供養無量無邊之一切諸佛，悉使周徧而無所闕少，故曰奉事大師。六、實證諸法，菩薩於諸法實相之理，非實非虛，非有非無，悉皆真實證知，故曰實證諸法，七、廣行忍辱，菩薩或被眾生呵罵，或被眾生楚撻，或被截手足，或被割耳鼻，如是一切，皆能忍受，無有瞋恨，故曰廣行忍辱。八、長時修行，菩薩謂未來世劫，無量無邊，不可窮盡，我當盡彼之劫，行菩薩之道，教化眾生，永不疲倦，故曰長時修行。九、自行滿足，菩薩建立妙行，以心為主，心體寂靜，則能圓滿一切功德善根，具足無上大菩提道，故曰自行滿足。十、令他願滿，菩薩自行既滿，慈悲之心，轉更增上，故為求解脫者，教涅槃之道，為求佛法者，說大乘之法，悉使其願心滿足，故曰令他願滿。見華嚴經五十五。

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本願三心願

【術語】見三心條。
參照：三心

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圓心

【術語】求涅槃圓果之心也。寄歸傳四曰：「圓具圓心，遵修律藏。」

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梵心

【術語】修梵行之心也。修四梵行或禪定則生於無色界，是即梵行也。止觀一曰：「此發梵心，行色無色道。」

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細心

【術語】見細意識條。
參照：細意識

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本生心地觀經

【經名】具名大乘本生心地觀經，八卷，唐般若等譯。本論之註述如下：大乘本生心地觀經淺註懸示一卷，來舟述。大乘本生心地觀經淺註科文一卷，大乘本生心地觀經淺註八卷，來舟淺注。

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發菩提心

【術語】菩提者無上正真道也，發求無上正真道之心，曰發菩提心。觀無量壽經曰：「三者發菩提心，深信因果。」無量壽經下曰：「捨家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛。」觀經玄義分曰：「同發菩提心，往生安樂國。」大乘義章九曰：「發菩提心者，菩提胡語，此翻名道。果德圓通故曰菩提。於大菩提起意趣求，名發菩提心。」

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心珠歌

【書名】韶山和尚作。見傳燈錄三十。

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出世心

【術語】謂無漏心也。唯識論二曰：「亦薰本有無漏種子，令漸增盛，展轉乃至生出世心故。」

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一心正念

【術語】一心正念而歸於佛也。善導之觀經疏四曰：「西岸上有人喚言：汝一心正念直來，我能護汝。」

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他心智通願

【術語】阿彌陀如來四十八願之第八。使極樂國中人天，皆得他心通之願也。無量壽經上曰：「設我得佛，國中人天不得見他心智，下至不知百千意那由陀諸佛國中眾生心念者，不取正覺。」

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定散二心

【術語】定心散心也。又修定善散善之心也。

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大悲心陀羅尼修行念誦略儀

【經名】一卷，唐不空譯。說千手陀羅尼之念誦法。

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堅心正意經

【經名】堅意經之異名。

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默傳心印

【雜語】禪源諸詮二曰：「畢竟不與他先言知字，直待自悟，方驗實是親證其體，然後印之，令絕餘疑，故云默傳心印。所言默者，唯默知字，非總不言。」

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觀自在菩薩心真言一印念誦法

【書名】一卷，唐不空譯，以一印而成辦種種作法之念誦法也。

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一心真見道

【術語】唯識論所明菩薩乘之見道，有真見道相見道之二。於世第一法之後念生無漏之根本智，斷分別起二障之位為無見道，於次一念證所顯真理之位為解脫道，此二道稱為真見道。次生後得智分別思想所證之真理，謂之相見道。此有三心相見道，十六相見道之二。而真見道有無間解脫之二道，雖涉於多剎那，然非別之所作。以其相等，故名為一心。唯識論九曰：「真見道，謂所說無分別智，實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠，雖多剎那，事方究竟，而相等故，總說一心。」

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十一面觀自在菩薩心密言念誦儀軌經

【經名】三卷，唐不空譯。

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域心

【術語】同於域懷。
參照：域懷

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持心經

【經名】持心梵天所問經之略名。

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心月輪

【術語】真言之金胎兩部，胎藏界觀眾生之肉團心為蓮華，以其開合分因果，金剛界觀之為月輪，以其圓缺分凡聖。其月輪標幟菩提心圓明之體也。金剛頂經一曰：「時菩薩白一切如來言，世尊如來我徧知已，我見自心形如圓月，一切如來告言：汝已發一切如來普賢心，獲得齊等金剛堅固。」菩提心論曰：「一切眾生悉合普賢之心，我觀自心形如月輪，何故以月輪為喻？謂滿月圓明體則與菩提心相類。」建立軌曰：「諦想心臆間圓明，可一肘（即菩提心），猶如秋月光澄明仰在心。」

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心經秘鍵

【書名】具名，般若心經秘鍵，一卷，日本弘法著。在十卷章之中。

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護法心

【術語】菩薩十信位之第七。能保護任持一切佛法之心。

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不壞金剛光明心殿

【術語】金剛界之大日如來說法處也，不壞金剛者，嘆諸尊之身，常住堅固，光明心者，嘆其心之覺德，以五智配之，則當於成所作智，三密之業用，皆由此生。瑜祇經曰：「一時薄伽梵金剛界徧照如來，以五智所成四種法身。於本有金剛界。（中略）不堅金剛光明心殿中。與自性所成眷屬。」二教論曰：「謂不壞金剛者總歎諸尊常住身。光明心者歎心之覺德。殿者明身心互為能住所住。（中略）亦是成所作智。三密業用皆從此生。」

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徹心明

【術語】五相第一通達本心之真言也。連華部心軌曰：「諸佛同音言：汝應觀自心。既聞是說已，如教觀自心。久住諦觀察，不見自心相。復想禮佛足，白言最勝尊。我不見自心，此心為何相？諸佛咸告言：心相難測量，授與心真言。即誦徹心明，觀心如月輪。若在輕霧中，如理諦觀察。真言曰：唵，質多鉢羅底吠鄧，迦嚕（引）弭。」

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利他三心

【名數】見利他一心項。
參照：利他一心

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初發心時便成正覺

【雜語】晉華嚴經梵行品曰：「初發心時便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身不由他悟。」是為顯華天兩宗圓頓極意之經文。然華天於此文異其義，天台謂初發心者初住也，便成正覺者，破一分無明而現八相成佛之作用也，是為圓教初住成佛之意。華嚴謂若約於寄位而顯，則始自十信乃至佛地，雖有六位不同，然得一位隨得一切位，相即相入，主伴圓融，故於經中十信之滿位得一切位及佛地，此謂之信滿成佛。是於初心成究竟之正覺也。

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四智心品

【術語】唯識宗謂菩提有四智相應之心品。見四智條。
參照：四智

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七種懺悔心

【名數】欲為懺悔時，當起之七種心也：一、生大慚愧心。我與釋迦如來，同為凡夫，今世尊成道以來，已經劫數，我猶輪轉生死，無有出期，以此為慚愧也。二、恐怖心。我等凡夫身口意之業，常與罪相應，以此因緣，命終之後，應墮於地獄畜生餓鬼，受無量之苦，以此為恐怖也。三、厭離心。我等於生死之中，虛假不實，如水上之泡，速起速滅，往來流轉猶如車輪。此身為眾苦所集，一切皆不淨，以此為厭離也。四、發菩提心。欲得如來之身者，當發菩堤心，救度眾生，身命財無所吝惜也。五、冤親平等心。於一切眾生，無冤無親，起慈悲，無彼我之相，平等救度，以此心為懺也。六、念報佛恩心。如來往昔在無量劫中為我等故，修諸苦行，如此恩德，實難酬報，須於此世，勇猛精進，不惜身命，廣度眾生入於正覺，以此為念也。七、觀罪性空。罪性本空，無有實體，但從因緣顛倒而生。可知罪之性，非內外，非中間，本來為空，故罪亦無有，以此為觀也。

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四無量心

【術語】又名四等，四梵行。十二門禪中之四禪也。一慈無量心，能與樂之心也。二悲無量心，能拔苦之心也。三喜無量心，見人離苦得樂生慶悅之心也。四捨無量心，如上三心捨之而心不存著也。又怨親平等，捨怨捨親也。此四心普緣無量眾生，引無量之福故名無量心。又平等利一切眾生，故名等心。此四心依四禪定而修之，修之，則得生色界之梵天，故云四梵行。俱舍論二十九曰：「無量有心：一慈Maitri，二悲Karuṇā，三喜Muditā，四捨Upekṣā。言無量者，無量有情為所緣故，引無量福故，感無量果故。」智度論二十曰：「四無量心者，慈悲喜捨。」仁王經下曰：「修四無量：慈無量心，悲無量心，喜無量心，捨無量心。」梵Catvāri－apramāṇāṇi。

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文殊師利發菩提心願文

【經名】聖者文殊師利發菩提心願文之略名。

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虛心合掌

【術語】十二合掌之一。合十指之頭而掌之中心稍為相離者。梵云三補吒，梵（Saṁpuṭa）合掌。見大日經疏十三。

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濕潤心作意

【術語】見四種作意條。
參照：四種作意

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心精進

【術語】二種精進之一。見精進條。
參照：精進

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金剛頂超勝三界經說文殊師利菩薩秘密心真言

【經名】一卷，唐不空譯。說五字文殊之法。

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用心

【術語】使用其心也。唐華嚴經十四曰：「云何用心能獲一切勝妙功德。」盂蘭盆經疏上曰：「菩薩用心，不務專己。」

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發菩提心論

【書名】具云發菩提心經論。二卷，天親菩薩造，秦羅什譯。有十二品，具說發心誓願及六度之相。

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阿字布心

【術語】一切真言心之阿字，布於行者之心，是名心作心，又云心布心，略稱心心。

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心無嫉妒行

【術語】清涼所立四安樂行之一。見四安樂行條。
參照：四安樂行

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隨其心淨

【雜語】諸佛各隨其心淨而得淨土也。維摩經佛國品曰：「菩薩欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。」

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直心

【術語】正直而無諂曲之心也。維摩經佛國品曰：「直心是菩薩淨土。」同菩薩品曰：「直心是道場。」楞嚴經一曰：「十方如來同一道故，出離生死，皆以直心。」註維摩一「肇曰：直心者，謂質直無諂，此心乃是萬行之本。什曰：直心，誠實心也，發心之始始於誠實。」

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般若心經

【經名】有數本：一羅什所譯摩訶般若波羅蜜大明經一卷，日本弘法之心經秘鍵，即此本之解釋也，但其題號為佛說摩訶般若波羅蜜多心經。二玄奘所譯般若波羅蜜多心經一卷，華嚴之賢首釋之，謂為心經略疏。慈恩又有般若心經幽贊一卷。其他有唐利言譯之般若波羅蜜多心經一卷，唐法月重譯普徧智藏般若波羅蜜多心經一卷，宋施護譯之佛說聖佛母般若波羅蜜多經一卷。此中舉世流通者，羅什譯之本也。說般若之心要，故題為心經。略疏曰：「般若等是所顯之法，心之一字是能顯之喻，即大般若內統攝要妙之義，況人之心藏。」餘詳心經條，諸家之註述如下：心經註一卷，中天竺提婆註。心經贊一卷，唐圓測撰。心經疏一卷，唐明曠述。心經疏一卷，唐慧淨作。心經疏一卷。唐靖邁撰。心經幽贊二卷，唐窺基撰。心經略疏一卷，唐法藏述。心經略疏顯正記三卷，唐法藏宋仲希述。心經略疏連珠記二卷，唐法藏述，宋師會述記。心經略疏小鈔二卷，唐法藏述，明錢謙益集。心經三註一卷，唐慧忠宋道楷懷深述。心經註解一卷，大顛祖師注解。心經註解一卷，無垢子註。心經註解二卷，心經註解一卷，孚佑帝君註解。心經疏一卷，宋智圓述。心經疏詒謀鈔一卷，宋智圓撰。心經頌一卷，宋光睦撰。心經註一卷，宋道隆述。心經幽贊添改科一卷，宋守千添改。心經幽贊崆峒記三卷，宋守千集。心經註解一卷，明真可撰。心經直談一卷，明真可撰。心經要論一卷，明真可撰。心經說一卷，明真可說。心經釋義一卷，明觀光釋。心經釋疑一卷，明觀光釋。心經直說一卷，明德清述。心經槩論一卷，明觀光釋。心經說一卷，明洪恩述。心經註解一卷，明宗泐如玘同註。心經斲輪解一卷，明通容述。心經正眼一卷，明大文述。心經開度一卷，明弘麗著。心經發隱一卷，明正相解。心經際決一卷，明大慧釋。心經添足一卷，明弘贊述。心經貫義一卷，明弘贊述。心經釋要一卷，明智旭述。心經小談一卷，明觀衡述。心經一貫疏一卷，明益證疏。心經指掌一卷，明元賢述。心經事觀解一卷，續法述。心經理性解一卷，續法述。心經如是經義一卷，行敏述。心經註講一卷，行敏述。心經句解一卷，淨挺著。心經請益說一卷，道霈說。心經論一卷，函昰撰。心經口義別一卷，大璸著。心經注解一卷，敬止撰。心經解義節要一卷，明宋濂文句。心經提綱一卷，明李贄撰。心經釋略一卷，明林兆恩撰。心經註解一卷，明諸萬里註。心經句解易知一卷，王澤注註解。心經解義一卷，徐槐廷解義。心經易解一卷，謝承謨註釋。心經大意一卷，王起隆述。心經解一卷，徐昌治解。心經註疏一卷，仲之屏纂註。心經彙纂一卷，孫念劬纂。心經心得一卷，葉錫鳳著。心經箋註，心經詳註，丁福保注。
參照：心經

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金剛頂瑜伽略述三十七尊心要

【經名】一卷，唐不空譯。說金剛界三十七尊之心要。

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瞋心

【術語】三毒之一。瞋恚之心也。三毒中此為最惡。資持記下四之一曰：「華嚴云：一念瞋心起，百萬障門開。又云：一念起瞋，殃墮無間。」

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心悟轉法華

【術語】見心迷法華轉條。
參照：心迷法華轉

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別境心所

【術語】徧行心所之對，於一切之心不徧起。對於各各別別之境而起之心所也。例如向所樂之境，則欲之心所起，向決定之境，則勝解之心所起是也。

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微微心

【術語】入滅盡定前剎那極微細之心也。

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等心

【術語】於一切眾生怨親平等之心。又諸行等修之心。無量壽經下曰：「等心勝心深心。」智度論八曰：「等心者，是於一切眾生中無怨無恚。」探玄記二曰：「無思益物，故云等心。」大經淨影疏曰：「諸行齊修，故曰等心。」

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嬰童心

【術語】真言十心之一。見十心條附錄。
參照：十心

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唯蘊無我心

【術語】真言宗所立十住心之第四。入聲聞乘修四諦觀法，了悟唯有五蘊之法而無人我實體之住心也。

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佛心

【術語】如來之心也，覺悟之心也。觀無量壽經曰：「佛心者大慈悲是。」

頓悟入道要門論上曰：「無住心者是佛心。」

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曼殊五字心陀羅尼品

【經名】具名金剛頂經曼殊室利菩薩五字心陀羅尼品，一卷，唐金剛智譯。

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緣事菩提心

【術語】見菩提心條附錄。
參照：菩提心

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堅實心合掌

【術語】十二合掌之第一。大日經疏十三曰：「第一合掌，令當中心堅相著，十指頭稍相離，少許開之，此名寧居拏合掌。此名堅實心合掌也。」

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攝境從心

【術語】法相家所立四重出體之一。萬法者唯識之所變，故攝千差萬別之境而歸於一心，出其本體，無論何事，定為心一之法門也。唯識述記一本曰：「攝境從心，一切唯識，如經中說三界唯心。」

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慈無量心

【術語】四無量心之一。

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積聚精要心

【術語】四種心之一。見心條。
參照：心

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依他心

【術語】佛變化身之假心也。

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願作佛心

【術語】願作佛之心也。往生論註下曰：「案王舍城所說無量壽經，三輩生中，雖行有優劣，莫不皆發無上菩提之心。此無上菩提心，即是願作佛心。願作佛心，即是度眾生心。度眾生心，即攝取眾生，生有佛國土心。」案菩提心為上求下化之心。願作佛心是上求菩提之心，度眾生心是下化眾生之心。

