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澡瓶天子

【天名】一作作瓶天子。釋迦佛為太子時。因出四門，歷觀諸相。忻厭之意，日愈一日。繇是父王益其伎樂以悅之。每至夜分，有淨居天人名作瓶。住在空中，發言警策。復使樂器皆出五欲非樂，世間無常，涅槃寂靜，速須出離之聲（云云）。詳見佛本行集經。王勃釋迦如來成道記曰：「於是澡瓶天子，以警覺彰伎女之醜容。」

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無熱天

【界名】五淨天之第二、在於色界。俱舍頌疏世間品一曰：「已得雜修上中品定，能善伏除上中品障。意樂調柔離諸熱惱，故名無熱。」

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梵天火羅九曜

【書名】一卷，唐一行撰。說七曜九執之祭法。梵Brahma－horanavagraha。

【書名】一卷。唐一行著。

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中天竺葬儀

【儀式】立世論曰：「閻浮提人，若眷屬死，送喪山中，燒屍棄去。或置水中。或埋土裏。或著空地。」西域記曰：「終沒臨喪，哀號相泣。裂裳拔髮，拍額椎胸。服制無聞，喪期無數。送終殯葬，其儀有三：一曰火葬，積薪焚燎。二曰水葬，沉流漂散。三曰野葬，棄林飼獸。」唐書西域傳曰：「死者燔骸取灰建窣堵，或委野中及河，餌鳥獸魚龜，無喪紀。」

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世主天

【天名】或作四王天，或作梵天，或作大自在天，通為世主。淨影維摩經疏曰：「世主護世四王。」玄應音義二十二曰：「世主天是梵天之異名也。」唯識述記六末曰：「世主，即是大自在天。為世間主。」

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德天

【天名】功德天女也。涅槃經聖行品說功德天女黑闇天女之譬。

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中天竺寺

【寺名】杭州飛來峰有三處伽藍：上天竺寺，中天竺寺，下天竺寺是也。

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供養十二大威德天報恩品

【經名】一卷，唐不空譯。說地天水天等十二天之供養法者。

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自在天宮

【界名】在色界之第四禪。自在天王之宮殿也。

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兜率天子

【菩薩】又云地獄天子。釋迦菩薩在兜率天宮，足下放光照十方世界，爾時地獄眾生往昔曾植諸善根者，得蒙此光照，直脫地獄而生於兜率天，聞天鼓所說之法音於此天身中至第十地者。謂之兜率天子。見華嚴經四十八，如來隨好光明功德品第三十五。

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五那含天

【界名】與五淨居天同。在色界之第四禪天。以阿那含即不還果聖者之生處也。見五淨居天條。
參照：五淨居天
參照：五淨居天

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天耳通

【術語】天耳智證通之略。

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禪梵天

【界名】色界中有四重之天處。皆修禪定所生之處故曰禪天。其第一禪天更有三天，第一為大梵天。第二為梵輔天。第三為梵眾天。此三天通曰禪梵天。

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極光淨天

【界名】舊譯曰光音天。新譯曰極光淨天。色界第二禪天之最上天也。大火災壞滅世界後。成劫之初，此天天人次第下生而為大梵天及人等。俱舍頌疏八曰：「第二靜慮有三天者：一少光天，於二禪內光明最少故，名光天。二無量光天，光明轉增量難限故，名無量光天。三極光淨天，光明勝前徧照自地故，名極光。」見光音天條。
參照：光音天

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天女散華

【故事】維摩經天女散華，華著舍利弗等之體去之而不能去。見天華條。
參照：天華

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音樂天

【天名】胎藏界曼陀羅第十二外金剛院之一眾，作音樂之天部也。胎藏界曼陀羅大鈔七曰：「是八部眾緊那羅眾也。法華疏曰：天帝法樂神也。佛說法時，與諸天來奏樂，故兩所擊鼓形出。」

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天台大師

【人名】天台宗之開祖，名智顗，於天台山之石城入寂，稱為天台大師。詳見智顗條。
參照：智顗

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五天音與漢土二音

【雜語】以漢音吳音之二音評五天之音，則中天之音，多用漢音，少用吳音。南天之音，多用吳音，少用漢音。此中善無畏，金剛智，不空，一行，慈恩，惠果等用中天之音。智廣，寶月等用南天之音。詳見悉曇藏一、悉曇三密鈔上。

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天王如來

【佛名】提婆達多未來成道時之佛名也。彼既生墮無間地獄，當時弟子皆以彼為極惡人。佛言彼為權者。往昔為阿私仙時受持法華經，我於其時依彼聞法華經，故今日得成佛。彼實非惡人，為權誡世人作逆罪耳，故今在地獄。未來必當成道，號天王如來。是法華經提婆達多品所說。經曰：「告諸四眾，提婆達多，卻後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來。」

過去有天王如來，以俗形成佛，是異例也。自在菩薩經下曰：「過去燃燈佛前，威德佛、提沙佛、光明佛前，有佛號天王如來。（中略）是天王佛及諸菩薩不著袈娑，皆著自生淨沙天衣。」智度論曰：「如天王佛，衣服儀容與白衣無異，不須缽食。」

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非天

【異類】梵語曰阿修羅Asura，舊譯無酒。以果報似天趣而非天趣故也。見阿修羅條。
參照：阿修羅

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勝天王問般若經

【經名】勝天王般若波羅蜜多經之略名。

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樂天

【界名】胎藏界外金剛部院西方之北端，有樂天四人，是乾闥婆類也。

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初禪天

【界名】四禪天之第一。

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天宮

【界名】梵語曰泥縛補羅Devapura，天人之宮殿也。圓覺經曰：「地獄天宮皆為淨土，有性無性齊成佛道。」

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散花天女

【菩薩】維摩經會中有一天女。以天花散諸菩薩，悉皆墮落，至大弟子，便著不墜。天女曰：結習未盡，故花著身。

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骨鎖天

【天名】鏁與鎖同。梵名商羯羅Śaṁkara，譯作骨鏁，自在天之化身也。因明大疏一曰：「商羯羅者，此云骨鏁。外道有言：成劫之始，大自在天人間化導，二十四相。匡利既畢，自在歸天。事者顧戀，遂立像，像其苦行，悴疲飢羸，骨節相連，影狀如鏁，故標此像名骨鏁天。」

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黑闇天

【天名】即黑闇女。見黑闇女項。
參照：黑闇女

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耆婆天

【天名】譯曰命天。長命之天也。楞嚴經二曰：「王言：我生三歲，慈母攜我，謁耆婆天。」長水疏曰：「耆婆此云命，西國風俗，皆事長命天神。子生三歲，即謁彼廟，謝求得也。」此天為帝釋天左右之侍衛。長阿含經曰：「釋提桓因左右，常有十大天子，隨從侍衛。何等為十？一名因陀羅，二名瞿夷，三名毘樓，四名毘樓婆提，五名陀羅，六名婆羅，七名耆婆，八名靈醯兔，九名物羅，十名難頭。」

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貧女施米汁生天

【傳說】諸經要集六曰：「有貧女施臭米汁於迦葉尊者得生天之報。」

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歌天

【天名】住於胎藏界之外金剛部院。天人之吹笛者。又有歌天女。見胎藏界曼陀羅大鈔六。

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非想天八苦

【名數】八苦者，不但人間，乃至非想天亦有之。法華文句六曰：「非想亦有八苦之火：心生異念名生苦，念念不住名老苦，行心擾擾妨定名病苦，退定是死苦，求定不得是求不得苦，求定不得必有於障，即怨憎會苦，四陰心即五盛陰苦。」按，非想八苦，文僅列七。攷諸文句記曰：「文已列七，闕愛別離，應云失定時苦，名愛別離。」

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一四天下

【界名】指須彌山四方之四大洲而言。東弗於逮，南閻浮提，西瞿耶尼，北鬱單越是也。見須彌條。
參照：須彌

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蓋天蓋地

【雜語】覆蓋天地也。又曰普天普地。示自己意氣滿溢，磅礡於宇宙之意。宗門統要續集十六巖頭全齋條所謂：「師云：若欲播揚大教，一一從自己胸襟流出將來，為我蓋天蓋地去」之類是也。

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戲忘天

【界名】又曰戲忘念天。在欲界六天之中間。此天眾以戲笑而忘失正念退沒彼之天處，故名戲忘念天。唯識演秘四末曰：「按瑜伽云：謂有欲界諸天，名遊戲忘念。彼諸天眾，或時耽著種種戲樂，久相續住。由久位故，忘失正念。由失念故，從彼天沒。」

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梵眾天

【天名】色界之初禪天眾分三級，下級之天眾云梵眾天，猶如國土之庶民。

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八臂天

【天名】那羅延天也。涅槃經二十四曰：「八臂天摩醯首羅天。」慧琳音義二十六曰：「八臂天此云那羅延天。」見那羅延條。
參照：那羅延

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佛心天子

【人名】梁武帝之德號也。碧巖第一則評唱曰：「武帝嘗披袈裟，自講放光般若，（中略）人謂之佛心天子。」

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四天王經

【經名】一卷，宋智嚴等譯。說每月六齋日四天王從七曜二十八宿下四洲，伺察眾生之善惡，而報告於帝釋。

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五淨居天

【名數】色界第四禪，證不還果之聖者所生之處有五地：一、無煩天，無一切煩雜之處。二、無熱天，無一切熱惱之處。三、善現天，能現勝法之處。四、善見天，能見勝法之處。五、色究竟天，色天最勝之處。俱舍頌疏世品一曰：「此五名淨居天，唯聖人居，無異生雜，故名淨居。」

