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宗義

【術語】一宗之義理，教觀二門中之教相門也。婆沙論百二十七曰：「許則便違對法宗義。」順正理論一曰：「由經有別，宗義不同。」

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秘宗

【流派】真言秘密宗也。

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宗祖

【術語】一宗之開祖也。

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四宗大乘

【名數】與四家大乘同。見大乘條。
參照：四家大乘
參照：大乘

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宗眼

【術語】一宗之正法眼也。無盡燈論上曰：「雪峰真覺大師，絕世宗眼。」大藏一覽十有宗眼品。

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真宗

【流派】真實之宗旨，是各稱自所信之宗也。又明真如法相實理之宗旨，如云性宗，天台之別教，華嚴之終教已上是也。觀經散善義曰：「真宗難遇。」五會法事讚本曰：「念佛成佛是真宗。」慈恩傳八曰：「臣等夙敬真宗，幸窺天藻。」廣百論釋論曰：「重顯真宗，遺彼餘疑。」教行信證化卷曰：「鈔真宗詮，摭淨土要。」大乘義章一曰：「辨此實性，故曰真宗。」五教章上曰：「四真宗涅槃華嚴等明佛性法界真理等。」

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華嚴宗四門出體

【術語】一隨相門，如前之體用別論體。二唯識門，如前之攝境從識體。三歸性門，與前之攝相歸性體相當。但彼不許真如隨緣而成為諸法，故假令謂為攝事相而歸於真性，亦唯以能依歸於所依而已，其實不得謂有為之事相即為真如也。今立真如緣起，成為諸法，則諸法即為真如之體，如波即水。四無礙門，一切差別之事相，悉由無差別之真性緣起，故所起之萬法如其性，圓融相即，而事事無礙也。以一法一切法為體，以一切法一法為體。是曰無礙門。見起信論義記上。

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宗用

【術語】台家五重玄義中之宗與用也。見玄義條。
參照：玄義

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金剛頂宗

【術語】密教二宗之一。以金剛頂經所說金剛界之法為所依。見金胎條。
參照：金胎

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無盡玄宗

【術語】說幽玄無盡緣起之法之宗，即云華嚴宗。

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法眼宗

【流派】禪宗五家之一。源出六祖弟子行思。五傳而至雪峰。雪峰傳玄沙。玄沙傳羅漢。羅漢傳文益禪師。住金陵清涼院。嘗舉華嚴初地中六相義。并說三界唯心，萬法唯識。世謂之法眼宗。

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密宗

【流派】即密教，亦稱真言宗。此宗以毘盧遮那成佛經，金剛頂經等為依。立十住心，統攝諸教，建立曼荼羅，三密身、口、意、相應，即凡成聖。其不思議力用，惟佛能知，非因位所能測度，故曰密宗。
參照：密教

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外道十一宗

【名數】九十五種之外道，以十一宗統收之。一數論師，計冥諦生。從數起論，故名為數論，又論能生之數，故名為數論。其造數論及學數論者，皆名數論師。計冥諦生者，百論云：由冥生覺，乃至神我，共成二十五諦。前二十四諦從神我生，以神我為主。神我者常覺明了，常住不壞，而攝受諸法。是故神我是常一，為萬物之因，涅槃之因也。二衛世師，計六句生。梵語衛世，華言無勝。其人在佛前八百年出世。其師晝避聲色，匿迹山藪，夜絕視聽，游方乞食，似鵂鶹鳥。故時人名為鵂鶹仙人。及獲五通，遂說論十萬偈，以證菩提。六句生者，一實，謂諸法體實，為德業所依。二德，即道德也。三業，即作用也。四大有，與實德業同為一有。五同異，如地望於地是同，望於水即異，水火風等亦然。六和合，諸法之和合也。如鳥之飛空，忽至樹枝住而不去，法亦如是。三塗灰，計自在天生萬物。塗灰者，即外道之名。此外道計欲界第六之自在天，能生萬物。四闡陀論師，計那羅延天生四姓。梵語闡陀，華言智論，梵語那羅延，華言鉤鎖力士。以其骨節鉤鎖而有力故也。那羅延天能生四姓者，自口生婆羅門，自兩臂生剎利，自兩髀生毘舍，自兩腳生首陀。五安荼論師，計本際生。梵語安荼，無翻語。本際者，即過去世之初際也。此外道計世間最初有大水，時有大安荼出生，形如雞卵，後為兩段，上為天，下為地，中生一梵天，復能出生一切有命無命之物。故梵天是生萬物之主。六時散外道，計物從時生。此外道自見草木等物，時有生華，時有生果，時有作用，或舒或卷，使枝條隨時榮枯，時雖微細而不可見，然以此華實等，則知有時也。七方論師，計方生人，人生天地。方即四方。此外道計四方能生人，人能生天地，滅後還入於方。八路伽耶，計色心法皆極微作。梵語路伽耶，華言順世。此外道計色心等法，皆由四大之極微能生塵色，是極微，其體實有，世間之塵物，雖為無常，而極微之因，則不壞也。九口力論師，計下虛空為萬物因。此外道計由空生風，由風生火，由火生煖，煖生水，水生凍，作為堅地，地生五穀，五穀生命。命終則還歸於虛空。十宿作論師，計苦樂隨業。此外道計一切眾生受苦樂之報，皆隨宿世本業之所作。若持戒精進，身心受苦，則能壞本業。本業既盡，則眾苦亦滅，眾苦滅故，即得涅槃，是故計宿世之所作，為一切之因。十一無因論師，計自然生。此外道計一切萬物，因無，緣亦無，皆自然而生，皆自然而滅。見華嚴演義九。

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十一宗

【名數】外道之十一宗也。見外道條。
參照：外道

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宗源

【術語】宗旨之本源也。三論玄義曰：「夫欲立理，先須序宗源。」

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害為正法宗

【流派】外道十六宗之一。義林章一曰：「害為正法宗，謂諍競劫起。諸婆羅門，為欲食肉，妄起此計。若為祀祠，咒術為先，害諸生命。能祀，所害，若助伴者，皆得生天。」瑜伽論七曰：「立如是論：若於彼祠中，咒術為先，害諸生命。若能祀者，若所害者，若諸助伴，彼一切皆得生天。」

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宗派

【術語】大聖出世，說大小半滿之諸教，攝化一切機緣。滅後賢聖各依教分宗以化益有緣。今列舉滅後三國之諸宗如下。（CBETA註：見天竺宗派、支那宗派、日本宗派諸條。）
參照：天竺宗派
參照：支那宗派
參照：日本宗派

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涅槃宗五時教

【術語】三論玄義曰：「昔涅槃初度江左，宋道場等沙門慧觀，仍製經序，略判佛教。凡有二科：一者頓教，即華嚴之流，但為菩薩具足顯理。二者，始從鹿苑，終竟鵠林。自淺至深，謂之漸教。於漸教內開為五時：一、三乘別教，於阿含經等，別說四諦、十二因緣、六度，投聲聞緣覺菩薩之三機者。二、三乘通教，專說般若經通化三乘者。三、抑揚教，說維摩思益之諸經，而讚揚菩薩挫折聲聞者。四、同歸教，說法華經，使彼三乘歸於一極者。五、常住教，說涅槃經以明佛果之常住者。又此五教如其次第名為有相、無相、抑揚、會三歸一、圓常。

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宗法

【術語】因明立量三支之第一支，由二句而成。又名曰宗體所立。其二句有五種之異名：一前句云自性，後句云差別。二前句云有法，後句云法。三前句云所別，後句云能別。四前句云前陳，後句云後陳。五前句云宗依，後句云亦宗依。以此二者皆宗體之所依也。見因明大疏上。

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性相二宗

【名數】法性宗與法相宗也，略云性宗相宗。見二宗條。
參照：二宗

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宗極

【術語】所宗所說之至極也。肇論上曰：「至虛無生者，蓋是般若玄鑒之妙趣，有物之宗極者也。」維摩經序曰：「濟蒙惑則以慈悲為首，語宗極則以不二為門。」

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假名宗

【術語】大衍所立四宗之第二。見宗條。
參照：宗

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宗旨

【術語】諸經所說主要之旨趣也。光宅法華疏一曰：「諸經宗旨，要略有三。」行事鈔上之一曰：「尋討者不識宗旨。」證道歌曰：「建法幢，立宗旨。」神僧傳曰：「佛圖澄妙解深經，旁通世論。講說之日，正標宗旨，使始末文言，昭然可了。」按此晉唐間語。有作宗致。見劉義慶世說。載荀粲語。宗致不同。有作宗指。見章懷太子馮衍傳注。維綱，猶宗指也。又所信所屬之宗派也。

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秘密宗

【流派】密教之宗旨。即密教也。

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破相宗

【術語】永明所立三宗之第二。又淨影所立四宗之第三。見四宗條。又慧遠所立四宗之第二。見四宗條。
參照：四宗
參照：四宗

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宗師

【術語】宗者尊也，傳正法為眾所尊崇者，稱曰宗師。又傳佛心宗之師云宗師。釋氏要覽上曰：「宗師傳佛心宗之師。又云：宗者尊也。謂此人開空法道為眾所尊故。」碧巖六十三則評唱曰：「宗師家看他一動一靜。」

各宗稱其祖曰宗師。如真宗謂唐之善導為宗師。

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空宗

【術語】以空理為旨之宗。小乘之成實宗，大乘之三論宗是也。原人論於大乘中分三教，一為大乘法相教，二為大乘破相教，三為一乘顯性教。宗鏡錄三十四謂此三宗如其次第，為有宗空宗性宗，而立十異，分別空性二宗曰：「上之三教，攝盡一代經論所宗。就三義中，第一第二空有相對，第三第一性相相對。皆迢然易見。唯第二第三破相與顯性相對，講者禪者，俱迷為同。是一宗一教，皆以破相即為真性，故今廣辯空宗性宗，有其十異：空相唯破相，性宗唯顯性，權實有異，遮表全殊。不可以遮詮遣蕩破執之言，為表詮直示建立顯宗之教。又不可以逗機誘引一期權漸之說，為最後全提見性真實之門。」

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俗妄真實宗

【術語】華嚴宗所判十宗之一。小乘中說出世部等所立，言世間法為俗諦，出世間法為真諦。俗諦為妄，真諦為實者也。見五教章上。

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天台宗五時教

【術語】天台宗分別佛一代之說法為五時。第一華嚴時。佛成道後，三七日中說華嚴經之間。是依經題而與名。第二鹿苑時。說華嚴經後十二年中於鹿野苑等說小乘阿含經之間。是就地而與名。第三方等時。說阿含後八年說維摩勝鬘等諸大乘經。廣（方之義），談藏通別圓四教，均（等之義），被眾機之間。是就所說之法而與名。第四般若時。說方等經後二十二年，說諸部般若經之間。是依經題而付名。第五法華涅槃時。般若二十二年後，八年說法華經，一日一夜說涅槃經之間。是亦依經題而付名。荊溪之四教儀備釋曰：「阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八年，華嚴最初三七日。」此五時就經典之部帙而分之者。更立化儀之四教與化法之四教，分別此五時中之說法儀式與所說之教義。是台家所立之五時八教也。見八教條。
參照：八教