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雲心

【術語】雲時之心也。雲雨之時，人氣鬱翳，憂慮滋多，故常思慮苦樂而非心之晴者，名為雲時之心。六十心之一。大日經一曰：「云何雲心，謂常作降雨思念？」疏二曰：「如西方，夏三月中，霖雨殊甚，以常滯婬昏墊故。時俗憂樂思慮之心，蔚翳滋多，故作降雨時思念也。覺知已，則當行捨心。離於世間憂喜，隨順法喜，是所對治。」

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愛心

【術語】愛欲之心也。楞嚴經七曰：「愛心永脫，成阿羅漢。」往生十因末曰：「五戒優婆塞，由愛心為鼻蟲。」

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回心懺悔

【術語】回惡心而向善心披陳往日之非而悔過也。

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意馬心猿

【譬喻】心地觀經八曰：「心如猿猴，遊五欲樹，暫不住故。」趙州錄遺表曰：「心猿罷跳，意馬休馳。」

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菩提心義

【書名】一卷，著者不詳。以五門分別明菩提心之要義。

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無緣乘心

【術語】十住心之第六、他緣大乘心也，他無兩義，梵音同一、故約於菩薩之大悲緣他眾生而謂之他緣，約於菩薩之大智緣心外無法而謂之無緣。大疏二曰：「梵音莽鉢羅，是無義，亦是他義。所謂他緣乘者，謂發平等大誓，為法界眾生行菩薩道。乃至諸一闡提及二乘入正位者，亦當以種種方便折伏攝受普令同入是乘，約此無緣大悲故名他緣乘。又無緣乘者，至此僧祇始能觀察阿陀那深細之識，解了三界唯心，心外更無一法而可得者，乘此無緣心而行大菩提道，故名無緣乘也。」

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菩提心觀釋

【書名】一卷，趙宋法天譯。略釋菩提心非性非相不生不滅非覺非無覺等之義者。

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菩提心經

【書名】莊嚴菩提心經之略名。

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十界一心平等大念

【雜語】上自佛界下至地獄界之十界，皆為吾人一心之所作，故其體平等，無有差別。觀此平等之理謂之十界一心平等大念。

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證發心

【術語】起信論所說三種發心之第三。見三種發心條。
參照：三種發心

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戒心

【術語】同於戒本。戒律之心要也。
參照：戒本

【書名】高僧傳一（曇柯迦羅傳）曰：「譯出僧祇戒心，止備朝夕。」

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二種菩提心

【名數】一緣事菩提心，是以四弘誓願為體，一眾生無邊誓願度，念一切眾生悉有佛性而願求度之，令入大般涅槃也。是饒益有情戒，亦是恩德之心，亦是緣因佛性，亦應身菩提之因也。二煩惱無邊誓願斷，願求自斷無邊之煩惱也，是攝律儀戒，亦是斷德之心，正因佛性，法身菩提之因也。三法門無盡誓願知，是願求覺知無盡之佛門也，是亦攝善法戒，智德之心，了因佛性，報身菩提之因也。四無上菩提誓願證，是願求證得佛果菩提也。由前三行願具足成就而證得三身圓滿之菩提，還亦廣利益一切眾生也。二緣理菩提心，一切諸法，本來寂滅，安住于此中道實相而成上求下化之願行，是為最上之菩提心，謂為緣理之菩提心。見往生要集上末。

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他心通

【術語】六通之一。具名知他心通，又曰他心智通，知他心之智自在無礙者。又，十智中之他心智也。般若經曰：「三他心通，能如實知十方沙界他有情類心心所法，謂偏知他貪瞋痴等心，離貪瞋痴等心。乃知聚心散心，小心大心，寂靜不寂靜心，解脫不解脫心，皆如實知。」酉陽雜俎曰：「一公初謁華嚴，嚴命坐，頃曰：爾看吾心在何所？一公曰：師馳白馬過寺門矣。又問之。一公曰：危乎！師，何為處乎剎末也？華嚴曰：聰明果不虛。試復觀我。一公良久，泚顙面赤作禮曰：師得無入普賢地乎？集賢校理鄭符云：柳中庸善易，嘗詣普寂公，公曰：筮吾心所在也。柳曰：和尚心在前簷第七題。復問之：在某處？寂曰：萬物無逃於數也，吾將逃矣。嘗試測之。柳久之，瞿然曰：至矣！寂然不動，吾無得而知矣。」詵禪師本傳曰：「日照三藏詣詵，詵不迎接。直責之曰：僧何為入俗囂湫處？詵微矉，亦不答。又云：夫立不可過人頭，豈容標身鳥外？詵曰：吾前心於市，後心剎末，三藏果聰明者，且覆我。日照乃彈指數十，曰：是境空寂，諸佛從是出也。」指月錄六曰：「西京光宅寺慧忠國師，肅宗待以師禮。有西天大耳三藏到京，云得他心慧眼。勅令與師試驗。師問曰：汝得他心通耶？對曰：不敢。師曰：汝道老僧即今在什麼處？曰：和尚是一國之師，何得卻去西川看競渡？師再問：汝道老僧即今在什麼處？曰：和尚是一國之師，何得在天津橋看弄猢猻？師第三問語亦同前。三藏良久，罔知去處。師叱曰：這野狐精，他心通在什麼處！」

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明心菩提

【雜語】五種菩提之一。見菩提條附錄。
參照：菩提

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二心

【名數】一、真心，為眾生本具之如來藏心，真淨明妙，離虛妄之想者。二、妄心，為起念而分別生一切種種之境界者。楞嚴經曰：「從無始來，生死相續，皆由不知常住真心性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有流轉。」

一、定心，禪定之心也，又修定善之心也。二、散心，散亂之心也。又修散善之心也。見二善條。
參照：二善

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十發趣心

【術語】梵網經心地品曰：「十發趣心向果：一捨心，二戒心，三忍心，四進心，五定心，六慧心，七願心，八護心，九喜心，十頂心。諸佛當知，從是十發趣入堅法忍中。」案明蕅益大師梵網合註以為即十住法門。

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觀自在菩薩如意心陀羅尼咒經

【經名】一卷，唐義淨譯。即如意輪陀羅尼經序品第一之別譯。此中之咒為流通十小咒中之第一首。

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往相信心願

【術語】彌陀之第十八願，至心信樂之願也。

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心佛及眾生是三無差別

【術語】是華嚴經夜摩天宮品之文也，天台謂之三法妙。密教之三昧耶戒，以此三平等為體。夫佛與眾生因果相違，而心則通於因果。對於佛與眾生為能變之體也。是以因果不二，能變所變一如，故曰是三無差別。見三界唯一心條。
參照：三界唯一心

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內心

【術語】對於外形而心謂之內。正法念處經一曰：「內心思惟，隨順正法。」行事鈔下四曰：「內心無道，外儀無法。」

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菩提心戒

【術語】三昧耶戒之異名。以菩提心之自性清淨為戒性也。

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玄心

【術語】玄妙之心識。注維摩經序曰：「玄心獨悟。」

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十大弟子即佛十心數

【雜語】宗鏡錄二十四謂心王即是師，十數即是十弟子，十弟子各具十德。如十心數，隨有一起，十數即隨起，雖以一數，當名，然實有十數也。對十弟子者，初想數，即對富樓那，想數徧強，從想入道，是故聲聞弟子中說法第一也。成論云：識得實法，想得假名，富樓那用想數分明，故能分別名相，無礙辯才無滯，於說法人中最為第一。推之，則欲數對迦葉，更樂數對迦旃延，慧數對舍利弗，念數對優婆離，思數對羅睺羅，解脫對須菩提，作意對阿那律，三摩地對目犍連，受數對阿難。

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諸佛心印陀羅尼經

【經名】一卷，宋法天譯。佛在兜率天說二咒，聞者不生魔界，速證菩提。

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他緣大乘心

【術語】真言宗所立十住心之第六。法相宗之住心也。起無緣之慈而為濟度他之大乘行之住心也。他緣者，謂緣他之眾生。大日經一曰：「大乘行發無緣乘心，法無我性。」此無字之梵語莽鉢羅，有無與他之二義。故疏為他緣乘與無緣乘之二釋。疏二曰：「梵音莽鉢羅，是無義，亦是他義。所謂他緣乘者，謂發平等大誓為法界眾生行菩薩道，乃至諸一闡提及二乘入正位者，亦當以種種方便折伏攝受皆令同入此乘，約此無緣大悲故名他緣乘。又無緣乘者，至此僧祇始能觀察阿陀那深細之識，解了三界唯心心外更無一法而可得者，乘此無緣心而行大菩提道，故名無緣乘也。」

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心迷法華轉

【雜語】六祖壇經偈曰：心迷法華轉。心悟轉法華。是言開悟心性者，能運轉利用法華。迷惑心性者，為法華所運轉利用。即成主從之別。蓋釋迦之說法華，是運轉利用法華而濟度眾生也。眾生之聽法華，是為法華所運轉利用而被濟度也。楞嚴經曰：「若能轉物即同如來，凡夫被轉物，菩薩能轉物，如是轉者，故曰應無所住而生其心。」

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饒益有情發心

【術語】見三發心條。
參照：三發心

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我所心

【術語】想實有我所有之事物之心也。無量壽經下曰：「於其國土所有萬物，無我所心。」

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離貪心

【術語】有貪心之對。不與貪欲煩惱相應之善心。

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道心

【術語】稱於五道之心也。歸敬儀中曰：「福業不成，道心無涉。」

求菩提之心也。唐華嚴經十三曰：「普觀眾生發道心。」法華經義疏二曰：「菩提，云道，是無上正徧知果道也。」又道心者，言在家行佛道者也。與言道者同。

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心遠離

【術語】二種遠離之一。向自己之內界，而思惟遠離不善迷惑也。」

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佛心宗

【流派】禪宗之別名。以覺悟佛心為禪之體也。佛心何物？心之自性是也。故謂之直指人心見性成佛，人心之性即佛性也，發見佛性謂之成佛。宗鏡錄三曰：「達磨大師云：明佛心宗了無差誤，名之曰祖。」中峰錄五下曰：「禪何物？乃吾心之名也。心何物？即我禪之體也。（中略）惟禪與心異名同體。」

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心受

【術語】二受之一。詳見受條。
參照：受

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一切智心

【術語】求一切智之心也。日本源信之往生要集中末曰：「一切智心者，是第一義空相應心，或可是願求佛種智心。」

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身心受業

【術語】身受業與心受業也。身受業者欲界之惡業，由眼耳鼻等五根而生感覺相應之異熟苦果。心受業者，色界中間定至有頂天之諸地善業，生意根相應之異熟果。

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三心相見道

【術語】相見道之中有二種：一、三心相見道。二、十六心相見道。三心相見道者：一、觀生空而起斷粗大煩惱障之智也。二、觀法空而起斷所知障之智也。三、合觀二空而起合觀微細二障之智也。見唯識論九等。

【術語】謂真見道之後，更發後得智，以三心觀二空之理之位也。

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十六心相見道

【術語】三心相見道之後，又有十六心相見道。此亦有二種：一、法智與類智配於上下二界而成十六心，如前之小乘。二、不分上下二界，法智與類智配於所觀之理與能觀之智，而成十六心。即一、苦法智忍，緣三界之苦諦而正斷善惡之無間道智也。二、苦法智，斷善惡已，證真如之解脫道智也。三、苦類智忍，前二智各別內證之無間道智也。四、苦類智，審定印可苦法智忍之解脫道智也。集滅道之三，其例亦然。故此雖為所取（是理）能取（是智）之十六心，亦謂之總作之十六心，是限於菩薩之觀相也。已上三心十六心，皆生於真見道根本智之後，後得智上分別之思想也。見百法問答抄。

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心性三千

【術語】一念之心性具十界三千之法也。

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正法妙心

【術語】正法眼藏涅槃妙心之略語也。見正法眼藏條。
參照：正法眼藏

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四種信心

【名數】一信根本，真如之法為諸佛之師，眾行之源，故云根本。信樂真如之法也。二信佛，信樂佛之大功德也。三信法，信樂法之大利益也。四信僧，信樂僧之大行也。見起信論。

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佛心印

【術語】眾生本具之一心，大覺之妙體也，是云佛心。此心決定不改，故云印。猶如世間之印契，以此心印為禪之體而窮明之，為達磨之禪宗，所謂直指人心見性成佛是也。故有佛心宗之名。六祖壇經曰：「師曰：吾傳佛心印，安敢違於佛經。」碧巖初則曰：「誌公曰：此是觀音大士傳佛心印。」

元天台沙門懷則云：三諦圓具之一心，是佛心印也，直指人心見性成佛之旨在此。

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四種心

【名數】見心條。
參照：心

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觀心食法

【書名】一卷，隋智顗述。

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金剛頂發菩提心論

【書名】金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論之略名。

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隨心供佛樂

【術語】往生要集所說十樂之第九。往生淨土，則隨心所欲，得供養佛之樂也。

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曼荼羅種姓十住心

【術語】在密教為橫之十住心之一。普門萬德十住心之對。顯眾生本具之心平等悉與法身同一之十住心也。
參照：法身

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阿毘曇心論

【書名】尊者法勝，嫌婆沙論太博而略撰要義者。晉僧伽提婆，惠遠共譯，四卷。

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初心

【術語】初發心而未經深行者。首楞嚴經一曰：「復有無量辟支無學并其初心，同來佛所。」止觀一曰：「初心尚爾，況中後心。」往生要集中本曰：「初心觀行不堪深奧。」

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莊嚴菩提心經

【經名】一卷，秦羅什譯。最勝王經淨地陀羅尼品之別譯。

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菩提心離相論

【書名】一卷，龍樹菩薩造，趙宋施護譯。達蘊處界等之諸相唯心所說，成就第一義空，是菩提心之離相也。

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以心傳心

【術語】禪家之常語。離言說文字而以心傳於心也。達磨之血脈論曰：「三界興起，同歸一心。前佛後佛，以心傳心，不立文字。」六祖壇經曰：「昔達磨大師，初來此土，人未信之，故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。」宗密之禪源都序上之一曰：「達磨受法天竺，躬至中華，見此方學人多未得法，唯以名數為解，事相為行。欲令知月不在指，法是我心故，但以心傳心，不立文字。顯宗破執，故有斯言。」

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永明智覺禪師唯心訣

【書名】一卷。

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三自一心

【術語】見三自條。
參照：三自

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三種菩提心

【名數】是乃密教真言行者之菩提心也，密教立五佛有各別之主德，以東方阿閦如來之大圓鏡智立發菩提心之德，故行者初發之菩提心，為畢竟厭求之心，此雖屬第六意識，而其菩提心之性德，則為大圓鏡智，故以自身之第八識為發心之體，受三昧耶戒者，亦向東方以阿閦如來為本尊。蓋三昧耶戒，以此三種之菩提心為自體也：一行願菩提心，修行發願，故名行願，願者念一切眾生，悉含如來藏性，堪安住於無上菩提，願以大乘微妙之法悉度之也，行者，為此修四弘度之行也。二勝義菩提心，止息劣法，觀顯勝義，故云勝義，此有教觀之二門，凡觀夫外道二乘法相三論天台華嚴之九種住心，次第捨劣取勝，終安住於究竟之秘密莊嚴心，是教門之勝義也。又觀諸法覺悟其無自性，則止除一切之妄惑自真起用，萬德斯具，是觀門之勝義也。如是一就所住之教而云勝義，一就所顯之理而云勝義也。三三摩地菩提心，三摩地又云三昧耶，三摩譯為等至，新譯曰等念，三摩耶於金剛頂義訣譯為等持，是行者入於信解地而修三密相應之五部秘觀，等持諸佛自行化他之萬德，故名等持，徧入有情界，平等攝受而護念之，故名等念，無所不至故曰等至。前二者通於顯，後一者，則唯密也，此三者即大定（三摩地）、大智（勝義）、大悲（行願）之三德，又胎藏界之佛（大定）、蓮（行願）、金（勝義）之三部，又觀音（行願）、文殊（勝義）、普賢（三摩地）三尊之三摩地，又表德（行願）、遮情（勝義）、不二（三摩地）也。菩提心論曰：「求菩提者，發菩提心修菩提行。既發如是菩提心已，須知菩提心之行相。其行相者，三門分別，諸佛菩薩，昔在因位發是心已，勝義行願三摩地為戒，乃至成佛無時暫妄。」菩提心義八曰：「藏通別之人，不知此法，唯圓教初住已上，真言凡夫已上，修此三摩地。」