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鳩摩羅伽天

【天名】譯曰童子天。見拘摩羅天條。
參照：拘摩羅天

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火天

【天名】胎藏界曼陀羅第十二外金剛院之一眾。大日如來為引攝事火梵志示現火神之形者。其形與梵天王同。大日經一曰：「行者於東南隅，而作火仙像，住於熾焰中，三點灰為標，身色皆深赤，心置三角印，而在圓焰中，持珠及澡瓶。」大日經疏五曰：「東南隅布，列諸火天眾，住火焰中，額及兩臂，各有三灰畫，即婆羅門用三指取灰自塗身象也。一切深赤色，當心有三角印，在焰火圓中，左手持數珠，右手持澡瓶，此是普門之一身，為引攝火祠韋陀梵志，方便開示佛圍陀法，故示此大慧火壇，淨修梵行之標幟也。」此為二臂。青龍軌下曰：「行者於東隅，而作火仙像，住於熾焰中，三點灰為標，身色皆深赤，心置三角印，慧珠定澡瓶，掌仰定持杖，青羊以為座。」瑜伽護摩儀軌曰：「火天四臂，右手無畏，第二手持珠，左手仙仗，第二手執軍持。」此二軌之文為四臂。數珠與澡瓶，比大日經疏異其左右，然同軌次文曰：「東南方火天，乘青羊，赤肉色，徧身火焰，右二手，一持青竹，一持軍持，左二手，一揚掌，一持念珠。」依此則與大日經疏同。
參照：梵天王
參照：大日經疏

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辯天

【天名】大辯才天之略稱。

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二天三仙

【名數】一韋紐天外道，以韋紐天為萬物之生因者。二摩醯首羅天外道。以摩醯首羅天為萬物之生因者。三迦毘羅仙外道，即數論師。四優樓迦仙外道，即勝論師。五勒沙婆仙外道，即尼犍子。九十六種中舉此五師，餘均略。見百論上，百論疏上之中。

【名數】中論列二天。百論列二天三仙。合之則為二天三仙。二天者，摩醯首羅天與毘紐天也。三仙者第一迦毘羅仙，為數論外道，第二優樓僧佉，為勝論外道，第三勒沙婆，為苦行外道也。輔行十曰：「一切外人所計，不過二天三仙。」中論一曰：「有人言萬物從大自在天生，有言從韋紐天生。」百論一曰：「有人言：韋紐天（秦言徧勝天）名世尊。又言：摩醯首羅天（秦言大自在天）名世尊。又言迦毘羅、優樓迦、勒沙婆等仙人，皆名世尊。」

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少光天

【界名】色界二禪天中第一天之名。

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十壇焰魔天供

【修法】供養冥道十王之法式也。

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天台五悔

【術語】天台大師為修法華三昧者依彌勒問經占察經普賢觀經等之意，說五種之懺悔法，使於晝夜六時修之。名為六時五悔：一、懺悔，發露已往之罪而誡將來也。二、勸請，勸請十方如來以轉法輪也。三、隨喜，於自他一切之善根隨喜讚嘆也。四、迴向，以一切所修之善根，向於眾生，又向於佛道也。五、發願，發四弘誓而導前之四行也。此中有懺悔之名者，雖僅一則。然其他四法，通為悔罪滅惡者，故亦名悔法。止觀七下曰：「唯法華懺別約六時五悔，重作方便。」輔行七之四曰：「雖有勸請等四不同，莫非悔罪，故名五悔。」修懺要旨曰：「所以悉稱悔者，蓋皆能滅罪故也。勸請則滅波旬請佛入滅之罪，隨喜則滅嫉他修善之罪，迴向則滅倒求三界之罪，發願則滅修行退志之過。」三昧行法曰：「採法華普賢觀及諸大乘經意撰此法門。」

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五百雁聞佛法生天

【傳說】佛在波羅捺國為四眾說法，時空中有五百雁聞佛音聲愛樂之，來下世尊所，時有獵師設羅，五百雁罹於羅，為獵師所殺，以聞法功德生於忉利天。見賢愚經十三五百雁群聞佛法生天品，經律異相四十八。

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諸天五苦經

【經名】五苦章句經之異名。

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水天妃

【天名】在胎藏界曼荼羅外金剛部院西門榜水天之左。主水天之定德。白黃色，頭頂七龍。右手持龍索，左拳當腰，坐筵上。

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普光天子

【天名】三光天之一。星天也。即明星是。謂為虛空藏菩薩之化現云。法華文句曰：「普光是明星天子，虛空藏應作。」嘉祥法華義疏二曰：「普光天子者謂星天也。」

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天耳智證通

【術語】六通之一。以與天耳相應之智慧證知一切之聲境。而通達無礙者。略云天耳通。俱舍光記廿七曰：「天眼天耳是所依根，智是二識相應慧，智緣二境無壅名通，從根及能證為名天眼智證通天耳智證通。」此天耳通有修得報得二種，修得者在於人界修四禪定，依定力發得彼天界之四大於肉眼上，因使為天耳之用者。報得者座於色界之四禪為彼天之果報而自得之，猶如人界之肉眼者。法界次第中上曰：「修天耳者，若於深禪定中發得色界四大清淨造色，住耳根中，即能聞六道眾生語言及世間種種音聲，是如天耳通。」

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四禪天

【界名】新云四靜慮天，修四種禪定所生之色界四天處也。分別之以受與觀覺（新曰尋伺）：一、初禪天，初禪已上，不須分段食，故無鼻舌二識，唯就眼耳身意四識有喜受，而與意識相應，有樂受而與三識相應，且有覺觀之二者。此地薩婆多部立梵眾梵輔之二天，經部與上座部，加大梵天為三天（薩婆多以之於梵輔天中攝），故初禪天有三天。二、二禪天，二禪已上，亦無眼耳身之三識，僅有意識之一，因而惟有喜捨二受，與意識相應，無眼等五識，故無樂受，又意識之怡悅麤大，故是喜受而非樂受。但無覺觀二者，此地有少光，無量光，極光淨（光音）之三天。三、三禪天，是亦僅有意識。有樂捨二受與上相應。此地意識怡悅之相，至極淨妙，故立為樂受。此地亦有少淨，無量淨，徧淨之三天。四、四禪天，此亦僅有意識，唯有捨受與之相應。此地薩，經二部立無雲，福生，廣果，無煩，無熱，善見，善現，色究竟之八天，上座部於此加無想天為九天（薩經二部攝之於廣果中），故薩婆多部有十六天，經部有十七天，上座部有十八天，大乘唯識與上座部之義同為十八天。

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西天四七

【術語】謂印度禪宗付法之祖師，即自摩訶迦葉至菩提達磨之二十八代也。與東土二三連結而呼之。

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第一義天

【術語】譬第一義空之妙理為天，四天中之義天是也。涅槃經二十二曰：「義天者，十住菩薩摩訶薩等。以何義故？十住菩薩名為義天，以能善解諸法義故。云何為義？見一切法是空故。」法華玄義四曰：「第一義天天然之理。」涅槃經十八曰：「第一義天，謂諸佛菩薩，常不變易。以常住故，不生不死不老不病。」

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禪天

【界名】色界有四重之天處。修各禪那生於此，所生之天人亦隨生。各有其禪那故曰禪天。即初禪天乃至第四禪天也。

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增長天

【天名】四王天中南方天之名。見四天王條。
參照：四天王

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韋天將軍

【天名】姓韋，名琨，四天王之四王下各有八將軍，此南天王八將軍之一也。為南山道宣律師示現，南山依之著靈威要略並律相感通傳二書，律相感通傳云韋將軍，法苑珠林云天人韋琨，有擁護東西南三洲佛化之宿願，古來禪錄多與韋駄天混一，非也。感通傳曰：「有一天人來禮敬，敘暄涼已。曰：弟子姓王名蟠，（中略）弟子是南天韋將軍下之使者。將軍事務極多，擁護三洲之佛法。（中略）次又一天云：姓費氏，禮敬如前。云：弟子迦葉佛時，生在初天。在韋將軍下，諸天貪欲所醉，弟子以宿願力不受天欲，清淨梵行，偏敬毘尼。韋將軍童真梵行，不受天欲。一王之下有八將軍，四王三十二將，周四天下，往還護助諸出家人。」法苑珠林十六曰：「又有天人韋琨，亦是南天王八大將軍之一臣也。四天王合有三十二將，斯人為首。生知聰慧，早離欲塵，清淨梵行修童真業，面受佛囑弘護在懷，周統三洲住持為最。」