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宗家

【雜名】淨土真宗指唐之善導呼曰宗家。是為本宗祖家中之翹楚故也。

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宗密

【人名】華嚴五祖圭峰宗密禪師姓何氏。果州人。唐元和二年赴貢舉，值遂州道圓禪師，因求披剃。一日，於任灌家赴齋，得圓覺經，誦未終，即感悟。圓曰：此經佛授汝耳，速參方去。後謁荊南忠，洛陽照，皆契印可。繼覽華嚴疏，欣然曰：吾逢圓覺，心地開通。今遇此疏，何其幸哉！乃以書達清涼，敘門人之禮。觀國師答書印可曰：毘盧性海，與吾同遊者，舍汝其誰歟。文宗詔賜紫衣。著有論疏九十餘卷。會昌元年正月六日坐滅。其月二十二日奉全身於圭峰。荼毘得舍利，如玉。塔曰青蓮。宣宗追謚定慧。

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五宗

【名數】是護身寺自軌法師所立。一因緣宗，二假名宗，三不真宗，此三者同前。四真宗，如涅槃等經明佛性真如等者是也。五法界宗，如華嚴經明法界自在無礙之法門者是也。

【名數】大乘之五宗：一天台宗，二華嚴宗，三法相宗，四三論宗，五律宗也。

禪宗之五宗。見五家條。
參照：五家

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唯識中道宗

【流派】又云唯識宗。同於法相宗。
參照：法相宗

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瑜伽密宗

【流派】與真言宗同。
參照：真言宗

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相宗八要解八卷

【書名】明明昱著。百法明門論贅言一卷，唯識三十論約意一卷，觀所緣緣論會釋一卷，六離合釋法式通關一卷，觀所緣緣論釋記一卷，因明入正理論直解一卷，三支比量義鈔一卷，八識規矩補註證義一卷。

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宗匠

【術語】宗師巧說法，成後毘，如工匠之說其徒。故謂之宗匠。貞元錄十八曰：「宗匠成教，軌範賢明。」法華文句二曰：「才藝兼通為彼宗匠。」梁傳慧亮曰：「當時宗匠無與競焉。」

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經宗

【術語】依經而開之宗旨曰經宗。依論而開之宗曰論宗。如華嚴天台是經宗。如成實三論是論宗。

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宗儀

【術語】一宗之儀式也。

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龍樹宗

【術語】龍樹雖為八宗之祖。然單曰龍樹宗。為三論之空宗。是在天竺，與彌勒之瑜伽宗並行，大乘宗之隨一也。寄歸傳一曰：「所云大乘無過二種：一則中觀，二乃瑜伽。中觀則假有真空體，虛如幻。瑜伽則外無內有，事皆唯識。」

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宗元

【術語】宗旨之元由也。止觀一曰：「行人若聞付法藏，則識宗元。」

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瑜伽宗

【流派】密教之總名也。又別謂密教中之大日宗。大日經所說胎藏部之真言是也。以與金剛部之金剛頂宗相對。菩提心論心鈔上曰：「瑜伽大日經宗通名也。謂大日經等也。此經疏中指大日經云此瑜伽宗故。」

支那之法相宗在印度名為瑜伽宗。寄歸傳一曰：「所云大乘無過二種：一則中觀，二則瑜伽。」

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宗依

【術語】因明三支中宗法有宗依宗體二者。前陳之聲（是曰有法），後陳之無常（謂之能別），二者名宗依。此二言極成而相關連，若於立敵一許一不許，是名宗體。此二者為宗體之所依，故曰宗依。因明大疏上曰：「有法能別，但是宗依，而非是宗。」

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十宗

【名數】十宗者，律宗（南山宗），俱舍宗（有宗），成實宗，三論宗（性空宗），天台宗（法華宗），賢首宗（華嚴宗），慈恩宗（法相宗），禪宗（心宗），密宗（真言宗），淨土宗（蓮宗）也。楊仁山先生之十宗略說，以前九宗分攝群機，後一宗普攝群機。極為簡而易曉。

日本昔時流布之十宗。有二說，一大乘律宗，俱舍宗，成實宗，法相宗，三論宗，天台宗，華嚴宗，真言宗，小乘律宗，淨土宗也。二於前之十宗除大乘律宗加禪宗為十宗者。

【名數】佛門之宗派也（一）華嚴宗有五教十宗之說。即我法俱有宗，法有我無宗，法無去來宗，現通假實宗。俗妄真實宗，諸法但名宗，一切皆空宗，真德不空宗，相想俱絕宗，圓明具德宗，是也。（二）律宗一名南山宗，俱舍宗一名有宗，成實宗，三論宗，一名性空宗，天台宗一名法華宗，賢首宗一名華嚴宗，慈恩宗一名相宗，禪宗一名心宗，密宗一名真言宗，淨土宗一名蓮宗，亦稱十宗。

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因緣宗

【流派】大衍所立四宗之第一。見宗條附錄四宗項下。
參照：宗

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宗乘

【術語】各宗所弘之宗義及教典云宗乘。多為禪門及淨土門標稱自家之語。碧巖第五十則垂示曰：「權衡佛祖，龜鑑宗乘。」

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宗令

【術語】宗門之命令，如達示等。

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性相二宗十異

【名數】華嚴綱要辯性相二宗之十異。一、一乘三乘異，法相宗以三乘為真實，一乘為方便，法性宗以三乘為方便，一乘為真實。二、一性五性異，法相以五性各別有不成佛之眾生為了義，一性皆成為方便。法性以五性各別為方便，一性皆成為真實。三唯心真妄異，法相謂萬法由阿賴耶之一心而生，法性謂真如與無明和合而緣起諸法。四真如隨緣凝然異，相宗謂真如凝然不作諸法，性宗謂真如具不變隨緣之二義，因隨緣之故，應染淨之緣而作善惡之法。五三性空有即離異，法相謂三性中徧計性是空，依他圓成之二性，皆為有，有為無為別也，相性謂依他之無性即圓成也。六生佛不增不減異，相宗謂五性之中，有無種性之人，不能成佛，故生界不減，佛界亦不增，性宗謂一理齊平生佛體無二，故生物二界不增不減。七二諦空有即離異，法相謂俗諦為空，真諦為有，空有各別，性宗謂即有之空為真，即空之有為俗，真空妙有，體一名異。八四相一時前後異，法相謂生住異滅之四相，前後異時，生住異為現，滅為未來，生滅不能同時，法性謂同時之具足四相剎那，相有名生，實無名滅，正生即正滅，不待後無也。九能所斷證即離異，法相謂能斷是智，所斷是惑，能證是心，所證是無為之理，體性俱別也。法性謂照惑之無體即是智，能證之智外，無所斷之惑，又照智無自體，即是如之德，如自體自具光德也。故智之外有如，無智之所入也。如之外有智，無能證如也。十佛身有為無為異，法相謂如來之四智，自受用身他受用身，皆依種而生，是與有為無漏涅槃之無為不同，法性謂有即於法性之色心，故佛之色心皆無為常住，非四相之所遷。

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日本所謂淨土真宗七祖

【名數】第一祖龍樹菩薩，第二祖天親菩薩，第三祖梁曇鸞和尚，第四祖唐道綽禪師，第五祖唐善導大師，第六祖橫川之源信和尚，第七祖黑谷之源空上人也。此七祖為日本真宗開祖見真大師所自定。見正信偈。

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講宗

【術語】除禪宗律宗。其他諸宗謂之講宗。以多講說經義也。禪宗之指稱。

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地論宗

【流派】為依學十地論之宗，故名。此論談六相圓融，明一乘佛性，雖同華嚴，而立三祇成佛，不許一念成佛是故非圓教也。十地論者，與華嚴經第六會十地之一品，別行之十地經釋論也，有堅慧，金剛軍，世親之諸論，今所取者，世親之十地論也。梁代光統慧順道慎諸師盛講衍之，及中唐華嚴宗勃興，此宗遂廢退。

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法華宗

【流派】原為天台宗之本名。因彼宗以法華經為本經故也。

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四大乘宗

【流派】見四個大乘條。（CBETA註：疑為見四箇大乘條）
參照：四箇大乘

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答順宗心要法門

【書名】一卷，唐宗密註。

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真言宗八祖

【名數】一大日如來，二金剛薩埵，三龍猛，四龍智，五金剛智，梵云縛曰羅菩提，六不空，七惠果，惠果以下，吾國未聞有繼之而為祖者。日本則以空海繼之而為八祖。諸宗中以如來加列祖中者，僅真言教而已。且顯教相承，僅為法之相承，不問年代之相去。密教之相承，乃以親就師受灌頂為限，故謂之血脈。

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寓宗

【術語】寄寓他宗之宗旨。如俱舍宗寓於法相宗，成實宗寓於三論宗是也。

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天台宗

【流派】隋智者大師入寂於天台山，故曰天台大師。天台大師所立，名天台宗。此宗以法華經為本經，以智度論為指南，以涅槃經為扶疏，以大品經為觀法，因而明一心三觀之妙理也。先是本宗第一祖北齊慧文，依中觀論始發明此妙理，以授第二祖南岳之慧思，慧思傳之第三祖天台之智者。智者曰：傳道在行亦在說。於是講說三部：一、玄義，是說一家之教相者；二、文句，是解法華之經文者；三、止觀，是示一心之觀行者；一宗之教觀備於此。因以此師顯宗名。次有第四祖章安之灌頂，筆受天台之講說，三部之書成於此，一宗之典型永存。自章安歷第五祖法華之天宮，第六祖左溪之三師，至第七祖荊溪之湛然。荊溪崛起中唐，作釋籤，疏記，輔行，次第釋彼三部，又著金錍義例諸書，排他邪解。由荊溪八傳至宋之四明，是時台宗萎微不振。四明解行兼至，再興一宗。而天台始分為山家山外二流，山家為四明之正傳，以忘心為觀境，及說事造之三千。山外以慈光之悟恩為祖，以真心為觀境，且不許事造之三千。四明既顯揚山家之正宗，而受之者為廣智，神照，南屏等，源源不絕，且傳至日本，流布甚廣。而山外之流，不久湮滅。

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止觀宗

【流派】天台宗之異名。因彼宗以止觀行為本也。

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真言秘宗

【流派】又曰真言密宗。真言秘密之宗教也。所謂真言宗是。

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勝論宗

【流派】又譯曰衛世師Vaiśeṣika勝論。印度六派哲學之一。為嘔露迦仙Ulūka（一名迦那陀Kaṇāda）所始稱。分析宇宙萬有為空間的之唯物的多元論也。別為六種，謂之六句義。實Dravya為本體。德Guna為屬性。業Karman為作用。同Sāmānya為共通性。異Viśeṣa和合Samavāya為物物間之固有性。第五之異，別為異，有能，無能，俱分之四。別立無說合為十句義，此乃慧月所立，較之數論稍後，百論疏中曰：「既在僧佉後出見一宗有過。是故立論名衛世師。」就所論而言。四宗論曰：「迦那陀外道論師言。一切法異者，我與覺異，以說異法故。此是我，此是覺，如白[(畾/(冗-几+互))*毛]。此是白，此是[(畾/(冗-几+互))*毛]故。」

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中宗

【流派】中道之宗旨也。法相宗立三時教，以第三時教，為自家之非有非空之中道教。即法相宗也。唯識樞要上本曰：「中宗五分，盛行於四主。」

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轉宗

【術語】與改宗同。
參照：改宗

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空有無礙宗

【術語】清涼所立十宗之第九。為五教中終教所詮之旨歸，當於賢首之真德不空宗。諸法原非偏有偏空。空為即有之空，有為即空之有也。故為互融雙絕而不礙兩存之宗。約於四法界中理事無礙法界而立。

