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大印身定

【術語】言結大印而置身於定中也。宋高僧傳不空傳曰：「以大印身定中而寂。」

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自性戒定慧

【術語】言戒定慧不離自性也。六祖壇經偈曰：「心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。」

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邪定

【術語】邪性定聚之略。

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金剛滅定

【術語】與金剛喻定，金剛三昧同。言菩薩最後之禪定，堅利如金剛，能伏滅微細之煩惱也。仁王經上曰：「四辨四攝，金剛滅定，一切功德皆成就。」天臺疏上曰：「金剛滅定者，十地上忍定。如金剛碎煩惱山，自不傾動，亦名首楞嚴定。」

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定性緣覺

【術語】法相宗所立五種性之一。具本來唯一之緣覺無漏種子者。唯修緣覺之因，證緣覺之果，不更進求佛道。謂之定性緣覺。

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入定印

【印相】有三部之入定印，佛部為法界定印，蓮華部為妙觀察智定印，金剛部為縛定印。說見胎藏曼陀羅大鈔一。

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定侶

【術語】修習禪定之徒侶也，如言禪眾。

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定瀲

【雜語】禪定湛寂，譬如清瀲。寄歸傳四曰：「專意律儀，澄心定瀲。」

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近分定

【術語】伏壓下地修惑所得之上地禪定也。由色界初禪至無色界第四天，有八近分定。

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定異

【術語】二十四不相應法之一。立於差別之因果互為差別，而不混亂之分位。

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定相

【術語】常住不變之相也。一切世間之法無有定相者。唯是涅槃之相也。

【術語】入定之相也。

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定窟

【雜名】修禪定之岩窟。義楚六帖七曰：「佛有誠言，四等六通憩禪林而始就。八除十入，依定窟而方成。」

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定答

【術語】四種問答之一。決定不變之答也。如一比丘問佛：五蘊不常變異否？佛言五蘊定為變異，是名定答。

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定心三昧

【術語】觀佛三昧之異名。一心稱佛之名號曰口稱三昧。觀念淨土之依正二報，曰觀佛三昧，或定心三昧。觀佛之目，對於口稱之名號而言。定心之稱，對於口稱之散業而言。此定心口稱之兩三昧，總為念佛三昧。觀念法門曰：「若得定心三昧及口稱三昧者，心眼即開，見彼淨土一切莊嚴，說無窮盡。」

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定所引色

【術語】又曰定果色。為法處所生色之一。由定力變出之色也。

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定性

【術語】在聲聞，緣覺，菩薩之三乘，各具唯一種子之眾生曰定性，具二種或三種之眾生曰不定性。總不具三乘之無漏種子，但有人天之有漏種子者，曰無種性。定性之中有三性，加以不定性無種性，則為五性，即法相宗所立之五性各別是也。

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定慧

【術語】禪定與智慧。三學中之二法也。攝亂意為定，觀照事理為慧。又名止觀。法華經序品曰：「佛子定慧具足。」無量壽經上曰：「如來定慧，究暢無極。」六波羅蜜多經八曰：「佛果大菩薩，定慧為明本。」六祖壇經曰：「師示眾云：善知識！我此法門，以定慧為本。」

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定意

【術語】與定心同。無量壽經上曰：「不失定意。」
參照：定心

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老少不定

【術語】言老人少年壽命不定也。慧心之觀心略要集曰：「世人之愚也，於老少不定之境，成千秋萬歲之執。」

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定戒

【術語】具曰定共戒。見定共戒條。
參照：定共戒

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定散

【術語】定者禪定，心常住於一境者，散者散亂，心恒攀緣六塵之境而又暫住者。定心為賢聖之修成，散心為凡夫之自性（註）。定心有有漏無漏之別，散心有善惡無記之三。以此二者統一切之心。

CBETA註：原書為「散身為凡夫之自性」，依前後文應修訂為「散心為凡夫之自性」。

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定智

【術語】禪定與智慧也。

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重定授菩薩戒法

【書名】一卷，明智旭重定。

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入定瑞

【術語】法華六瑞之一。為佛說法華經前入於無量義處三昧也。出法華經序品。

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聞名得定願

【術語】彌陀如來四十八願中第四十二願也，見住定供佛願條。
參照：住定供佛願

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定根

【術語】五根之一。禪定能生一切之功德，故名根。

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定業

【術語】定受生死苦果之定業因也。此有善惡之二，善之定業，定受樂果，惡之定業，定受苦果。又善惡之定業，各有三種，於造善惡業之生，直感苦樂之果，為順現受業。隔一世而感其果，為順生受業。隔二世以上而感其果，為順後受業。已上皆為定業中之差別，此外善惡皆有不定業之一種，業力微弱，不必感果也。因而通為四業。

【術語】念佛四業之一。對於散業而言。坐禪入定而觀佛也。往生要集下曰：「定業謂坐禪入定觀佛。」

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九次第定

【名數】四禪，四無色，及滅受想定（亦云滅盡定），九種之禪定，不雜他心，次第自一定入於一定之法也：一、初禪次第定。二、二禪次第定。三、三禪次第定。四、四禪次第定（已上名色界四禪天之根本定）。五、空處次第定。六、識處次第定。七、無所有處次第定。八、非想非非想處次第定（已上名無色界四處之根本定）。九、滅受想次第定。止息一切心識之定，以是為禪定之至極。智度論三十一曰：「九次第定者：從初禪心起，次第入第二禪，不令餘心得入，如是乃至滅受想定。問曰：餘者亦有次第，何以但稱九次第？答曰：餘功德皆有異心間生，故非次第。此中深心智慧利行者，自試其心，從一禪心起，次入二禪，不令異念得入。」同八十一曰：「入初禪，乃至過非想非無想處，入滅受想定，是名次第定。」又見大乘義章十三，三藏法數三十四等。

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禪定波羅蜜

【術語】又云靜慮波羅蜜。見六波羅蜜條。
參照：六波羅蜜

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火光定

【術語】出火之禪定。西域記三記阿難之入滅曰：「即昇虛空，入火光定，身出煙焰，而入寂滅。」

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無想定

【術語】外道欲得無想天果而修之滅一切心想禪定也。有部宗之說，諸外道等謂無想天之果報為真涅槃，為求彼報學修無想定以滅心想，依第四禪定滅諸心法而今無念無想，即滅心想已，則得一種非色非心之法而補領心處，是曰無想定。成實宗中不存此義，謂凡夫不能滅心法，但入定之心，寂靜微細而難覺，故云無想，非全為無想也。俱舍論五曰：「有別法能令心心所滅。名無想定。無想者定名無想定。或定無想名無想定。」

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不定教

【術語】台家所立化儀四教之一。如來以不思議之力，能令眾生，於說小乘中得大乘之益，於說大乘中得小乘之益。如是得益不同者，謂之不定教。即同聽異聞得益不同之教法也。

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不定性

【術語】法相宗所立五性之一。聲聞，獨覺，菩薩三乘之種子皆具，或可為阿羅漢，或可為辟支佛，或可為佛，無有一定之向，故名不定性。此有四類：一具菩薩聲聞之二性，而開果不定也。二具菩薩獨覺之二性，而開果不定也。三具聲聞獨覺之二性，而開果不定也。四三乘皆具而開果不定也。此中第三者永無成佛之期，餘者時至而成佛者也。菩提心論曰：「若不定性者，無論劫限，遇緣便迴心向大，從化城起以為超三界，謂宿信佛故乃蒙諸佛菩薩加持力，而以方便遂發大心。」

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邪定聚

【術語】邪性定聚之略。

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不定止觀

【術語】天台三種止觀之一。見不定觀條。
參照：不定觀

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彌陀定印

【印相】彌陀之住定印也。見定印條。
參照：定印

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海印定

【術語】即海印三昧。
參照：海印三昧

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境本定身

【術語】見佛之相好而發心，謂之見相發心。此見相依四教之機，有四種不同。然其所對之佛身，必為丈六之釋迦應身。應身為所觀之境，觀見此四相之別也。因而定為境本之佛身，為丈六之釋迦，是謂之境本定身。止觀輔行一曰：「皆以三藏如來而為境本，於色相上四見不同。」四教儀集註上曰：「如來，謂丈六身，即境本定身也。」