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寶藏天

【天名】福德之天。梵云吒羅佉。即寶藏天女也。

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六欲天婬相

【名數】六欲天皆不離婬欲，而婬相各異。見四忉利交形條。
參照：四忉利交形

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天竺五山

【名數】智度論三曰：「問曰：佛何以多住王舍城？答曰：以坐禪精舍多故，餘處無有如竹園。鞞婆羅跋恕Vaibhāra vana、薩多般那求呵Saptaparṇaguhā（南山石室）、因陀羅勢羅求呵Indraśailaguhā、薩簸恕魂直迦缽婆羅Sarpiskuṇaika－pāvara'、耆闍崛Gṛdhrakūṭa，五山中有五精舍。竹園Veṇūvana，在平地。」

【名數】見五山十剎條。
參照：五山十剎

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五種天

【名數】涅槃經二十三。明四種之天。同十八明生天與第一義天之二種，其中生天以在四種中合二處所明為五天，即於彼四種加第一義天為第五也。第一義天是佛及佛所證之涅槃。經曰：「第一義天，謂諸佛菩薩，常不變易，以常住故，不生不老不病不死。」

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業天

【術語】善惡之業，必引苦樂之果，如天道之自然，故曰業天。儒所謂天道，即佛之業道也。無量壽經下曰：「天道自然。」日本望西樓註曰：「憬興云：天者業也，惡業之道故。瑜伽亦云業天，蓋同此矣。瑜伽論云：業天所惱，雖無作者，而業果自屬，難得逃。」

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三種天

【名數】一名天，如人中之王，稱為天王天子，假名為天也。二生天，如四天王乃至非想天，為眾生可生之天處，即六趣中之天趣也。三淨天，三乘之聖者，斷煩惱而清淨無垢者，如聲聞之預流果已上乃至佛也。見智度論七。

【名數】見天條。
參照：天

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水天供

【修法】供養水天之法也。常為祈雨而行之。見密門雜抄。

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七十二天

【名數】六十九天，太山府君，五道大神，及大吉祥天，合為七十二天。

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十二天儀軌

【書名】十二天供儀軌之略名。

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明星天子

【天名】住於太白星中之天子也，單曰明星。見明星條。
參照：明星

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天眼力

【術語】佛所得十力之一。佛所得之天眼也。為了了分明，無能壞無能勝者，故云力。

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梵天

【界名】新作波羅賀麼天Brahmadeva，色界之初禪天也。此天離欲界之婬欲，寂靜清淨，故云梵天。此中有三天：第一梵眾天Brahmakāyika，第二梵輔天Brahmapurohita，第三大梵天Mahābrahman，但常稱為梵天者，指大梵天王，名曰尸棄Śikhin，深信正法，每逢佛出世，必最初來請轉法輪，又常住佛之右邊，手持白拂（參照大梵天條）。外道所說之梵天，則大異。見梵天外道條。
參照：大梵天
參照：梵天外道

印度云梵天。梵土天竺之意也。傳通緣起曰：「梵天之教。」

修驗道墓所云梵天，取梵天來降守護聖靈之意。

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天耳智

【術語】天耳與識相應之智慧也。

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半天婆羅門

【雜名】餓鬼之種類也。焰羅王供養法次第曰：「五百餓鬼，半天婆羅門，諸餓鬼眾。」

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天樹王

【雜名】忉利天上之波利質多樹也。此樹為樹中之王，故名曰樹王。猶言牛王鵝王等。法華經序品曰：「國界自然殊特妙好，如天樹王其華開敷。」

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淨居天真言

【真言】見五淨居天條。
參照：五淨居天

【真言】（歸命語上略）摩拏囉摩達摩三婆嚩費婆嚩迦他那。三。三。莎訶。第一句摩拏囉摩為意悅之義，受種種樂，故意悅也。第二句達摩三婆嚩為法生之義，此為佛所化生，不關於世天之垢，自法而生也。第三句，費婆嚩為隨有之義，第四句迦他那為說之義，通上句曰隨有所說，隨彼法而生，以之解法為眾生說法也。第五第六之三三，皆為其種子，阿為諦宣之義，契與不契皆離，實體與空同，極令空，故為重字。見大日經疏十。

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梵釋四天

【天名】梵天，帝釋天與四王天也。

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天眼智證通

【術語】俱舍論二十七敘六通，謂神境智證通乃至漏盡智證通也。六通悉以智為體，智慧為證知事物分別通達無礙之力用者。故謂之智證通。依天眼與眼識相應所起之智慧證知所對之境通達無礙，是為天眼通。

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大自在天

【天名】自在天外道之主神也。梵語摩醯首羅訛略，正為摩醯濕伐涅Maheśvara，譯言大自在。在色界之頂，為三千界之主。此大自在天有二種：一曰毘舍闍摩醯首羅，一曰淨居摩醯首羅。毘舍闍為鬼類之名，摩醯首羅論師之所祀，有二目八臂，乘白牛，住於色界。密教以之為大日如來之應現。彼又言此自在天現種種之形，有種種之名。韋紐天，那羅延天等是也。提婆涅槃論明二十種外道中。以之為第十五摩醯首羅論師。涅槃經明六師外道中。第五迦羅鳩馱迦旃延之宗計是也。中古以來至於今盛為印度所崇拜之西拔派之西拔神。即為大自在天。以牛或男根為其神體之標幟。其次淨居摩醯首羅者，第十地之菩薩，將成佛時在色界之頂，淨居天之上，現大自在天子之勝報，以勝妙之天形，紹佛位，行灌頂。入大乘論下曰：「淨治第十地，得無量無邊禁咒方術能令一切無礙自在作摩醯首羅天子，亦為一切世間依止。問曰：所言摩醯首羅者為同世間摩醯首羅，更有異耶？答曰：是淨居自在非世間自在。汝言摩醯首羅者，名字雖同而人非一，有淨居摩醯首羅，有毘舍闍摩醯首羅。其淨居者，如是菩薩鄰於佛地猶如羅穀障。（中略）如皇太子初受職時，以己業力故大寶蓮華自然化出，受一切種智位。（中略）坐蓮華已，十方世界諸佛放大光明照。此菩薩受灌頂位如轉輪聖王長子受王位時。」慧苑音義上曰：「摩醯首羅，正云摩醯濕伐羅，言摩醯者此云大也，濕伐羅者自在也，謂此天王於大千世界中得自在故也。」唯識述記七末曰：「舊言摩醯首羅，今應言摩醯伊濕伐羅，即大自在也。」智度論二曰：「摩醯首羅天，秦言大自在。八臂三眼，騎白牛。」俱舍光記七曰：「魯達羅，此云暴惡，大自在異名。大自在天總有千名，今現行世唯有六十，魯達羅其一名也。又解塗灰外道說，自在出過三界有三身：一、法身，徧充法界。二、受用身，居住色界上自在天宮，即佛法中說摩醯首羅天，三目八臂，身長萬六千踰繕那。三、化身，隨形六道種種教化。」十二天供儀軌曰：「伊邪那天，舊云摩醯首羅，唐言大自在天也。」因明大疏上曰：「商羯羅天，是羅醯首羅天，於一切世界有大勢力。」提婆涅槃論曰：「外道摩醯首羅論師作如是論，果是那羅延所作，梵天是因，摩醯首羅一體三分。所謂梵天，那羅延，摩醯首羅。地是依處，地主是摩醯首羅天。於三界中所有一切，命非命物皆是摩醯首羅天生。摩醯首羅身者，虛空是頭，地是身，水是尿，山是糞，一切眾生是腹中蟲，風是命，火是煖，罪福是業（百論疏引之作日月為眼），是八種是摩醯首羅身。」涅槃經十九曰：「今有大師，名迦羅鳩馱迦旃延。（中略）為諸弟子說如是說，若人殺害一切眾生，心無慚愧，終不墮惡。猶如虛空，不受塵水。有慚愧者，即入地獄。猶如大水，潤濕於地。一切眾生，悉是自在天之所作。自在天喜，眾生安樂。自在天瞋，眾生苦惱。一切眾生若罪若福。乃是自在天之所為作。云何當言人有罪福。」

【界名】謂欲界六欲天中之第六他化自在天也。法華經序品曰：「自在天子，大自在天子。」同文句二曰：「自在即第五，大自在即第六。」

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十二火天真言

【真言】南麼三曼多勃馱喃。阿哦娜曳。莎訶。初句歸命諸佛如常，第二句阿哦娜曳者是火之義，以此中最初之阿字為種子。以一切諸法本不生之故，即與金剛智體相同，哦是行之義，以諸法本不生之故，雖具萬行，亦無所行，是故名為無師自覺，若是為無師自覺，即是與大空之徧一切處相同。故娜字之一切諸法施不可得又為同體，以諸法無師無行之故，自徧於一切處，故於三界不動出而至於薩婆若，是故無乘及乘者，爾乃為大乘，故於也字加三昧聲也。其意明此乘之定慧均等，諸佛菩薩行道時皆以如是慧火焚燒一切心垢，正法之光明燃然也。見大日經疏八。