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禪宗七祖

【名數】傳燈錄謂初祖達磨至六祖慧能，以法及衣相傳，自七祖以後不傳衣。又，荷澤神會禪師於天寶四載入京，著顯宗記，以訂兩宗，南能頓宗，北秀漸宗，師嗣六祖，禪宗推為七祖。杜甫詩曰：門求七祖禪。

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法我俱有宗

【術語】與我法俱有宗同。
參照：我法俱有宗

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體宗用三大

【名數】天台釋經題立名體宗用教之五重，日本智證之大日經心目立體宗用之三重，日本弘法之秘藏記，亦立體宗用之三重。此體宗用即體相用之三大也。弘法以曼荼羅為體，以三三昧為宗，以方便為用。以曼荼羅為體者，即六大。據三種悉地儀軌五論皆號為曼荼羅也。三三昧者為心佛生，自語意等之三平等。方便者為始曼上轉本曼下轉之妙業。出於秘藏記鈔九。

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共宗

【術語】諸宗共通之宗旨。如念佛宗者。

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山外宗

【流派】支那天台山，紹四明之流，稱為山家宗，晤恩之流義，稱為山外宗。詳見晤恩條。
參照：晤恩

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真言宗

【流派】聖位經曰：「真言陀羅尼宗者，一切如來秘奧之教，自覺聖智修證法門。」依之而稱為真言宗。故本宗之得名，正為佛說之號也。四家大乘中，法相宗依深密經之法相品，三論宗依所依之論數，天台依所依之住所，華嚴宗依所依之本經，皆是末學人為之立名。真言之名，為約於三密中語密之名，約於語密者，以三密中普利益人之語密最為廣大故也。就本宗之傳來而論。大日如來越三世之一時，於色究竟天之法界心殿，對金剛薩埵等從心流出自內證之內眷屬，為自受法樂說大日經，又於真言宮殿說金剛頂經，金剛薩埵結集之（日本台密謂阿難亦預之）。其後釋迦佛滅後約八百年頃，龍猛（龍樹）菩薩咒七個白芥子投之，開十六丈（表示金剛界之十六菩薩）南天之鐵塔，親從金剛薩埵傳受兩部之大經（台宗云大日經於塔外由文殊菩薩傳受），而龍猛傳之於龍智，龍智保壽至七百歲，授大經於善無畏，善無畏老齡七十九，攜大日經及蘇悉地經於唐玄宗開元四年丙辰來長安，開元十二年譯蘇悉地經三卷，十三年譯大日經七卷，沙門寶月譯說之，沙門一行筆授之，且作其疏。而金剛頂者，龍智授之金剛智，金剛智授之不空。金剛智齎十萬頌之金剛經，伴年少十四之不空，開元八年來長安，不幸於海上逢暴風，投其經本於海中。開元二十九年，金剛智入滅，天寶元年，不空還南天竺，逢龍智，復受十萬頌之大本，於天寶五年歸唐，同十二年，譯出教王經十卷。吾國真言宗於是大盛。不空門下有含光，慧朗，慧果。含光慧朗，法統不盛。慧果門下有義明，義圓，惠日，惠應，義操，及日本之弘法。義操門下有義真，海雲，法全。惠應門下有文[王*密]。義真門下可攷者，惟日本之圓仁等。法全門下有造玄，而日本之圓仁等亦就學焉。法全以後，真言遂衰。宋代雖有法賢，施護，法天等，譯出密部經論，而無足見者。元世發思八出，乃唱變態的密教，即今西藏之紅衣派喇嘛教是也。而日本自弘法學成回國，密教大盛。至於今不衰。三國佛教略史曰：「真言宗者，依秘密真言為宗，故名。此宗弘傳由來，以大日如來為秘密教主。大日如來於法界心殿開示兩部之秘密，金剛薩埵親受灌頂職位，是為真言秘密第二祖。薩埵承持秘法，待人傳弘。及龍樹菩薩開南天鐵塔，親禮薩埵，受傳法儀軌，是為第三祖。龍樹傳之龍智菩薩，為第四祖。龍智壽七百歲，授之金剛智三藏，為第五祖。三藏該通大小，總持顯密。來於長安，傳弘密教。亦為支那傳密宗之第一祖也（善無畏雖先來，未開宗立教，無有承者，故不入列祖之數）。時不空三藏年甫十四，從金剛智來，能通漢語，與智共譯經。三十七歲，還天竺，更遇龍智菩薩受瑜伽秘密法，是為第六祖。亦支那之第二祖。天寶五年，再來京師，大譯經論，總出七十七部一百一卷。漢地密教之盛者，三藏之力也。三藏門下惠果等八人為上首，並弘傳三密之妙法。（中略）三密相應，即身成佛之義。三密者，手結印契，口誦陀羅尼，心觀阿字本不生之理是。」

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攝論宗

【流派】無著菩薩釋攝大乘經（未渡）之攝大乘品而作攝大乘論，世親無性二菩薩各造其釋論。本釋合有三本。梁真諦譯無著之本論及世親之釋論，唐玄奘亦譯無著之本論並世親無性之二釋論，此稱梁論新論。其中弘布梁論者。名攝論宗。沙門慧曠親就諦師聞攝論，同時法常智儼等諸德各研之，其後道岳慧休等諸師，師資相承，甚昌於陳隋之間。為支那十三宗之一。然及玄奘三藏譯新論而張法相宗，講梁論者即絕迹。梁論新論，不但譯語相違，其於真如亦異隨緣不隨緣之大義，梁論如起信論說真如隨緣之義，則為法性宗，新論如唯識論等明真如凝然之義，即法相宗也。蓋新舊兩論非同本異譯，而相傳之梵本有異，他經如其例者，非一也。

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印宗

【人名】廣州法性寺印宗，初講涅槃經，遇六祖能大師始悟玄理，以能為傳法師。能亦就此人出家受戒。先天二年，八十七歲而示寂。見傳燈錄五。

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曹洞宗

【流派】禪宗五家之一。出所有二說：一為取曹溪六祖慧能及六世孫。洞山之名，二為取第二祖曹山，第一祖洞山之名。後者顛倒行次，為語便也。祖庭事苑七曰：「曹山即洞山之嗣子，今不言洞曹言曹洞者。亦猶慧遠即慧持之的兄但言持遠而不言遠持，蓋由語便而無他。叢林或指曹為曹溪，蓋不知世裔來歷之遠近，妄自牽合。」然以前者為近於真也，案曹洞宗源出六祖弟子行思，傳希遷，希遷傳藥山，藥山傳雲巖，雲巖傳良价禪師。住瑞州洞山，洞山傳本寂禪師。住撫州曹山，其說立五位君臣以為宗要。五位者，正中偏，偏中正，正中來，偏中至，兼中到，是也。君為正位，臣為偏位。正位即空界，偏位即色界。

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體宗用

【術語】此乃台宗五重玄義中之三重，是涅槃之三德，起信之三大，正為法華一部之大宗也。釋籤一之本曰：「當知體等三章祇是三德，乃至祇是一切三法。」又曰：「部內不出體宗用。」文句記一之一曰：「三法始末亘一部。」同十之二曰：「通指一部體宗用三。」又曰：「故知並是此經體宗用也，是則序正流通無非妙法。」

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餘宗

【雜語】由自己之宗而指稱他宗也。

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相宗八要直解八卷

【書名】明智旭解。因明入正理論直解一卷，百法明門論直解一卷，唯識三十論直解一卷，觀所緣緣論直解一卷，觀所緣緣論釋直解一卷，直唯識量略解一卷，八識規矩直解一卷，六離合釋法式略頌一卷。

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賢首十宗

【名數】見宗條附錄。
參照：宗

【名數】是華嚴宗所判之十宗也：一、我法俱有宗。此立有我法二種之宗也。夫佛以無我為通理，而在佛教中立有我，故謂之附佛法之外道。俱舍論破我中，嚴破此宗。二、有法無我宗。此立法即實有而我即空無之宗也。三、法無去來宗。此立現在法為有，過未法為無之宗也。四、現通假實宗。此立現在法為假有實有之宗也。五、俗妄真實宗。此立世間法轉倒，但有假名，出世間法非倒，而為真實之宗也。六諸法但名宗，此立若世間法，若出世間法，但有假名，而無實體之宗也。已上六宗，總是小乘教。印度小乘有二十部，區別此六宗（如圖）。七、一切皆空宗。此立諸法皆空之宗，即空始教也，而不舉相始教者，以舉後略初，且為對後之真德不空故也。八、真德不空宗。此立如來藏具無量德，隨緣生起，真如不空義之宗，即終教也。九、相想俱絕宗。此為泯諸法相。絕心識想，直叩真性本體而談證入之宗，即頓教也。十，圓明具德宗。此談圓明真性，具足法界萬德，更無一法欠滅，一真法界無盡無極之義之宗，即圓教也。見五教章上。

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法相宗

【流派】八宗之一。為窮明萬法性相之宗，故名法相宗。此目取解深密經一切法相品之名而立。又依唯識論明萬法唯識之理，故名唯識宗，此目取解深密經分別瑜伽品之意。此二者為通稱。更名應理圓實宗，以所詮之理離空有二邊能應理，而為圓滿真實故也。此目取解深密經勝義諦相品之意。又名普為乘教宗。以本宗是佛第三時之教，普被五乘之機故也。此目取解深密經無自性相品之意。其中前二名，為約於法相門之稱，次名為約於觀心門之稱，次為約於教相門之稱。我國慈恩寺窺基，大成此宗，故有慈恩宗之名。經以解深密經，論以瑜伽論唯識論等為所依。原在印度，佛滅後一千年中，無著菩薩由阿逾陀國講堂夜夜昇兜率天，就彌勒菩薩聽受瑜伽論，晝日宣說之於大眾，瑜伽論百卷是也。其後無著之弟世親，造唯識論，助成其義，彼土名為瑜伽宗。玄奘入西域受之於那蘭陀寺之戒賢，傳於支那弟子慈恩大成之，始有法相宗，慈恩宗之名。

【術語】永明所立三宗之一。見宗條附錄。
參照：宗

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性宗

【術語】相性二宗之一，又空性二宗之一。見二宗條。
參照：二宗

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念佛為宗

【術語】以念佛三昧為經之宗也。即彌陀教（弘願）之經宗是。

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異部宗輪論

【書名】世友菩薩造，唐玄奘譯，一卷。薩婆多宗之所傳也。宗派之部類各異，故曰異部。所宗之法互有取捨，輪轉不定故名宗輪。述小乘二十部之宗旨者。

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蓮宗九祖

【名數】自東晉太元中慧遠大師東林倡社，獨起蓮宗，以念佛為往生淨土，至今千數百年，往生者不可勝計。宋石芝曉師嘗定蓮宗七祖。明代眾舉雲棲為第八祖。清代復舉省庵為第九祖。皆以念佛一派相承者也。其名如下：初祖圓悟大師廬山東林慧遠和尚，二祖長安光明善導和尚，三祖衡山般舟承遠大師，四祖衡州雲峰法照國師，五祖新定烏龍少康大師，六祖杭州永明延壽和尚，七祖武林昭慶省常和尚，八祖古杭雲棲蓮池大師（祩宏），九祖鳳山梵天省庵法師（實賢）。見蓮宗九祖傳略。