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定散自利心

【術語】定散自力之信心。欲以自力之定散心得證果也。

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不定種性

【術語】與不定性同。
參照：不定性

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戒定慧

【術語】此三者稱為三學。戒者防身之惡。定者靜心之散亂。慧者去惑證理也。五燈會元曰：「法要有三：曰戒定慧。唐宣宗問弘辨禪師曰：云何名戒？對曰：防非止惡謂之戒。帝曰：云何為定？對曰：六根涉境，心不隨緣名定。帝曰：云何為慧？對曰：心境俱空，照覽無惑名慧。」名義集四曰：「防非止惡曰戒，息慮靜緣曰定，破惡證真曰慧。」學此三法而到涅槃，故云三學。若人防止三業之邪非則心水自澄明，是由戒而生定者。心水澄明，則自照萬象是由定而生慧者。此三者次第相生。入道之關鍵也。玄義三下曰：「增三數明行者，謂戒定慧。此三是出世梯橙，佛法軌儀。」三藏法數九曰：「如來立教，其法有三：一曰戒律，二曰禪定，三曰智慧。然非戒無以生定，非定無以生慧，三法相資，不可缺一。」

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開定

【雜語】開禪定之意，謂從禪起也。與出定同。
參照：出定

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定光佛

【佛名】即燃燈佛。見定光佛手條。
參照：燃燈佛
參照：定光佛手

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正定業

【術語】稱彌陀之名號也。以第十八願為往生之正目而正為其所誓故也。對於五念門中前三後一之助業而言，觀經散善義曰：「一心專念彌陀名號，行住坐臥不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。」

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憍梵波提入水定涅槃

【傳說】智度論二曰：「佛既入滅，摩訶迦葉欲結集三藏，議言誰能結集毘尼法藏者？長老阿泥盧豆言：舍利弗有好弟子，名憍梵波提，能知毘尼法藏。今在天上尸（註）利沙樹園中住，可遣使請來。迦葉便遣下座比丘，召憍梵波提。比丘至天上，傳迦葉意。憍梵波提語比丘言：召我日佛滅度耶？比丘言實如所言：大師佛已滅度。憍梵波提言：佛滅度大疾，世間眼滅，能逐佛轉法輪，將我和上舍利弗，今在何所？答曰：先入涅槃。憍梵波提言大師法將，各自別離，當奈何？摩訶目犍連今在何處？比丘言是亦滅度。憍梵波提言佛法欲散，大人過去，眾生可憐。（中略）我失離欲大師，於是尸利沙樹園中住，亦何所為？我和上大師，皆已滅度，我今不能復下閻浮提，住此入涅槃。說是言已，入禪定中，踴在虛空，身放光明，又出水火，手摩日月，現種種神變。自心出火燒身，身中出水，四道流下，至大迦葉所。水中有聲，說此偈言：憍梵波提稽首禮，妙眾第一大德僧。聞佛滅度我隨去，如大象去象子隨。」此偈名水說偈（一本有四偈誤）。

CBETA註：《大智度論》卷2：「今在天上尸利沙樹園中住」(CBETA 2019.Q4, T25, no. 1509, p. 68b21-22)

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蓮華部定印

【印相】三部定印之一。見定印條。
參照：定印

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定

【術語】定止心於一境，不使散動，曰定。心性之作用也。有二類：一生得之散定，二修得之禪定。生得之散定者，欲界之有情亦生之，與心相應而起，專注於所對之境之作用也。俱舍論稱為三摩地，以之為大地法之一，唯識論譯為定，以之為五別境之一。修得之禪定者，為色界無色界心地之作用，必勤行修習而得之者也。如三學中之定學，六度中之禪定波羅蜜，即指修得之禪定。梵名三摩地Samādhi，譯言定，或等。等持者，平等保持心性之義也。是為散定唯有心也。又有等至等引之二。

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成具光明定意經

【經名】一卷，後漢支曜譯，貴姓子善明，問佛：佛之妙德由何致之？佛言：有定意法，名成具光明，當淨行百三十五事。

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異品一分轉同品徧轉不定

【術語】因明三十三過中，屬於因之過名。為因異喻一分通，同品全分通者，以其一分通於異喻使宗不定也。見入正理論，因明大疏上。

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定業亦能轉

【雜語】文句記十曰：「若其機感厚，定業亦能轉。」惡之定業，雖必受苦果，若眾生之機，感佛菩薩為厚，則以佛菩薩之力轉其定業，不使受苦果也。理趣釋下曰：「心不猶豫能發淨信修行，則現世惡報及來生能轉定業，疾證無上菩提也。」

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往生一定

【術語】謂得一念歸念之信，必定往生彌陀淨土也。

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識處定

【術語】四空處定之一，無色界第二識無邊之禪定也。見四空處條。
參照：四空處

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人定

【雜名】初更三點，即亥時也。

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十千日光三昧定經

【經名】最勝問菩薩十住除垢斷結經之異名。

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即時入必定

【雜語】謂念佛行者，以信彌陀之一念，即時入於必定之位也。必定之位者，必成佛之位也。十住毘婆沙論易行品曰：「人能念是佛無量力功德，即時入必定。」淨土文類證卷曰：「煩惱成就凡夫生死罪濁群萌，獲往相迴向心行，即時入大乘正定聚之數。」

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禪定堅固

【術語】大集經所說五種堅固之一。謂佛滅後第二五百年間諸比丘堅固修禪定之第二期也。見五五百年條。
參照：五五百年

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四定記

【術語】四句之定答也。見四記條。
參照：四記

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定光佛手

【故事】天台之佛隴有禪師，曰定光，智者顗禪師嘗夢師以手招之。佛者，禪門悟道人之通稱，又擬於古之錠光佛。祖庭事苑五曰：「智者顗禪師，年十五時，禮佛像，怳然如夢，見大山臨海際，峰頂有僧，招手接入一伽藍：汝當居此，汝當修此。天台佛隴有定光禪師，先居此峰，謂弟子曰：不久當有善知識領徒至此。俄爾智者至。光曰：還憶疇昔舉手招引時否？」冷齋夜話十曰：「然渠在海外，吾無定光佛手，何能招手？」

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大寂定

【術語】或曰大寂室三昧。或曰大寂靜妙三摩地。如來所入之禪定也。離一切散動，究竟寂靜。謂之大寂。梵語曰三昧或三摩地，譯為定。如來會曰：「世尊今日入大寂定，行如來行。」舊譯仁王經上曰：「初年月八日，方坐十地入大寂室三昧。」新譯仁王經上曰：「爾時世尊，初年月八日，入大寂靜妙三摩地。」涅槃經三十曰：「我於此間娑羅雙樹入大寂定，大寂定者名大涅槃。」

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順不定業

【術語】順不定受業之略。

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邪性定

【術語】邪性定聚之略。

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決定住

【術語】六種住之一。菩薩自八地已上，得真實之行不還不退之位。見三藏法數二十六。

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決定信

【術語】決定之信心。不雜疑念之信心。金剛經曰：「生決定信。」往生論註下曰：「念不相續故，不得決定信。」

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有待不定

【術語】有待之身，無常也。

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非有想非無想定

【術語】非有想非無想處之禪定也。新譯曰非想非非想定。

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定盤星

【術語】與定盤子同。定盤為秤，星為衡上之目。定盤星為秤起點之星，於物之輕重無關係。故於執著之意味與超越之意味用之也。碧巖第二則評唱曰：「識取鉤頭意，莫認定盤星。」（鉤頭掛物之處）。

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不定受業

【術語】四業之一。受果報而無決定之業也。

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淨定

【術語】同於等至。
參照：等至

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不共不定

【術語】因明六不定因之一。立因而其因通同喻，亦通異喻，因而使宗不定，謂之共不定，不通同喻，亦不通異喻，因而使宗不定，謂之不共不定。如聲為常（宗），以所聞性故（因），如虛空（同喻），如瓶（異喻），是所聞性之因，不通同喻，亦不通異喻，宗如何可決。

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空定

【術語】觀空相之禪定。通於內外。內道之空定，三三昧是也。外道之空定，四無色定是也。亦曰四空定。是雖空諸法，而獨不能空我，故還輪迴於三有。大日經疏七曰：「若深求此中至[泳-永+頤]，自然撥除因業，唯我性獨存，乃至無一法入心，而證空定，最是世間究竟之理。是故垂盡三有，還墮三途。」