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撐天柱

【物名】凡殿堂正面左右之二露柱也。見象器箋一。

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三十三天

【界名】梵語，忉利天Trayastriṁśa，譯作三十三天。為欲界之第二天在須彌山頂上。中央為帝釋天，四方各有八天。故合成三十三天也。佛地經論五曰：「三十三天，謂此山頂四面各有八大天王，帝釋居中，故有此數。」智度論九曰：「須彌山高八萬四千由旬，上有三十三天城。」勝鬘經寶窟下末曰：「此言三十三天者，中國音言悉怛梨余悉衛陸，此中唯取怛梨二字為忉利天也，怛梨忉利，彼國音不同耳。」

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色無色天計涅槃外道

【流派】十種外道之一。計屬於色界第四禪之無想定為涅槃，又計為無色界之最頂非想非非想處為涅槃之外道也。行事鈔下四之二曰：「以二界有無想定非想非非想定心沈沒處，謂之窮理。」

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江天寺

【寺名】在今江蘇丹徒縣金山上。舊名澤心寺。又名龍游寺。通名金山寺。清聖祖南巡始改江天寺。宋僧了元居此。蘇軾來訪了元。曾留玉帶於寺內。至今尚存。

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天眼智

【術語】以天眼知物之智也。

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天眼明

【術語】阿羅漢所得三明之一。天眼通之更為明了者。天眼通凡聖皆能得之，天眼明非聖者不能得。

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四空天

【名數】見四空處條。
參照：四空處

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聖善住意天子所問經

【經名】一卷，元魏毘目智仙譯。大集經善住意天子會之異譯。

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天眾五相

【術語】見五衰條。
參照：五衰

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大梵天

【天名】Mahābrahman，梵者清淨之義，為離婬欲之色界諸天通名，今謂其中初禪天之王為大梵天。初禪天為色界四禪之最初者，故特附以梵天之名，其中分大梵天，梵輔天，梵眾天三者。大梵為君。梵輔為臣，梵眾為民。大梵天所得之禪定，稱為中間禪。位於初禪與二禪中間之禪定也。慧苑音義上曰：「梵謂梵摩，具謂跋濫摩，此謂清淨。」智度論十曰：「梵名離欲清淨。」智度論三十五曰：「梵者色界，都名也。」正理論三十一曰：「廣善所生故名為梵，此梵即大故名大梵，由彼獲得中間定故，最初生故，最初沒故，威德等勝故，名為大。」彼名為尸棄，譯言火或頂髻，彼頂上結髻如火，以表入於火光定，故名。彼在初禪天，最先生。故自念我無父母，自然而生，我為娑婆世界之主。法華經序品曰：「娑婆世界主梵天王尸棄大王。」大般若經五百七十曰：「堪忍世界主，持髻梵王。」智度論一曰：「三千大千世界，主持梵天王名式棄。」法華文句二曰：「尸棄者此翻為頂髻，又外國呼火為樹提尸棄。此王本修火光定破欲界惑，從德立名。」彼深信正法，每佛出世，必先來請轉法輪。又常在佛之右邊，手持白拂，以對於帝釋。

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人天勝妙善果

【術語】謂六趣中人天二趣之果報也。對於他四惡趣而言，故曰勝妙之善果。

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應天

【人名】滁州人。姓蔣氏。依天衣義懷，傳雲門之宗要，住真州長蘆寺，號佛照禪師。年壽並缺。門人有長蘆宗頤，雪竇道榮，慧日智覺等二十五人。見續傳燈錄八等。

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水天法

【修法】水天之供養法。

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作瓶天子

【天名】見澡瓶天子條。
參照：澡瓶天子

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天眼智通

【術語】天眼智證通之略。

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美音天

【天名】又名妙音天，辯才天之異名。梵名薩囉薩筏底Sarasvati，大日經疏十曰：「美音天是諸天顯詠美者，與乾闥婆稍異，彼是奏樂者也。薩嚕薩筏底曳，即美音之名也。」大日經義釋七曰：「美音天亦名辯才天。」見大辯才天條。
參照：大辯才天

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佛天

【術語】佛者之尊崇佛，如世人之於天，故云佛天，佛即天也。

佛與天神也。

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劫比羅天

【天名】又作金毘羅天，俱鞞羅天。慧琳音義三十一曰：「劫比羅，梵語云矩吠羅，舊云俱鞞羅，天名也。」見迦毘羅條。劫比羅者Kapila，金毘羅者Kumbhira，俱鞞羅者Kubera也，時時混用之。
參照：迦毘羅

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大辨財天

【天名】經軌作辯才，辨財俗字也。

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水天眷屬

【天名】在水天之右。是殆八大龍王總體之尊。肉色，右手持獨股戟，左手持龍索，坐筵上。

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五天使者

【雜名】生、老、病、死、王法牢獄、之五者，見天使條。
參照：天使

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天語

【術語】婆羅門自以梵語稱為天語，謂梵天之語也。釋迦方誌上曰：「五天竺諸婆羅門，書為天書，語為天語。」戒本疏一上曰：「天地初闢，未有人物。色有梵王，降生此土。仍傳本習書語於人，是則天語天書。」

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天識

【術語】本性也。真如也。劉禹錫六祖碑曰：「能使學者還其天識。」顏延之庭誥曰：「遂使業習，移其天識。」

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天衣

【衣服】天人之衣。其量至輕者。瓔珞本業經下曰：「淨居天，衣重三銖。」長阿含經二十曰：「忉利天衣，重六銖。」智度論三十四曰：「四天王，衣重二兩。忉利天，衣重一兩。（中略）色界天，衣無重相。」

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天行

【術語】涅槃經所說五行之一。天者第一義天，天然實相之理也。菩薩依天然實相之理，而成妙行，故曰天行。

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二禪天

【界名】修成二禪者，所生之天處也，為色界天之第二重，新譯謂之二靜慮。此中更別為三天，一少光天，二無量光天，三光音天也。二禪之天人，既離尋伺之麤動，雖免劫末之大火災，然以其猶有喜樂之念，故不得免劫末之大水災，何則，以喜樂之潤身，與水大之潤身相似故也。俱舍論十二曰：「第二靜慮喜受為內災，與輕安潤身如水故。」

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天親

【人名】Vasubandhu，梵名婆藪槃豆，又曰婆修槃陀，譯曰天親，新作伐蘇畔度，譯曰世親。波藪譯曰世天，毘紐天之異名也。以父母求世天親愛而名。或言為天帝之弟，故名天親，婆藪槃豆傳曰：「婆藪槃豆者，北天竺富婁沙富羅國（譯曰丈安國）人，佛滅後九百年而出，兄弟三人，皆名婆藪槃豆，長兄別稱阿僧伽（譯曰無著），小弟別稱比鄰持跋婆（比鄰持母名，跋婆譯曰兒），中子獨以通名稱。初於阿踰闍國薩婆多部出家，研學小乘既通大毘婆沙論之義，為眾講之，一日作一偈，共作六百偈，稱為俱舍論。後用無著之示誨，懺悔小執之非，欲斷舌謝其罪。無著云：汝既以舌誹謗大乘，更以此舌讚大乘可也。於是造唯識論等諸大乘論，弘宣大教，壽八十，寂於阿踰闍國。」付法藏傳六曰：「尊者闍夜多臨滅度時，告比丘婆修槃陀：無上妙法，今付屬汝，汝當至心護持。婆修盤陀受教，解一切之修多羅，廣化眾生。」百論序疏曰：「婆藪云天親，天親者天帝之弟也。生於閻浮提而伏修羅，是割那舍闍人，云丈夫國。原為小乘學，通五百部之小乘。兄阿僧伽是大乘人，見弟盛弘小乘而覆大道，特現病曰：汝罪過深重，我為之病。弟曰若爾則是舌之過，當斷舌。曰：不如更造大乘論而宣流大道。於是作五百部之大乘論，時人呼為千部論主。」西域記五曰：「伐蘇畔度菩薩，唐言世親，舊曰婆藪槃豆。譯曰天親，誤也。」

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閻羅王五天使經

【經名】佛說閻羅王五天使經，一卷。宋慧簡譯。說世間生，老，病，死，刑罰，是閻羅王五天使之旨者。

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三天四仙

【名數】見二天三仙條。
參照：二天三仙

【名數】二天加鳩摩羅天則為三天，三仙加若提子則為四仙。智度論二曰：「如摩醯首羅天，秦言大自在，八臂三眼騎白牛；如韋紐天，秦言徧聞，四臂捉貝持輪騎金翅鳥；如鳩摩羅天，秦言童子，是天擎雞持鈴提赤幡騎孔雀；皆是諸天大將。」入大乘論上曰：「諸外道不解因緣，而起四執。僧佉所說有計一過，優樓迦計異，尼健陀計一異，若提子計非一非異，一切外道及摩他羅等異計皆悉不離如是四種。」案印度於佛教外之宗計凡有二：一有神，二無神。無神者，如數論勝論等，於萬有之中，不認唯一之神我也。有神者，以唯一之天神，為萬物之生因也。此有三類：一、以摩醯首羅天，為生因。此天生梵天與那羅延天，以梵天為造萬物之因，以那羅延天為造萬物之果。而摩醯首羅為二者之所依，猶如地也（提婆論之說），其形相為八臂三眼，騎白牛（智度論二之說），是為摩醯首羅論師之宗計，六師中之迦羅鳩馱迦旃延奉之者，現今印度教之西拔派是也。二、以韋紐天為生因，劫初大海中化生一千頭二千手之神，名韋紐。由其臍中生蓮華，蓮華之中生梵天，由梵天之心中生八子，八子生天地人民，見智度論八。其韋紐天之形相有四臂，執貝持輪，騎金翅鳥。見智度論二，今印度度教之：「毘修奴」派本此。三、以那羅延天為生因，從那羅延之臍中生梵天，由梵天之口中生婆羅門種，乃至從其腳跟生首陀羅種。見提婆論，是韋陀論師之說也。