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法有我無宗

【術語】華嚴家所判十宗之第二。小乘之薩婆多宗等也。謂諸法之體，為因緣所生，有實體，我為諸法之假和合而名者，其性虛無也。見五教章上。

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三論宗

【流派】依中論等三論而立宗，故名三論。言祖師之血脈則以文殊菩薩為高祖，馬鳴為次祖，龍樹為三祖。龍樹有二弟子，分二流，一者龍樹，龍智，清辨，智光，師子光，一者龍樹，提婆，羅睺羅多，沙車王子，羅什。羅什來中國，盡譯三論，為此土之高祖。弟子事之者稱三千人。以道融，僧叡，僧肇，道生，為尤著。稱關中四傑。道生後有曇濟，僧瑾，道猷。曇濟後有道朗。道朗後有僧詮。時當北齊之初。法統將絕。詮再興之。詮後有法朗。辨公，慧勇，慧布。以法朗為尤著。嘉祥大師吉藏出其門。三論宗於以大成。嘉祥已前稱古三論，又稱北地之三論。嘉祥已後謂之新三論，又云南地之三論。諸祖中特定嘉祥為太祖。而北方又加龍樹之智度論稱四論宗。惟不盛。寄歸傳一曰：「所云大乘無過二種：一則中觀，二乃瑜伽。中觀則俗有真空體虛如幻，瑜伽則外無內有事皆唯識。」是三論法相之二宗也。

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理長為宗

【術語】不問宗派如何，但取道理所勝而立論。例如世親依婆沙論而造俱舍論時，不但依有部之義，且取經部之說也。

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外道小乘四宗論

【書名】具名提婆菩薩破楞伽經中外道小乘四宗論，一卷，後魏菩提流支譯。破外道小乘所執一異等之四見。

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俱舍宗

【流派】八宗之一。俱舍論之宗旨。印度小乘之區分有十八部，異論紛紛。如來滅後四百年之初，五百阿羅漢，依健駄羅國迦膩色迦王之請，結集大毘婆沙論二百卷，由是十八部中薩婆多部之宗義確立。此論為由六足論之義而解釋發智論者。故本宗之大義，集成於此。其後經五百年，世親菩薩出世，初於薩婆多部出家，習其宗義，後學經量部，於自宗有所慊然。遂依大毘婆沙論作俱舍論，間間以經量部之意評破之。故自俱舍論之當意言之，則取捨折衷，為於十八部外出一機軸者，然既依婆沙論作之，攝其要義而無漏（故曰攝彼勝義，見上段俱舍論下），故舉之屬於薩婆多部也。此論在印度稱為聰明論。內外之人共學之。在支那陳之真諦三藏先譯之，稱為俱舍譯論。唐之玄奘更譯之，稱為俱舍論。門人光寶二師各有疏記三十卷。大便學者。

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禪宗

【流派】以禪那為示，故名。禪那或譯思惟修，或譯靜慮，為思惟真理靜息念慮之法，原為三學六度之一。初祖達磨天竺人，梁魏之世，來支那傳佛心宗，其法唯靜坐默念，發明佛心，凝工夫而已，其外相一等於禪那，故稱為禪宗。所謂禪宗者，非三學六度之一分禪，於是而如來禪，祖師禪之稱起。以經論所說，六度所攝之禪為如來禪，達磨所傳之心印為祖師禪。故由彼宗之本義言之，則與其謂為禪宗。毋寧目為佛心宗為適當。釋尊在靈山會上拈華，迦葉破顏微笑，為第一祖。二十八傳，至達磨。為東土初祖。在少林寺面壁九年，是教無言之心印於無言也。慧可得其心印為二祖。僧璨為三祖。道信為四祖。弘忍為五祖。弘忍之下，有慧能神秀二大師，慧能之禪，行於南地，故稱南宗，神秀之化，盛於北地，故稱北宗。而北宗不免如來禪之迹，南宗的得祖師禪之神髓。六祖慧能之下，生南嶽青原兩系。南嶽傳於馬祖，青原傳於石頭。馬祖之下獨盛，轉傳而分溈仰曹洞臨濟雲門法眼之五家。至宋朝，臨濟之下又附楊岐黃龍之二流。總是五家七宗。案禪宗之稱，始於李唐。

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徧是宗法性

【術語】因明三相之一。三支之中，望因於宗而示其關係者。蓋因必於宗之前陳名辭中，為元來徧有之事件。故因者（宗之前名辭中）有徧是宗法之性之意，是云徧是宗法性。例如謂聲無常也（宗），所作性故（因）時，為因之「所作性」，於宗之前名辭「聲」中固徧有之是也。

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雲宗

【流派】白雲宗之略。

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制教三宗

【名數】見化制二教條。
參照：化制二教

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上乘密宗

【流派】上乘之名，通於諸大乘，為顯秘密宗之上乘，而云上乘密宗。

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北宗

【流派】禪自初祖達磨至五祖弘忍為一味。弘忍之下分南北二宗。六祖慧能之宗風，行於江南，故為南宗之祖，神秀禪師之行化，盛於北京，故謂為北宗之禪。此中至後代極其隆盛者，為南宗。五家七宗之分派，亦屬此下。

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法界宗

【術語】護身寺自軌法師所立五教之第五，指華嚴所明法界自在無礙之法界謂之法界宗。見五教章上。

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相應宗

【流派】梵語瑜伽Yoga，譯曰相應。真言宗之異名。彼宗以三密相應之旨為本，故曰瑜伽宗，又云相應宗。

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圓宗

【術語】耆闍寺凜法師立六宗教第六名圓宗，指華嚴經所說圓融具德之法門也（五教章上之二）。然自天台宗興，盛鼓吹圓頓一實之旨。遂為彼宗之別稱。

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慈恩八宗

【流派】慈恩大師於佛教判別八宗。我法空有宗，指犢子部等。有法無我宗，指有部宗等。法無去來宗，指大眾部等。現通假實宗，指說假部等。俗妄真實宗，指說出世部等。諸法但名宗，指一說部等。勝義皆空宗，指般若等空宗龍樹系。應理圓實宗，指華嚴法華等經及無著系之說。

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去來實有宗

【流派】外道十六宗之一。計過去未來亦如現在實有之外道一派也。法苑義林章第一所謂：「去來實有宗者，有去來世，猶如現在，實有非假」是也。為勝論及時計外道之所計者。又小乘佛教中，如說一切有部宗亦為此說。

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一切皆空宗

【流派】華嚴宗所立十宗之一。見十宗條。
參照：十宗

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飾宗記

【書名】飾宗義記之略名。

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八宗九宗

【名數】與八家九宗同。
參照：八家九宗

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真言陀羅尼宗

【流派】是大日如來親授之宗名也。見真言宗條。
參照：真言宗

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律宗兩家

【流派】一疏家，法礪之舊疏也。二鈔家，南山之行事鈔也。

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五性宗

【流派】即法相宗。以立五性各別故。見法相宗條。
參照：法相宗

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四分律宗

【流派】此宗以四分律為所依，以曇無德為開祖，道宣大成之。單云律宗者，即此宗也。見律宗條。
參照：律宗

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淨土真宗

【流派】常略云真宗。日本二十宗之一。淨土宗所分出。以他力迴向之信心為淨土往生之正因，以信後相續之稱名為佛恩報謝之行業，且其宗規許蓄妻噉肉，不別要持戒，倫理綱常，通似世之修齋也。親鸞為其宗祖。

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律宗三家

【名數】一相州日光寺之法礪，造四分律疏十卷，號為舊疏，宗依成實論。嵩山之定賓，作飾宗記十卷，解釋之。二終南山之道宣，作四分行事鈔三卷，宗依大乘唯識。三西太原寺東塔之懷素，造四分開宗記十卷（又曰開四分律宗記），號為新疏，盛斥前之二宗，宗依說一切有部。此三家在唐代各立異義，門葉互爭，此名律之三宗。

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不真宗

【術語】大衍法師所立四宗之第三。見宗條。
參照：宗

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相宗八要

【書名】八卷。明末白下雪浪洪恩，演說宗教，特從大藏中錄八種示人，以為習相宗者之階梯。蓋兩土之著作也。其八種之名目：一、百法明門論。天親菩薩造。唐三藏法師玄奘奉詔譯。二、唯識三十論。世親菩薩造。玄奘譯。三、觀所緣緣論。陳那菩薩造。玄奘譯。四、六離合釋。失造論及譯人名。五、觀所緣緣論釋。護法菩薩釋。唐三藏法師義淨譯。六、因明入正理論。商羯羅主菩薩造。玄奘譯。七、三支比量。玄奘立。宋永明寺主延壽禪師於宗鏡錄中節出。八、八識規矩。玄奘造頌。以上之次序，依明釋明昱所次。蕅益則因明論列第一，六離合釋列第七，三支比量則謂之真唯識量也。

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真德不空宗

【術語】十宗之一。見宗條。
參照：宗

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日本宗派

【雜語】八宗者：一三論宗，二法相宗，三華嚴宗，四俱舍宗，五成實宗，六律宗，七天台宗，八真言宗。是亦依弘傳之次第而舉之。見傳通緣起中。此中上六宗曰上古宗。後二宗曰中古宗。又九宗者，上八宗加禪宗也，此稱八家九宗。又十宗者，上九宗加淨土宗也。是亦依弘傳之次第而立。見傳通緣下。又十二宗者，前十宗加淨土真宗，日蓮宗也。此亦依弘傳之次第而立。現今僅有法相華嚴天台真言以下八宗而已。

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常修多羅宗

【流派】涅槃宗之異名也。涅槃經說涅槃常住之義，故名常修多羅，彼宗成於此經，故稱常修多羅宗。如云涅槃宗。

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現通假實宗

【術語】慈恩八宗之第四。賢首十宗之第四。小乘二十部中說假部並經量部之別師及成實論等所立，說現在法通於假實，故有此稱。蓋說假部三科中，五蘊不分根境，能緣所緣不對立，直就法之自性而分類，故以之為實。十二處十八界能所根境相對而說，故謂為假設而非實法。又經量之別師謂五蘊十二處為麤分別，故立為假。十八界為細分別，故立為實。見法華玄贊一、五教章上。

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大日宗

【流派】胎藏界之宗義，謂之大日宗。見菩提心義。

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兩部兩宗

【術語】兩部相望而論事理因果之一雙門，為由密教總體上判之者。原來此兩部為一密教之兩宗，各自具備法門，彼此不庸相待，金剛界有五相成身，則胎藏界有五輪成身。因之金剛界稱為金剛頂宗，胎藏界稱為大日宗，瑜伽宗等。以分彼此。

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因果皆空宗

【流派】外道十六宗之一。又云空見論。立無原因結果理，又世間一切法悉空之外道諸派總稱也。據義林章二謂諸邪見外道見行善者返生惡趣，行惡者返生善趣，便謂因果皆空，或總排撥一切空云。