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壁定

【譬喻】惡覺譬如風，定譬如壁，壁定堅固，則覺風不能入也。止觀五曰：「止是壁定，八風惡覺，所不能入。」同輔行曰：「壁定者室有四壁，則八風不入。」

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決定思

【術語】三思之一。作事而決定思想也。

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定中獨頭意識

【術語】四種意識之一。定中之第六識也。入定中，前五識不全示其作用，唯第六意識為其所用。故稱獨頭。

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決定性

【術語】見三性條。
參照：三性

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四淨定

【名數】四禪四無色八地之定，有味定，淨定，無漏定之三種。其中淨定有四種之別：一順退分定，隨順味定將退本定時之位也。二順住分定，為住於定之當分而不退不進之位也。三順勝進分定，定力增進，順於上地之定之位也。四順決擇分定。決擇者以無漏智而名，淨定之力愈增進，而順於無漏智起無漏定所依之位也。如已上次第，順於煩惱，自地，上地，無漏也。八地之淨定有此四分，但有頂地之淨定除順決擇分定，因彼定昧劣，不生無漏定故也。見俱舍論二十八。

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定散自力

【術語】弘願他力之反對。對於他力大行之念佛，而定善散善為自力迴向之行業，故云。

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虛空處定

【術語】空處定之具名。四空處定之一。見空處條。
參照：空處

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定散自心

【術語】與定散自力項同。

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釋金剛經刊定記

【書名】金剛經纂要刊定記之異名。

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欲界定

【術語】欲界所屬之禪定也。然欲界為散地不當有禪定，謂欲界定乃未至定之異名，是一義也。或謂欲界雖為多分散心，亦非無少分之定心，取其少分之定，故名欲界定。其定心不永續，滅去甚速，故又謂之電光定，是一義也。見七帖見聞三末。若依成實之義，則欲界有確然之禪定，能發無働智。見止觀九之一。

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深禪定

【術語】深妙之禪定也。禪定有種種，先於世間禪總有未至中間四禪四無色之十種，上地之禪望於下地，謂之深禪定。又就出世之無漏禪而有種種淺深之不同。見禪條。
參照：禪

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十方現在佛悉在前立定經

【經名】三卷。般舟三昧經之異名。

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聖無量壽決定光明王如來陀羅尼經

【經名】一卷，趙宋法天譯。佛向妙吉祥菩薩說西方無量壽之陀羅尼，能增壽命，得大利益。

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住正定聚願

【術語】阿彌陀佛四十八願中之第十一。使極樂往生人，皆住於正定聚位之願也。無量壽經上曰：「設我得佛，國中人天不住定聚必至滅度者，不取正覺。」

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十徧處定

【名數】與十一切處同。見八背捨條。
參照：十一切處
參照：八背捨

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定心別時念佛

【術語】別時修行之念佛，以定心見佛為目的。為欲三昧發得，於此世拜佛身，故定二七日，三七日，或九十日等期限，入道場專心稱名念佛也。

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異品一分轉同品遍轉不定

【術語】因明三十三過中，屬於因之過名。為因異喻一分通，同品全分通者，以其一分通於異喻使宗不定也。見入正理論，因明大疏上。

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入定作論

【故事】西域記十曰：「陳那菩薩者，佛去世後承風染衣，智願廣大，慧力深固，愍世無依，思弘聖教。以為因明之論，言深理廣，學者虛功，難以成業。乃匿迹幽巖，棲神寂定，（中略）放大光明，照燭幽昧。時此國王深生尊敬，見此光明相，疑入金剛定，因請菩薩證無學果。陳那曰：吾入定觀察，欲釋深經，心期正覺，非願無學果也。王曰：無生之果，眾聖攸仰，斷三界欲，洞三明智，斯盛事也，願疾證之。陳那是時心欣王請，方欲證受無學聖果。時妙吉祥菩薩知而惜焉，欲相警誡，乃彈指悟之而告曰：惜哉！如何捨廣大心為狹劣志？從獨善之懷，棄兼濟之願。（中略）陳那菩薩敬受指誨，奉以周旋。於是覃思沈研，作因明論。」

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定性二乘

【術語】定性聲聞與定性緣覺也，即五性中之前二性。

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禪定門

【術語】禪定之門戶。又以入禪定門戶之義，呼一切出家入道之人。略曰禪門。位牌書某禪定門某禪門是也。

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滅定

【術語】滅盡定之略。維摩經方便品曰：「不起滅定而現諸威儀，」新譯仁王經上曰：「出入滅定，示現難量。」

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定性喜樂地

【界名】三界九地之一。色界之第二禪天也。此地之天之眾生，住於勝妙之禪定，由禪定生心識之喜樂，故名定性喜樂地。

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痴定

【術語】有禪定而無智心者。觀音玄義上曰：「若定而無慧者，此定名痴定，譬如盲兒騎轄馬，必墮坑落塹而無疑也。」

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決定藏論

【書名】三卷。陳真諦譯。瑜伽論決擇分中五識身相應地與意地之異譯也。

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三昧弘道廣顯定意經

【經名】四卷。西晉竺法護譯。佛，為阿耨達龍王說法。應其請。而入龍宮半月。

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戒定慧解脫解脫知見

【術語】一戒，二定，三慧，四解脫，五解脫知見，是謂之五分法身。戒定慧三者如上。解脫者自慧斷惑，解惑之繫縛，即涅槃之事。解脫知見者，認已解脫之智慧也。是前三者為修因，後二者結果也。於結果中舉涅槃之智慧者。以此五種之法為佛之身體，故云法身。三身中之法身即小乘所立。見大乘義章二十本。

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定無表

【術語】對於散無表而言。入定所得定共戒之無表，與起無漏道所得道共戒之無表也。其無表假令入於無想定，滅盡定，無心之時亦尚相續也。

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禪定藏

【術語】禪定之庫藏。千手陀羅尼經曰：「誦持此陀羅尼者，（中略）當知此人是禪定藏，百千三昧常現前故。」

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會者定離

【術語】言世之常會者，必有離散之時也。遺教經曰：「世皆無常，會必有離。」涅槃經二曰：「夫盛必有衰，合會有別離。」未生怨經曰：「盛者即衰，合會有離。」法句經曰：「合會有離，生者有死。」

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現生正定聚

【術語】現生十益之一。入正定聚益也。見現生不退項。
參照：現生不退

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共不定

【術語】因明三十三過之一。因之十四過之第五。六不定之一。即因用於宗同品並宗異品，有全分關係之法之過失也。因明入正理論所謂：「共者，如言聲常，所量性故，常無常品皆共此因，是故不定。為如瓶等，所量性故，聲是無常。為如空等，所量性故，聲是其常」是也。即共為所量性之因，於同宗品及異宗品，共有全分關係故，不能以此因決宗之常無常也。

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決定義經

【經名】佛說決定義經，一卷，宋法賢譯。說五蘊，五取蘊，十八界，十二處，乃至三十七品等之諸法。

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定散二善

【術語】唐善導以觀經一部所明十六想觀之行，攝於定散之二善，前十三觀以禪定之心，觀淨土之依正二報，故名之為定善。後三觀以散心修三福九品之行，故名之為散善。散善義曰：「前明十三觀，以為定善。即是韋提致請，如來已答：後明三福九品，名為散善。是佛自說，雖有定散兩門有異總明正宗分竟。」觀經玄義分曰：「其要門者，即此觀經定散二門是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善。迴斯二行，求願往生也。」

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定善義

【書名】唐善導撰。四帖疏之第三。釋觀無量壽經正宗分十六觀中之定善十三觀者。

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定水

【譬喻】定心湛然，譬如止水。往生十因曰：「若定水澄淨，自見滿月尊。如淨水為緣，見空中本月。」

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初禪定

【術語】四禪定之第一。

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一切如來必定印

【術語】菩提心之德名也。以發一切如來菩提心，而為必定成佛，稱此謂之一切如來必定印。」大疏五曰：「次一偈，讚嘆行人，發菩提心功德。即以一切如來必定印，為授大菩提記。」

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深禪定樂

【術語】與禪定樂受相應者。四禪中下之三禪也，其中第三禪稱曰離喜妙樂，身心共為純一妙樂，謂之禪定樂之最第一。法華經化城喻品曰：大梵天讚佛之偈曰：「我等所往來，五百萬億國，捨深禪定樂，為供養佛故。」