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天王堂

【寺名】陔餘叢考三十四曰：「按談藪記曰：唐天寶間，番寇西安，詔不空三藏誦咒禳之。忽見金甲神人，不空云：此毘沙門天王第二子獨健，往救矣，後西安奏捷。亦云西北有天王現形，勝之。朝廷因勅諸道立像，郎瑛謂今佛寺有天王堂始此也。又括異志，宋建炎中敵將屠秀州，天王現於城上，大若數間屋，遂懼而引去，因建天王樓於城西北隅。」

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天趣

【界名】六趣之一。與天道同。
參照：天道

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梵天法

【修法】梵天宮所行之治罰法也。見梵壇條。
參照：梵壇

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色究竟天

【界名】梵名阿迦尼吒天Akaniṣṭha，色界十八天之一。為色界天之最頂，故名色究竟。見三界條。
參照：三界

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二天

【名數】日天月天也。又一同生天，此天與其人生於同時者，二同名天，此天與其人同名字者。此二天常隨逐其人而護之。見華嚴經六十。又梵天與帝釋天也。

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天華

【雜名】天上之妙華。又人中之好華如天物者亦曰天華。心地觀經一曰：「六欲諸天來供養，天華亂墜徧虛空。」法華經譬喻品曰：「諸天妓樂百千萬種，於虛空中一時俱起，雨諸天華。」智度論九曰：「云何為天華？天華芬熏，香氣送風。復次天竺國法，名諸好物皆名天物，雖非天上華，以其妙好，故為天華。」

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天耳

【術語】為色界諸天人所有之耳根，能聞六道眾生之語言及遠近麤細一切之音聲者。是由色界所屬清淨之四大而成也。

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月天

【天名】梵名戰捺羅，旃陀羅，戰達羅Candra，又有蘇摩Soma，蘇摩提婆Somadeva，印度Indu，創夜神Niśākara，星宿王Kakṣatranātha，喜懷之頭飾Śivaeśkhara，蓮華王Kumuda－pati，白馬主Śvetavājin，大白光神Śitān，冷光神Śitamarīci，鹿形神Mṛgāṅka，野兔形神Śaśa，等異名。又曰月天子。

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摩醯首羅大自在天王神通化生伎藝天女念誦法

【修法】別名摩醯首羅頂生天女法。一卷，摩醯首羅天頂上生一伎藝天女，天女說陀羅尼，滿一切之祈願。並說念誦之儀軌。

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世間天院

【術語】稱胎藏界曼荼羅之第三院。三種悉地陀羅尼法曰：「諸尊隨現成第三重曼荼羅，即是世間天院也。」三種悉地儀軌四隅之四菩薩，其次第為普文彌觀，是為四攝法。文曰：「四方即是如來四智，其四隅葉即是四攝法也。且東南方普賢，是菩提心，此妙因也。次西南方文殊，是大智慧也。次東北方彌勒，大慈也。次西北方觀音，即是證。謂行願成就入此華臺三昧也。」是依轉證之次第而然也。

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辯才天

【天名】亦云大辯才天女，亦云大辯天神。見大辯才天條。
參照：大辯才天

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都史天

【界名】都史多天之略。

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天女畫像

【圖像】伎藝天女念誦法曰：「先畫摩醯首羅天王，三面六臂，顏貌奇特，端正可畏。從其髮際，化生一天女。殊妙可喜，天上人間，無能勝者。著天衣服，瓔珞嚴身。兩手腕上，各有環釧。左手向上，捧一天花。右手向下，作捻裙勢。身形可長三尺，或隨大小，任取稱量。」

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那羅延天后

【天名】在胎藏界曼荼羅外金剛部院西方那羅天之傍。肉色，左捧荷葉盛華，右手附於其荷葉邊，坐於筵。

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天蓋

【物名】蓋佛之頭上以避雨露塵埃者。原係天人之供養，故云天蓋。又垂於頭之上方者。亦曰天蓋。禮讚曰：「天來香蓋捧，人去寶衣齎。」見蓋條。
參照：蓋

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大聖歡喜天

【天名】單曰聖天。亦曰歡喜天。見歡喜天條。
參照：歡喜天

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天台八教大意

【書名】一卷，灌頂撰。述一宗所立化儀化法八教之大意者。

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天鬼

【異類】六趣中之天趣與鬼趣也。二教論上曰：「天鬼見別，人鳥明暗。」

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天魔

【天名】天子魔之略稱，四魔之一。第六天之魔王也。其名云波旬，有無量之眷屬，常障礙佛道者。玄應音義二十三曰：「梵云魔羅，此譯云障，能為修道作障礙也。亦名殺者，常行放逸而自害身故，即第六天主也。名曰波旬，此云惡愛，即釋迦佛出世魔王名也。諸佛出世，魔各不同。如迦葉佛時魔名頭師，此云惡瞋等也。」

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天食

【飲食】欲界天之食物須陀味也。起世經七曰：「四天王天，并諸天眾，皆用彼天須陀之味。（中略）欲食時，即於其前有眾寶器自然成滿，天須陀味種種異色。諸天子中有勝堂者，其須陀味食色最白淨。若彼天子果報中者，其須陀味色則稍赤。若彼天子福德下者，其須陀味色則稍黑。時彼天子以手取天須陀味內其口中，此須陀味既入口中已，即自漸漸消融變化，譬如酥及生酥擲置火中。」維摩經一曰：「如諸天共寶器，食隨其福德，飲食有異。」

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天香

【物名】天上之香。又人中之妙香亦云天香，如人中之好華曰天華。法華經法師功德品曰：「亦聞天上諸天之香。」

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天鼓

【物名】忉利天之善法堂，有鼓，不擊而自發妙音者。唐華嚴經十五曰：「忉利天中有天鼓，從天業報而生得。知諸天眾放逸時，空中自然出此音。一切五欲悉無常，如水聚沫性虛偽。諸有如夢如陽焰，亦如浮雲水中月。（中略）三十三天聞此音，悉共昇善法堂。帝釋為說微妙法，咸令順寂除貪愛。」法華經序品曰：「天雨曼陀華，天鼓自然鳴。」

佛之異名。嘉祥法華義疏一曰：「外國名佛以為天鼓。賊欲來時天鼓則鳴，賊欲去時天鼓亦鳴。天鼓鳴時諸天心勇，天鼓鳴時修羅懼怖。眾生煩惱應來，佛則為說法。眾生煩惱應去，佛則為說法。佛說法時弟子心勇，佛說法時諸魔懼怖。天鼓無心能為四事，如來雖說亦復無心，是故名佛以為天鼓也。」

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天龍

【術語】諸天與龍神。為八部眾之二眾。天者，梵天帝釋等也，龍者難陀跋難陀等也。法華經序品曰：「天龍夜叉。（中略）人非人。」見天龍八部條。
參照：天龍八部

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半天婆羅門多聞天雙身法

【修法】溪嵐拾葉集九曰：「一義云雙身法者，半天婆羅門與多聞天不二一體之意也。其緣起云：此多聞天往昔與此半天婆羅門同時發心，多聞天以精進苦行故，速成福智，半天婆羅門以懈怠樂行故，今在凡地。於是起猛利強盛之瞋恚，發誓行於修多聞天法之處，而為障礙神。所詮多聞天表法性，半天表無明也。無明法性為相違之法，故此雙身相背，無明法性為同體之惑，故不相離也。法性無體，全依無明。無明無體，全依法性。宜深思之。」

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六天

【名數】欲界有六天：一、四王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率天，五、樂變化天，六、他化自在天也。他化自在天王多具眷屬，為佛道之障礙，故稱為第六天之魔王。

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商主天子所問經

【經名】一卷，隨闍那崛多譯。佛在靈山，商主天子，請文殊說法，文殊為說一百十九智。

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火天撥遣印

【印相】其說甚多。曰：撥忍度。忍度者火指（右中指）也，是為撥遣火天之意。或撥水指（無名指）以水撥火之意也。此印最合本軌之說。文云：以禪度（大指）撥戒度（右手無名）即成撥遣。此以水指作撥遣，故以大指撥水指也。如平常之彈指。大疏十六釋請召火天印云：「當側伸右手，其風指（頭指）第三節稍屈，又屈空指上節向掌，直而屈是請召，若先屈而還展是撥遣也。」請召既鉤屈風，撥遣時尤宜撥風也。