【名數】菩提心論所說。見菩提心條。
參照：菩提心

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發下品十善心

【術語】十種發心之一。眾生念念起勝他之心，行下品之十善，植修羅道之種也。

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無心

【術語】真心離妄念，謂之無心。非云無心識。又妄心如幻影，自性不可得，故云無心。又一時休止心識而使不生，故云無心。如五位無心是也。宗鏡錄四十五曰：「大寶積經云：文殊師利言：如人學射，久習則巧。後雖無心，以久習故，箭發皆中。我亦如是，初學不思議三昧，繫心一處。若久習成就，更無心想。恒與定俱。先德云：一念妄心僅動，即具世間諸苦。如人在荊棘林，不動則刺不傷。妄心不起，恒處寂滅之樂。一念妄心纔動，即被諸有刺傷。故經云：有心皆苦，無心即樂。」同八十三曰：「若不起妄心，則能順覺。所以云無心是道。」金剛經曰：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」傳心法要下曰：「如今但學無心，頓息諸緣。莫生妄想分別。無人無我，無貪瞋，無憎愛，無勝負，但除卻如許多種妄想，性自本來清淨。即是修行菩提法佛等。」

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五停心觀

【術語】小乘三賢之第一，修五種之觀法而五種之過失停心也。是為聲聞乘入道之初。有二種，一種：一、不淨觀，觀境界不淨之相，停止貪欲之法。貪著心多之人修之。二、慈悲觀，向一切有情，觀可憐之相，而停止瞋恚之法。瞋恚多之人修之。三、因緣觀，觀十二因緣，三世相續之理，而停止愚痴之法。愚痴多之人修之。四、界分別觀，向諸法而分別六界或十八界，停止我見之法。我見多之人修之。五、數息觀，計呼吸數以停止散亂心之法。散心多之人修之。又一種：以第四之界分別觀與第三之因緣觀相似，省之而加觀佛。因觀佛之相好。能治一切之煩惱故也。業障多之人修之。淨影於大乘義章十二正明第一種，傍示第二種。曰：「問曰：有人諸患等分何以為治？成實法中十六特勝能為對治，依如觀佛三昧經中觀佛三昧能為對治，毘曇法中義亦同此，以佛相好非三毒境界故爾。」天台於四教儀、四念處、名第四觀為界方便，而舉第一種。於玄義、止觀即、為念佛觀，而舉第二種。圖示其次第並名字之不同，則如圖。

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無能勝大明心陀羅尼經

【經名】一卷，趙宋法天譯。此咒能成就一切吉祥之事業，消除眾罪。

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安心

【術語】謂心期待於某一點，而安住於此，確乎不動也。安心之法，諸宗各有其說。天台一家，謂離三諦無安心之處，離止觀無安心之法，禪宗以不可得為安心之處，如彼達磨印慧可，謂為安心了，即其例也。淨土門說，安心甚盛。淨土宗謂厭欣之心為總安心，至誠心深心迴向心之三心為別安心，俱為行者所起之心，真宗謂信樂開發之一念具三信，大信大行，悉由如來本願力迴向而獲得，安心即信心也。

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信心正因

【術語】真宗又於前條。真諦門中分為二，謂之信心正因稱名報恩。

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心相應行

【術語】謂一切之心所法也。是與心王相應俱起，故曰心相應。是有為法，故曰行。

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心住三昧

【術語】百八三昧之一。

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善心

【術語】以慚愧之二法及無貪等之三根為善之自性，與之相應而起之一切心心所名曰善心。

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停心

【術語】五停心觀也。

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淨心

【術語】吾人本具之自性清淨之心也。宗鏡錄二十六曰：「破妄我而顯真我之門。斥情心而歸淨心之道。」密教金剛界譬之於內明之月輪。

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九住心

【名數】行者，修禪定時，使心不散亂而住著於一境，有九種：即安住心、攝住心、解住心、轉住心、伏住心、息住心、滅住心、性住心、持住心也。

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佛語心

【術語】佛所說之如來藏心也。楞伽經一部之所明者，以如來藏心為宗，故經之品名名為佛語心品。楞伽經註解一曰：「佛語心者即諸佛所說心法也。」宗鏡錄五十七曰：「楞伽經云：佛語心為宗，無門為法門。」檢三部之楞伽經不見此文。

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三心

【名數】一、至誠心，真實願淨土之心。二、深心，深願淨土之心。三、迴向發願心，迴向所修之功德，願求往生淨土之心。具此三心者，必得往生。觀無量壽經曰：「一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。具三心者，必生彼國。」

一、根本心，第八阿賴耶識之心王，含藏一切善惡之種子，生染淨之諸法者。二、依本心，依第七末那識根本識為一切染法之本者。三、起事心，執著眼等之六識外境，起種種之業者。出於宗鏡錄八十九。

無量壽經第十八願中所說至心，信樂，欲生我國之三者，謂之三心。文類信卷曰：「本願三心之願」又「為愚惡眾生阿彌陀如來已發三心願。」然此三心為一信心之分開，故又稱三信。

道綽禪師，依淨土論註之意而立三心：一、淳心，信心深厚也。二、一心，信心純一也。三、相續心，信心相續不雜餘念也。安樂集上曰：「若能相續，則是一心。但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，無有是處。」日本親鸞之文類行卷謂之三信。

一歡喜地等十地一一分三位，謂之三心：一、入心，初入其地之時分也。二、住心，住於其地之時分也。三、出心，將出其地入後地之時分也。

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增上心學

【術語】三學之一。定學也。定學有增上之力，故謂之增上心學。又為增進心之學，故曰增上心學。

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斷相讀心

【術語】見十心條。
參照：十心

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歌詠心

【術語】見六十心條。
參照：六十心

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狗心

【譬喻】以喻得少分即滿足之凡夫心也。大日經一曰：「云何狗心，謂得少分以為喜足？」

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內心大蓮華

【術語】稱行者之肉團心也。大日經二曰：「內心大蓮華，八葉及鬚蕊。」

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逝心

【雜語】舊譯家譯婆羅門謂之逝心。

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善巧安心

【術語】十乘觀法之第三。以種種善巧之方術安住我心也。

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自性清淨心

【術語】吾人本有之心，自性清淨，離一切之妄染，故云自性清淨心。又曰如來藏心，真心。即吾人之菩提心也。起信論義記中本曰：「自性清淨心，名如來藏。」大日經疏一曰：「本不生際者即是自性清淨心，自性清淨心即是阿字門。」

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心所法

【術語】常略曰心所。

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異心

【術語】謂二心。移於他之心也。法華經譬喻品曰：「若人恭敬，無有異心，離諸凡愚，獨處山澤，如是之人，乃可為說。」

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六著心

【名數】六種之執著心也。如貪著心，愛著心，瞋著心，疑著心，欲著心，慢著心是。

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率睹婆法界普賢一字心密言

【真言】稱之一字。見瑜祇經。

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秘密莊嚴心

【術語】真言宗所立十住心之第十。如來以秘密之三業，開顯眾生本具之無盡功德，莊嚴之住心也。是即為真言一乘之住心。

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心無差別

【術語】三無差別之一。見三無差別條。
參照：三無差別

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觀心誦經法記

【書名】一卷，隋智顗說，唐湛然述。

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七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法

【經名】一卷，唐善無畏譯。七俱胝佛母尊之儀軌也。

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十地心

【名數】一四無量心，二十善心，三明光心，四燄慧心，五大勝心，六現前心，七無生心，八不思議心，九慧光心，十受位心。如是次第為十地之異名。見瓔珞本業經上。

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心寂靜

【術語】二種寂靜之一。

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唯識心定

【術語】唯識觀也。楞嚴經五曰：「我修習唯識心定，入三摩地。」

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持心梵天所問經

【經名】四卷，西晉竺法護譯。思益梵天所問經之異譯。

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一心金剛寶戒

【術語】天台宗相傳之菩薩戒名。依梵網經而立此稱。又名圓頓戒。其戒相僅為梵網之十重四十八輕戒。梵網經下曰：「我本盧舍那佛心地中初發心中常所誦一戒光明，金剛寶戒是一切佛本源，一切菩薩本源。」

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記心輪

【術語】謂識別他心佛之意業之用也。三輪之一。義林章六末（三輪章）曰：「三輪別名者，雜集第一說，一神變輪，二記心輪，三教誡輪。（中略）心謂他心種類差別，記謂別識，識別彼心，名曰記心。」

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坐禪用心記

【書名】一卷，日本曹洞宗瑩山著。詳細記述坐禪之規範要旨，為曹洞宗勘要之書也。

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回心

【術語】回轉心而由邪入正也。楞嚴經五曰：「回心今入菩薩位中。」唯識論十曰：「決定回心，求無上覺。」

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瞋心不受悔戒

【術語】顯教十重戒之一。

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迴心機

【術語】對於直入之機而言，初奉方便假門之法，後迴心歸入真實一乘法門之機類也。

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出生菩提心經

【經名】一卷。隋闍那崛多譯。說發菩提心之功德，四攝法及天行梵行聖行。後說破魔眾會陀羅尼。

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中心經

【經名】忠心經之異名。

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秘密篋印心經

【經名】一切如來正法秘密篋印心陀羅尼經之略名。

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聖觀自在菩薩不空王秘密心陀羅尼經

【經名】一卷，趙宋施護譯。不空羂索神變真言經第一品之別譯。

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闇心

【術語】疑心也。大日經一曰：「云何闇心？於無疑慮法，生疑慮解。」

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勝心

【術語】修殊勝之行之心也。無量壽經曰：「等心勝心深心。」淨影疏曰：「所行務上，名為勝心。」高僧傳六曰：「發勝心於曠劫。」

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大乘心

【術語】依大乘之道而求佛之心也。維摩經佛國品曰：「大乘心是菩薩淨土。」註曰：「肇曰：乘八萬行兼載天下不遺一人，大乘心也。」慧遠疏曰：「求佛之心為大乘心，行能運通目之為乘，乘中莫加謂之為大。」

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金剛心殿

【術語】具名不壞金剛光明心殿。金剛界大日如來所住之名。瑜祇經曰：「一時，薄伽梵徧照金剛如來，以五智所成四種法身，於本有金剛界壞，自在大三昧耶，自覺本初，大菩提心普賢滿月，不壞金剛光明心殿中，與自性所成眷屬金剛手等十六大菩薩，及四攝行，天女使，金剛內外八供養，金剛天女使。」顯密二教論下略抄之曰：「金剛界徧照如來，以五智所成四種法身，於本有金剛界金剛心殿中，與自性所成眷屬，乃至微細法身秘密心地超照十地身語心金剛。」二教論下（自註）曰：「金剛不壞者，總嘆諸尊常住身，光明心者歎心之德，總殿者，明身心通為能住所住。」

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心明經

【經名】一卷。西晉竺法護譯。佛在靈山分衛梵志之婦畏其夫。僅以一杓飯汁施佛。佛為授記作佛。其夫亦出家證果。

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入心

【術語】三乘行位之地，每地分入住出三位，初入其地時，謂之入心。

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心生滅門

【術語】起信論所說一心二門之一。見二門條。
參照：二門

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咒心

【術語】咒者陀羅尼，心者精要之義，如般若心經之心，稱其咒中之精要曰咒心。如佛說楞嚴咒已，稱之曰咒心者，即是也。經七曰：「十方如來因此咒心得成無上正徧覺，（中略）十方如來持此咒心能於十方摩頂授記。」因之禪家每年七月十三日楞嚴會滿散唱念稱讚此咒後心咒之文曰咒心。見象器箋十三。

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心心數

【術語】心與心所也。心為身識等之心王。心數者新曰心所。為心王所有貪瞋等多數之別作用也。維摩經五曰：「徧知眾生心心數法。」俱舍論四曰：「心心所皆名有所依，託所依根故，或名有所緣，取所緣境故。（中略）或名相應，等和合故。」

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黃檗山斷際禪師傳心法要

【書名】一卷，唐裴休集。集錄親聞於希運禪師者，間或記其月日。文辭簡潔，一讀可以知禪要，又得窺其宗淵源。卷首有裴休序。卷尾附禪師宛陵錄一卷。然收於景德傳燈錄者，題為黃檗希運禪師傳心法要，刪各章之歲月，又於卷末省略三分之一、卻附加裴休之傳心偈四言長一篇。唐大中十一年成。

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沓婆迴心

【故事】沓婆羅漢迴小乘心而發大乘之菩提心。是通四分律之大乘，五證之一也。見五義分通條。
參照：五義分通

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心是法身

【雜語】頓悟入道要門下曰：「心是法身，謂能生萬法，故號法界之身。」

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緣理菩提心

【術語】見菩提心條附錄。
參照：菩提心

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一心稱名

【術語】一心而稱佛名也。法華經普門品曰：「聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。」

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虛假心

【術語】虛偽而不真實之心也。謂凡夫自力之心。

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二種信心

【名數】信法華經有二種之信心。一就佛立信，法華經為久遠實成之圓佛所說，故信之。二就經立信，無量義經及涅槃經，謂法華經為真實，故信之。

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心出家

【術語】二種出家之一。見出家條。
參照：出家

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一心

【術語】謂萬有之實體真如也。止觀五上曰：「一心具十法界。」又唯一之信心不為他心所奪，謂之一心。止觀四下曰：「一心者，修此法時，一心專志，更不餘緣。」探玄記三曰：「一心者，心無異念故。」教行信證文類三末曰：「言一念者，信心無二心，故曰一念。是名一心，一心則清淨報土真因也。」又，一心有事理之二種：無餘念為事之一心。入實相為理之一心。觀音義疏上曰：「一心歸憑，更無二意，故名事一心也，（乃至）理一心者，達此心自他共無，因不可得。」

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願作心師

【術語】涅槃經二十八曰：「願作心師，不師於心。」

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深心

【術語】三心之一。求法之心深重，云深心，又求深高佛果之心云深心，又於深因種德難拔云深心。觀無量壽經曰：「二者深心。」淨影疏曰：「求心慇重，故曰深心。」天台疏曰：「深者佛果深高，以心往求，故曰深心。」維摩經佛國品曰：「深心即是淨土。」註曰：「肇曰：樹心眾德深固，故難拔，深心也。」同菩薩品曰：「深心即是道場，增長功德故。」

謂凡夫迷之深固也。法華經方便品曰：「知諸眾生有種種欲深心所著，隨其本性以種種因緣，（中略）方便力故而為說法。」

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忠心經

【經名】一卷，東晉竺曇無蘭譯。佛對移山梵志說五賊五欺之諸法。與阿含正行經同本別譯。
參照：阿含正行經

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心顛倒

【術語】三顛倒之一。見顛倒條。
參照：顛倒

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無不定心

【術語】十八不共法之一。見十八不共法條。
參照：十八不共法

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無上道心

【術語】願求無上道之心也。觀無量壽經曰：「不謗大乘，但發無上道心。」

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對首心念法

【術語】見羯磨條。
參照：羯磨

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心根

【術語】二十五諦之一。見數論外道條附錄。
參照：數論外道

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蓮華部心軌

【經名】金剛頂蓮華部心念誦儀軌之略名。常稱為金剛界儀軌者是也。

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一心念佛

【術語】念佛之心不二也。法華經安樂行品曰：「不獨入他家，若有因緣，須獨入時，但一心念佛。」

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心極

【雜語】心者心髓也，極者至極也，言義理之心髓至極也。唯識述記一本曰：「曩括所遺並包心極。」

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心樹

【術語】謂意念之生發如樹木也。法苑珠林曰：「心樹既榮，便茂不凋之葉。」

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散心誦法華

【術語】謂以散亂之心讀誦法華經也。

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心機

【術語】謂心之發動也。大日經疏七曰：「隨種種樂欲心機，以種種文句方言，自在加持，說真言道。」文句七曰：「事似先迷，心機本順。」

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如來心經

【經名】佛頂放無垢光明入普門觀察一切如來心陀羅尼經之異名。

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二種三心

【名數】淨土真宗以為觀無量壽經所說之至誠心，深心，迴向發願心有二種。又日本見真大師分自利之三心與利他之三心，即要門自力行者之信心與弘願他力行者之信心也。又於教行信證化身土卷分定之三心，與散之三心，即息慮凝心行者之信心，與廢惡修善行者之信心也。此定散之信心，即自力各別之三心也。

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心法

【術語】一切諸法，分色心二法，有質礙為色法，無質礙而有緣慮之用，或為緣起諸法之根本者為心法。此心法，顯密二教相違。顯教以心法為無色無形，密教以為有色有形。顯密共立種種之心法。見心條。
參照：心