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楷定疏

【書名】唐善導作觀經疏四卷，其第四卷之末曰：「今欲出此觀經要義，楷定古今。」因而世稱為楷定疏。

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決定聲聞

【術語】五種聲聞之一。久習小乘必證羅漢果之聲聞也。見三藏法數二十二。

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定共戒

【術語】三戒之一。又名靜慮生律儀。入初禪，二禪等諸禪定，則與禪定共生自然防非止惡之戒體，身口所作，盡契律儀云：俱舍論十四曰：「靜慮生者，謂此律儀從靜慮生，或依靜慮。若得靜慮者，定成此律儀。」七十五法名目曰：「靜慮律儀，亦名定共戒，與定同時故。」

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印定

【術語】印可決定之義。唯識述記六曰：「印境決定。」

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二十五種清淨定輪

【術語】一切菩薩欲證圓覺而修禪定有二十五種之差別。謂無礙清淨慧，皆依禪定而生，其禪定有三種之別，一、奢摩他，此譯作止，靜行也（安於無為也）。二、三摩缽提，此譯作觀，幻行也（修有為之幻行也）。三、禪那，此譯作思惟，寂行也（靜幻皆亡也）。於此三行，單修一行者有三人；三行互修者，有二十一人；三行圓修者有一人；因而有二十五人。此二十五人所修之禪定，謂之二十五種清淨定輪。圓覺經曰：「一切諸菩薩，無礙清淨慧，皆依禪定生。所謂奢摩他三摩提禪那，三法頓漸修，有二十五種。十方諸如來，三世修行者，無不因此法而得成菩提。」

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未到定

【術語】新云未至定。舊云未到定。見未至定條。
參照：未至定

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火定

【術語】自身出火之禪定。見火生三昧條。
參照：火生三昧

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必定

【術語】梵語阿鞞跋致Avaivartikā，譯言不退轉，又翻必定。不退轉大道，必定入於涅槃之位也。大智度論九十三曰：「阿鞞跋致即是必定。」十住毘婆沙論易行品曰：「人能念是佛無量力功德即時入必定。」

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妙法決定業障經

【經名】具名說妙法決定業障經，一卷，唐智嚴譯。稱讚大乘功德經之異譯。

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在心在緣在決定

【雜語】在於心在於緣在於決定之意也。申言之，即謂自心緣決定三點校量，辨五逆十惡之罪人，僅由臨終十念之功而得往生，決不違背業道之理也。按觀經等謂若有眾生，造五逆十惡等諸不善業者，應墮惡道，多劫間受無量苦，而臨命終時，遇善智識教，具足十念，稱南無阿彌陀佛，能除八十億劫生死之罪，即得往生極樂世界。是反於業道如秤重者先牽之理，故往生論註上，由在心在緣在決定之三義比較之，示罪業輕念佛功德重之理。在心者，就能造心之虛實，較量其輕重強弱。即彼造惡之人，依止虛妄顛倒之心而造作，此十念者，聞佛之真實功德，發起淨信而稱名。一實一虛。譬如千歲之闇室，一燈點來，忽然明朗，念佛已為彌陀之大光明故，一念十念，能照破無明之重昏也。在緣者，就所對境之真妄較量之。即彼造罪之人，以煩惱虛妄之眾生，為所緣之對境，此十念者，以佛之真實清淨無量功德，為所對之境界也。在決定者，就造業時期之緩急論之。即彼造罪之人，造業在於平常，故造惡後，善無記等之心，續起間隔，而此十念者，命迫須臾，修念之善心，最後猛利，他之後心，續起不間隔也。有此三義，故臨終十念之力，能滅諸罪而得往生云。

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六種決定

【名數】菩薩修六度之增上力，得六種之決定也：一、財成決定，謂由布施之力必定常得大財之成就。二、生勝決定，謂由持戒之力必定常生貴勝之家。三、不退決定，謂由忍辱之力，所修之善法，必定常不退失。四、修習決定，謂由精進之力，常時修習善法，必定無有間息。五、定業決定，謂由禪定之力，成就正定業，永不退失。六、無功用決定，謂由智慧力，不加功行，必定自然住于理。見大乘莊嚴論十二。

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佛部定印

【印相】三部定印之一，佛部之入定印也。見定印條。
參照：定印

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禪定十種利益

【名數】修菩薩之行者，善能修習禪定，則萬緣俱息，定性現前，故獲此十種之利益：一，安住儀式。菩薩習諸禪定必須整肅威儀。一遵法式而行之，即久，則諸根寂靜，正定現前，自然安住而無所勉強，是為安住儀式。二，行慈境界。菩薩習諸禪定，常存慈愛之心，無傷殺之念，於諸眾生，悉使安穩，是為行慈境界。三，無煩惱。菩薩習諸禪定，諸根寂靜，則貪瞋凝等一切煩惱，自然不生，是為無煩惱。四，守護諸根。菩薩習諸禪定，定常當防衛眼等諸根，不為色等諸塵所動，是為守護諸根。五，無食喜樂。菩薩習諸禪定，既得禪悅之味，以資道體，雖無飲食之奉，亦自然欣豫。是為無食喜樂，六，遠離愛欲。菩薩修習禪定。寂默一心，不使散亂。則一切愛欲之境，悉無染著，是為遠離愛欲。七，修禪不空。菩薩習諸禪定，雖獲諸禪之功德，證真空之理，然不墮於斷滅之空，是為修禪不空。八，解脫魔羂。菩薩習諸禪定，則能遠離生死一切之魔網，悉皆不能纏縛，是為解脫魔羂。九，安住佛境。菩薩習諸禪定，開發無量之智慧，通達甚深之法義，於佛知見。自然明了，故心心寂滅，住持不動，是為安住佛境。十，解脫成熟。菩薩習諸禪定，一切惑業，不能撓亂，行之既久，則無礙解脫，自然圓熟，是為解脫成熟。見月燈三昧經七。

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禪定

【術語】禪為梵語禪那之略，譯曰思惟修。新譯曰靜慮。思惟修者思惟所對之境，而研習之義，靜慮者心體寂靜。能審慮之義。定者，為梵語三昧之譯，心定止一境而離散動之義。即一心考物為禪，一境靜念為定也。故定之名寬，一切之息慮凝心名之，禪之名狹，定之一分也。蓋禪那之思惟審慮，自有定止寂靜之義，故得名為定，而三昧無思惟審慮之義，故得名為禪也。今總別合稱而謂之禪定。然禪定雖皆為心之德，而欲界所屬之心非有此德，屬於色界，無色界之界之心德也。若色無色相對，則禪為色界之法，定為無色界之法，其中各有四等之淺深，故謂之四禪四定。此四禪四定為世間法，佛法外道凡夫聖者共通也，其他佛菩薩阿羅漢證得之諸無漏諸定為出世間法，非三界所屬之心體所具，故欲得禪，則必離欲界之煩惱。欲得定，則必斷欲界之煩惱，欲得無漏之諸定，則必絕無色界之煩惱。而此中禪在最初，不惟為諸定之根本，而發天眼天耳等之通力，亦依此禪。且禪有審慮之用，觀念真理，必依於禪，故以禪為學道之最要者。大乘義章十三曰：「禪者是中國之言，此翻為思惟修習。（中略）心住一緣離於散動故名為定。言三昧者，是外國語，此名正定。定如前釋，離邪亂故說為正。」智度論二十八曰：「四禪亦名禪，亦名定，亦名三昧。除四禪諸餘定亦名定亦名三昧，不名為禪。」次第禪門一上曰：「禪是外國之言，此間翻則不定。今略出三翻：一摩訶衍論中，翻禪，秦言思惟修。二舉例往翻，如檀波羅蜜，此言布施度、禪波羅蜜，此言定度，故知用定以翻禪。三阿毘曇中，以功德叢林以翻禪。」法華經安樂行品曰：「深入禪定見十方佛。」無量壽經上曰：「得深禪定。」同淨影疏曰：「禪謂四禪，定所謂四空定等。」六度集經曰：「復有四種禪定，具足智慧：一常樂獨處，二常樂一心，三求禪及通，四求無礙佛智。」頓悟入道要門論上曰：「問：云何為禪？云何為定？答：妄念不生為禪，坐見本性為定。本性者，是汝無生心。定者對境無心，八風不能動。八風者，利衰毀譽稱譏苦樂，是名八風。若得如是定者，雖是凡夫，即入佛位。」