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意憤天

【天名】由沒於意憤天處而降生於人間者，住於須彌山。止觀私記五末曰：「婆沙云意憤天。」

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梵天王

【天名】色界之初禪天有梵眾梵輔大梵之三天，其大梵天稱梵天王名為尸棄。法華經序品曰：「娑婆世界主，梵天王尸棄大梵。」見梵天及大梵天條。
參照：梵天
參照：大梵天

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天道

【界名】六道之一。與天趣同。欲界有六重之天，並色界無色界之諸天是也。其依處在諸趣之頂，故謂之天。身有光明，故謂之天。果報最勝，故謂之天。為有情輪迴之道途，故謂之道，趣者所趣向也。
參照：天趣

【術語】自然之道，法爾之理，謂之天道，與儒言天道同。無量壽經下曰：「天道自然，不得蹉跌。」又曰「天道施張，自然化舉。」同淨影疏曰：「凡在世間天下諸理自然施立，是故名為天道施張。」

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天部

【術語】諸天之部類也。為住於天界者之總稱。

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兜率天

【界名】兜率，此翻知足，謂於五欲境知止足故。此天依空而居。人間四百年，為此天一晝夜。則人間十四萬四千年，方為此天一年。若此天壽四千歲，則該人間五十七億六百萬年矣。參照兜率條。
參照：兜率

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光音三天

【名數】第二禪有三天，一少光，二無量光，三光音，或通三天而云光音。經律異相一曰：「二禪通名光音。」

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天意樹

【雜名】天上之如意樹也。慧琳音義二十五曰：「天意樹，諸天有樹隨天意轉，所求皆遂，故得名也。」

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三光天子形像

【圖像】畫三光之像以明星為菩薩形，置於中央，以日月為天人形，置於左右，學海餘滴四曰：「在佛工家造三光像，大明星為菩薩形，日月二天作天人形。若三光俱依其本，即宜為菩薩形。若約其迹，則宜並為天人形。今一是從本，二是就迹，本迹互顯也。若約日月星辰階位，則宜於日月後列明星。今則明星依其本地，故安於中央，日月就迹，故列於左右。況復妙經以名月天子普光天子寶光天子為次第，大明星在其中間耶？」愚案明星有先日破世間闇之本誓。大集經二十三虛空目分淨目品曰：「往昔發願，此閻浮提夜五分過，餘一分在，當在日前十千由旬，先當破壞閻浮提闇而作明相。」

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聖天菩薩

【人名】Āryadeva，廣百論本之作者也。

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空無邊處天

【天等】六道之中屬於天道，故曰天。在於密教，胎藏界曼荼羅外金剛部院東方之四個樓閣，其一即此天也。密教色心不二，故於顯教以為無色之所，亦畫色法之樓閣，以顯其意。凡二層，下層有化佛。

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大天五事妄語

【故事】婆沙論九十九曰：「大天雖犯三逆罪，然善根未斷，深生憂悔。聞沙門釋氏有滅罪法，遂詣雞園寺，於其門外聞一苾芻誦伽陀曰：若人造重罪，修善以滅除，彼能照世間，如月出雲翳。彼聞已歡喜，往一苾芻所請出家。大天聰明，出家未久，便能誦持三藏說法，自稱阿羅漢，上下歸仰。後一夜起染心，夢失不淨污衣，使弟子洗之。弟子曰：阿羅漢盡一切煩惱，何猶有斯事？大天曰：天魔所繞，阿羅漢亦不能免不淨漏失。是第一惡見也。又彼欲使弟子歡喜，矯記別某為預流果，乃至某為阿羅漢果。弟子曰：我聞阿羅漢等有證智，如何我等都無知？大天曰：阿羅漢雖無染污無知，猶有不染污無知，故汝等不能自知。是第二惡見也。時弟子曰：曾聞聖者已離疑惑，如何我等於四諦實理猶懷疑惑？大天曰：阿羅漢煩惱障疑惑雖已斷，猶有世間的疑惑。是第三惡見也。弟子曰：阿羅漢有聖慧眼，自知解脫，如何我等不自證知，而由師令知？大天曰：如舍利弗目連猶佛若末記，彼不自知，汝鈍根何能自知？是第四惡見也。然彼大天雖造眾惡，而未斷盡善根，故後於中夜自悔責重罪，憂惶所迫，數數呼苦哉。弟子聞之怪而問師。大天曰：稱苦者呼聖道也。是為第五惡見。大天遂造偈曰：「餘所誘無知，猶豫他令入，道因聲故起，是名真佛教。」（然此五事必非惡見，分別之各有一理，如真諦三藏部執疏所解，三論玄義幽撿鈔五卷五十八紙所引。巴利書Kathāvatthū出於五事之原語可案考之）。

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大聖天

【天名】大聖歡喜天，聖天，歡喜天，名之具略也。見歡喜天條。
參照：歡喜天

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五十天供

【修法】謂降伏魔緣，退治曜宿障礙，求國家安寧，五穀成熟，供養天地八方守護神五十天之作法也。五十天者，十二天二十八宿九曜及四臂不動尊也。一說謂是稱五大尊十二天二十八宿七曜之五十二天。或謂有五大尊十二天北斗七星十二宮神五星二十八宿之六十九天。或謂有四臂不動四大明王十二天太山府君五道大神大吉祥天北斗七星十二宮神五星及二十八宿之七十二天。其供法大抵與十二天供同。
參照：十二天供

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堅牢地天儀軌

【經名】一卷，唐善無畏譯。

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間錯天

【天名】胎藏界曼荼羅外金剛部南方十七位之天名。二十八宿中之翼宿。種子字。此天在因位，下禍於小男女，或使至死。由胎藏大日之加持，攝取於曼荼羅會中，為曼荼羅外護之一尊。

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八天

【名數】色界之四禪天與無色界之四空處也。

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念天

【術語】六天之一。小乘說念欲界天，大乘說念一切三界之天，是欲使念天之富樂。而修施戒等之善業也。智度論二十二曰：「聲聞法中說念欲界天，摩訶衍中說念一切三界天。行者未得道時，或心著人間五欲，以是故佛說念天。若能斷婬欲，則生上二界天中。若不能斷婬欲，生六欲天中。是中有妙細清淨五欲，佛雖不欲令人更生受五欲，有眾生不任入涅槃，為是眾生說念天。如國王子在高危處立，不可救護，欲自投地，王使人敷厚綿蓐，墮則不死，差而墮地。」

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天龍八部讚

【經名】出於大吉祥天女十二契一百八名無垢大乘經，大雲輪請雨經，普徧光明大隨求陀羅尼經（不空譯）之卷末及毘奈耶雜事四。無垢大乘經卷末曰：「天阿蘇羅、藥叉等，來聽法者應至心。擁護佛法使長存，各各勤行世尊教。諸有聽徒來至此，或在地上或居空。常於人世起慈心，晝夜自身依法住。願諸世界常安隱，無邊福智益群生。所有罪障並消除，遠離眾苦歸圓寂。恒用戒香塗瑩體，常持定服以資身。菩提妙華徧莊嚴，隨所住處常安樂。」

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大吉祥天女十二契一百八名無垢大乘經

【經名】一卷，唐不空譯。佛，住安樂世界，為觀自在菩薩初說三十八吉祥如來之名號，次說吉祥天女之一百八名。為十二契諷稱之，分十二段之曲譜。故云。

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天中天

【術語】佛之尊號。天為人之所尊，佛更為天之所尊，故曰天中天。又天有五種，第五之第一義天，即佛也。佛為天之至極，故曰天中天。又為佛之小字。釋氏要覽中曰：「一日抱太子謁釋迦增長大天神廟，廟神石為像，即起禮太子足。王曰：我子於天神中更為尊勝，宜名天中天。」法華經化城喻品曰：「聖主天中天。」

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梵天供

【修法】供養大梵天之修法也。

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天台四相承

【術語】謂圓頓戒相承，止觀業相承，遮那業相承。達磨相承也。

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天竺宗派

【雜語】有小乘二十部。出於宗輪論。見小乘條。又大乘有中觀（龍樹宗），瑜伽（彌勒宗）二宗。出於寄歸傳。中觀宗為支那之三論宗，瑜伽宗為支那之法相宗。
參照：小乘

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持國天

【天名】又云治國天。四天王中，東方天之名。

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五類天

【名數】一、上界天，色界及無色界之諸天也。二、虛空天，欲界六天中夜摩天以上之四天也。是居於虛空者。三、地居天，欲界六天中，四王天，忉利天，是住於須彌山者。四、遊虛空天，謂日月星宿。五、地下天，龍阿修羅及閻魔王等，凡放光明有自在之力者，皆名為天。見十八會指歸，秘藏記下。其他諸部要目與三十卷教王經十各有一說。