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心水

【譬喻】心之影現或動搖萬象。又有染淨，譬於水，謂之心水。大日經三曰：「心水湛盈滿，潔白如雪乳。」華嚴經八十曰：「菩薩心水現其影。」

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十長養心

【術語】梵網經心地品曰：「十長養心向果：一慈心、二悲心、三喜心、四捨心、五施心、六好語心、七益心、八同心、九定心、十慧心。諸佛當知，從是十長養心入堅修忍中。」案明蕅益梵網合注，以為即十行法門。

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願心

【術語】佛願救眾生之心。眾生願成佛之心。總之為四弘誓願之心也。

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大慶喜心

【術語】真宗之安心。謂為彌陀佛所攝取而大歡喜之心也。教行信證三末曰：「大慶喜心，即是真實信心。」

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心海

【譬喻】眾生之心體如海，外之境界如風，所生之八識如波浪。楞伽經一曰：「外境界風，飄蕩心海，識浪不斷。」

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心源

【術語】心為萬法之根源，故曰心源。菩提心論曰：「妄心若起，知而勿隨。妄若息時，心源空寂。萬德斯具，妙用無窮。」止觀五曰：「結跏束手，緘唇結舌，思想實相，心源一止，法界同寂。」又曰：「若欲照知，須知心源，心源不二，則一切諸法皆同虛空。」

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心滅

【術語】言真如離心念之相，故心行之處滅而無可思念也。二教論曰：「言斷心滅。」

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順世八心

【名數】順於世道而感人天之果，謂為順世之行，又達於世間而感出離之果，謂為違世，其行法之次第發達有八心，是名順世之八心，違世之八心。大日經疏二曰：「如前所說種子根疱等及歸依三寶為人天乘，行齋施善法，皆名順世八心。若三乘初發道意，迄至拔業煩惱根本無明種子，生十二因緣，名違世八心，或可就見道修道等諸位分之。各自有八心也。大乘行者，了達諸蘊性空，故於一切法中都無所取，亦無所捨。雙離違順八心我蘊兩倒二種業煩惱網。是名超越一切瑜祇行。」見十心條。
參照：十心

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心想

【術語】意識心王之思想也。觀無量壽經曰：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛，是心是佛，諸佛正徧智海從心想生。」

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有所得心

【術語】唐譯仁王經上曰：「法相如是，有所得心無所得心，皆不可得。」良賁疏中二曰：「有所得者，取相之心也。無所得心者，無分別智也。」

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心性

【術語】謂不變之心體，即如來藏心自性清淨心也。台宗所立四教中別教以下，以心性立為真空，圓教立為心性具十界三千之法。圓覺經曰：「以淨覺心知覺心性。」起信論義記中本曰：「所謂心性不生不滅。」法華玄義四之三曰：「心性即是即空即假即中。」唯識論二曰：「眾生心性二分合成。」止觀大意曰：「不變隨緣故為心，隨緣不變故為性。」

心性二字，空宗與性宗等解說不同。惟禪宗則毫無區別。黃檗傳心法要曰：「心性不異，即性即心。心不異性，名之為祖。」又云：「諸佛菩薩與一切蠢動含靈，同此大涅槃性。性即是心，心即是佛。」南陽慧忠國師語錄曰：「未審心之與性為別不別，師曰：迷則別，悟則不別。曰：經云佛性是常，心是無常。今云不別，何也？師曰：汝但依語而不依義，譬如寒月，水結為冰。及至煖時，冰釋為水。眾生迷時，結性成心。眾生悟時，釋心成性。」

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自性唯心

【術語】諸法即真如。萬法唯一心之見解也。

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發心住

【術語】菩薩十住之第一位也。

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聖觀自在菩薩心真言瑜伽觀行儀軌

【經名】一卷，唐不空譯。說聖觀音之本尊及真言念誦法。

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佛頂放無垢光明入普門觀察一切如來心陀羅尼經

【經名】二卷，趙宋施護譯。佛在覩史多天說法，時有忉利天之摩尼藏無垢天子，得炬口天藥叉警告，七日後必死。惶怖求救於帝釋，帝釋伴彼見佛，佛為說此咒。與尊勝陀羅尼之緣起略同。

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心慧

【術語】對於身戒曰心慧。身守戒，心研慧也。涅槃經二十八曰：「身戒心慧，不動如山。」

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心戒

【術語】制止心念邪非之戒也。是為大乘戒之通義。然小乘戒中南山四分律宗之意，於制戒立深防與分限之二者。而分限即心戒也。

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心所

【術語】心所有法之略。為心王之所有，而有貪瞋等別作用之心法也。小乘俱舍有四十四法。大乘唯識有五十一法。見五位條。
參照：五位

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觀自在菩薩隨心經

【經名】觀自在菩薩怛嚩多利隨心陀羅尼經之別本。

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一心三觀

【術語】又曰圓融三觀，不可思議三觀，或不次第三觀。為天台圓教之觀法，利根菩薩之所修習。原出於大智度論二十七所謂三智一心中得之文。又得中論觀四諦品，眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義之意，天台智者大師之義因之而立。天台觀經疏曰：「一心三觀者，此出釋論。論云：三智實在一心中，得秪一觀而三觀，觀於一諦而三諦，故名一心三觀。類如一心而有生住滅，如此三相，在一心中。此觀成時，證一心三智。」又摩訶止觀五上曰：「一空一切空，無假中而不空，總空觀也。一假一切假，無空中而不假，總假觀也。一中一切中，無空假而不中，總中觀也。即中論所說不可思議一心三觀。」蓋天台之意，在對於別教隔歷之次第三觀，而明圓教之不次第三觀也。別教之說，先修空觀，破見思之惑，得一切智，而證真諦之理，次修假觀，破塵沙之惑，得道種智，而知假諦恆沙之法門，後修中觀，破無明之惑，得一切種智，而證中道法身，故三觀次第而用之。圓教之說則不然，三觀融即於一心，不縱不橫，恰如伊字之三點，又如一剎那之法，有生住滅之三相，三即非三一即非一。是故舉一觀，即圓具三觀。謂舉一空觀，則假中亦空。以三觀悉能蕩相著故也。舉一假觀，則空中亦假。以三觀皆有立法之義故也。舉一中觀，則空假亦中。以三觀之當處皆為絕對故也。是即三觀祇在一心，故得一一之觀，任運具三。如是三一圓融，修性泯絕，非次第而入，非並別而觀，故得三惑破於一時，三智發於一心。所以稱為不可思議之三觀也。維摩經玄疏三，明一心三觀，有三意：一、所觀之境，即一念無明之心，因緣所生之十法界也。二、能觀，觀此一念無明之心，圓照三諦之理。三、證成，證一心三觀，即是一心三智五眼也。古來惟天台一家，立一心三觀之論目。其餘諸教，絕不說一心三觀之旨。又見維摩經略疏七及止觀輔行五之三。

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增上心

【術語】強盛之心。圓覺經曰：「一切眾生於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願。」

定心也。定心之勢力強盛，故名。中阿含經二十五曰：「增上心經。」

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慧心奇特

【術語】見奇特條附錄。
參照：奇特

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破壞一切心識

【經名】決定毘尼經之異名。

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心數

【術語】新曰心所。舊曰心數。是為心法，其法數多，故曰心數。密教以大日如來為心王。一切眷屬之諸尊為心數。秘藏寶鑰下曰：「心王自在，得本性之水。心數客塵，息動濁之波。」即身義曰：「心王者法界體性智等，心數者多一識。」性靈集七曰：「真言大我本住心蓮，塵沙心數自居覺月。」

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欲心

【術語】貪欲之心也。月上女經上曰：「有欲心者無解脫。」

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法界唯心

【術語】總該萬有而名法界，此法界悉為自己一心之變造，謂之法界唯心。華嚴一經之所明是也。華嚴經十九曰：「若人欲了知三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」

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心智

【術語】心為體，智為用，體用並舉而曰心智。仁經王經中曰：「心智寂滅，無緣照。」

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心月

【譬喻】心性之明淨譬如月也。菩提心論曰：「照見本心，湛然清淨，猶如滿月，光徧虛空，無所分別。」

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金剛頂蓮華部心念誦儀軌

【經名】一卷，唐不空譯。是為金剛頂經之儀軌，稱為金剛界之儀軌。此經與不空所譯二卷之金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經異名同本。惟字句稍異。

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捨無量心

【術語】四無量心之一。

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菩提心

【術語】菩提舊譯為道，求真道之心曰菩提心。新譯曰覺，求正覺之心曰菩提心。其意一也。維摩經佛國品曰：「菩提心是菩薩淨土。」觀無量壽經曰：「發菩提心深信因果。」智度論四十一曰：「菩薩初發心，緣無上道。我當作佛，是名菩提心。」觀經玄義分曰：「願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生安樂國。」大日經疏一曰：「菩提心，即是白淨信心義也。」又曰：「菩提心，名為一向志求一切智智。」

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如實知自心

【術語】如來之智見。如實知自己之見也。大日經一曰：「秘密主，云何菩提？謂如實知自心。」同疏一曰：「如實知自心，即是開示如來功德寶所也。如人雖聞寶藏，發意懃求，若不知其所在，無由進趣。（中略）此法從何處得耶？即是行者自心耳。若能如實觀察，了了證知，是名成菩提。其實不由他悟，不從他得。問曰：若即心是道者，何故眾生輪迴生死，不得成佛？答曰：以不如實知故。」

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妙心

【術語】心體不可思議，稱之曰妙。圓覺經曰：「如來圓覺妙心。」五燈會元一曰：「世尊曰：吾有正法眼藏涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。」四教儀曰：「妙心體具，如如意珠。」依台宗之判，則別教以如來之真心名為妙心。圓教直以凡夫之妄心稱為妙心。

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率覩婆法界普賢一字心密言

【真言】稱之一字。見瑜祇經。

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十六心

【名數】與八忍八智同。
參照：八忍八智

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心經

【經名】般若波羅蜜多心經之略。又，中略曰般若心經。宋史藝文志曰：「般若波羅蜜多心經一卷，俗亦簡稱心經。」說大般若精要諸法皆空之理。餘詳般若心經條。
參照：般若心經

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心緣

【術語】言起心而攀緣外境也。為慮知心外事物之義。起信論中本曰：「離名字相離心緣相。」

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七心界

【名數】十八界中眼，耳、鼻、舌、身、意、之六識，加意根而為七。

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心縛

【術語】妄想縛心，故曰心縛。楞伽經二曰：「彼相則是過，皆從心縛生。」

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觀心釋

【術語】天台四釋之一。見四釋條附錄。
參照：四釋

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十種發心

【名數】見發心條。
參照：發心

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四心

【名數】慈悲喜捨之四無量心也。見四無量心條。
參照：四無量心

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金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論

【書名】一卷，龍樹菩薩作。唐不空譯。常略曰菩提心論。乃真言宗十卷書之一。

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心燈

【術語】猶言心靈。靜中不昧之義。梁簡文帝文曰：「豈止心燈夜炳，亦乃意蕊晨飛。」

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似心

【術語】依他之心法，似有非有，謂之似心。秘藏寶鑰下曰：「思惟陀那深細，專住幻焰似心。」

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所求菩薩發心

【術語】見三種發心條。
參照：三種發心

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心王

【術語】心之主作用，對於心所之伴作用，而謂為心王。心王者，總了別所對之境，心所者，對之而起貪瞋等之情也。密教以之為金剛界之大日如來，心所即心數為其眷屬。此心王心數之差別，吽字義以大日為心王，餘尊為心數，十住心論等以五佛為心王，餘尊為心數，守護國經等以九尊為心王，餘尊為心數。但依主伴無盡因果不二之義，則無論何尊，總以中央配於法界體性智，故九會四重之聖者得各為心王也。涅槃經一曰：「頭為殿堂，心王居中。」大日經三曰：「安住心王，等同虛空。」成實論十六曰：「處處經中說心為王。」俱舍論六曰：「此中心王極少，猶與五十八法為俱有因。」四念處一曰：「心者心王，異乎木石。」

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一團心識

【術語】與密教所說肉團心同。父母所生血肉身中之一團，其狀似蓮華開合之心臟，為意識之所存者，故遂以心臟直解一團之心識也。見肉團心條。
參照：肉團心

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心

【術語】阿賴耶識之別名。心有積集，集起二義。阿賴耶識為集諸法種子又生起諸法者，故名曰心。唯識論三曰：「或名心，由種種法，熏習種子所積集故。」述記三末曰：「梵云質多，此名心也。即積集義，是心義，集起義，是心義。以能集生多種子故，說此識以為心。」唯識論三，述記三末，了義燈四本，揭數多之異名也。

【術語】Citta，四卷楞伽經注舉汗栗太Hṛd Hṛdaya（自性清淨心）、質多心（慮知心）之二心。止觀舉質多心、汗栗馱心（草木心）、矣栗馱心（精集精要心）之三心。大日經疏舉質多心與干栗馱心之二心。干栗馱心附肉團心與真實心之二義。法相宗於唯識述記與唯識樞要舉質多（心）、末那（意）、毘若底（識）之三心。宗鏡錄舉紇利陀心（肉團心）、緣慮心、質多心、乾栗馱心（堅實心）之四心。三藏法數十九舉肉團心、緣慮心、積聚精要心、堅實心之四心，今總證之為六種心：一肉團心，梵語舊曰千栗馱，新曰紀哩馱耶。肉團心即吾人之心臟，密家所謂八葉之心合蓮華也。又草木之心也，此為物之中心，故又曰處中心。是止觀之第二心，大日經疏干栗馱心之第一義，宗鏡錄，三藏法數之第一心也。大日經疏三曰：「阿闍梨云：凡人汗栗馱心是古譯梵語訛也。正梵音云紀哩馱耶，此云心，狀如蓮華合而未敷之像，有筋脈約之以成八分。男子上向，女子下向。」大日經義釋三曰：「汗栗馱心者，此是古譯梵語訛也。正梵音云紇哩乃耶，此云心，狀如蓮華合而未敷之像。」大日疏十一曰：「行者於此處（指肉團心），思蓮華形。（中略）汗栗陀，訖栗陀，一名轉耳。」同十二曰：「干栗馱者，是處中心也。」又曰：「此心之處即是凡夫肉心，最在於中，是汗栗馱心也。將學觀者亦於是處思蓮華形。」止觀一曰：「汗（本文作汙誤）栗馱，此方稱是草木之心也。」宗鏡錄四曰：「一紇利陀耶，此云肉團心，身中五藏心也，如黃庭經所明。」二集起心，為第八阿賴耶識。以集諸種子，又能生諸現行法故也。梵曰質多。法相宗之萬法唯識，依此而定。是唯識述記之第一心，宗鏡錄之第三心也。唯識論三曰：「雜染清淨，諸法種子之所集起故名為心。（中略）彼心即是此第八識。」唯識述記三末曰：「梵云質多，此云心也。（中略）集起義是心義，以能集生多種子故，或能薰種，此識中既積果已後起諸法故說此心名為心。」宗鏡錄四曰：「三質多耶，此云集起心，唯第八識積聚種子生起現行。」法相宗心意識三者，有通別二門，其通門雖許三名互通，而其別門則其體各別，故以此質多心唯為第八識之特名也。三思量心，梵名末那。譯言意。為思慮之義，第七識之特名也。是亦限於法相宗。唯識論四曰：「是識（第七識）聖教別名末那，恒審思量勝餘識故。」同述記四末曰：「末那是意。」四緣慮心，又曰慮知心，了別心。梵語與上集起心同。此為通於八識之能緣作用也。但常就意識而言。台家所謂介爾陰妄之心者，一心三觀之一心是也。止觀一曰：「質多者天竺音，此方言心，即慮知之心也。」同二曰：「對境量知，異乎木石名為心。」大日經疏十二曰：「梵云只多，是慮知心也。」大乘義章二曰：「慮知曰心。」宗鏡錄四曰：「二緣慮心，此是八識，俱能緣慮白分境界。」是楞伽經註之第二心，止觀，大日經疏之第一心，宗鏡錄之第三心，三藏法數之第一心也。但法相宗以此梵語毘若底，譯為識，為了別之義，唯為意等六識之特稱。唯識述要上本曰：「梵云毘若底（丁儞反，識也）。」五堅實心，堅固真實之不生不滅心。即自性清淨心，如來藏心，真如之異名也。華嚴所謂總該萬有之一心（註），起信論一心二門之一心，楞伽經註之第二心，宗鏡錄，三藏法數之第四心也。但宗鏡錄以其梵語乾栗馱為紇栗馱，干栗馱之同一轉聲。楞伽經一曰：「此是過去未來現在諸如來，應供等正覺性自性第一義心。」註：「此心，梵音汗栗馱，汗栗太宋言心。謂如樹木心，非念慮心，念慮心梵音云質多也。」宗鏡錄四曰：「四乾栗陀耶，此云堅實心，亦云貞實心，此是真心也。」六積聚精要心。積聚諸經中一切之要義者。言如般若心經積聚大般若六百卷之精要。是止觀之第三心，大日經疏干栗馱之第二義也。但止觀以其梵語為矣栗馱，與彼干栗馱之肉團心殊別。大日經疏十七曰：「此中真言心者，此心梵音汗栗馱之心，即是真實心也。」止觀二曰：「又稱矣栗馱，此方是積集精要者為心也。」心經幽贊上曰：「心者堅實妙寂之稱。」顯教於肉團心與質多心之外，建立自性清淨心之堅實心。而密教於其胎藏界直觀凡夫之干栗馱即肉團心之八分為八葉之蓮華。上開九佛，是名自性清淨心，又於金剛界約於干栗馱處中心之義，名質多心為干栗馱，故於此二心外，不安立別之堅實心也。秘藏記鈔十曰：「汗栗馱，肉團心也。是凡夫所見可破壞法也，於此處開佛心，是名自性清淨心也。（中略）以自性清淨心直名汗栗馱，從所說處立名也。（中略）約處中邊質多心名汗栗馱名也。不空心要云：夫修行者初發信心，即大圓鏡智紇哩娜耶心。（中略）而大圓鏡智發菩提心真言名冒地質多，以知大圓鏡智紇俚娜耶心者，質多名紇哩娜野也。」