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四禪定

【名數】略云四禪，新云四靜慮。修此四禪定生於色界之四禪天也。此四禪內道外道共修之，在因者超欲界之惑網，在果者生於色界，且為生諸功德之依地根本，故曰本禪。（一）初禪，初禪之前行，有粗住、細住、欲界定、未到定。其正禪具八觸十功德。其先行者安坐端身攝心，故氣息調和，覺此心路泯泯澄淨，怗怗安穩，其心在緣，居然不馳散，是名曰麤住。由此心後怗怗勝前，名為細住。其後一兩日或兩月，豁爾心地作一分開明，我身如雲如影爽爽空淨，雖空淨猶見身心之相，未有定內之功德，是名欲界定（成實立欲界定，俱舍不立之，攝於未到定中）。從是心後泯然一轉，不見欲界定中之身首、衣服、床鋪，猶如虛空，是名未到定（成實不立之，俱舍立之，名未至定）。此時性障猶在，未入初禪也。在此未到定，身心豁虛空寂，內不見身，外不見物，如此或經一日乃至一月一歲，定心不壞，則於此定中即覺自心之微微動搖，或感微痒，即發動、痒、輕、重、冷、煖、澁、滑，是名八觸。此為色界之四大極微與欲界之四大極微轉換，而發此觸相也。此乃正入初禪之相，此時有十功德，又謂之十眷屬，如空、明、定、智、善心、柔軟、喜、樂、解脫、境界，相應如是也（是就八觸中之動觸而論，餘七觸功德準之）。此八觸十功德，唯在初禪，二禪以上則無，是為初禪之特相。就四禪總體言之，則以十八支分別。十八支者，初禪五支、二禪四支、三禪五支、四禪四支也。以此等之功德法支持禪，故名為支。初禪五支者，覺支（新曰尋支）、觀支（新曰伺支）、喜支（新同名）、樂支（新同名）（經部為眼、耳、身三識之樂受，有部不許定中三識，僅有意識，故為輕安樂非樂受也）、一心支（新定支也）。（二）二禪，呵棄初禪之覺觀而得此禪，於初禪已了色界四大轉換，故二禪已上無八觸十功德也。二禪之四支者，內淨支（俱舍以為五根中之信根，深信受勝實之功德也，淨為信相故曰淨，屬心故云內）、喜支、樂支（輕安樂也，非樂受）、一心支（新定支）也。（三）三禪，呵棄第二禪之喜受而得三禪也。此禪具五支，捨支（是行捨，非捨受）、念支（三禪之樂極勝，為不染著，故要正念）、慧支（同上）、樂支（意識之樂）、一心支（新曰定支，寂然在定是也）。（四）四禪，呵棄三禪之樂受。四支者，不苦不樂支（新曰中受支，五受中之捨受也）、捨支（捨第三禪之樂受也，非憂悔）、念支（念下地之過，自己之功德長養之）、一心支（猶如鐘、猶如清水）也。初禪之五支乃至四禪之四支為何？即行體是也。依俱舍之意，初禪之付五支者，以此時二十二心數發於一時（大地十與大善地法十及覺與觀也），於中取強者為五支，五支皆定體也。成論明五支前後相次而起，取四支為方便，一心支為實體。天台止觀、法界次第之所明，大要據成實論。見止觀九之一、法界次第上、俱舍論二十八。智度論十七曰：「若能呵五欲、五蓋，行五法：欲、精進、念、功慧、一心，行此五，得五支，成就初禪。」參照禪條。梵Catur－dhyāna。
參照：禪

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決定總持經

【經名】佛說決定總持經，一卷。西晉竺法護譯。與佛說謗佛經同本，說謗佛罪之陀羅尼。

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三種定

【名數】見三昧條。
參照：三昧

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楷定記

【書名】三十六卷。竹林寺顯意著。釋善導之楷定疏者。

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一切法界決定智印

【術語】毘盧遮那之真言乃至天龍八部之真言，皆為使眾生入於法界而得決定智之法印。義釋八曰：「欲令此中普皆成就悉地果故，更說一切法界決定智印。」

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法界定

【術語】兩部之大日，同以六大法界為自證三昧故名法界定。金剛界之大日印，金剛頂謂之智拳印者，是兩部差別門也。若依通門，則金剛界之大日亦名法界定印。無畏之尊勝軌名此智拳印曰法界印。因之法界定通於兩部之大日。見秘藏記鈔三。

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住定見佛願

【術語】阿彌陀佛四十八願中第四十五願，使他方之菩薩得於定中見佛之願也。無量壽經上曰：「設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至於成佛，常見無量不可思議一切諸佛，若不爾者，不取正覺。」

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大定

【術語】諸佛三德之一。見大定智悲項。
參照：大定智悲

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定散二心

【術語】定心散心也。又修定善散善之心也。

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戒定慧解脫知見

【術語】解脫與解脫知見二者合而云解脫知見。

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住定菩薩

【術語】菩薩既終三大阿僧祇劫之行，尚修百大劫間可感三十二相妙果之福業。其百大劫之間謂之住定。住定者，居住於六種之決定也：一定生於善趣，二定生於貴家，三定六根具足，四定生為男子，五定得宿命通，六定所作之善事堅固而不退屈。殺害此菩薩一者，則犯類似之五逆罪也。見俱舍論十八。

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四空定

【名數】又云四無色定（梵名四空處之各名加Dhyāna），十二門禪中之四禪也。一空無邊處定，行人厭患色籠如牢如獄，心欲出離之，捨色想而緣無邊之虛空心，與空無邊相應，故名空無邊定。二識無邊處定，行人更厭前外之空，捨其虛空緣內識為心識無邊之解，心與識無邊相應，故名識無邊處定。三無所有處定，行人更厭其識，而觀心識無所有，心與無所有相應，故名無所有處定。四非想非非想處定，前之識處是有想，無所有處是無想，至此捨前之有想故名非想，捨前之無想，故名非非想。又無麤想，故曰非想，非無細想，故曰非非想。行者於此如痴如醉如眠如暗，無所愛樂，泯然寂絕，清淨無為，謂之非想非非想定。見法界次第上，俱舍頌疏世品一。是乃內法之修法也。若於外道則以六行觀而修得之。於此四定復加四定為八定，於此加中間定與未至定（有部義），或加欲界定（成實義）為十定。凡禪定有味定淨定無漏定三種（見禪條），此十種禪定中為非想非非想定之心想微細，故無無漏定，有味定淨定也。未至中間之二定及四禪之六定，有見道之無漏定（有部），欲界中間之二定及四禪之六定與前相同，有見道之無漏（成實），下三無色有修道無學道之無漏定，味淨之二定，通於十定，二宗相同。見俱舍論十八，輔行九之一。
參照：禪

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三定聚

【名數】正定聚，邪定聚，不定聚也。見三聚條。
參照：三聚

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禪定窟

【雜名】禪定之窟宅，比丘多於山林巖窟坐禪。故有此名。涅槃經三十曰：「如來今住於拘尸那城入大三昧深禪定窟，眾不見故，名入涅槃。師子吼言：如來何故入禪定窟？善男子！為欲度脫諸眾生故，（中略）為令眾生尊重所聞禪定法故，以是因緣入禪定窟。」

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明得定

【術語】於菩薩四加行中煖位所得之禪定也。明為無漏之慧，為初得無漏慧前相之禪定，故名明得定。唯識論九曰：「依明得定發下尋思觀，無所取立為煖位。（中略）初獲慧日前行相，故立明得名。」唯識述記九末曰：「明者無漏慧，初得無漏慧之明相，故名明得。明得之定，名明得定。」

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滅盡定

【術語】梵語Nirodhasamāpatti，又名滅受想定。二無心定之一。滅盡六識心心所而不使起之禪定也。不還果已上之聖者，為假入涅槃之想而入於此定，極長者為七日，屬於非想天，外道所入之無心定，名為無想定。屬於第四禪。俱舍論五曰：「如說復有別法，能令心心所滅，名無想定。如是復有別法，能令心心所滅，名滅盡定。」大乘義章二曰：「滅盡定者，謂諸聖人患心勞慮，暫滅心識。得一有為非色心法，領補心處，名滅盡定。」同九曰：「滅受想者，偏對受想二陰彰名。想絕受亡，名滅受想。滅盡定者，通對一切心心數法以彰名也。心及心法一切俱亡，名為滅盡。」