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妙喜足天

【界名】兜率天之譯名。可洪音義一曰：「妙喜足天，覩史天王也。大智度論云：刪兜率陀，秦言妙足，唐言妙喜足，亦言知足。」

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琰魔三天使

【名數】一老，二病，三死。獄卒將罪人到閻羅王前時，王責之曰：我遣此三天使誡汝，汝何不覺知？見長阿含經十九地獄品第四，三界義。

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有想天

【界名】天處中，除無想天與非想非非想天，其餘盡為有想也。

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天神地祇

【術語】欲界所屬之夜叉等，又色界已下諸天眾之屬隸也。又時為梵天，帝釋等之通稱。地祇者，乃人間之鬼神，堅牢地神，八大龍王等也。法華經曰：「諸天神龍王阿修羅等。」無量壽經私記曰：「吉禮者，云事邦國之鬼神及天神地祇。」

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三光天

【術語】日月星也。一日天子，法華經名寶光天子，有經，言觀音名為寶意，作日天子者是也。二月天子，法華經名，名月天子，有經言大勢至菩薩名為寶吉祥作月天子者是也。三明星天子，法華經名普光天子，有經言虛空藏菩薩名為寶光作星天子者是也。法華經序品曰：「名月天子，普光天子，寶光天子。」法華文句二曰：「或云：是三光天子耳。名月是寶吉祥，月天子，大勢至應作。普光是明星天子，虛空藏應作。寶意是寶意日天子，觀世音應作。」同嘉祥疏二曰：「復有經云：觀世音名寶意，作日天子。大勢至名寶吉祥，作月天子。虛空藏名寶光，作星天子。」而明三光本地之經本不可確定。日本證真之私記引天地本起經，道綽之安樂集永觀之經生十因引須彌四域經，以明觀音勢至之應作日月，然此二經皆偽經也。天台既曰或云：嘉祥亦云有經，則後生存疑可也。但明星之本地，虛空藏菩薩神咒經，七佛存菩薩神咒經有明據，見虛空藏條。
參照：虛空藏

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四種天

【名數】見天條。
參照：天

【名數】一、世間天，與上之名天同。二、生天，與上之生天同。三、淨天，預流果至辟支佛之諸聖者也。四、義天，十住已上之菩薩能悟解大乘深義者。此四種天中，獨不攝佛。見涅槃經二十三。一、名天，即上之世間天也。二、生天，即上之生天也。三、淨天，諸聖者，之在人中者。與三種天中之淨天同。四、生淨天，生於天中之諸聖者也。見智度論二十二。

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人天眼目

【書名】六卷，宋智昭著。集禪宗諸家之要義。

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天台四大釋例

【術語】解釋經之文句，天台大師所用四種之方法：一、因緣釋，或云感應釋，究佛與眾生之關係因緣而解釋者。二、約教釋，以一文句參照藏通別圓四教而解釋者。三、本迹釋。以一文句參照本迹二門而解釋者。四、觀心釋，以一文句適用於自己之心，觀其心而解釋者。

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梵天女

【天名】梵天之女也，白肉色而持開蓮，為胎藏界外金剛院之列眾。見胎曼大鈔七。

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焰摩天曼荼羅

【圖像】以焰魔天為中心而建立之曼荼羅也。中央焰魔天，踞水牛，左持人頭幢。左右為焰魔后二人，右著衣，左裸。外界下部中央，五道大神坐於床上，右為司命，持簡與筆而跏坐，右見司錄卷子。又同左側為拏吉尼，裸形持囊，左為遮文荼，坐馬頭形之蓮葉上。又上部之中央，有泰山府君，憑机執筆，左手執人頭幢，其左為聖天，右為成就仙坐。圖中五道大神，司命，司錄，泰山府君，皆唐服也。然泰山府君為道教之神，與焰羅王供行法次第所出不同。

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大吉祥天

【天名】又名功德天。主富貴之女天也。大吉祥陀羅尼經謂之大吉祥菩薩。見吉祥天條。
參照：吉祥天

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魔天

【天名】惡魔之天神也。居於欲界之頂上，稱為他化自在天者是也。

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伎藝天女

【天等】摩醯首羅天頂上化生之天女也。其念誦之作法出伎藝天女念誦法。

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思益梵天所問經

【經名】四卷，秦羅什譯。思益者梵天之名，說大乘之實義而破小乘之偏小。

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月天子

【天名】月宮之天子也。其名曰寶吉祥。勢至菩薩之化現也。胎藏界曼陀羅以為外金剛部院之一眾而列之。起世經十及立世阿毘曇論日月行品說月宮之事。大日經疏五曰：「西門之南，與日天相對，應置月天，乘白鵝車。」秘藏記末曰：「月天子，白肉色，杖上有半月形，乘三鵝。」文句二下曰：「寶吉祥月天子，大勢至應作。」嘉祥法華疏二曰：「有經云：大勢至，名寶吉祥，作月天子。」

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四天大王

【天名】四天王也。

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妙音天

【天名】妙音樂天之略稱。

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善住意天子所問經

【經名】聖善住意天子所問經之略名。

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大自在天外道

【流派】與自在天外道同。
參照：自在天外道

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蓋天

【界名】Parittābha，玄應音義五曰：「蓋天諸經作廅天，此譯云有光壽天也，廅烏合切。」

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女天

【術語】女性之天人也。欲界天中有女天，色界已上無之。

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韋駄天還佛牙

【傳說】俗說佛涅槃時，捷疾鬼盜取佛牙一雙，時韋駄天急追取還，至唐代授南山道宣律師。鬼盜雙牙之說，出後分涅槃經。曰：「爾時帝釋，持七寶瓶，至荼毘所。其火一時自然滅盡，帝釋即開如來寶棺，欲請佛牙。樓豆言：莫輒自取，可待大眾共分。釋言：佛先與我一牙舍利，是以我來火滅。於佛口中右畔上頷，取牙舍利，即還天上。起塔供養。爾時有二捷疾羅剎，隱身隨帝釋後，眾皆不見，盜取一雙佛牙舍利（云云）。」

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四王天

【天名】詳見四天王條。
參照：四天王

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風天

【天名】金剛界曼荼羅中四執金剛神之一。位於曼荼羅之西南角，幢幡為三摩耶形，字為種子，字者風大之種子也。

金剛界曼荼羅外金剛部二十天之一眾也。位於西方。

胎藏界曼荼羅外金剛院中之一眾，位於最西北。大日經疏五曰：「最西北隅置護方風天眷屬。」同十曰：「風神真言曰：皤也吠，即以本名為真言也，以皤字為體也。」同義釋七曰：「嚩，野吠。野吠即是風之正音，以嚩字為真言體。」（真言體即種子）。秘藏記末曰：「風天赤黑色，持幢幡，右手持杖，上半月形，左手按腰。」陀羅尼集經十二有風天之印咒法。

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十二火天

【修法】見十二種火法條。
參照：十二種火法

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梵天后

【天名】梵天之后妃也，佛法中之梵天，離欲清淨，故無后妃，世間所崇奉之梵天有后妃。大日經疏二曰：「梵天后，是世間所奉尊神，然佛法中梵王離欲無有后妃。」

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月天妃

【天名】秘藏記末曰：「月天妃，白肉色，持青蓮華。」

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六欲天

【界名】欲界有六重之天，謂之六欲天：一、四王天，有持國，廣目，增長，多聞之四王，故名四王天。二、忉利天，譯言三十三天，帝釋天為中央，四方各有八天，故從天數而名三十三天。三、夜摩天，譯言時分，彼天中時時唱快哉，故名。四、兜率天，譯言喜足，於五欲之樂生喜足之心，故名。五、樂變化天，於五欲之境自樂變化，故名。六、他化自在天，於五欲之境使他自在變化，故名。此中四王天在須彌山之半腹，忉利天在須彌山之頂上，故謂之地居天，兜率天已上住在空中，故謂之空居天。見智度論九，俱舍論八。

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遊虛空天

【天名】五類天之一。日月星宿等遊行虛空之天神也。見秘藏記末。

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醜目天王

【天名】廣目天王也。

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韋紐天

【天名】Viṣṇu，又作違紐天，毘紐，韋糅，毘瑟紐，毘瑟笯，毘瑟怒，毘搜紐，毘瘦紐。譯曰徧淨等。大自在天之別名，生於劫初大水中，有一千頭二千手，從其臍中生大蓮華，蓮華上化生梵天王云。智度論二曰：「如韋紐天，秦言徧聞。四臂，捉貝持輪，騎金翅鳥。」同八曰：「劫盡燒時，一切皆空。眾生福德因緣力故，十方風來，相對相觸能持大水。水上有一千頭人二千手足，名為韋紐。是韋紐人臍中出千葉金色妙寶蓮華，其光大明如萬日俱照。華中有人結跏趺坐，此人復有無量光明，名曰梵天王。此梵天王心生八子，八子生天地人民，是梵天王於諸婬瞋已盡無餘。」廣百論一曰：「違紐天，秦云徧勝天。」三論檢幽鈔一曰：「韋紐者，此翻為徧淨。」大日經疏十七曰：「韋紐天者，自在天別名。」大日經疏五曰：「微瑟紐，舊譯謂之毘紐，此即那羅延天也。」

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梵天擇地法

【經名】一卷，失譯。

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天竺九儀

【名數】印度九種之禮法。西域記曰：「天竺致敬之式，其儀有九：一發言慰問，二俯首示敬，三舉手高揖，四合掌平拱，五屈膝，六長跪，七手膝踞地，八五輪俱屈，九五體投地。凡斯九等極，惟一拜跪。而讚德，謂之盡敬。」