CBETA註：原書無「心」字，依前後文補上，參考《華嚴經行願品疏》卷1：「總該萬有。即是一心。」

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心猿

【譬喻】以心之散動譬於猿猴。故曰心猿。慈恩傳九曰：「守察心猿，觀法實相。」

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心病

【術語】二種病之一。

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金剛心

【術語】言菩薩之大心，堅固不能破壞如金剛也。智度論四十五曰：「一切結使煩惱所不能動，譬如金剛山，不為風所傾動。諸惡眾生魔人來，不隨意行，不信受其語。瞋罵謗毀，打擊閉繫，斫剌割截，心不變異。（中略）人來斲鑿毀壞，諸蟲來齧，無所虧損，是名金剛心。」教行信證三末曰：「真實心即是金剛心。」同二曰：「光明名號顯因緣，開入本願大智海，行者正受金剛心。」

謂菩薩之最後心，等覺之位。以觀心最為明利故也。四教儀四曰：「即是邊際智滿入重玄門，若望法雲，名之為佛。望妙覺，名金剛心菩薩，亦名無垢地菩薩。」四教儀曰：「更斷一品無明入等覺位，亦名金剛心，亦名一生補處。」四教集解曰：「所修觀智，純一堅利，喻如金剛，名金剛心。」

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十金剛心向果

【術語】梵網經心地品曰：「十金剛心向果：一信心、二念心、三迴向心、四達心、五直心、六不退心、七大乘心、八無相心、九慧心、十不壞心。諸佛當知，從是十金剛心入堅聖忍中。」案明蕅益梵網合注，以為似圓家十信，亦即十迴向法門。

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心目

【術語】心與目，即意識與眼識也。得見色境者，五後之意識與眼識相依而成之，故曰心目。又愛憎所見之境等，獨由於五後之意識也。楞嚴經一曰：「如是愛樂，用我心目。由目觀見如來色相故，心生愛樂。」

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心相

【術語】心之行相。即見分也。又為肉團心。即心臟之相貌。圓覺經曰：「妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬如彼病目者見空中華及第二月。」往生要集十本曰：「如來心相如紅蓮華。」

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心真

【術語】吾人本具自性清淨心之真性也。秘藏寶鑰上曰：「頓越三妄入真心。」

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心眼

【術語】觀念之心，能照了諸法，故曰心眼。觀無量壽經曰：「爾時大王雖在幽閉，心眼無障，遙見世尊。」往生要集中本曰：「行者以心眼見於己身，亦在於彼光明照中。」

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即相即心

【術語】聖道門諸教云即事即理，淨土門一家言即相即心。相者謂西方有淨土，指方立相之相也，此相即自己之一心，離自己，則無淨土，無彌陀，故云即相即心。見西方合論五。

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五位無心

【名數】一，無想天無心，外道生於色界四禪天之無想天，五百大劫間受無心果報之位也。二，無想定無心，外道為生於無想天而修無相定之位也。三，滅界定無心，是俱解脫之阿羅漢，欣樂涅槃妙寂所入之無心定之位也。以七日為最極。四，極睡眠無心，在極睡眠而一時六識不修行之位也。五，極悶絕無心，是逼於打傷病苦等而一時氣絕失心之位也。此無心為於一期相續之身上論者，故不言死生位之二無心，且末那，阿賴耶，之二識，恒時相續而無斷絕無心之時，故不言之。但於六識論之。見百法問答鈔三。

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三世心

【術語】心為剎那生滅者，未來心未成故不可得，過去心既滅故不可得，現在心不暫停，故不可得。是謂之三世心不可得。般若維摩諸經深明此旨。見三世不可得條。
參照：三世不可得

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香為信心之使

【雜語】資持記下三之三曰：「賢愚經六云：佛在舍衛，放鉢國長者，有子名富奇那，後出家證阿羅漢。化兄羨那，造旃檀堂請佛。各持香爐，共登高樓。遙望祇桓，燒香歸命。會佛及聖僧，香煙乘空在佛頂上，作一煙蓋。佛知即語神足比丘同往。」僧史略中曰：「經中長者請佛，宿夜登樓，手秉香爐，以達信心。明日食時，佛即來至。故知香為信心之使也。」

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心王如來

【雜名】大日如來為心王。餘尊為心數。吽字義曰：「心王如來，既至如是地。塵數難思心所眷屬，誰不得此大我身。」

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青心

【雜語】靜慮之略字。採靜之青，採慮之心也。

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一心敬禮

【術語】敬禮三寶之心不二也。法華懺法之初：「一心敬禮十方一切常住佛，一心敬禮十方一切常住法，一心敬禮十方一切常住僧。」

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證金剛心

【術語】見五相成身條。
參照：五相成身

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相續心

【術語】安樂集所立三心之一。不間雜餘念，但憶念彌陀一佛，心無間斷而相續也。

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根本心

【術語】三心之一，第八識為萬法生起之根本，故名。

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最後心

【術語】又名最後念。即灰身滅智，將入無餘涅槃，最後剎那之心也。見大毘婆沙論三十二等。

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初發心

【術語】初發求菩提之心也。

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心亭

【譬喻】猶言心城。心以身為亭，故曰心亭。秘藏寶鑰下曰：「從此初門移心亭。」

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心乘

【術語】佛教以心觀為主，故曰心乘。明神宗續入藏經序曰：「坐換昇平，密契心乘。」

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心田

【譬喻】心能生善惡之苗，故曰心田。古尊宿錄曰：「溈山曰：直得沒交涉，名運糞人，污儞心田。」

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痴心

【術語】六蔽心之一。愚痴之煩惱蔽心性也。

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心佛

【術語】華嚴十種佛之一。依心成佛，故曰心佛。又心中所現之佛，謂之心佛。又，是心是佛。故曰心佛。華嚴經五十二曰：「應知念念常有佛成正覺，何以故？諸佛如來不離此心成正覺故。」楞嚴經七曰：「如來無間頂相，無為心佛從頂發輝，坐寶蓮華所說心咒。」觀無量壽經曰：「是心作佛，是心是佛。」三昧耶戒序曰：「喻法界於帝網，觀心佛於金水。」

【雜語】謂自心之本性即佛體也。自真心外無佛體。起信論義記下本曰：「眾生真心與諸佛體平等無二。」又曰：「眾生真心即諸佛體，更無差別，故華嚴經云：若人欲求知三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。」又曰：「眾生心佛，還自教化眾生。」

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心作

【術語】心之作業。即三業中之意業也。

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無心定

【術語】滅盡定四名之一。大乘義章九曰：「無心定者，偏對心王以彰其名，心識盡謝，故曰無心。離於有心分別散動，名無心定。」

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心行處滅言語道斷

【雜語】又曰言語道斷心行處滅。見言語道斷條。（CBETA註：疑為見言語道斷心行處滅條）
參照：言語道斷心行處滅

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慳心

【術語】六蔽心之一。慳貪之惑，心為蔽覆，不行布施也。見智度論三十三，三藏法數二十七。

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散心

【術語】散亂之心。放逸之心。止觀五曰：「夫散心者，惡中之惑。如無鉤醉象，踏壞華池。穴鼻駱駝，翻倒負馱。疾於掣電。毒逾蛇舌。」

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如意心陀羅尼咒經

【經名】觀自在菩薩如意心陀羅尼咒經之略名。

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蓮華部心念誦儀軌

【經名】金剛頂蓮華部心念誦儀軌之略名。

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心塔

【術語】密教之深旨，以眾生之心直為塔婆，故曰心塔。三種悉地陀羅尼法曰：「梵音制底，與質多體同，此中秘密謂心為塔也。如第三曼荼羅以自心為基，次第增加乃至中胎，涅槃色最居其上，故此制底甚高。」

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慈心十一種果報

【名數】一臥安，二覺安，三無惡夢，四天護，五人愛，六毒不侵，七兵不侵，八水不侵，九火不侵，十盜賊不侵，十一得生梵天。見增一阿含經四十七。

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心宗

【流派】佛心宗之略，禪宗也。禪源諸詮下曰：「所傳心宗，實貫三尊。」

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心寶

【雜語】心中具無量之寶財，故曰心寶。宗鏡錄九曰：「一切寶中心寶為上，故知一切法寶皆歸宗鏡中，無有無量法財珍寶而不積集。」

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心經略疏

【書名】一卷，唐賢首著。

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帝釋般若波羅蜜多心經

【經名】一卷，趙宋旋護譯。佛在鷲峰為帝釋說般若之義無邊，又說頌說咒。與通行之般若心經別本同。

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心師

【術語】為我心之師，故曰心師。涅槃經二十八曰：「願作心師，不師於心。」通真軌上曰：「薩婆多云：我教謂心師也，他教謂師心也。」

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心心

【術語】言前後之心。或言心與心所。仁王經下曰：「心心寂滅，無身心相，猶如虛空。」

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即心是佛

【術語】與即心即佛同。傳燈錄曰：「有僧問大梅和尚，見馬祖得個甚麼？大梅曰：馬祖向我道即心是佛。僧曰：馬祖近日又道非心非佛。大梅曰：任他非心非佛，我只管即心是佛。馬祖曰：梅子熟矣。」參照即心即佛項。
參照：即心即佛
參照：即心即佛

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心念

【術語】心識之思念也。無量壽經上曰：「眾生心念。」法華經普門品曰：「心念不空過。」

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如意輪蓮華心如來修行觀門儀

【經名】一卷，宋慈賢譯。說如意輪觀音之修法。

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心冰

【譬喻】心中有疑而不解，譬於冰，謂之心冰。因明大疏上本曰：「嗟去聖之彌遠，慨心冰之未釋。」

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解行發心

【術語】起信論三發心之一。菩薩十行之行成就，而發十迴向之心也。起信論義記下末曰：「解行發心者，位在十迴向，兼取十行。十行位中能解法空順行十度，行成純熟，發迴向心入十向位，故云解行發心也。」

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己身彌陀唯心淨土

【術語】謂萬法唯一心，故生外無佛，亦無淨土，彌陀即己身中之彌陀，淨土即我心內之淨土也。觀無量壽經曰：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相八十隨形好，是心作佛是心是佛。」天台觀經疏曰：「諸佛法身與己同體，現觀佛時，心中現者名心是佛。」維摩經佛國品曰：「隨其心淨則佛土淨。」起信論義記下本曰：「眾生真心即諸佛體，更無差別。故華嚴經云：若人欲求知三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。」樂邦文類四載圓辯法師之淨土唯心說，並載姑蘇禪師之唯心淨土文。雲樓彌陀經疏鈔一曰：「心佛眾生一體，中流兩岸不居，故謂自性彌陀唯心淨土。」是為由諸法唯心，萬法一如之理性而談之法門，古來聖道門之念佛皆是也。然善導所立之淨土門不取之。西方指淨土，心外仰佛。是曰指方立相。觀經疏定善義曰：「今此觀門等唯指方立相住心而取境，總不明無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫，立相住心尚不能得，何況離相而求事者？如似無術通人居空立舍也。」龍舒淨土文一曰：「世有專參禪者，云唯心淨土，豈復有淨土？自性阿彌，不必更見阿彌？此言似是而非也。」萬善同歸集二曰：「問唯心淨土周徧十方，何得托質蓮臺，寄形安養？而興取捨之念，豈達無生之門？欣厭情生，何成平等？答：唯心佛土者，了心方生。（中略）平等之門無生之旨，雖即仰教生信，其奈力量未充，觀淺心浮，境強習重，須生佛國以仗勝緣。」

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心光

【術語】對於色光有智慧光非心光之稱。心光者，自佛之慈悲心所照之光明也。離平常之光明即色香，而非別有心光。觀念法門曰：「但或專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光常照是人攝取不捨，總不論照攝餘雜業行者。」六要鈔五曰：「言心光者，此非光分身相心想其體各別，只就義門宜得其意，以佛慈悲攝受之心所照觸色名之心光。」

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三處傳心

【名數】謂禪宗也。世尊三處傳心於迦葉：一靈山之拈花微笑，一於多子塔分半座，一於雙林樹下由棺中出足。禪宗象鑑曰：「世尊三處傳心者為禪旨，一代所說者為教門。故曰：禪是佛心，教是佛語。」然說拈花微笑事之大梵天經，其出處不分明，多子塔前分半座雙樹下出足事，諸經雖有其事而如五燈會元所「吾以正法眼藏密付於汝。」曾無之，但如是禪家公案因緣，常底之事，取其意可也。

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大信心

【術語】與大信同。
參照：大信

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淨菩提心觀

【術語】五字輪觀之異名。見字輪觀條。
參照：字輪觀

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迷心

【術語】轉倒事理之妄心也。楞嚴經十曰：「各以所愛先習迷心而自休息。」大日經一曰：「云何迷心？謂所執異，所思異。」大乘入道章下曰：「迷心不悟，一行尚不能依。」

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心印

【術語】禪之本意，不立文字，不依言語，直以心為印，故曰心印。心者佛心。印者印可印定之義。此印能印可或印定佛法之實義也。猶如經宗之所謂三法印，一實相印。以此佛之心印直印於眾生之心。謂之以心傳心。黃檗傳心法要上曰：「迦葉已來，以心印心，心心不異。印著空，即印不成文。印著物，即印不成法。故以心印心，心心不異。」六祖壇經曰：「師曰吾傳佛心印，安敢違於佛經。」碧巖第一則評唱曰：「單傳心印，開示迷途。」祖庭事苑八曰：「心印者，達磨西來不立文字，單傳心印，直指人心，見性成佛。」劉禹錫文曰：「佛滅度後，大弟子演聖言而成經，傳心印曰法，承法而能傳曰宗。」今彼此會意曰心心相印，本此。

密教以大日經所說名為心印。以心者精要之義。印為決定之義。此經所說，為三乘之精要，而決定三乘故也。大日經疏三曰：「於種種聖言無不統其精要。若能持是心印廣開一切法門，是名通達三乘也。」演奧鈔二曰：「心印者，心精要義，印決定義，此經所說為心為印廣開一切法門，是故持此心印名通達三乘也。」

印相，聖觀音之心印也。

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心咒

【術語】諸尊之神咒，有大咒小咒一字咒三種。一字咒謂之心咒。心為真實精要之義，如心經之心。又，總曰陀羅尼，是為如來心中之勝法。故名心咒。隨求陀羅尼經曰：「心中真言，佛之心中無勝此法故。」楞嚴經七曰：「無為心佛從頂發輝，坐實蓮華所說心咒。」