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十二門論宗致義記

【書名】二卷。唐法義述。

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佛宗

【雜語】佛法之宗旨也。三論玄義曰：「唯有佛宗，乃盡其致。」

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二宗釋題

【名數】天台賢首二宗，釋諸經之題目，有通別能所之不同：一，天台通別釋題，天台以通別之二義釋經題。如妙法蓮華經，上四字是別，別在於此經，故經之一字，是通，通於一切諸經故。他例亦然。二，賢首能所釋題，賢首必以能詮之文與所詮之義判之。如大方廣佛華嚴經，上六字是所詮，經之一字是能詮。餘經例皆然。見華嚴經疏三。

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支那宗派

【雜語】有十三宗：一毘曇宗，二成實宗，三律宗，四三論宗，五涅槃宗，六地論宗，七淨土宗，八禪宗，九攝論宗，十天台宗，十一華嚴宗，十二法相宗，十三真言宗。以上所列，多依興起弘傳之次第而舉之。見三國佛法傳通緣起上。

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宗徒

【術語】其宗之門弟也。

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依學宗

【術語】謂僅為依學學問之宗，而非信心修行之宗也。如俱舍成實宗即是。

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二宗

【名數】見二字部本條。

【名數】法相宗與法性宗也。此為大乘之宗別，華嚴宗之所判。一、法相宗，略曰相宗。以萬法之生起歸於阿賴耶識，以阿賴耶識為一切染淨因果之根本，就其所生之法，廣分別名義，故名法相宗。如深密經唯識論之所明是也。華嚴之大乘始教，天台之通教，八宗中之法相宗當之。二、法性宗，略曰性宗。破前相宗所說之萬法，而顯真性空寂之理，故名法性宗，如般若經，四論等之所明是也。華嚴宗五教中之終教已上，天台之四教中別圓二教，八宗中之三論宗當之。在竺土稱為龍樹天親之二宗，中觀瑜伽之二宗，護法戒賢之有相大乘，清辨智光之無相大乘者也。

【名數】即空宗與性宗。此於相宗之外，又於性宗中分別者也。就經論上而言，則般若經四論已上，就八宗上而言。則三論已上，均顯寂滅之真性，宜統名性宗，然此中以陽破諸相為主，而陰顯真性，直有顯示真性之二門，即遮詮與表詮之相違，前者名空宗，後者正名性宗。以之料簡八宗，則三論之一宗，正為空宗，天台以上為性宗也。就經論言之。則於般若經四論等，破諸法，而顯如實際，實相等之真性者，是空宗也。楞伽經起信論等之初顯示如來藏，而說真妄和合之緣起者，是性宗也。此法性宗在竺土尚未開揚，梁朝真諦三藏譯攝論起信論等，開攝論宗，由是始闡明之。華嚴之宗密，於原人論判大乘，一曰大乘法相教，二曰大乘破相教，三曰一乘顯性教，禪源都序謂。一曰密意依性說相教，二曰密意破相顯性教，三曰顯示真心即性教。其第一與第二、第三，即為相性二宗之判別，第二與第三，即空性二宗也。然空性二宗之判別，殊為不易，古來禪家講經家，往往混同之，動輒以遮詮之破相為深，表詮之顯性為淺。宗鏡錄三十四，舉十異以判空性之二宗：一、法義真俗異。空宗未顯真性，僅以一切差別之相為法，法是俗諦也。此諸法。以無為無相無生無滅為義，義是真諦也。性宗以一真之性為法。以空有等種種之差別為義。二、心性二名異。空宗目諸法之本原為性。性宗多目諸法之本原為心。三、性宗二體異。空宗以諸法無性為性。性宗以虛明常住不空之體為性。性字雖同而體異也。四、真智真知異。空宗以分別為知。以無分別為智。知淺而智深。性宗以能證聖理之妙慧為智。以兼有理智而通凡聖之真性者為知。知通而智局。五、有我無我異。空宗以有我為妄。以無我為真。性宗以無我為妄。以有我為真。六、遮詮表詮異。遮謂遣其所非。表者顯其所覺。又遮為揀卻諸餘。表乃直示當體。今時之人。均以遮言為深，表言為淺。故專重非心非佛無為無相乃至一切不可得之言。良以遮非之詞為妙。不欲親自證認法體也。七、認名認體異。空宗對於初學及淺機之人，只示以名。性宗對於久學及上根之人，忘言而認體。設有人問經云：迷之即垢，悟之即淨，能生世出世間一切諸法，此是何物？答曰是心。是舉名而答也。愚者認名而不加推求。智者應問何者是心，考徵其體也？答云知即是心，指其體也。八，二諦三諦異。空宗住有真俗二諦。性宗總有三諦。以緣起之諸法為俗諦。以緣起無自性諸法，即空為真諦。以一真心體非空非色能空能色為中道第一義諦。九，三性空有異。空宗之有，即徧計依他之二性空，即圓成實性也。性宗，三性皆具空有之義。徧計即情有理無。依他即性有相無。圓成即情無理有。十，佛海空有異。空宗謂佛，以空為德。以無少法者為菩提。性宗謂一切諸佛之自體。皆有常樂我淨，十身十智相好無盡也。性自本有，不待機緣。

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楞伽經宗通

【書名】三十卷，明曾鳳儀撰。其自序曰：「余於憨山稱莫逆，自癸已造訪牢山後，音問寥寥，得筆記（憨山之楞伽筆記）讀之，不啻面譚。始讀灑然，再讀之則疑，三讀之則有所更定，不覺盈紙。復取三譯覈之，宋譯雋永有味，故不可易。至棘句倒語，非證魏唐二譯則不可曉。筆記節分條列，燦如指掌，令學者易於參訂。余亟取之。更為斟酌舊注，融會三譯，間出胸臆，或前人所未道。要於申暢簡奧，不使有楞伽難讀之歎。」案此書附有唐譯楞伽經文二品，提婆菩薩二論。

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圓明具德宗

【術語】華嚴所立十宗之一。五教中圓教之所詮也。

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六宗

【名數】是耆闍寺凜師所立。一因緣宗，二假名宗，此二者同前。三不真宗，如諸大乘經說諸法如幻化等者。四真宗，說諸法真空之理者（清涼云：第三第四僅法（第四）喻（第三）之別）。五常宗，如涅槃經說真理有恒沙功德常恒等義者，與前第四之真宗同。六圓宗，如華嚴經說法界自在緣起，德用圓滿者，即前之法界宗也。見五教章。

【名數】三論，法相，華嚴，律，成實，俱舍為六宗。又，于此六宗中除成實俱舍二宗之小乘，加天台真言二宗，稱為大乘之六宗。

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勝宗十句義論

【書名】一卷，勝者慧月造。玄奘譯。勝宗立十句而盡一切法，此論明其十句之義。

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小宗

【雜名】小乘之宗家也。義林章二本曰：「二小宗所有二諦。」

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宗學

【術語】各宗自家之修學也。

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中道宗

【術語】與中道教同。
參照：中道教

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八宗

【名數】日本弘傳之宗有八宗：一俱舍宗、二成實宗、三律宗、四法相宗、五三論宗、六華嚴宗、七天台宗、八真言宗也。此中前六宗，起於奈良朝，後二宗起於平安朝，古來通稱為八宗。八宗綱要奧書曰：「日本所傳自昔已來，共許所翫唯此八宗。」

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法相宗四重出體

【術語】護法，勝子，親光之法相家，凡出諸法之體，有四重，此原為出佛說之教體而分別者，然其他如何之法，亦得通用之。一攝相歸性體，二攝境從識體，三攝假從實體，四體用別論體。是雖為勝劣之次第。然說明之，則宜逆次而依淺深之次第。一體用別論體。一切之事物，依一往所見。則事體作用各為差別，故即其差別論之而出體，謂為體用別論體。例如舉一管之筆，問筆以何為體，答以筆為毛為竹，即體用別論也。二攝假從實體。就第一重之出體，更疑其毛與竹為何，即答之為第二重，攝假從實者，攝假法使歸於實法，就其實法而出體也。例如言筆之體為四塵之法，是雖曰毛曰竹，而皆為四塵上所安立之假法，故使其假法歸於四塵之實體，舉四塵而為其體也。三攝境從識體。又曰攝境從心。於第二重之答更問四塵之體為何，即答之為第三重。攝境從識者，攝一切所緣之境，使歸於能緣之心識，舉其心識而為事物之本所也。何則，以萬法唯識故也。例如言四塵之體是為識。四攝相歸性體。於第三重更疑心是何體，即答之，為第四重。攝相歸性者，攝一切有為之事相，使歸於唯一無為之真性。舉其真性而為實體也。例如言識之實性，是為真如。此以真如為一切有為法之所依性故也。此時不宜更問真如以何為體，何則，以真如為真實之法故也。真實之法，無所依之法，若更有所依之體，則是假法而非實法也。故無第五重。見義林章一本，唯識述記一本。

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五家七宗

【名數】禪宗分派之概稱。見五家條。
參照：五家

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佛心宗

【流派】禪宗之別名。以覺悟佛心為禪之體也。佛心何物？心之自性是也。故謂之直指人心見性成佛，人心之性即佛性也，發見佛性謂之成佛。宗鏡錄三曰：「達磨大師云：明佛心宗了無差誤，名之曰祖。」中峰錄五下曰：「禪何物？乃吾心之名也。心何物？即我禪之體也。（中略）惟禪與心異名同體。」

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宗骨

【術語】一宗之骨目也，止觀義例曰：「所用義旨，以法華為宗骨。」

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有相宗

【術語】撰擇集本呼法相宗為有相宗，對於所謂無相宗之三論宗而言。曰：「且如有相宗，立三時教，而判一代理教。」在彼大乘，以心外之境為無，心內之法為有故也。

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宗體

【術語】宗義之實體也。又因明之宗法有宗體宗依之別。見宗依條。
參照：宗依

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天竺宗派

【雜語】有小乘二十部。出於宗輪論。見小乘條。又大乘有中觀（龍樹宗），瑜伽（彌勒宗）二宗。出於寄歸傳。中觀宗為支那之三論宗，瑜伽宗為支那之法相宗。
參照：小乘

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宗風

【術語】一宗之風儀也。禪宗特稱宗師家宗乘舉揚之風儀曰宗風。猶言家風，禪風等。若就宗師家一人之風儀而云，如稱「雲門宗風，德山宗風」等是也。又祖師禪風相承，為其宗獨特之流儀，亦曰宗風。如「臨濟宗風，曹洞宗風」是也。

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諸法皆常宗

【流派】外道十六宗之一。亦曰伊師迦Īśika外道。主張我及世間之常住。義林章一曰：「諸法皆常宗，謂伊師迦計，我及世間皆是常住，即計全常一分常等，計極微常，亦是此攝。」

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阿毘達磨藏顯宗論

【書名】尊者眾賢著。顯揚自宗者。唐玄奘譯，四十卷。

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宗門

【術語】本為諸宗之通稱，後為禪宗自讚之稱，因之稱餘宗曰教門。楞伽經一曰：「佛語心為宗，無門為法門。」祖庭事苑八曰：「宗門謂三學者莫不宗此門，故謂之宗門。正宗記云：所謂吾宗門，乃釋迦門一佛教之大宗正趣。（中略）乃知古者命吾禪門謂之宗門，而尊教迹之外殊，是也。」

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提婆宗

【術語】又曰龍樹宗。三論之空宗也，以是為龍樹提婆二大士所顯揚者也。

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遍是宗法性

【術語】因明三相之一。三支之中，望因於宗而示其關係者。蓋因必於宗之前陳名辭中，為元來徧有之事件。故因者（宗之前名辭中）有徧是宗法之性之意，是云徧是宗法性。例如謂聲無常也（宗），所作性故（因）時，為因之「所作性」，於宗之前名辭「聲」中固徧有之是也。