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生得定

【術語】依前世善業之力，自然所得之定地也。為色界四禪天無色界四定之八定地。

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大周刊定眾經目錄

【書名】十四卷。則天武后天冊萬歲元年，勅明佺等作。外附大周刊定偽經目錄一卷。

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定慧寺

【寺名】在江蘇丹徒縣焦山。漢名普濟寺。宋改焦山寺。清改今名。寺有古鼎。王士禎屬程邃釋文。定為周宣王時物。

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未至定

【術語】又云未到定。上界八地各有根本定與近分定，斷欲界修惑所發之禪定，為初禪之根本定，乃至斷無所有處修惑所得之禪定，為非想處之根本定。又伏欲界煩惱，發近似初禪根本定之禪定，為初禪之近分定，乃至伏無所有處煩惱，發近似非想處根本定之禪定，為非想處之近分定，如此八根本定八近分定中，初禪之近分定有與他之近分定相異之點，故立別名，謂之未至定。言未至根本定之義也。近分之義亦同此。

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六門教授習定論

【書名】一卷，無著菩薩造，世親菩薩釋，唐義淨譯。明以六門習修禪定，而得世出世之果。六門者：一求脫之願心，二積集勝行之資糧，三使心善住於一處，四資師圓滿，五所緣圓滿，六作意圓滿。

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戒定

【術語】持戒與禪定也。制身云戒，慎心云定，淨心誡觀上曰：「一切苦因果財色為本，一切樂因果戒定為本。」

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定自在所生色

【術語】五種法處攝色之一。在定中自在變現出生之色體也。如入火定而現火光，入水定而現水。

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入金剛問定意經

【經名】弘道廣顯三昧經之異名。

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貞元新定釋教目錄

【書名】三十卷，唐圓照貞元十六年依勅命撰。

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順不定受業

【術語】四業之一。見業條。
參照：業

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調直定

【術語】天台譯三昧為調直定，調心之暴，直心之曲，定心之散也。止觀二曰：「通稱三昧者，調直定也。大論云：善心一處住不動是名三昧。」

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空無邊處定

【術語】Akaśanantāyatana dhyana，於人界修得此定者，死後生於空無邊處也。此定有加行根本之二，有空無邊之知解者，加行定之分也，發得根本定，則惟空無邊之境界而已，無知亦無解。

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念定

【術語】正念與正定也。維摩經佛國品曰：「念定總持。」註「肇曰：念正念，定正定。」

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廣顯定意經

【經名】弘道廣顯三昧經之異名。

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得定

【術語】即指三三昧三解脫門也。

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不定地法

【術語】心所六品之一。其性質非善非惡廣通善惡無記三性，亦如彼大地法一切之心，未必隨伴而起。尋，伺，睡眠，惡作，貪，瞋，慢，疑之八者屬之。

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八定根本

【名數】四禪四無色之八定各有根本與近分二種，根本定者，如離欲界之修惑，得色界之初禪定，乃至斷無所有處地之修惑，得非想非非想處之禪定。總為離下地之修惑，而得上地之禪定也。若但伏壓下地修惑，所得之禪定，則謂之近分定，是有近似根本之功能，故曰近分。而得之之順序，先近分定，後根本定也。七十五法名目曰：「根本定離下地煩惱得之，近分定伏下地煩惱得之。（中略）上二界合八根本八近分也。」

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迦葉入定

【傳說】摩訶摩耶經下曰：「摩訶迦葉共阿難結集法藏，事悉畢已，摩訶迦葉於狼迹山中入滅盡定。」毘婆沙論百三十五曰：「尊者大迦葉波，入王舍城最後乞食。食已未久，登雞足山。山有三峰，如仰雞足，尊者入中結跏趺坐。」西域記九曰：「屈屈吒播陀山（唐言雞足），亦謂窶盧播陀山（唐言尊足），高巒陗險。（中略）其後尊者大迦葉波，居中寂滅，不敢指言，故言尊足。」

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相違決定

【術語】六不定之一。三十三過中屬於因之過失也。立者先具三支立一宗之時，敵者對之亦立具三支正反立者之宗者，此時立敵兩立，不能生決定之智，故立敵之因，皆名決定相違，為不定因之一，不定因者，謂使宗法不能決定之因，相違決定者，謂立敵之因各決定成立相違之宗也。立敵各決定而成相違之宗，故即為不定因也。因明入正理論曰：「相違決定者，如立宗言聲是無常，所作性故。譬如瓶等。有立聲常，所聞性故，譬如聲性。此二皆是猶緣因故，俱名不定。」

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正性定聚

【術語】三聖之一。

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水火定

【術語】法苑珠林曰：「後梁南襄陽景空寺釋法總，至襄陽繖蓋山白馬泉，築室方丈，以為棲心之宅。晉安王承風來問，將至禪室，馬騎相從，無故卻退，王慚而返。夜感惡夢，後更再往，馬退如故。王乃潔齋，躬盡虔敬，方得進見。初至寺側，但覩一谷猛火洞然，良久佇望，忽變為水。經停傾仰，水滅堂現。以事相詢，乃知爾時入水火定也。」

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俱品一分轉不定

【術語】因明三十三過中屬於因之過，六不定之一。又略名俱分不定。即於因用宗同品並宗異品有一分關係之法之過失也。例如聲論師對於勝論師謂「聲為常（宗），無質礙故（因），如虛空，如極微（同喻），如瓶，如苦樂感情（異喻）。」此時無質礙之因，其義於同喻一分之虛空雖有，而其一分之極微則無。又異喻一分之苦樂感念等雖有，而其一分之瓶則無。因而謂為分轉。此中異喻一分之苦樂感念等，以因之義存在，使宗不定也。見因明入正理論，因明大疏中末，瑞源記五，三十三過本作法中。

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金剛喻定

【術語】其體堅固，其用銳利，得斷一切煩惱之禪定謂之金剛喻定。若以麟之一角喻之，其覺悟猶言麒喻獨覺。是由梵之語法譯者。與金剛定，金剛三昧，金剛心等同。此為三乘行心最後心之禪定，由此禪定而斷盡最極微細之煩惱各得其極果。在聲聞乘謂之阿羅漢向之最終，在菩薩乘謂之等覺位。俱舍論二十四曰：「金剛喻定者，阿羅漢向中斷有頂惑第九無間道，亦說名為金剛喻定，一切隨眠皆能破故。」唯識論十曰：「由三大劫阿僧企耶修集無邊難行勝行，金剛喻定現在前時，永斷本來一切麤重，頓證佛果圓滿轉依，窮未來際利樂無盡。」

佛智之稱。勝鬘經曰：「金剛喻者，第一義智。」同寶窟下本曰：「佛智是常，不為生滅所壞，類同金剛堅固不為物壞，故云金剛喻。」

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住定供佛願

【術語】阿彌陀佛四十八願中之第四十二願，使他方國土菩薩眾皆住於三昧得供養十方諸佛之願也。無量壽經上曰：「設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧，住是三昧，一發意頃供養無量不可思議諸佛世尊而不失定意，若不爾者，不取正覺。」定中得供佛，是定散並行也。

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風定

【術語】風三昧也。

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係念定生願

【術語】指阿彌陀佛四十八願中第二十願。無量壽經上曰：「設我得佛，十方眾生聞我名號，係念我國，植諸德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。」

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決定業

【術語】對於不定業而言。略稱為定業。見定業條。
參照：定業

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十遍處定

【名數】與十一切處同。見八背捨條。
參照：十一切處
參照：八背捨

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空處定

【術語】Akāśānantāyatanadhyāna，四無色定之一。厭色，緣空而入定，與定心無邊之虛空相應，故曰空處定。見法界次第上之下。

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寂定

【術語】離妄心妄想云寂定。無量壽經上曰：「廣普寂定深入菩薩法藏。」淨影疏上曰：「一切法中不起妄想名廣寂定。」

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滅受想定

【術語】滅盡定之異名。使六識之心心所都滅而不起，故名為滅盡定。然其加行方便，特厭受之心所與想之心所二法而務滅之。故從加行而名為滅受想定。唯識論七曰：「由偏厭受想亦名滅彼定。」同述記七本曰：「彼心心所滅，名滅定。恒行染污心等滅故，即此亦名滅受想定。」