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心命

【術語】又曰慧命。法身以慧為壽命，故謂之心命。智度論七十八曰：「眾生有二種命：一者命根，二者智慧命。」

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言語道斷心行處滅

【術語】又云心行處滅言語道斷。究竟之真理，言語之道斷而不可言說。心念之處滅而不可思念也。心行者心念之異名，心者遷流於剎那，皆云心行。瓔珞經下曰：「一切言語斷道心行處滅。」維摩經阿閦佛品曰：「一切言語道斷。」止觀五上曰：「言語道斷，心行處滅，故名不可思議境。」仁王經中曰：「心行處滅，言語道斷。同真際，等法性。」俗作「同斷」者誤。

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心器

【術語】心是受萬法之器，故曰心器。南山戒疏一上曰：「善識世人心器。」

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心垢

【術語】煩惱為心之垢穢，故曰心垢。無量壽經下曰：「開神悅體，蕩除心垢。」憬興疏曰：「心垢者，煩惱之名。」

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心城

【譬喻】禪定以防心，抑制妄動，故譬之於城。與遺教經堤塘之喻同。行事鈔上一之三曰：「禪定心城，以戒為廓。」又以身為城郭，故曰心城。華嚴經入法界品曰：「寶眼淨天告善財言，應守護心城，離生死故。」

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心地

【術語】心為萬法之本，能生一切諸法，故曰心地。又，修行者依心而近行，故曰心地。又，三業中，心業最勝，故曰心地。心地觀經八曰：「三界之中以心為主，能觀心者究竟解脫，不能觀者究竟沈淪。眾生之心猶如大地，五穀五果從大地生，如是心法生世出世善惡五趣有學無學獨覺菩薩及於如來，以此因緣三界唯心，心名為地。」楞嚴經二曰：「本元心地。」止觀五上曰：「心定如地不可動。」大日經疏三曰：「如世人舉趾動足皆依於地，菩薩亦如是依心進行，故名此心為地。」天台戒疏上曰：「三業之中，意業為主，身口居次，據勝為論，故為心地也。」

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佛慧初心

【術語】又云初法明道，亦曰入淨菩提心門。真言行者初入於初地之位也。大疏二曰：「更越百六十心等一重極細妄執，得至佛慧初心，故云三阿僧祇劫成佛也。」

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正心

【術語】正直之心，離諂曲也。無量壽經下曰：「正心正意齋戒清淨。」

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三界一心

【術語】見三界唯一心條。
參照：三界唯一心

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拔業因種心

【術語】真言宗所立十住心之第五，緣覺之住心也。業者善惡之二業，因者十二因緣，種有無明，無明為一切煩惱之根本，故云種，即拔除惑（無明），業（業），苦（十二因緣）之三法而入涅槃也。

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法勝阿毘曇心論

【書名】六卷，優婆扇多造，高齊那蓮提黎耶舍譯。是釋法勝尊者之阿毘心論十品，歸功於本，故謂之法勝阿毘曇心論。

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肉心

【術語】肉團心也。即心臟。瑜伽論記一上曰：「阿賴耶識，初受生時，最初託處，即名肉心。若識捨肉心，即名為死。」

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慈明行心

【公案】慈明平生以事事無礙行心，非凡聖所能測。見禪林僧寶傳五章。是圓頓家之常事，有何不能測。

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六染心

【名數】心體原為清淨，離諸妄染，然因依於不覺，忽起無明，遂有六種染心之相：一、執相應染，我執之煩惱與心王相應而起，執著外境以染淨心者，是六麤中之第三執取相與第四計名字相也，二乘之極果及菩薩之十住位斷之。二、不斷相應染，不斷為相續之義，於苦樂等境，法執之煩惱與心王相應而起，相續不斷，以染淨心者，是六麤中之第二相續相也。是分別起之法執，菩薩于初地之位斷之。三、分別智相應染，分別智為能分別世間出世間諸法之智，此分別智與心王相應而污淨心者，六麤中之第一智相也。是俱生起之微細法執，至第七地之位而斷之。四、現色不相應染，依根本無明而薰動淨心，現境界之相者。最極微細，不與心王及心所相應，故曰不相應。三細中之第三現相也，於八地之位斷之。五、能見心不相應染，由根本無明而使淨心始有能見之相者，不相應之義同上。三細中之第二轉相也，於第九地斷之。六、根本業不相應染，業為動作之義，由根本無明而心體始動作者。是為根本之動作，故曰根本業。不相應之義同上。是為眾生迷妄之元始，三細中之第一業相也，於第十地金剛喻定斷之。三細六麤，明由因緣而生起之次第，故自細至麤而說，此欲辨治斷之次第，故自麤至細而說。見起信論。

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調練心作意

【術語】見四種作意條。
參照：四種作意

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信心

【術語】信受所聞所解之法而無疑心也。此有迷信正信，解心仰心，自力信他力信等之別。見信條。
參照：信

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心即法

【術語】傳心法要上曰：「但契本心，不用求法，心即法也。」

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定心

【術語】修禪行而遠離亂意也。無量壽經下曰：「深心定心。」智度論二十六曰：「定心者，定名一心不亂。亂心中不能得見實事，如水波盪，不得見面。如風中燈，不能得點。」

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散心法師

【術語】斥漫逞分別之人而言。止觀十曰：「散心法師，雖分別諸使，亦不自知空見過患。」

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八識心王

【名數】眼等之八識，各有心王與心所，識之本體為心王。與之相應而起之作意、觸、受等之別作用，為心所有法。略曰心所。

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化心

【術語】化身之心。實無識慮者。佛地論六曰：「化心等依實心現，但實心上相分，似有緣慮等用，如鏡中火。」

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雜心論

【書名】雜阿毘曇心論之略。

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亂心

【雜語】心念散亂，不住於一處也。勝鬘寶窟下本曰：「心不住於一境名為亂心。」

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發心門

【術語】四門之一。以名東門。見四門條。
參照：四門

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普遍光明燄鬘清淨熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼經

【經名】二卷，唐不空譯。略稱大隨求陀羅尼經、隨求陀羅尼經、大隨求經、隨求經等。佛在大金剛須彌峰樓閣，集一切大眾，放頂毫之光照十方一切佛剎說大神咒，名普徧光明。（中略）大隨求陀羅尼。并說種種靈驗之事。更有寶思惟譯之隨求即得大自在陀羅尼神咒經一卷，同本抄略。

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心不相應行法

【術語】五法之一。見五法條。
參照：五法

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心欲

【術語】心之樂欲也。法華樂王菩薩品曰：「觀眾生心欲。」

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信心為本

【術語】淨土真言一宗之綱目，分為真俗二諦，即世出世二門，俗諦以王法為本，真諦以信心為本。蓋真宗之意，以為眾生往生彌陀之淨土，非由稱名之功德，乃由信大悲之佛之願力也。

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妄心

【術語】妄分別之心也。菩提心論曰：「妄心若起，知而勿隨。妄若息時，心源空寂。」起信論曰：「一切眾生，以有妄心，念念分別。」楞嚴經十曰：「皆是眾生妄心計度。」

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文殊師利菩薩秘密心真言

【經名】金剛頂超勝三昧經說文殊師利菩薩秘密心真言之略名。

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淨心住

【術語】六種住之一。

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聖心

【術語】佛心也。無量壽經下曰：「聲聞或菩薩，莫能究聖心。」

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心波

【術語】謂意念相續不絕，如波浪之疊生也。釋惠洪詩曰：「心波不興類古井。」

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至誠心

【術語】觀經所說之一。真實願往生之心也。

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般若波羅蜜多心經

【經名】見般若心經條。
參照：般若心經

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廣釋菩提心論

【書名】四卷，宋施護譯。引諸經明大悲為本，又明聞思修之三慧。

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惡癩野干心

【譬喻】惡癩者惡疾，野干者野孤，喻心之惡也。止觀二之四曰：「大論云：寧起惡癩野干心，不生聲聞辟支佛意。」但大論無此語，薩遮尼犍經九曰：「若不持戒，不得疥癩野干身，況當功德之身。」

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義心

【術語】猶豫不決之心也。有迷事迷理二者。迷事之疑，於見道斷之，迷理之疑，至佛斷之。

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摩地菩提心

【術語】三種菩提心之一。見菩提心條附錄。
參照：菩提心

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一境四心

【雜語】同一之境由見之者不同而生差違也。又名一水四見。唐譯攝大乘論釋第四，有「謂於餓鬼自業變異，增上力故，所見江河，皆悉充滿膿血等處，魚等傍生，即見舍宅遊從道路，天見種種寶莊嚴地，人見是處有清冷水，波浪湍洄，若入虛空無邊處定，即於是處唯見虛空」云云。大明三藏法數第十八題之為一境四心：一、天見是寶嚴地。二、人見是水。三，餓鬼見是膿血。四，魚見是住處。

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心無失

【術語】十八不共法之一。

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心行

【術語】心為念念遷流者，故曰心行。又善惡之所念，謂之心行。法華經方便品曰：「佛知彼心行，故為說大乘。」止觀五曰：「廣施法網之目，捕心行之鳥。」維摩經佛國品曰：「善知眾生往來所趣及心所行。」，「六趣往行，善惡悉善知也。」

心中念念不忘為心行。禪宗明心見性，不使心有昏昧也。六祖壇經曰：「此須心行，不在口念。」

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心要

【術語】心為心髓，要為精要。謂法門之至極也。又心性上精要之法義也。六祖壇經曰：「指示心要。」天台荊溪著有始終心要一卷。

【經名】金剛頂略述三十七尊心要之略。

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心觀

【術語】天台一心三觀之法也。天台之觀法，以吾人平常之心念，為所觀之境，故別於華嚴之法界觀，法相之唯識觀等而稱為心觀。佛祖統紀（慧文傳）曰：「佛以心觀口授南岳。」

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心諦

【術語】仁王經疏說三諦之一。見三諦條。
參照：三諦

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己心法門

【術語】自己心中發明之法門也。止觀一上曰：「此之止觀，天台智者說己心中所行法門。」

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波斯匿女發心

【故事】見勝鬘夫人條。
參照：勝鬘夫人

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一切智光明仙人慈心因緣不食肉經

【經名】佛說一切智光明仙人慈心因緣不食肉經。失譯。一卷。

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一心三惑

【術語】見思塵沙無明三惑融鎔於一心之意。又曰同體三惑。止觀輔行六之三所謂「見思尚乃即是法性，豈有塵沙在見思外，豈有無明在二觀後，三惑既即，三觀必融。」是也。蓋在別教，此三惑，其體各別，次第為隔歷三觀所破。而圓教則不然，唯就一惑之義用，有麤中細之別邊，且不過分三惑。即迷於絕對之一理之一惑，麤分名為見思。細分名為塵沙，極細分名為無明。一惑即三惑，故起一惑，從而障三諦。麤分之見思，障真諦。細分之塵沙，障假諦。極細分之無明，障中道。然覈其實，則為一心之三惑，故一見一思，其體無非法界，見思之外，別無塵沙無明之可見。且能破之三觀，既融即於一心，則所破之三惑，亦自同時必破也。

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色心

【術語】有形質礙之法，無知覺之用者謂之色，反之而無形質可見，有知覺之用者，謂之心。在於諸法，謂之色心，在於有情，謂之心身。身即色也。仁王經上曰：「色心是眾生根本。」

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青頸大悲心陀羅尼

【經名】具名大慈大悲救苦觀世音自在王菩薩廣大圓滿無礙自在青頸大悲心陀羅尼。一卷，唐不空譯。

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心證

【術語】心與佛相印證也。釋皎然詩曰：「花空覺性了，月盡知心證。」

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積聚心

【術語】見六十心條。
參照：六十心

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心識

【術語】小乘俱舍以心與識為同體異名，大乘唯識以之為別體，有一識乃至無量之差別。詳見識條。
參照：識

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隨心咒

【真言】觀自在菩薩隨心咒之略名。

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肉團心

【術語】梵云紇利陀耶Hṛdaya，譯曰肉團心。即意根之所託，其形自八瓣之肉葉而成。圓覺略鈔一曰：「紇利陀，謂肉團心。」名義集六曰：「紇利陀耶此云肉團心，即意根所託也，故云意如幽室見。」

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一心三智

【術語】三智於一心之上同時發得也。蓋在別教，修空觀得一切智，修假觀得道種智，修中道觀得一切種智，由如是次第之三觀，次第發得三智。而在天台圓教，則三觀融於一心，故即所發之三智，亦同時於一心證得，無前後並別云。原出大智度論二十七，彼文自為問答曰：「一心中得一切智，一切種智，斷一切煩惱習，今云何言以一切智具足得一切種智，以一切種智斷煩惱習？答曰：實一切智一時得，此中為令人信般若波羅蜜故，次第差別品說，欲令眾生得清淨心，是故如是說。」即是也。昔北齊之慧文，讀此文，豁然悟圓理之極致，以之授慧思，慧思以之傳智顗，智顗依之證得一心三觀一境三諦等之圓理，遂為開立天台一宗之基。此所以同宗以龍樹為高祖師也。

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受諸心行特勝

【術語】十六特勝之一。見十六特勝條。
參照：十六特勝

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心趣

【術語】心念之所趣。如言心行。中阿含經三十一曰：「心趣好惡色，為欲所縛害。」

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自覺悟心

【術語】自覺之心也。心地觀經發菩提心品曰：「自覺悟心能發菩提，此覺悟心無有二相。自覺悟心有四相，云何為四？謂諸凡夫二種心：一者眼識乃至意識同緣自境名自悟心，二者離五根心心所法和合緣境名自悟心。如是二心能發菩提。諸佛菩薩有二種心：一者觀真實理智，二者觀一切境智。」是凡夫之自悟心約於識，賢聖之自悟心約於智，而識中如次第為五同緣意識與獨頭意識之二，智中如次第為如理智如量智之二也。

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淨菩提心地

【術語】初地之異名，是為真言行者初心之位次，三句義之菩提心為因配於此地。見秘藏記末。

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心路

【雜語】心為到佛地之道路，故曰心路。南山戒疏一上曰：「心路躁擾，靜定何因。」釋門歸敬儀中曰：「心路蒼茫，莫知投寄。」

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心跡

【術語】謂心在內而迹現於外也。楞嚴經八曰：「六天形雖不動心迹尚交。」

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異生羝羊心

【術語】十住心之一。凡夫之愚，譬之羝羊。羝羊為牡羊，只念食欲與婬欲者。見秘藏寶鑰上。

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心迹

【術語】謂心在內而迹現於外也。楞嚴經八曰：「六天形雖不動心迹尚交。」

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觀自在菩薩怛嚩多利隨心陀羅尼經

【經名】一卷，唐智通譯。佛住極樂世界，觀世音菩薩說此陀羅尼，及四十八之印法與療諸病之壇法。

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元心

【術語】絕待圓滿之一心也。為森羅萬象之元，故謂之元心。與起信論之一心同。楞嚴經三曰：「一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心。心精徧圓，含裹十方。」

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心塵

【雜語】謂煩惱也。煩惱污心性故名塵。

【術語】心上之塵垢，即煩惱也。釋門歸敬儀中曰：「若彼心塵，使性知誰不無。」

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信成就發心

【術語】起信論所說三種發心之一。見三種發心條。
參照：三種發心

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心苦

【術語】二苦之一。見身苦條。
參照：身苦

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六十心

【名數】大日經住心品大日如來分別瑜伽行者之心相，答金剛手菩薩之問。謂一貪心，隨順染法也。二無貪心，隨順無染法也。三瞋心，隨順怒法也。四慈心，隨順慈法修行也。五痴心，不觀法之是非善惡，遇便信受也。六智心，順修殊勝增上法也。七決定心，尊教命如說修行也。八疑心，隨所聞常生不決定心也。九闇心，於無疑慮之法生疑慮也。十明心，於不疑慮之法無疑慮修行也。十一積聚心，以無量為一為性也。十二鬥心，互相是非為性也。十三諍心，於自己而生是非也。十四無諍心，是非俱舍也。十五天心，心思隨念成就也。十六阿修羅心，樂處生死也。十七龍心，思念廣大之資財也。十八人心，思念利他也。十九女心，隨順欲情也。二十自在心，思惟欲我一切如意也。二十一商人心，順修初收聚後分析法也。二十二農夫心，須隨順初廣聞而後求法也。二十三河心，順修依因二邊法也。二十四陂池心，隨順渴無厭足法也。二十五井心，如是思惟深復甚深也。二十六守護心。唯此心實，餘心不實也。二十七慳心，隨順為己，不與他法也。二十八狸心，順修徐進法也。二十九狗心，得少分以為喜足也。三十迦樓羅心，隨順朋黨羽翼法也。三十一鼠心，思惟斷諸繫縛也。三十二歌詠心，三十三舞心，修行如是法，我當上昇種種神變也。三十四擊鼓心，順修是法，我常擊法鼓也。三十五室宅心，順修自護身法也。三十六師子心，修行一切無怯弱法也。三十七鵂鶹心，常暗夜思念也。三十八烏心，一切處驚怖思念也。三十九羅剎心，於善中發起不善也。四十刺心，一切處發起惡作為性也。四十一窟心，順修為入窟法也。四十二風心，徧一切處發起為性也。四十三水心，順修洗濯一切不善法也。四十四火心，熾盛炎勢為性也。四十五泥心，四十六顯色心，類彼為性也。四十七板心，順修隨量法，捨棄餘善故也。四十八迷心，所執異所思異也。四十九毒藥心，順修無生分法也。五十羂索心，一切處住於我縛為性也。五十一械心，二足止住為性也。五十二雲心，常作降雨思念也。五十三田心，常如是修事自身也。五十四鹽心，所思念彼復增加思念也。五十五剃刀心，唯如是依止剃除法也。五十六彌盧等心，常思惟心高舉為性也。五十七海等心，常如是受用自身而住也。五十八穴等心，先決定彼後復變改為性也。五十九受生心，諸有修習行業彼生也，六十心，梵本缺文，阿闍梨言缺一猿猴心，行者之心散亂不住一處也。大日經疏二曰：「然此六十心。或時行者本性偏多。或由行道用心。發動先習。或一時雜起。或次第而生。當於一切時留心覺察。自然得順淨菩提心。」