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古來實有宗

【流派】外道十六宗之一。謂過去及未來為實有而非假。勝論，時計之二外道也。義林章一曰：「去來實有宗，謂勝論外道及時計外道等，亦作此計。有去來世，猶如現在，實有非假，雖通小乘，今取外道。」

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依宗教別

【術語】謂依所立宗義之異，判佛之一代教自有別也。如華嚴宗之五教，法相宗之三時判教是也。出李通玄華嚴合論第一。

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玄宗

【術語】玄妙之宗旨。佛教之通名。注維摩經序曰：「常恐玄宗墜於譯人。」唯識樞要上本曰：「文蘊玄宗，情吝奧旨。」

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四論宗

【流派】隋嘉祥擴張三論以前，諸師多研學四論，故從世稱之為四論宗。非別有四論一宗也。嘉祥於四論中特取中，百，十二之三論，於三論玄義述八義。

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華嚴宗

【流派】此宗以華嚴經為所依，故稱曰華嚴宗。我國以唐之帝心杜順和尚為始祖，雲華智嚴法師為二祖，賢首法藏法師為三祖，清涼澄觀法師為四祖，圭峰宗密禪師為五祖。至宋朝加入馬鳴龍樹而為七祖，大唐道璿律師於日本天平八年齎華嚴宗章疏入日本，新羅之審祥往大唐，從賢首學華嚴，後至日本，住於大安寺。日本始有華嚴宗。十宗略說華嚴為經中之王，秘於龍宮，龍樹菩薩乘神通力誦出略本，流傳人間。有唐杜順和尚者，文殊師利化身也。依經立觀，是為初祖。繼其道者，雲華智嚴賢首法藏以至清涼澄觀，而綱目備舉，於是四法界十玄門六相五教，經緯於疏鈔之海，而華嚴奧義如日麗中天，有目共覩矣。後之學者，欲入此不思議法界，於諸祖撰述，宜盡心焉。

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宗途

【術語】此宗旨別於他宗旨之途轍也。圓覺略鈔七曰：「宗途者，宗旨別轍也。」

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計我實有宗

【流派】外道十六宗之一。謂獸主等也。是等外道所主張者，為我，有情，命者，生者，皆有之。又謂此我於感覺起時認識，故得此名。

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諸因宿作宗

【流派】外道十六宗之一。謂現世所受之果報，由於過去之宿因，故於現在精進，則滅舊業，於未來不受惡果云。亦曰無慚外道。義林章一曰：「諸因宿作宗，謂離繫親子，亦云無慚外道，謂現所受苦皆宿作為因，若現精進，便吐舊業，由不作因之所害，故如是於後不復有漏。」

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立教開宗

【術語】開教相之宗旨也。見立教項。
參照：立教

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宗論

【書名】靈峰蕅益大師宗論之略名。

【術語】宗釋二論之一。就一經總括宗旨建立法義為宗論，一一解其文義曰釋論。淨土源流章曰：「就一類經，總攝宗旨，建立法義，名為宗論。別解文句，名為釋論。」

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宗要

【術語】宗主也，要如義，事物之主要名宗要。法華玄義一曰：「如提綱維，無目而不動。牽衣一角，無縷而不來。故言宗要。」高麗元曉之略疏多稱宗要。如法華經宗要，無量義經宗要，楞伽經宗要等。

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破外道小乘四宗論

【書名】提婆菩薩破楞伽經中外道小乘四宗論之略名。

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諸法無因宗

【流派】外道十六宗之一。主張我及世間無因而起之無因外道也。

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一向宗

【流派】日本真宗之別名。以一向念佛為宗旨，故名。

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依教分宗

【術語】與教相判釋同。見教判條。
參照：教相判釋
參照：教判

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宗致

【術語】如言宗趣，謂主義至極之所云致。法華文句記四曰：「此是法華之宗致，實教之源由。」業疏二之上曰：「標舉宗致。」

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五教十宗

【術語】華嚴宗於佛一代之教法，由其教義之分際，分為五教。就其五教更分別所立之宗旨，而為十宗。五教之判，自初祖杜順而來。十宗之分別。成於第三祖賢首。見五教及十宗條。
參照：五教
參照：十宗

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黃檗宗

【流派】宗名取於福清之黃檗山。唐貞元五年，正幹禪師傳六祖之法，開創此山，斷際禪師住此，大振法道，名遂著。希運寂後，臨濟義玄之門裔，大為繁興，爾後黃檗之道場，與臨濟之宗風，一其盛衰，隆於宋，廢於元，至明代復興。崇禎九年，隱元住此山，尤能中興黃檗之古道，清順治十一年，應日本之請，讓席於門人慧門性沛而東渡，遂為日本黃檗宗之祖。

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淨宗

【流派】淨土宗之略稱。又云淨家。

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三宗

【名數】是永明所立，單於大乘判定其宗旨。一法相，謂一切染淨諸法，無始時來，各有種子在阿賴耶識中，遇緣而由各自種子起，萬法條然，因之於色心諸法建立種種名相者。如深密，唯識等之所明是也。二破相，謂一切染淨之法，悉為因緣生，以因緣生故無自性，如夢如幻，諸法唯是空，即空亦為空，有相空相共破者。如般若，中論等之所明是也。三法性，謂法性隨緣而為萬法，如水起波，萬法即一味之法性，如波即是水者。如是萬法即法性，故如法相宗萬法非有，法性即萬法，故如破相宗萬法亦非空。如楞伽，起信等之所明是也。此三宗如其次第為有空中，與圭峰所立五教中之後三者同。見五教條。
參照：五教

【術語】空，假，不空假也。齊書周顒傳：「顒汎涉百家，長於佛理。著三宗論，立空假名，立不空假名；設不空假名難空假名，設空假名難不空假名；假名空難二宗，又立假名空。西涼州智林道人遺顒書曰：此義旨趣，似非始開。妙聲中絕，六七十載。貧道年二十時，便得此義，竊每歡喜，無與共之。年少見長安耆老多云：關中高勝，乃舊有此義。當法集盛時，能深得斯趣者，本無多人，過江東略是無一。貧道捉麈尾來四十餘年東西講說，謬重一時，餘義頗見宗錄。唯有此塗白黑，無一人得者。為之發病，非意此音猥來入耳，始是真實行道，第一功德。其論見重如此。」

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似立宗

【術語】因明三支中之宗支，有現量相違等之九過，犯其九過隨一之宗支，名似立宗。因明入正理論曰：「雖樂成立，由與現量等相違，故名似立宗。」見三十三過條。
參照：三十三過

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食米齋宗

【流派】謂勝論師所立十句義之宗旨。見勝論宗條。
參照：勝論宗

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淨土宗

【流派】佛教之一派。以普賢為初祖，主於念佛往生。晉慧遠專倡淨土法門，住廬山，結蓮社，得一百二十三人。同願往生極樂國土。魏之曇鸞，唐之道綽，皆專修此道。以觀想持名專修為上，一名蓮宗，日本亦盛行之，為二十宗之一。

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雲門宗

【流派】禪宗之一派。以雲門山文偃禪師為宗祖，故謂之雲門宗，稽古略三曰：「師嗣雪峰存禪師，存嗣德山鑒，鑒嗣龍潭信禪師，師之法道。世宗仰之。目之曰雲門宗。」

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因中有果宗

【流派】外道十六宗之一。又曰因中有果論。計因中常有果性之外道也。譬如禾因穀生而論其穀中既有禾性是也。參照外道條附錄十六外論。
參照：外道

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宗

【術語】尊也，主也，要也，自己尊崇主張之要旨也。輔行一之一曰：「宗者，尊也，主也」玄義一上曰：「宗者要也。」此宗有二種，一、成一宗而師資相承者，如印度之小乘二十部及成實宗之二十一宗，大乘瑜伽中觀之二宗，支那之十三宗，日本之十四宗是也。見宗派條。二、自家以一己之見判諸教之宗旨者。此又有二種，一單於諸教上判定之者，如永明之三宗乃至賢首之十宗是也。一於已成之自他宗而判定之者，如日本弘法之十住心是也。
參照：宗派

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因陀羅宗

【流派】帝釋天造聲明論，能以一言含眾義，謂之因陀羅宗。大日經二曰：「如因陀羅宗，諸義理成就。」同疏七曰：「因陀羅者，是天帝釋之異名。帝釋自作聲論，能於一言具含眾義，故引以為證。」

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成實宗

【流派】印度小乘中最後所立之宗也，即小乘中之空宗，酷似大乘，以訶梨跋摩所造之成實論為所依，故名成實宗。於四諦立章，於五聚明義，來支那而居於十三宗之一。立南北兩宗。梁朝之三大法師，皆此宗之人也。天台嘉祥以前之諸師，有謂之為大乘宗者，二師勉破之。日本無以之為宗者，但附屬於三論宗而學習之。

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十八宗

【名數】日本之佛教，有十八宗。三論宗，法相宗，華嚴宗，律宗，俱舍宗，成實宗，天台宗，真言宗，融通念佛宗，淨土宗，真宗，日蓮宗，時宗與臨濟宗，曹洞宗，黃檗宗，加普化宗及修驗宗為十八宗。

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勝宗

【流派】勝論宗也。見勝論宗條。
參照：勝論宗

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大乘宗

【術語】佛滅後諸宗紛起，其中求羅漢之證悟者為小乘宗，求作佛者為大乘宗。先在印度，依寄歸傳之記惟中觀瑜伽之二宗，為大乘，餘皆為小乘。中觀即中國之三論宗。瑜伽則法相宗也。在中國日本之諸宗，惟俱舍、成實、為小乘，餘皆為大乘宗。但其二宗亦為學習法門而存，無有行之者，故謂之依學之宗。

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跋摩宗

【流派】成實宗也。從其論主之名，故稱曰跋摩宗。

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一宗

【術語】一個宗旨也。又指吾宗而言。西方要訣曰：「依此一宗。」輔行一之一曰：「一宗教門，文無假以為總者。」迦才淨土論曰「此之一宗，竊為要路。」

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七事斷滅宗

【流派】外道十六宗之一。言人死後皆斷滅七事也。見斷見條。
參照：斷見

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遍所許宗

【術語】因明所立四宗之一。如言眼之見色，彼此所共許也。

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念佛宗

【流派】稱彌陀名號而願往生之宗門也。為唐道綽，善導等諸師所弘通。即淨土宗也。日本謂之淨土真宗。五會法事讚曰：「持戒坐禪名正法，念佛成佛是真宗。」

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律宗

【流派】戒律為三藏三學之一，通於諸宗，而唐南山道宣特依五部律中之四分律弘通戒律，故稱之曰律宗。即四分律宗也。四分律者，佛滅後百年依曇無德羅漢而成別部，支那傳譯之，至唐之南山而大成。