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女子出定

【公案】五燈會元一曰：「昔文殊至諸佛集處，值諸佛各還本所。唯有一女人，近彼佛座入於三昧。文殊乃白佛言：何此女人得近佛座，而我不得？佛告文殊：汝但覺此女令從三昧起，汝自問之。文殊遶女人三匝，鳴指一下，乃盡其神力而不能出。世尊云假使百千之文殊，出此女人定不得？下方經過四十二億恒河沙國有罔明菩薩，能出此女人定。須臾罔明大士從地涌出，禮拜於佛。佛勅罔明出女人定，罔明卻至女人前鳴指一下，女人於是從定而立。」是依諸佛要集經之所說也。經下曰：「文殊師利，欲聞法，由此娑婆世界詣普光世界之天王如來所。如來右面有一女人，名離意，入普月離垢光明三昧。文殊問如來此女發心修行久遠。如來使文殊自問此女。文殊到離意所，彈指發聲，乃至盡神力，不能使起定。文殊問如來誰能使此女起定。佛言唯如來能使興起；復有菩薩名棄諸陰蓋，亦能使起。時此菩薩經過下方恒河沙等剎土在錦幢世界師子鷹象頂吼如來所，天王放如來光召之。棄諸陰蓋菩薩至如來所，如來命出女子定，棄諸陰蓋言我於佛前己功不堪興顯，願如來作之。於是如來入興定意三昧，使一切世界諸定人及彼女起定。」智度論十亦引此經文。

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定慧二乘

【術語】以定慧二法配於左右手，左手為定手，右手為慧手。大日經疏三曰：「左手是三昧義，右手是般若義。」

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不定性聚

【術語】三聚之一。此性或可為邪，或可為正，無一定之向，故名不定性聚，諸聖人名正性定聚，造五無間業者名定性邪聚，凡夫是不定性聚也。俱舍論九曰：「正邪定餘名不定，彼待二緣可成二故。」同頌疏曰：「不定性者，除正邪外所餘有情。遇聖入聖，遇邪入邪，名不定性聚。」

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女人定

【術語】離意女之入定也。見女子出定條。
參照：女子出定

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大定智悲

【術語】大定大智大悲，是佛之三德也。佛心澄明，謂為大定。以澄明故，照一切法界，是曰大智。以照一切法界故，於苦眾生生救濟心。是為大悲。又謂之智斷恩之三德。以大定斷一切之妄惑。是斷德。大智即智德。大悲即恩德也。此中前二者為自利之德，後一者為利他之德，此三者以之圓具自他之萬德。不動經曰：「唯圓滿大定智悲無不具足，即以大定德故坐金剛盤石，以大智德故現迦樓羅焰，以大悲德故現種種相貌。」

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唯識心定

【術語】唯識觀也。楞嚴經五曰：「我修習唯識心定，入三摩地。」

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入定不定印經

【經名】一卷，唐義淨譯。妙吉祥問菩薩之退行不退行。佛言：有五種之行：一羊車行，二象車行，三日月神力行，四聲聞神力行，五如來神力行。前二種有退，名為不定。後三種不退，名為入定。即入定與不定之法印也。

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決定往生集

【書名】二卷，日本三論宗珍海撰。引稱讚淨土經觀無量壽經及起信論等說必定即生等之文，謂已云決定，故不可猶豫，已云即生，故非別時意，蓋眾生有出離之分，諸佛有引召之功，故凡愚願者即得往生云。文中引淨影之無量壽經疏而祖述其說。

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六決定

【名數】與六種決定同。
參照：六種決定

見七深信條。
參照：七深信

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不定聚

【術語】與不定性聚同。無量壽經下曰：「彼佛國土中，無諸邪聚，及不定聚。」
參照：不定性聚

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禪定境

【術語】見十境條。
參照：十境

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我慢定

【術語】又云慳執定，於定中所現種種之異境以為殊妙而取著也。大疏六曰：「若見異境界以為殊妙，而取著之，名為我慢定，亦名慳執定。」

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中間定

【術語】又名中間三昧，中間靜慮，中間禪。大梵天王所得之禪定也。色界，無色界通有八地，每一地各有近分定與根本定。其中初禪地之近分定與根本定尋與伺之心所相應，第二禪以上，七地之近分定與根本定，則尋與伺皆不相應，而至極寂靜。然其中間，唯有伺之心所相應而尋之心所不相應之禪定，是名中間定，修之者在初禪天頂上為大梵天王，彼常住此禪定。俱舍論二十八曰：「初本近分尋伺相應，上七定中皆無尋伺，唯中靜慮有伺無尋，故彼勝初未及第二，依此義故立中間名。（中略）此定能招大梵處果，多修習者為大梵故。」

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入定

【術語】入於禪定也。使心定於一處止息身口意之三業曰入定。觀無量壽經曰：「出定入定恒聞妙法。」

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法界定印

【印相】胎藏界大日之入定印，金剛界大日之智拳印，總名為法界定印。

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不定觀

【術語】台家所立三種觀門之一。非初觀實相，又非次第由淺至深，無論修何法，過去宿習之所發，豁然開悟，而證實相，謂之不定觀，天台大師為陳尚書令毛喜所著，修禪六妙門是不定觀之法也。法華玄義十曰：「不定觀者，從過去佛深種善根。今修證十二門，豁然開悟得無生忍，即是毒在乳中，即能殺人也。（中略）學無作四聖行諦法華般舟等四種三昧，豁然心悟得無生忍，即是醍醐行中殺人也。」

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八定

【術語】色界之四禪定與無色界之四空定也。四禪定者，第一初禪定（新譯云初靜慮次下同），得生於初禪天之禪定也，此定具尋與伺之二心所，喜與樂之二受。第二第二禪定，得第二禪天生果之禪定也，此定無尋伺，但有喜樂之二受。第三第三禪定，得第三禪天生果之禪定也，此定但有樂受。第四第四禪定，得第四禪天生果之禪定也。此定離尋伺喜樂，最為寂靜。四空定者，第一空無邊處定，可生無色界空無邊處之禪定也。此乃作空為無邊解，破一切色相之禪定，故名無邊。第二識無邊處定，可生無色界識無邊處之禪定也。此乃作識為無邊解，破第一空無邊能觀心相之禪定，故名識無邊。第三無所有處定，可生無色界無所有處之禪定也。此乃作所觀能觀皆為無所有解之禪定，故名無所有。第四非想非非想處定，可生無色界有頂天即非想非非想處之禪定也，此禪定極為寂靜，心想雖有如無，故名非想非非想。見俱舍論二十八。

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那伽定

【術語】身變龍而定止於深淵曰那伽定。為保長壽，逢彌勒出世，以願力而入於那伽定。

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普賢菩薩定意經

【經名】等月菩薩所問三昧經之異名。

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不必定入定入印經

【經名】一卷，元魏般若流支譯。入定不定印經之舊也。

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正定聚

【術語】三聚之一。

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無不定心

【術語】十八不共法之一。見十八不共法條。
參照：十八不共法

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出定

【術語】出禪定也。觀無量壽經曰：「出定入定，恒聞妙法。行者所聞，出定之時，憶持不捨。」

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同品定有性

【術語】因之三相之一。凡為宗因喻三支中之因者，必具宗同品喻體上定有之性，例如立無常之宗，以所作性為因，以瓶為同品之喻，決定於此同品之瓶上應有因之所作性之義。若無之，則斷因喻之關係，不能得因體同喻之助力。

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不動定

【術語】不動尊所住之禪定也。大菩提心為體，大菩提心，本性清淨，無為寂定，故謂之不動定。底哩三昧耶經曰：「不動者是菩提大寂定義也。」

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妙觀察智定印

【印相】又曰蓮華部定印。阿彌陀如來之入定印也。見智定印條。（CBETA註：疑為見定印條）
參照：定印

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楷定

【術語】正決定也。玄應音義二十五曰：「廣雅楷模品式法也。」法華玄義一上曰：「印是楷定不可改易。」

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定鐘

【雜名】初更五點後，經少時，鳴鐘十八下，名之為定鐘。又名十八鐘。正當亥時。其後少時，打二更。凡坐禪至定鐘而止，眾便出僧堂，若更欲坐禪，則報言定鐘坐禪，乃再入堂。定鐘之後鎖前門，眾皆自後門出入。今俗所謂初夜之鐘者，正是定鐘也。見象器箋十八。