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心華

【譬喻】以本心之清淨譬於華。故曰心華。唐華嚴經六十六曰：「又如滿月出現虛空，令可化者心華開敷。」圓覺經曰：「成就正覺，心華發明，照十方剎。」

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遊心法界

【術語】使心遊法界。觀見萬差之諸法也。晉華嚴經三曰：「遊心法界如虛空，是人乃知佛境界。」

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沙心

【雜語】恒河沙之心心數也。性靈集七曰：「塵體以為體，沙心以為用。」

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心藥

【譬喻】出世之教法醫眾生之心病，故稱曰心藥。秘藏寶鑰上曰：「九種心藥，拂外塵而遮迷。金剛一宮，排內庫而授寶。」

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慈心童子

【人名】同慈童女。見慈童女條。
參照：慈童女

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三界唯一心

【術語】古來華嚴經之偈曰：「三界唯一心，心外無別法，心佛及眾生，是三無差別。」雖習之。而此經中無此成語。八十華嚴經三十七卷十地品曰：「三界所有唯是一心。」六十華嚴經十卷夜摩天宮菩薩說偈品曰：「心如工畫師，畫種種五陰。一切世界中，無法而不造。如心佛亦然，如佛眾生然。心佛及眾生，是三無差別。」取此二頌文一經之主意者。不知為誰創造。

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天台傳佛心印記

【書名】一卷，元虎溪沙門懷則述。說深明性具之圓宗，直指人心。使見性成佛者。註二卷，明傳燈註。

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定心三昧

【術語】觀佛三昧之異名。一心稱佛之名號曰口稱三昧。觀念淨土之依正二報，曰觀佛三昧，或定心三昧。觀佛之目，對於口稱之名號而言。定心之稱，對於口稱之散業而言。此定心口稱之兩三昧，總為念佛三昧。觀念法門曰：「若得定心三昧及口稱三昧者，心眼即開，見彼淨土一切莊嚴，說無窮盡。」

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心願

【術語】心之願也。月上女經下曰：「誰今如是滿心願。」順正理論二十二曰：「亦如心願與眾同居。」
參照：眾

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點心

【飲食】正食前後之小食也。小食點空心之義。畷耕錄曰：「今以早飯前及飯後，午前午後晡時食為點心。唐史鄭修為江淮留後，家人備夫人晨饌。夫人顧其弟曰：治粧未畢，我未及餐，爾且可點心。則此語唐時已然。」

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蓮華心

【術語】密教所說三部中蓮華部之心要也。

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心香

【術語】謂中心虔誠如爇香供佛也。梁簡文帝文曰：「窗舒意蕊，室度心香。」

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心馬

【譬喻】心之動亂如狂馬，故曰心馬。又曰心猿意馬。觀心論曰：「心馬終不調。」安樂集上曰：「凡夫心如野馬。」性靈集四曰：「此思此願常策心馬。」三教指歸中曰：「鞭心馬而馳八極，油意車以戲九空。」

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心鬼

【雜語】心邪而於現生作惡業，死後自感責身之惡鬼也。又，心之可怖與惡鬼均。

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心魔

【術語】見心魔賊條。
參照：心魔賊

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三世最勝心明王經

【經名】金剛恐怖集會方廣儀軌觀自在菩薩三世最勝心明王經之略名。

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畢陵慢心

【故事】智度論二曰：「長老畢陵伽婆蹉，常患眼痛。是人乞食常渡恒水，到恒水邊彈指言：小婢住莫流。水即兩斷。得過乞食。是恒神到佛所白佛，佛弟子畢陵伽婆蹉常罵我言：小婢住莫流。佛告畢陵伽婆蹉，懺謝恒神。畢陵伽婆蹉即時合手語恒神言：小婢莫瞋，今懺謝汝。是時大眾笑之。云何懺謝而復罵耶？佛告恒神：汝見畢陵伽婆蹉合手懺謝不？懺謝無慢，而有此言，當知非惡。此人五百世來常生婆羅門家，常自驕貴，輕賤餘人，本來所習，口言而已，心無憍也。如是諸阿羅漢，雖斷結使，猶有餘習。」止觀二曰：「又道不妨惡，須陀洹人婬欲轉盛，畢陵尚慢身子生瞋，於其無漏有何損益？」

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傳心

【術語】禪家以心傳心也。唐詩紀事僧希運曰：「上乘之印，惟是一心，更無別法。心體一空，萬緣俱寂。裴休錄之為傳心法要。」傳心法要上曰：「自達摩大師到中國，唯說一心，唯傳一法。以佛傳佛，不說餘佛。以法傳法，不說餘法。法即不可說之法，佛即不可說之佛。乃是本源清淨心也。唯此一事實，餘二則非真，般若為慧，此慧即無相本心也。」又曰：「夫學道者，先須屏卻雜學諸緣，決定不求，決定不著。聞甚深法，恰似清風屆耳，瞥然而過，更不追尋，是為甚深。入如來禪，離生禪想。從上祖師唯傳一心，更無二法。指心是佛，頓超等妙二覺之表，決定不流至第二念，始似入我宗門。」參照以心傳心條。
參照：以心傳心

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心量

【術語】心起妄想，種種度量外境謂之心量。是凡夫之心量也。如來真證之心量，離一切之所緣能緣而住於無心是也。楞伽經三曰：「觀諸有為法，離攀緣所緣，無心之心量，我說為心量。」

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自在心

【術語】六十心之一。

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隨心金剛

【菩薩】金剛忿怒身。梵云雞利繫羅，與金剛薩埵眷屬觸金剛同名。或稱金剛隨心菩薩。降伏諸夜叉之尊也。為忿怒形，有火炎髮，右手張出，持獨股杵，左手作胎拳，當腰，舉右手，坐磐石上。

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唯心

【術語】一切諸法，唯有內心，無心外之法，是謂唯心。亦云唯識。心者集起之義，集起諸法故云心，識者了別之義，了別諸法故云識，同體異名也。八十華嚴經十地品曰：「三界所有，唯是一心。」唯識論二曰：「入楞伽經伽他中說，由自心執著，心似外境轉，彼所見非有，是故說唯心。」

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心鏡

【術語】心如明鏡，能照萬像，故曰心鏡。圓覺經曰：「慧目肅清，照曜心鏡，圓悟如來無上知見。」神秀禪師偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」起信論曰：「眾生心者，猶如於鏡。鏡若有垢，色像不現。如是眾生，心若有垢，法身不現故。」

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六蔽心

【名數】六蔽也。

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雜阿毘曇心論

【書名】雜者，雜糅之義，謂於本論雜糅解釋也。即法勝阿毘曇心論之釋，法救尊者造，十一卷，劉宋僧伽跋摩譯。

【書名】略名雜心論。尊者法救，以阿毘曇心論過於簡略更增加而成此書。宋僧伽跋摩等譯，十一卷。

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身語心輪

【譬喻】世尊之三業，猶如車輪之轂輻輞三法和合而成一輪。輪有運載摧破之功，故以為喻也。大疏九曰：「世尊以徧滿一切佛剎身語心輪，說此三昧耶。」演密鈔七曰：「身語心輪者（云云）。」

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心靈

【雜語】心識靈妙，故曰心靈。楞嚴經一曰：「汝之心靈，一切明了。」

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無心道人

【雜語】無念無想之真人也。四十二章經曰：「供養三世諸佛，不如供養一無心道人。」聖財集下曰：「三世佛者始覺之佛，如三千佛。以凡聖別執偏住於有相之心而供養，故限於佛而不通於凡，限於應身而不通於法身，未達不二之理也。凡夫亦本來之佛，與佛同體，不知此理者愚也。無心道人者，無凡心與佛心，是為無心之形。無凡心，故一切凡夫在此中。無佛心，故一切諸佛在此中。一時成供養一切之凡聖，豈非勝於偏供耶？黃檗云：於佛作清淨光明解脫想。於眾生作垢濁闇昧生死想。不可成佛。肇公云：佛非人非天。故能天能人也。此為真佛。非天非人者，為實體遮情之法門也。能天能人者，為權用表德之法門也。遮表俱時，體用不二，是為法門之大體。無心道人無凡聖之心，無心故為凡聖之物體，是一法界大總相法門體也。」
參照：佛

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唯心偈

【雜名】指舊華嚴經第十一，夜摩天宮菩薩說偈品如來林菩薩所說之偈曰：「心如工畫師，造種種五陰。一切世間中，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然。心佛及眾生，是三無差別。」華嚴宗以為顯唯心緣起之至極者，謂為心總。佛及眾生為別心，總該一切萬有故，迷則為眾生，悟則為佛。心外無眾生，心外無佛也。天台以此偈立三法妙。山外之解謂心乃能造之理，佛及眾生乃所造之理，如華嚴宗言：山家之釋謂心佛眾生之三法，各具事理，為能造所造，顯互具互融實相之意之偈也。

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住心

【術語】行者安住於道之心相也。日本真言宗空海，依大日住心品而立真言之十住心。見十住心條。
參照：十住心

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有貪心

【術語】與貪相應及貪所繫屬之心也。不與貪相應之餘善心及無覆心，名為離貪心。見俱舍論二十六。

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心無所住

【術語】頓悟入道要門論上曰：「汝若欲了了識無所住心時，正坐之時但知心，莫思量一切物。一切善惡，都莫思量。過去事已過去，而莫思量。過去心自絕，即名無過去事。未來事未至，莫願莫求，未來心自絕，即名無未來事。現在事已現在，於一切事，但知無著。無著者，不起憎愛心，即是無著。現在心自絕，即名無現在事。三世不攝，亦名無三世也。心若起去時，即莫隨去，去心自絕。若住時亦莫隨住，住心自絕，即無住心即是住無住處也。若了了自知住在住時，只物住亦無住處，亦無無住處也。若自了了知心不住一切處，即名了了見本心也，亦名了了見性也。只個不住一切處心者，即是佛心，亦名解脫心，亦名菩提心，亦名無生心，亦名色性空，經云證無生法忍是也。」

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顯色心

【術語】見六十心條。
參照：六十心

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執心

【雜語】固執事物而不離之心也。廣百論釋曰：「非唯空有，亦復空空，徧遣執心。」中論疏三末曰：「方廣之流聞無生，乃更增其執心。」

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唯識心要

【書名】十卷，明蕅益大師隨講隨錄以成之。凡遇論文中蹇澀之處，則旁書數字以充暢其義。故閱者較易領會。

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阿彌陀大心咒

【真言】前條阿彌陀真言中之大咒也。

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心王銘

【書名】傅大士作。見傳燈錄三十。

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大光明王發心因緣

【本生】賢愚經大光明始發無上心緣品說，大光明王自外國得白象，付之象師，使其調養。不久象能調從。象師以白於王。王乃駕象出遊。象氣猛壯，見牝象，奔馳至深林，王因傷身垂死。以責象師。象師言我唯能調身。不能調心。唯有佛能調心。王聞之。踴躍發大菩提心。

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心經真言

【真言】揭諦揭諦Gātigāti者，揭為行不可得之字，諦為如不可得之字，乘如之行，是為真行，故曰行如。此二者初為聲聞之行，次為緣覺之行也。波羅揭諦Pragāti者，波羅為圓滿最勝之義，揭諦如上。是諸大乘之行也。勝於前之二乘行。故曰波羅。波羅僧揭諦Prasaṁgāti者，僧為和合之義，對譯之心經，注為究竟，譬如百川究竟，終和合於大海之一水，佛果究竟，終歸於一味果海之義也。是為真言行。菩提Bodhi者，以上來所舉四揭諦之行證入菩提果之義也。娑婆訶Svāha有五義，表五智（見蘇波訶條）見心經秘鈔，秘藏記本。
參照：蘇波訶

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疑心

【術語】見六十心條。
參照：六十心

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心光常護益

【術語】現生十種益之一。信彌陀則此心光常照護此人也。

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一心歸命

【術語】一心而歸順於佛也。淨土論曰：「世尊，我一心歸命盡十方無礙光如來，願生安樂國。」

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破色心論

【書名】唯識論之異名。

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度眾生心

【術語】欲濟度一切眾生之菩薩大悲心也。往生論註下曰：「按王舍城所說無量壽經，三輩章中雖行有優劣，莫不皆發無上菩提之心。此無上菩提心即是願作佛心，願作佛心即是度眾生心，度眾生心即攝取眾生生有佛國土心。」

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心不相應行

【術語】心不相應行法之略。

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無住心

【術語】見住無住處條。
參照：住無住處

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本心

【術語】即本原自心也。六祖壇經曰：「祖知悟本性，謂惠能曰：不識本心，學法無益。」頓悟入道要門論上曰：「問其心似何物？答：其心不青不黃不赤不白，不長不短，不去不來，非垢非淨，不生不滅，湛然常寂。此是本心形相也，亦是本身。本身者，即佛身也。」

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願力信心

【術語】為如來本願力所與之信心。又為如來本願力所救之信心。對於名號信心而言。

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發願心

【術語】回向發願心之略。

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一道無為心

【術語】真言宗所立十住心之一。又名如實一道心，如實知自心，空性無境心，一如本淨心。一道者，為一乘一如等，言其理，乃離諸造作及有為無為之別執，名為無為。是蓋謂真言行者，超三劫中，於第二劫雖了達萬有唯心，心外無別法，而恐沈沒於真如無為之中，故知於此住心，不壞因緣，而證法界之理，同時不動法界，隨緣自在顯現，而作為萬有，即體達因緣之生滅，是法界之生滅，法界之不生滅，是因緣之不生滅，而離有為無為之別執也。大日經第一住心品曰：「謂空性者，離根境而為無相無境界，離諸戲論而等於虛空。無邊之佛法，依此相續而生，離有為無為界。離諸造作，離眼耳鼻舌身意。」由是此住心，亦名為空性無境心。若以此住心寄在顯教，則當於天台。摩訶止觀第一有曰：「云何為一？一實不虛故，一道清淨故，一切無礙之人從一道出生死故。」所以此住心。又名如實一道心。蓋天台一乘，盛談諸法即實相，唯色即唯心，言心色之體無二，依正含於理內，根境備於性中，泯境智於一如，故其分齊恰似真言行者第八之住心，是以配之於天台也。顯教雖以此分齊為終極，然真言行者，不許停滯於此處。金剛界儀軌云：「身證十地，而住於如實際，空中諸如來，彈指驚覺告言：善男子！汝所證之處，是一道清淨，金剛喻三昧及薩婆若智，尚未能證知。勿以此為足。應滿足普賢，方成最正覺。」是乃謂進而發足第十秘密莊嚴心。可開金剛寶藏也。