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法無去來宗

【術語】華嚴宗所判十宗之一。其宗義如小乘中大眾部謂惟一切諸法中現在法及無為法有實體，而過去未來之法無也。

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四分開宗記

【書名】十卷，東塔懷素作。釋四分律藏。對於相部法礪之舊疏，而稱為新疏，盛行於世。

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無相宗

【術語】三論宗以般若所說諸法皆空為宗，故他人目之為無相宗，非彼自稱也。蓋依一門而分一大乘教為相性二宗，華嚴天台等談真如隨緣之宗，謂之性宗，法相三論不許真如隨緣之宗，謂之相宗，此相宗中分為有空二者，立依他萬法緣生非空之法相宗為有相宗，立依他萬法緣生即空之三論宗為無相宗，是亦判教之一門也。選擇集本曰：「且如有相宗，立三時教而判一代聖教，所謂有空中是也。如無相宗，立二藏教以判一代聖教，所謂菩薩藏聲聞藏是也。」

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常宗

【流派】耆闍法師所立六宗之第五。見宗條。
參照：宗

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他宗

【雜語】他之宗派。

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顯宗論

【書名】阿毘達磨藏顯宗論之略稱。四十卷，薩婆多部眾賢造，唐玄奘譯。顯揚諸法實有之宗義。天親傳稱為光三摩耶論。梵Samaya pradīpikā。

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宗喀巴

【人名】又名羅卜藏札克巴。西藏新志中曰：「宗喀巴生於甘肅省之西寧府，性慧敏。年十四，學於後藏札什倫布之西薩迦廟，已涉紅教之流弊，憂吞刀吐火之幻術，不足為世益，誓洗其風。一日會眾，自換黃色衣冠，告眾曰：教主者，世世呼畢爾罕，以救人民。後得道於西藏之噶爾丹寺，此為黃教之始祖。其改正紅教之特點有三：一易衣帽為黃色，二改正咒語，三假定呼畢爾罕之轉生，以傳衣鉢。於是黃教勃興。宗喀巴有二大弟子，一曰達賴喇嘛，一曰班禪喇嘛。此二弟子，皆重見性度生，斥聲聞小乘及幻術下乘。佐宗喀巴有力。至明之中葉，黃教之勢，遠出紅教之上。」又曰：「聖武記云：黃教之祖宗喀巴，以明永樂十五年生於西寧衛。得道於西藏之噶爾丹寺。成化十四年示寂。初明代諸法王，皆賜紅綺禪衣，本印度袈裟舊式也。其後紅教寺持密咒，流弊至以吞刀吐火炫俗，無異師巫，盡失戒定慧宗旨。宗喀巴幼而神異，精通佛法，號甲勒瓦。在大雪山修苦，初出家，學於薩迦廟之呼圖克圖，乃元代發思巴之後，為紅教之祖。相傳其受戒時染僧帽不成色，惟黃立成，因服黃色之服。」今黃教徒以為阿彌陀文殊等之化身云。

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飾宗義記

【書名】略云飾宗記。十卷，唐嵩山定賓作。釋相部法礪之四分律疏十卷。

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諸法但名宗

【術語】華嚴十宗之一。見宗條。
參照：宗

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宗因喻

【術語】因明之三支也。見三支條。
參照：三支

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妙宗

【術語】殊妙之宗旨也。法華文句記六曰：「今開妙教，須附妙宗。」

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四宗

【名數】是通大小乘而判其宗旨者，有二種，一北齊大衍所立，一淨影所立，名異義同也。今為便於解釋計，先述淨影。一立性宗，是小乘中之淺者。說諸法各有體性者。但其說皆由因緣而生，與外道之立自然性者不同。如發智，六足，俱舍等諸論所說，薩婆多宗是也。二破性宗，是小乘之深者。說諸法為因緣生虛假無性者。與前宗立法之自性者不同。但尚許法之假相。如土木之城，為因緣生，無實性，亦非無假城，是觀因緣之相而破自性，如成實宗是也。三破相宗，是大乘之淺者。說諸法如陽炎，自性空前宗虛假之相亦無，譬如人遠見陽炎以為水，近見則不唯無自性，並水相亦無，是觀法之空性而破相也。四顯實宗，是大乘之深者，說諸法在妄故，妄想無體，起必依真，真是如來藏，此真性緣起而成生死涅槃為真之緣起故，無不真實者。此中前二宗經同論異，經同者，四阿含經也，論別者，如前所言。後二者，經論皆同一也（案三論之嘉祥及明之智旭亦大乘一味之見也），見大乘義章一。次述大衍之四宗，一因緣宗，立因緣生色心之實法者，即前之立法宗也。二假名宗，立諸法無實性，僅有假名者，即前之破性宗也。三不真宗，立諸法自性空，假相亦空，如陽炎之無自性，亦非無相者。是盡空理而未顯真性，故名不真宗。即前之破相宗也。四真宗，說真如法性之隨緣而成諸法者。即前之顯實宗也。見五教章上之二。

【名數】淨影所立之四宗。見宗條。又，因明之宗法有四種，謂之四宗：一徧所許宗，如言眼見色，彼此兩宗皆共許者。二先承稟宗，如佛弟子向佛弟子立諸法皆空，鵂鶹弟子相對立有實我。三傍憑義宗，如立聲為無常，欲傍憑顯無我之義者。四不顧論宗，除前三宗，隨立者所樂，所欲建立，更無所顧。其中不可立前三者，何則？第一宗立已成，先已共許，何須建立。第二宗同宗之人相對立先承之義，亦是立已成。第三宗非言陳之所諍，言陳外之別義，不得立為正論，假令許之，於因必犯差別相違之過，唯第四之顯宗可以為宗，此以立者之意所樂故也。見因明大疏上。
參照：宗

齊大衍寺曇隱，於其教判立四宗：一薩婆多部，雪山部等為因緣宗（又立性宗）。二經量部，成實論等為假名宗（又破性宗）。三般若經為不真宗（又破相宗）。四涅槃經，華嚴經為真宗（又顯實宗）。

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念觀兩宗

【術語】謂觀無量壽經之經宗有觀佛為宗與念佛為宗之兩宗也。念佛為宗者，觀無量壽經之顯義，釋迦教之經宗也。觀佛為宗者，觀無量壽經之隱義，彌陀教之經宗也。此為善導之玄義分所說。

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慈恩宗

【流派】佛教之一派。天竺有性相二宗，性宗即三論宗，相宗則從楞伽深密密嚴等經流出。有瑜伽顯揚諸論，而以成唯識論為最。唐玄奘至中印度，就學於戒賢論師。歸譯傳，以玄奘住慈恩寺，故號慈恩宗。明季此宗大振，一名法相宗，又名唯識宗。

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涅槃宗

【流派】支那十三宗之一。依涅槃經而弘布佛性常住之旨之宗也。自北涼之曇無讖初譯此經，宋之慧成，曇無成，僧莊，道汪，靜林，慧定，曇斌，超進，法瑤，道登，曇度，道成諸師，製疏作章。弘布甚盛。在隋則淨影，智徽，法礪，道綽等，多以涅槃為宗。至唐朝道宣，法寶各有所弘，而所歸在於涅槃，法寶特立五時教，攝大小乘。及天台宗盛，法華涅槃同厭於醍醐味之說，此宗自屬於彼，別無以涅槃為宗者。

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白雲宗

【流派】宋白雲庵清覺，於禪門立一宗，取所居名為白雲宗，其徒眾謂為白雲菜。釋門正統四曰：「白雲者大觀間西京寶應寺僧孔清覺，稱魯聖之裔，來居杭之白雲庵。涉獵釋典，立四果十地以分大小兩宗，造論數篇傳於流俗，從者尊之曰白雲和尚。名其徒曰白雲菜，亦曰十地菜。」釋氏稽古略四曰：「靈隱圓明童禪師以寺後白雲山庵居覺，玄化開闡，乃自立宗，以所居庵名為號曰白雲宗。」（依稽古史略所記則堂堂之大宗師也）。

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禪門五宗

【名數】皆六祖之後。臨濟宗，溈仰宗，雲門宗，法眼宗，曹洞宗也。法眼流入高麗，溈仰至石晉時已亡。今惟雲門曹洞臨濟存。而臨濟尤盛。

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玉泉玉花兩宗

【流派】玉泉謂天台宗，玉花謂法相宗。出新譯之經論於支那傳法相宗者，玄奘師也。故就其所居謂之玉花。

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融通念佛宗

【流派】日本良忍師感無量壽佛現身相授與融通念佛曰：一人一切人，一切人一人。一行一切行，一切行一行。是名他力往生。十界一念，融通念佛，億百萬徧，功德圓滿。後毘沙門天王現身曰：師蒙佛授，何不弘融通念佛耶？師曰：何謂也？天王曰：迴所我唱，融通於眾人；眾人所唱，融攝於我；是融通念佛也。其功喻獨稱不可勝計。師自是創融通念佛宗。本宗之教義，念佛一行，頂受於無量壽佛，圓融妙理。相承於華嚴天台，開一因一果之妙義。故選取念佛，依淨土三經。敷揚圓理，依華嚴法華也。圓門章曰：「敷揚圓理，則直據雜法。」（雜法者華嚴經也）。又曰：「宗祖正依華嚴法華。」

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一乘圓宗

【流派】天台宗之美稱。以彼宗弘宣一乘圓頓之妙義也。

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心宗

【流派】佛心宗之略，禪宗也。禪源諸詮下曰：「所傳心宗，實貫三尊。」

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十三宗

【名數】吾國佛教之十三宗也。見宗派條。
參照：宗派

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大宗地玄文本論

【書名】二十卷，馬鳴菩薩造，陳真諦譯。以十種愛樂心，十種識知心，十種修道心，十種不退心，十種真金剛心，及一大極自然陀羅尼地之五十一種為法門之大宗地。以顯示一多相即無礙自在之大緣起門者。但五十一種之名字。存梵語，且以古來未疏釋，而解之至難。其論體似釋摩訶衍論。

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正宗

【術語】謂初祖所傳之宗派也。雲峰悅禪師語錄序曰：「不受燃燈記別，自提三印正宗。」

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賢首宗

【流派】華嚴宗也。至賢首而此宗大成，故名。

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外道十六宗

【名數】又名十六異論。見外道條附錄十六外論項。
參照：外道

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八家九宗

【名數】八家者，俱舍等之八宗也，再加禪，稱為九宗。淨土門總稱他門之名目。

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開宗記

【書名】四分開宗記之略名。

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妙宗鈔

【書名】宋四明尊者，釋天台之觀經疏題為妙宗鈔。自序曰：「上順妙宗，略消此疏。」

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臨濟宗

【流派】禪宗五家之一。自曹溪之六祖慧能，歷南嶽，馬祖，百丈，黃檗，至臨濟之義玄，張一家，稱為臨濟宗。即慧能六世之孫也。又臨濟六世孫為石霜之圓禪師。圓禪師之下分楊岐黃龍之二派。

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新編諸宗教藏總錄

【書名】三卷，高麗義天作。錄經論之鈔疏。內題為東海有本見行錄。

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日蓮宗

【流派】又曰法華宗。日僧日蓮所立之宗也。其宗因謂事理不二，一心唱妙法蓮華經之題目，則一經所詮諸法實相之功德，自然圓融，即身成常寂光之妙果云。又謂天台傳教，弘迹門迹化之理之法華，我則弘本門本化之事之法華也。

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宗說俱通

【術語】宗通，說通也。禪門自悟徹底云宗通。說法自在曰說通。宗說俱通為大宗師。祖庭事苑七曰：「清涼云：宗通自修行，說通示未悟。」楞伽經三曰：「佛告大慧：一切聲聞緣覺菩薩有二種通相，謂宗通說通。」同註曰：「宗者道之本，說者教之迹。」證道歌曰：「宗亦通，說亦通，定慧圓明不滯空。」