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定門

【術語】定慧二門之一。定者禪定，門者差別之義，對於慧門而言。慈恩寺傳序曰：「考繩墨以立定門，即貫華而開律部。」

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修禪定

【術語】修行禪定也。

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識無邊處定

【術語】見四空定條。
參照：四空定

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定性聲聞

【術語】法相宗所立五種性之一。具本來唯一之聲聞無漏種子者。唯修聲聞之因，證聲聞之果，不更進求佛道，是曰定性聲聞。

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定聚

【術語】三聚之一。正定聚也。三乘之行人，各修其因，正得其果之位也。又名不退位。無量壽經上曰：「國中人天，不住定聚，必至滅度，不取正覺。」

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定者

【職位】大法會行道之時，執火舍前行之小僧也。謂為定者，沙彌或善財童子。又書定座。以於導師之下定座故也。善財童子者，為華嚴經入法界品歷詢五十三善知識之童子，其形為沙彌之相。故取今定者形為其異稱。

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四禪八定

【術語】四禪者，色界之四禪也，八定者，色界之四禪與無色界之四無色定也，對欲界之散而總謂之定，重言之則如言詩書六經也。止觀九曰：「四禪八定，毘曇成實明之委細。」同輔行曰：「言四禪八定者：四在八數，重兼列者。若色無色相對則色禪為禪，無色為定。若總以上界望於下欲則上上二界俗名定地，下欲為散。」

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恒沙定

【術語】多如恒河沙數之禪定。乃地藏菩薩每日晨朝所入觀眾機之禪定也。玄奘記十輪經一曰：「此善男子，於一一日，每晨朝時為欲成熟諸有情故，入殑伽河沙等諸定。」往生要集上末曰：「地藏菩薩，每日晨朝入恒沙定，周徧法界拔苦眾生。」

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入正定聚益

【術語】現生十種益之一。

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金剛定

【術語】又曰金剛喻定，金剛三昧。菩薩於最後位斷最極微細煩惱之禪定名也。其智用堅利，譬如金剛。新譯仁王經中曰：「動相滅時名金剛定。」同青龍疏三曰：「金剛定者，謂諸菩薩至此位中。所依勝定，猶如金剛，悉能斷微細障。」

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四定

【術語】色界天之四禪定也。寄歸傳曰：「敬修四定，善護七篇。」

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定身

【術語】五分法身之一。以禪定之功德，組織法身之一分者。又住於禪定之身也。

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根本定

【術語】又名根本禪，根本等至或八等至，略稱根本。對於近分定而言。即離各下地修惑而得之初禪乃至非想非非想根本地所攝之定也。見俱舍論，毘婆沙論等。

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刊定記

【書名】華嚴刊定記。十六卷。靜法寺慧苑釋新譯之經，見地與賢首異。

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無心定

【術語】滅盡定四名之一。大乘義章九曰：「無心定者，偏對心王以彰其名，心識盡謝，故曰無心。離於有心分別散動，名無心定。」

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色無邊處定

【術語】四空處定之一。略云識處定。無色界第二天，識無邊處之禪定也。見四空處條。
參照：四空處

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禪定法界

【術語】觀門十法界之一。見法界條附錄。
參照：法界

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同分異全不定過

【術語】似因十四過中，六不定過之一。具云同品一分轉異品徧轉不定過。謂三支中之因，關係喻中同品之一部分，關係異品之全部也。例如謂：「或人為女子」（宗），「不產子故」（因），此宗之同品總為女子，因之同品，限於其中一部不生子之石女，故可謂因關係同品之一部，但異品之男子，總無生子者，故其關係全部勿論矣。

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首楞嚴定

【術語】首楞嚴三昧也。

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法光定

【術語】初地之菩薩證此定，放大法之慧光，是故名法光定。唯識樞要上本曰：「無著菩薩亦登初地，證法光定，得大神通。」

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邪性定聚

【術語】三聚之一。見三聚條。
參照：三聚

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縛定印

【印相】金剛部之入定印也。見定印條。
參照：定印

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威德定

【術語】同威德三昧。往生十因末曰：「眼識唯緣色塵，依威德定，亦緣法處色。」

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決定

【術語】謂事定而無動也。無量壽經上曰：「決定必成無上正覺。」勝鬘經寶窟上末曰：「決定謂信也。」

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水定

【術語】於水得自在之禪定也。若具此定，則得使身之內外為水。猶如具火定得使依正盡為火。見水觀條。
參照：水觀

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隨類不定

【術語】佛濟度眾生，應其機類而現諸種之身，滿虛空身，丈六身等不定。

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定光

【佛名】梵名提洹羯佛Dipaṁkara，譯言錠光佛，或然燈佛。有足曰錠。無足曰燈。作定非。釋迦佛嘗稱為儒童。此佛出世之時，買五莖之蓮奉佛。因而得未來成佛之記別。智度論九曰：「如然燈佛生時，一切身邊如燈，故名然燈太子。作佛亦名然燈，舊名錠光佛。」玄應音義一曰：「錠光，大徑切，又音殿，即然燈佛也。諸經中作提洹羯佛，是梵音。」輔行一之一曰：「瑞應云：至于昔者定光佛興時，我為菩薩，名曰儒童。乃至買華奉定光佛，散華供養，華住空中。佛知其意，而讚嘆言：汝無數劫所學清淨。因記之曰：汝自是後九十一劫，劫號為賢，汝當作佛，名釋迦文。」大部補註十一曰：「定光佛。定，正作錠。錠，都定切。亦云然燈佛。有足曰錠，無足曰燈。」

【物名】玻璃珠之名也。晉華嚴經小相品曰：「亦於念念中見百千萬億那由他佛剎微塵等如來，佛告寶手菩薩言：譬如錠光玻璃珠，照十方佛剎微塵等世界。」

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一切如來定

【術語】稱大空三昧也。大日經一曰：「正覺之等持，三昧證知心，非從異緣得，彼如是境界，一切如來定，故說為大空，圓滿薩婆若。」同疏六曰：「彼如是境界，一切如來定者。如大般若經說：一切有心者悉有佛性，此佛性即名首楞嚴定，亦名金剛三昧，亦名般若波羅蜜多。佛佛道同，更無異路。若行人初發心時，能如是正觀心佛性者，亦即名入如來定。」

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定判

【術語】決定之判釋也。雜阿含經四十二曰：「我等人人各說第一，意無定判。」俱舍論二十九曰：「定判識起由二緣。」大乘義章四曰：「大乘法中，文無定判。」

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法定

【術語】法性十二名之一。真如之妙理，決定在諸法之中，故名法定。

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定力

【術語】五力之一。禪定之力用，能破諸亂想者。無量壽經下曰：「定力禪力。」

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定印

【印相】標入定相之印契也。有三部之別：一佛部之定印，亦名法界定印。胎藏界大日如來之住定印也。二蓮華部之定印，亦名彌陀定印，或妙觀察智定印。阿彌陀如來之住定印也。三金剛部之定印，名為縛定印。天鼓雷音如來之住定印也。見胎藏界曼荼羅大鈔三。

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定命

【術語】人之壽命有定。八萬四千歲為最長，十歲為最短。百歲增減一歲也。其增之時期，名為增劫，其減之時期，名為減劫。今為減劫之時期，釋迦佛之出世，定命百歲之時也。彌勒上生經疏上曰：「釋迦減劫百歲時出世，彌勒劫增出世。」然通常人之定命為五十歲者，由釋迦如來故，減二十歲八十歲而入滅，以八十為起點，由此經過三千年減三十歲，此一往之說也。

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定善

【術語】定散二善之一。見定散條。
參照：定散

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正定

【術語】八正道之一。

正定聚之略。

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諸教決定名義論

【書名】一卷，宋施護譯。明一切教中諸根本字之如實義。唵字為最上首及吽字阿字等即三身。

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無所有處定

【術語】為生無所有處之禪定也。見無所有處條。
參照：無所有處

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定妃

【術語】男配於慧，女配於定，曼荼羅中之天女，總為定門之標幟，故謂為定妃。秘藏寶鑰上曰：「八供天女，起雲海於妙供。四波定妃，受適悅於法樂。」

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定學

【術語】三學之一。禪定之習學也。定心治亂以發真智者。三藏法數九曰：「定者禪定也，謂能攝散證神，見性悟道，故名定學。」

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定弓

【術語】密教之標幟，右手為智慧，左手為禪定，故以箭配於慧。以弓配於定。

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定心

【術語】修禪行而遠離亂意也。無量壽經下曰：「深心定心。」智度論二十六曰：「定心者，定名一心不亂。亂心中不能得見實事，如水波盪，不得見面。如風中燈，不能得點。」