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眾生本覺心蓮

【術語】密教所談。見心蓮條。
參照：心蓮

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如意輪蓮華心如來

【菩薩】如意輪觀音之德號也。觀音為蓮華部之中堅，故云蓮華心。原為久成之古佛，故稱如來。

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定散自利心

【術語】定散自力之信心。欲以自力之定散心得證果也。

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釋迦發心

【本生】依智度論四，俱舍論十八之說，則三大阿僧祇劫前有佛，名釋迦牟尼。逢此佛而發心，且願如其佛作佛，此為最初之發心，今如其願為釋迦牟尼，其行化一同彼佛也。俱舍論十八曰：「我世尊，昔菩薩位。最初逢一佛。號釋釋迦牟尼。遂對其前發弘誓願。願我當三作佛。一如今世尊。彼佛亦於末劫出世。滅後正法亦住千年。故今如來一一同彼。」依法華經化城喻品之說，則過去久遠劫有佛，名大通智勝如來。其佛未出家時，有十六王子，後亦皆出家為沙彌，聽法華，遂皆成佛，其第十王子，即今釋迦如來也。但經言：「已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提。」則此時非初發心矣。

依悲華經二三之說，則往昔刪提嵐國無諍念王時，寶海梵志，有一子出家成道為寶藏如來。其時寶海梵志，勸王及王之千子，與其他數多弟子發心，王等隨之而願求清淨佛國，其一千弟子與五侍者，願求濁惡世界。梵志最後發五百大願，亦願求濁惡世界，是今釋迦如來也。是為賢劫佛中之第四。但僅是記賢劫出世化身佛之一化。依法華經壽量品之說，則其報身成道於過去久遠，又依梵網經上之說，則其化身佛往來娑婆者八千徧。

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聖觀自在秘密心陀羅尼經

【經名】聖觀自在菩薩不空王秘密心陀羅尼經之略名。

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慈心

【術語】四無量心之一。與人以樂之心也。

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發心

【術語】發菩提心也。願求無上菩提之心也。涅槃經三十八曰：「發心畢竟二不別，如是二心前心難。」華嚴經曰：「初發心時，便成正覺。」無量壽經下曰：「捨家棄欲而作沙門，發菩提心。」維摩經慧遠疏曰：「期求正真道，名為發心。」

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三種心苦

【名數】謂貪，瞋，癡，之三毒煩惱也。

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極無自性心

【術語】真言宗十住心之第九。華嚴經所說圓融法界之理也。真如無自性，故緣起為萬法。所起之萬法，亦如真如之性無自性，故萬法互相即相融，蓋華嚴法界之理，為究極為無自性之理者，故曰極無自性。大日經疏三曰：「如說極無自性心十緣句生，即攝華嚴般若種種不思議境界，皆入其中。」秘藏寶鑰下曰：「善無畏三藏說：此極無自性心一句，悉攝華嚴教盡。所以者何？華嚴大意，原始要終，明真如法界，不守自性隨緣之義。杜順和上依此法門，造五教華嚴三昧法界觀等。弟子智儼相續，智儼弟子法藏法師，又廣五教作指歸綱目及疏，即是華嚴宗之法門一一義章。」

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常住心月輪

【術語】在真言之金剛界，觀想吾心為清淨之圓月，是表示本有常住之菩提心也。

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發菩提心破諸魔經

【經名】二卷，趙宋施護譯。出生菩提心經之新譯。

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愚童持齋心

【術語】真言宗所立十住心之第二。謂凡夫信世間因果之道理，知持齋之為善而行之也。持齋者不過中食之法（過正午不為食），以之為善道者，為印度古來之風俗，無異於此方所謂仁義之道。因而以之為人乘之住心。大日經一曰：「愚童凡夫類，猶羝羊。或時有一法想生。所謂持齋，彼思惟此少分，發起歡喜，數數修習。秘密主，是初種子善業發生。復以此為因，於六齋日，施與父母男女親戚，是第二芽種。復以此施，授與非親戚者，是第三疱種。復以此施，與器量高德者，是第四葉種。復以此施，歡喜授與伎樂人等，及獻尊宿，是第五敷華，復以此施，發親愛心供養之，是第六成果。」秘藏寶鑰上曰：「愚童持齋心，由外因緣，忽思節食，施心萌心，如穀遇緣。」俱舍光記十四曰：「西方國俗，斷食名齋。」

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心念不空過

【雜語】心念佛而空不放念之意。法華經普門品曰：「我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。」

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智心

【術語】智慧之心也。大日經一曰：「云何智心？謂順修殊勝增上法。」大乘義章十九曰：「智心不怯，名為無畏。」

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十種空相回向心

【名數】十回向中第五無盡功德藏回向之菩薩，觀所回向而了知十種之無相：一了一切之眾生界，無有眾生。二解一切之法，無有壽命。三知一切之法無有作者。四悟一切之法，無補特伽羅。五了一切之法，無有忿諍。六觀一切之法，皆從緣而起，無有住處。七知一切之物，皆無所依。八了一切之剎，悉無所住。九觀一切菩薩之行，亦無處所。十見一切之境界，悉無所有。見唐華嚴經二十五。

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命終心

【術語】凡夫臨命終時，起自體境界當生之三愛，而引當生。見三愛條。
參照：三愛

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大勝金剛心真言

【真言】愛染明王又金剛薩埵之一字真言也。瑜祇經一切如來大勝金剛瑜伽成就品曰：「爾時金剛手，復說成就金剛薩埵一字大勝心相真言曰：吽悉地。」此中吽為金剛薩埵之一字心，或為愛染明王之一字心。悉地為成就，以此一字心之明成就一切瑜伽之悉地，故曰悉地。名之為大勝金剛者，以上經文稱為愛染王，而曰此名金剛王，頂中最勝名也。

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心隨轉法

【術語】一切之心所法與定俱戒道具戒之二無表色及此法之生住等四相，與心王同時同果，又同善等之性其他一切之相，故謂之心隨轉法，即心生則隨而生，心滅則隨而滅也。俱舍論六曰：「心所二律儀，及彼心諸相，是心隨轉法，由時果善等。」

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超越心地

【術語】超絕一切心法之佛位也。大日經真言品曰：「諸佛自證三菩提不思議界超越心地。」同疏三曰：「如世人拳趾動足皆依於地，菩薩亦如是，依心進行，故名此心為地。以心尚有所依故，未名正徧知，如來已度此微細戲論，進趣都息，故名超越心地。」

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覺心

【術語】本覺之妙心。一心之靈性，本來離迷妄，故云覺。全之即稱佛圓覺經曰：「一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華從空而有，幻化雖滅空性不壞。眾生幻心還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。」

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多心經

【經名】即心經。般若波羅蜜多心經之簡稱。唐玄奘譯。一卷。按心經稱為多心經者世俗之謬稱也。
參照：心經

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自性淨心

【術語】自性清淨心之略稱。

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緣心

【術語】攀緣事物之心。圓覺經曰：「此虛妄心，若無六塵，則不能有。四大分解，無塵可得。緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。」楞嚴經二曰：「我悟佛現說法，現以緣心，允所瞻仰。」

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心不相應

【術語】心不相應行法之略。

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色心不二門

【術語】十不二門之一，證色與心不二之法門也。

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一法界心

【術語】超絕有無而離差別之心。二教論上曰：「一法界心，非百非，背千是。」

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十住心論

【書名】秘密曼荼羅十住心論之略名。

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以心灌頂

【術語】謂以心傳心之灌頂也。又名秘密灌頂。大日經五偈曰：「第三以心授，悉離時方。」大日疏十五釋之曰：「師弟子俱得瑜伽，以心灌頂，猶如摩頂授記。」

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大悲心

【術語】起信論所說三心之一。欲拔一切眾生之苦者也。論曰：「三者大悲心，欲拔一切眾生苦故。」

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心神

【術語】眾生之心性靈妙，故曰心神。止觀五之三曰：「色法尚能如此，況心神靈妙，寧不具一切法耶？」

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九心輪

【名數】九心次第轉而成輪之意。為小乘上座部所立，即謂心隨境轉，有九種之別也。成唯識論樞要卷下本，謂「上座部師，立九心輪：一有分，二能引發，三見，四等尋求，五等貫徹，六安立，七勢用，八返緣，九有分也。然實但有八心，以周匝而言，總說有九。故成九心輪。且如初受生時，未能分別，心但任運緣境而轉，名為有分心。若有境至，心欲緣時，便生警覺，名為能引發。其心既於此境上轉，見照矚彼（見心）；既見彼已，便等尋求，察其善惡（等尋求心）；既察彼已，遂等貫徹識其善惡（等貫徹心）；而安立心，起語分別說其善惡（安立心）；隨其善惡，便有動作（勢用心）；勢用心生，動作既興，將欲休廢，遂復返緣前所作事（返緣心）；既返緣已，遂歸有分，任運緣境（有分心）；名為九心，方成輪之義。其中，見心通於六識，餘唯意識。有分心通於死生，返緣心唯得死。若離欲者之死，唯有分心。以既無我愛，返緣無所，不生顧戀也。未離欲者，以返緣心而死。有戀愛故，若有境至，則心可生。若無異境，則恒住有分，任運相續。然見與尋求，前後不定。無性攝論第二卷，謂五識於法無所了知者，先說見心也。復言見唯照矚者，卻結前心也。」彼文無九心輪之名。蓋此名為起於慈恩者。攝大乘論上成唯識論三等，引其中之有分識，聲聞乘中亦以異門密意為巳說阿賴耶識之證。又出於成唯識論述記第四本，宗鏡錄第四等。

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大悲生心三昧耶

【術語】彌勒菩薩慈悲所發生之三昧也。

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心作解脫

【術語】十六特勝之第十一。

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是心是佛

【術語】觀經所說於觀法中想佛故，是觀想之心即為佛也。觀無量壽經曰：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。」天台疏曰：「是心作佛者，佛本是無，心淨故有。亦因三昧心終成作佛也。是心是佛者，向聞佛本是無，心淨故有，便謂條然有異。故言即是，心外無佛，亦無佛因也。」善導疏曰：「言是心是佛者，心能想佛，依想佛身而現，即是心佛也。離此心外更無異佛者也。」住於此心而念佛，謂之即心念佛。如淨土門以外之念佛皆是也。

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運心隨方

【術語】真言宗之事相行法，有此二途。運心者，假令身向任何一方，而我謂前方為東方也。隨方者，隨於東西南北之四方也。是舉方位之一，而他可類推者。見辨惑指南四。

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己心中所行法門

【雜語】謂自己心中修得之法門，即自己心中實感實證之法門也。

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三發心

【名數】起信論所說之三種發心。見三種發心條。
參照：三種發心

菩提心論說之三種菩提心。見三種菩提心條。
參照：三種菩提心

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三世心不可得

【名數】金剛經曰：「須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」同略疏曰：「過現未三俱不可得，蓋過去已滅，未來未生，現在不住。」密教於此立遮情表德之二義。其遮情之義，如以上顯教所說。其表德之義，諸法以迷悟不二萬德輪圓之故，一無別相，故云不可得。所謂台家之妙空圓空也。故是中道實相之異名。大日經疏七曰：「一一字門皆言不可得者，為明中道實相義故。」

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菩薩心地品

【經名】梵網經之品名。此如經題亦為喻，大士之要用，如人身之有心，能統萬事。見天台菩薩戒經疏上。

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心空

【術語】心性廣大，含容萬象，譬之於大虛空。故曰心空。吽字義曰：「無始以來，本住心空。」

心離自障，而空寂無相，故云心空。仁王經中曰：「空慧寂然無緣觀，還照心空無量境。」

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端心正意

【術語】制止貪瞋痴之三毒而不作諸惡也。無量壽經下曰：「端心正意，不作眾惡，甚為至極。」

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攝心

【術語】攝散亂之心於一也。遺教經曰：「常當攝心在心。」

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染心

【術語】愛著之心，婬欲之心。行事鈔中一之四曰：「僧祇云：可畏之甚無過女人，敗正毀德莫不由之。染心看者越毘尼，聞聲起染亦爾。」

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唯心迴轉善成門

【術語】華嚴宗所立十玄門之第九。謂唯如來藏之一心，自在性起，成就一切之功德也。見五教章中。

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華嚴遊心法界記

【書名】一卷，唐法藏撰。明華嚴五教之觀者。

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真言十心

【名數】一、種子心，從久遠世間展轉相承，有善法之名，然以違理之心，推求種種而不能得，後忽自有念生，我今節食持齋，是善法也。然猶未是佛法中之八關戒。彼以節食自戒，故即覺緣務減少，使我飲食易足不生馳求勞苦，爾時生少分不意之心，歡喜而得安穩，亦數數修有此利益。此是最初微識善惡之因果，故名種子心。二、芽種，於每月六齋日八關戒也。六齋日，即是智度論中所說上代五通仙人勸於此日斷食，順善法，又免鬼神災橫之論。由於止息貪求常見利樂之故，欲修有此法使得增長，於持齋日捨財物以與六親，自己不食，則我無守護之憂，使他人愛敬，獲孝養之譽，見此因果，故轉生歡喜，生歡喜故，善心稍增。如由種生芽也。三、疱種，欲成此守齋之善心，修有無貪慧捨之心，由於修有。故善心漸漸增長，復能施與非親識之人。爾時善萌益見增長。猶如芽莖滋盛尚未生葉之時，故名疱種。四、葉種，已能習行慧捨，藉此為因，漸能甄釋所觀之境，如此之人德行高勝，我今應親近而供養之，即是慧性漸開，遇善知識之由漸也。五、敷華，慧性漸開，甄別所施之境，見其利他之益，如世間伎樂之人，能化大眾而使歡喜，故施與之。又以尊宿耆舊，見聞較多，及學行高尚，為世師範，推誠歡喜，而施與之。使我施時之心益形歡喜，此即花種也。六、成果，所習純熟，不特歡喜，復能以親愛之心施與學行之人。又由前施之因緣，得聞法之利，知彼懷出離內欲等勝德，狎習親附而供養之。即是成果也。七、受用種子，已能作齋施，見其利益，即知三業不善，皆以是為哀惱之因緣，我當捨之，護戒而住。由於護戒，故現世獲諸善利，有大名聞，身心安樂，益復增廣賢善，命終得生天。譬如種果已成，受用其實也。故曰受用種子。八、嬰童心，既知尊行之人，宜親近供養，又見持戒能生善利，即是漸識因果。今復聞善知識言此大天能與一切之樂，若虔誠供養，則所願皆滿，即能生歸依之心。所謂自在天，梵天，那羅延天，乃至大圍陀論師等也。時彼聞如是等世間之三寶（自在天，四韋陀為傳法者），歡喜歸依隨順修行，即是第八嬰童心之無畏依也。九、殊勝心，即於此第八無畏依中復有殊勝心也，既聞世間諸薄伽梵宜供養歸依，遂生心此諸三寶中何物為勝，我當擇其善者，隨順修行，由於前之善根力故，於彼所說法中，隨得殊勝住，有求解脫之智（即求空智之心）生也。十、決定心，已於解脫之空法作證也（此心即第四唯蘊無我乘之初種子心也）。已上十心中，前六心就愚童齋心而說之，後四心就第三嬰童無畏而明之。然三乘一一之地，皆具此十心也。十心中前八心，對於外道違理之心，而名為順理之心，又對於後二心為違世之心，而名為順世之八心。若以十住心分別之，則第三嬰童無畏心為後二心，是違世，第四唯蘊無我心已上，總為違世之十心。出大日經疏三。

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發餓鬼心

【術語】十種發心之一。眾生剎那剎那起名利之心，作下品十惡。以植餓鬼道之種子也。

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秘密佛乘十住心

【術語】於十住心不立優劣深淺，由真言實義，人天鬼畜等悉為平等之法身者。是為橫之十住心。此有二，曼荼羅種性之十住心與普門萬德之十住心也。前者表眾生本具之心平等而悉為法身，後者為顯大日所證普門萬德之有狀者。

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不相應心

【術語】根本無明動靜心之體，而生業轉現之三細相，此位之惑心微細，而心王心所不相應，謂之不相應心。見起信論。

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諸佛心印經

【經名】諸佛心印陀羅尼經之略名。又諸佛心陀羅尼經之異名。

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心地觀經

【經名】大乘本生心地觀經之略名。

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十六心行

【名數】與十六行相同。見見道條。
參照：十六行相
參照：見道

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立相住心

【術語】淨土門之極致也。指西方而立報土報身之相，安住於有心有念而取彼之境也。觀經散善義曰：「今此觀門等，唯指方立相，住心而取境，總不明無相無念也。如來懸知末代罪惡凡夫，立相住心尚不能得，何況離相而求事者，如似無術通人居空立舍也。」

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帝心

【人名】唐華嚴宗初祖杜順，太宗勅賜帝心之號，見杜順條。
參照：杜順

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龍心

【術語】見六十心條。
參照：六十心