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禪宗雜毒海

【書名】十卷，元祖闡重編，性音重編為八卷。

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他力宗

【流派】自力宗之對。勸他力往生之宗旨也。見他力條。
參照：他力

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向上宗乘

【術語】極悟之至極宗旨也。碧巖種電鈔十垂示曰：「提起向上宗乘，扶竪正法眼藏。」

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華嚴宗三觀

【術語】初祖杜順依華嚴經而立。謂之法界三觀。法界者所觀之境，三觀者能觀之心也。一、真空觀，窮盡法界之事相，無一有自爾之別性，皆歸於平等之空性，以空為性也。空者非頑無之空，真如之理性超然而離諸相，故名為空觀。吾人所見之森羅萬象，悉為妄情之偏計，猶如空華之實性為虛空，於口泯亡妄情所見之事相，顯真空之妙體，名為真空觀。真空即四法界中之理法界也。二、理事無礙觀，今顯實空，泯情所見之事相，以顯真如之空性。然共此真如，非凝然無為之頑體，具不變隨緣之二義，雖以不變之故，常往無作，然以隨緣之故變造一切諸法。然則吾人所見之萬象皆為真如之隨緣，隨緣之萬象即真如也。猶如水即為波，波即為水。所謂色即是空空即是色是也。如是觀真如性起萬法，萬法一一以真如為性，名為事理無礙觀。此四法界中事理無礙法界也。三、周徧含容觀，既知法界一一之事相為真如之隨緣性起矣。而其起也。非分取真如之性，性為一味平等，不可分取。一微一塵，悉完具真如之全體也。故完具理之一一事相，如其理性之法界融通，一一事相亦徧含容一切法界而重重無盡也。此名周徧法界性。是為四法界中之事事無礙法界，隨緣觀之至極也。詳見華嚴法界觀。
參照：華嚴法界觀

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溈仰宗

【流派】禪宗五家之一。唐潭州溈山禪師，名靈祐，嗣法於百丈海禪師。江西仰山禪師，名慧寂，嗣法於溈山。師資相承，別為一流，法道甚盛。遂有溈仰宗之名。見稽古略三。

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達磨宗

【流派】禪宗之異名。

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自在等因宗

【流派】外道計六宗之一。即摩醯首羅外道也。計世間之不平等，皆自在天所作，一切者皆從自在天生，皆由自在天滅。凡神論的要素，謂自在天之身有八分，虛空為頭，日月為眼，大地為身，河海為尿，山丘為糞，風為命，火為熱氣，而一切眾生為身中之虫也。又主張大梵，時，法，空，我等之變化。義林章一曰：「自在等因宗，謂不平等因者，計隨其所事即以為名，如莫醯伊濕伐羅等。或執諸法大自在天變化，或丈夫變化，或大梵變化，或時法空我等為因。」

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不顧論宗

【術語】因明四宗之一。為不顧他而隨自意樂所成立之宗法也。

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教觀綱宗

【書名】一卷，明智旭著。述台家教觀之大綱者。

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蓮宗

【流派】奉蓮社之旨趣，願求蓮邦之宗門也。蓮宗寶鑒自敘曰：「東晉遠公祖師，因聽彌天法師講般若經，豁然大悟。（中略）遊止廬山，與高僧朝士結緣修行，故云諸教三昧其名甚眾，功高易進念佛為先，因以蓮宗名其社焉。」又曰：「元貞元元年正月，述明居士燕覺道破衣和尚，欽奉聖旨勅開蓮宗善法堂護持教法。貞元二年正月又欽奉聖旨，賜通慧大師蓮社正宗。」雲棲彌陀經疏鈔二曰：「六趣眾生，則中陰之身自求父母，往生善士，則一彈指頃蓮華化生。是蓮華者，乃卸凡殼之玄宮，安慧命之神宅。往詣之國，號曰蓮邦。同修之友，號曰蓮祐。約禪誦之期，號曰蓮漏。定趣向之極曰蓮宗，重其事也。」

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論宗

【術語】以論藏為宗旨者，如三論宗。又論家之異名。

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弘願真宗

【術語】念佛成佛之法。對於定散二善而曰弘願，對於八萬四千之假門而曰真宗。彌陀十八願所誓大乘真實之法也。

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對法宗

【術語】阿毘達磨藏之宗趣也。俱舍論三十曰：「我多依彼釋對法宗。」

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七宗

【名數】律，法相，三論，華嚴，天台，真言，禪之七宗也。是於八宗中除俱舍成實加禪宗者。元亨釋書諸宗志舉此七宗。

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歸宗寺

【寺名】在江西盧山。西晉咸康六年，右將軍王義之捨其故宅為西天達摩多羅所建。唐元和中，智常住此而復興，白樂天，李渤等，時來訪道。爾後為禪院，經第二世澹權，第三世懷惲，第四世弘章，而策貞慧超又居之。宋太平興國九年，道詮住之為第十二世，義柔嗣之。淳化四年，柔寂而慧誠補第十四世之席，住十四年。歷可宣慧通等，有志芝，於山頂結茅庵而居。其次正賢住之，於宋代為禪宗之大道場。見傳燈錄，續傳燈錄等。

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四分宗

【流派】南山之四分律宗也。見律宗條。
參照：律宗

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日本淨土真宗四法

【名數】一教法，淨土之大無量壽經也。二行法，第十七願成就之名號也。三信法，第十八願成就之信心也。四證法，第十一願成就之至滅度也。以此四法，總括一宗，一宗之本典，題曰教行信證，為此也。

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應理宗

【流派】應理圓實宗之略。法相宗之別名。

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唯識宗

【流派】法相宗之異名，彼宗以萬法唯識之法門為主也。

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應理圓實宗

【流派】法相宗四名之一。此宗所明，盡應於理，圓滿真實，就理而設之宗名也。見法相宗條。
參照：法相宗

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改宗

【雜語】脫所屬之宗而轉於他門也。亦云轉宗或轉派。多由信仰之變改而行之。

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破性宗

【術語】見性宗條。
參照：性宗

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南宗

【流派】自初祖達磨倡禪至五祖弘忍為一味。弘忍弟子，有慧能神秀二弟子，分南北二宗。慧能於江南布化，故云南宗。神秀入洛陽而其道盛，故云北宗。此中至後世極隆盛者，南宗也。五家七宗之分派悉屬於此下，因此後世以南為禪之正宗，以慧能稱六代之祖。

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梵網宗

【流派】又名大乘律宗。日本傳教大師所立之宗派。以梵網戒品為所依，故名。

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異部宗輪論述記

【書名】一卷，慈恩作。

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相想俱絕宗

【術語】賢首所立十宗之一。相為所緣之境，想為能緣之心，謂絕離心境頓顯理性之宗旨也。即五教中頓教之所宗是也。五教章上曰：「相想俱絕宗，如頓教中絕言之教，顯絕言之理等，如淨名嘿理等。」

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超宗越格

【術語】宗為大法之根源，格為格式格令，宗匠之手段，不立真如佛性等之手段，是為超宗，不依舊例之格式，是為越格。碧巖普照序曰：「超宗越格正眼。」

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空宗性宗十異

【名數】一法義真俗異。二心性二名異。三性字二體異。四真智真知異。五有我無我異。六遮詮表詮異。七認名認體異。八二諦三諦異。九三性空有異。十佛德空有異。見宗鏡錄三十四。

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九宗

【名數】八宗之外加禪宗或淨土宗者。

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知解宗

【雜語】但以多知多解為宗者。六祖壇經曰：「汝向去有把茆蓋頭，也只成個知解宗徒。」法眼大師曰：「古人授記人，終不錯。如今立知解為宗，即荷澤是也。」黃檗曰：「我此禪宗，從上相承已來，不曾教人求知求解。」

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正宗分

【術語】經論三分之一。見三分科經條。
參照：三分科經

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無門宗

【流派】謂禪宗也。無門乃佛心之異名。宗鏡錄五十七曰：「楞伽經云：一切諸度門，佛心為第一。又云：佛語心為宗，無門為法門。所言宗者，謂心實處。」

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觀佛為宗

【術語】觀無量壽經以觀佛三昧為經宗。對於無量壽經之以念佛為宗而言。

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華嚴宗七祖

【名數】第一馬鳴菩薩，第二龍樹菩薩，第三支那之元祖帝心尊者杜順，第四雲華尊者智儼，第五賢首大師法藏，第六清涼大師澄觀，第七圭峰大師宗密也。此七祖宋淨源奉勅記之。見八宗綱要。

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顯實宗

【術語】淨影所立四宗之第四。

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蓮宗寶鑑

【書名】具名廬山蓮宗寶鑑念佛正因。十卷，元廬山東林寺善法堂主優曇普度集。廣述念佛之要旨。

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無著天親宗

【術語】法相宗之異名。無著為兄，造攝大乘論等，天親為弟，造唯識論等，共成立法相宗。

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黃龍宗

【流派】與黃龍派同。見黃龍派項。
參照：黃龍派
參照：黃龍派

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顯宗

【術語】顯教之宗旨。除真言宗外，謂餘之諸宗也。

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相宗

【流派】法相宗之略。

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外道四宗

【名數】又曰四見。亦曰四執：一迦毘羅，計一。二優樓僧佉，計異。三尼犍子，計亦一亦異。四若提子，計非一非異。見入大乘論上，破四宗論上。又，一執一者，如數論等。二執異者，如勝論等。三執亦一亦異者，如尼犍子等，四執非一非異者，如阿時縛外道。見唯識論一，同述記一末。

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毘曇宗

【術語】小乘二十部中之薩婆多部也。此部以發智六足等諸阿毘曇論最具足，故稱毘曇宗。立我為無而法為有者也。俱舍宗屬之。

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諸宗

【術語】八宗九宗等多數之宗派也。見宗派條。
參照：宗派

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圓頓宗

【流派】天台宗也。

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一實圓宗

【流派】說一乘實相之教法。無礙圓滿之宗旨也。指天台宗而言。

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行宗紀

【書名】八卷，宋釋元照著。釋南山之戒疏者。

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法性宗

【術語】永明所說三宗之第三，立真如法性隨緣，而緣起諸法之宗旨也。華嚴天台真言等之實大乘，皆為此法性宗。三德指歸一曰：「佛滅度後十有三世，至龍樹菩薩始用文字，廣第一義諦。嗣其學者號法性宗，元魏高齊間有慧文禪師，默而識之。授南岳思大師，由是有三觀之學。」

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徧所許宗

【術語】因明所立四宗之一。如言眼之見色，彼此所共許也。

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宗鏡錄

【書名】百卷，宋慧日永明寺智覺禪師延壽集。

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空有二宗

【名數】八宗之中，俱舍宗為小乘之有宗，成實宗為小乘之空宗，法相宗為大乘之有宗，三論宗為大乘之空宗。

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我法俱有宗

【術語】華嚴宗所談，十宗之第一。謂人天乘及小乘之犢子部等，以我與法皆為實有也。因而犢子部等為附佛法之外道，俱舍論破我品嚴破之。見五教章上三，探玄記一，華嚴大疏鈔八。

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時宗

【流派】日本二十宗之一。時宗者具稱六時往生宗，以晝夜六時專修善導之往生禮讚為往生之業因，故名。