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光音天下生人間

【傳說】增一阿含經三十三曰：「劫初光音天，相謂我等欲至閻浮提地，即來下地食地肥故。失神足，皆共號咒。自相謂言：我等窮厄，不能復還天上。」經律異相一曰：「天地更始，盪盪空虛，了無所有，亦無日月。地涌甘泉，味如蘇蜜。時光音諸天，或有福盡來生，或樂觀新地，性多輕躁，以指嘗之。如是再三，轉得其味，食之不已，漸生麤肌，失天妙色神足光明。」文句下四曰：「劫初光音天墮地，地使有欲。」同記五上曰：「光音等者，且寄火後，火災但壞初禪故也。故初成時，此天初下，即第二禪初天。」同私記四末曰：「光音第二禪初天者，應云終天，或從上數之耳。」

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摩利支天經

【經名】不空譯摩利支天菩薩陀羅尼經之略名。又指陀羅尼集經第十所攝阿地瞿多譯之摩利支天經。

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如來應供等正覺明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊

【術語】佛之十號也。見十號條。
參照：十號

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覩史多天

【界名】即兜率陀天，此翻知足。涅槃經曰：「此天，欲界最勝，故補處菩薩皆示生此天，為教化眾生故。」

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淨天

【界名】四種天之一。見天條。
參照：天

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天台三教

【名數】一頓教，二漸教，三不定教，是於化儀四教中除秘密教一者，此稱為大綱之三教。此三教惟攝法華已前之諸經。法華玄義十曰：「大綱三種：一頓二漸三不定，此三名同，舊義異也。」

一漸教，二頓教，三圓教。圓教即法華經。此三教攝一代。日本智證之唐決曰：「經云唯此一事實，餘二則非真。疏七餘二者指頓漸。又淨名經廣疏云：圓頓漸三教也。」

一、三藏教，二、通教，三、別教。是於化法四教中除圓教之一者，謂之權門之三教。法華經科註一下曰：「執所入之一理，疑三教之能門。」

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天真佛

【術語】法身佛之異名。謂眾生本具之理性，天真獨朗者。證道歌曰：「法身覺了無一物，本源自性天真佛。」宗鏡錄十六曰：「祖佛同指此心而成於佛，亦名天真佛、法身佛、性佛、如如佛。」同三十一曰：「寒山詩云：寒山居一窟，窟中無一物。淨潔空堂堂，皎皎明如日。糲食資微軀，布裘遮幻質。任汝千聖現，我有天真佛。」

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天魔波旬

【天名】波旬者，魔王名。見天魔條。四十二章經曰：「佛初成道，天魔波旬以三旬嬈亂耳。」
參照：天魔

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無煩天

【界名】色界十八天之第十四。

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上界天

【界名】五類諸天之一。色界無色界之諸天也。見秘藏記末。

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三天

【術語】佛教立三身，婆羅門亦立三身。中論疏曰：「明三天者，是彼家三身。自在為本，如內法身。應為韋紐，如內應佛。韋紐臍中化為梵天如化佛也。」此與佛教之三身稍異，其三天即三神一體觀，由於時代而三神有相違者。」

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貧女施[(畾/(冗-几+互))*毛]衣生天

【傳說】雜寶藏經四曰：「須達長者，欲供養三寶勸化乞索於一切人民，時有一貧女，辛苦求價唯得一[(畾/(冗-几+互))*毛]，以覆身體。見須達乞，即施與，須達得已，奇其所能，便以錢財穀帛衣食，恣意所欲供給。貧女壽盡命終，生於天上。後來至佛邊，佛為說法得須陀洹果。」賢愚經五貧人夫婦[(畾/(冗-几+互))*毛]施得現報緣品曰：「過去久遠毘婆尸佛時，有一貧女，名檀膩伽，因比丘勸化勸其夫，唯施一[(畾/(冗-几+互))*毛]，由此功德，檀膩伽九十一劫所生之處與白[(畾/(冗-几+互))*毛]身俱生，今世生於長者家名叔離，遂出家得阿羅漢果。」

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天竺衣

【衣服】舊律南山家之三衣，謂之南山衣，新律義淨家之三衣謂之天竺衣。

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生天因

【雜語】可受生於天界之因業也。釋氏要覽引業報差別經曰：「具修增上十善得生欲界散地天，若修有漏十善，以定相應生色界天。若離色修，遠離身口。以定相應，生無色界。」又引正法念經曰：「因持戒不殺不盜不婬，由此三善得生天。」

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勝天王經

【經名】勝天王般若波羅蜜多經之略名。

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天眼智通願

【術語】彌陀如來四十八願中之第六，使極樂往生人得天眼通之願也。無量壽經上曰：「設我得佛，國中人天不得天眼，下至不見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。」

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天台四教

【名數】台家有化儀四教與化法四教，謂之八教。見八教條。
參照：八教

【術語】天台宗之教相判釋，立化儀四教與化法四教，四教之名，通於兩種，其實八教也。見五時八教條。
參照：五時八教

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日天眾

【天名】釋迦院之一眾也。大日經一曰：「左置日天眾，在於輿輅守，勝無勝妃等，翼從而侍衛。」

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金剛摧天

【天名】Vajravikirna，金剛界外金剛部二十天之一。故以傘蓋為三摩耶形。見金剛界曼陀羅大鈔二。

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有頂天

【界名】見有頂條。
參照：有頂

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金剛面天

【天名】金剛界，外金剛部二十天之一。豬頭人身，持劍。謂人出胎至盛年生長皆此尊之德。見胎藏曼陀羅鈔二。

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帝釋天

【天名】天者梵語提婆，諸天神之通名。帝釋者，天主之別名。見帝釋條。
參照：帝釋

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焰摩天

【界名】Yāma，欲界天之名。欲界天中第三重之天處。具稱須焰摩。略稱焰摩。又，舊稱炎摩。譯曰善時。新稱夜摩。譯曰時分。寶積經三十七曰：「滅焰摩天宮乃至徧淨天所有宮殿。」無量壽經上曰：「第三炎天，乃至色究竟天。」法華文句二之一曰：「忉利上有炎摩，此翻善時。去忉利三百三十六萬里，善時上有兜率陀。」

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梵身天

【天名】同梵眾天。佛地論五曰：「離欲寂靜，故名為梵。身者眾也。」

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佛昇忉利天為母說法經

【經名】三卷，西晉竺法護譯。一夏三月，佛昇忉利天為母摩耶夫人說大乘法。

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持心梵天所問經

【經名】四卷，西晉竺法護譯。思益梵天所問經之異譯。

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燄摩天供

【修法】供養燄摩天之法。百二十尊法六。詳記其修法。

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天台三生

【術語】台家約種熟脫三段示佛道成就之相。初種菩提心之種子為種，修行漸熟為熟，修行成而果德顯為脫。此三段或配於久遠與中間及今世之三。或於一生一念之中立此三。然則三生者，但示三位之別耳。見種熟脫條。
參照：種熟脫

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二十天

【名數】一大梵天王、二帝釋尊天、三多聞天王、四持國天王、五增長天王、六廣目天王、七金剛密迹、八摩醯首羅、九散脂大將、十大辯才天、十一大功德天、十二韋馱天神、十三堅牢地神、十四菩提樹神、十五鬼子母神、十六摩利支天、十七日宮天子、十八月宮天子、十九裟竭龍王、二十閻摩羅王。見諸天傳。

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金剛衣天

【天名】Aājra－vasin，金剛界曼荼羅外金剛部西方五天之一。一名抱弓箭毘那夜迦。

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天宮寶藏

【雜名】經藏之異名。兜率天內院彌勒菩薩之處，收藏一切經，謂之天宮。佛滅後，法藏漸隱沒於二處：一天宮，一龍宮。釋門正統三曰：「今稱龍宮海藏者，乃約龍樹入海而言。又稱天宮寶藏者，乃附慈氏居處而說。」

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第六天魔王

【天名】此他化自在天王，常為佛道障礙，故云魔王，四魔中之天魔也，佛將成道，來為妨害，遂為佛所調伏，即此魔王也。三藏法數十七曰：「此魔即欲界第六天也。若人勤修勝善欲超越三界生死，而此天魔為作障礙，發起種種擾亂之事，令修行人不得成就出世善根，是名天魔。」

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人天乘

【術語】諸宗通途，五乘之一（五乘有通別二種），見五乘條。
參照：五乘

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天真獨朗

【術語】日本傳教大師在唐時，道邃和尚傳授觀心之口訣，有此語。謂為一言之一心三觀。天真者謂本體不生也。吾人之一心一念，尋其本來不生而無相也。獨朗者吾人悟入此天真則本來無生死涅槃之別，宇宙朗然而光明，凡身即大覺之佛也。

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四天下

【雜語】四大洲也。金輪聖王領四大洲。法華經序品曰：「威德自在各領四天下。」

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速疾立驗摩醯首羅天說阿尾奢法

【書名】一卷，唐不空譯。有那羅延天請摩醯首羅天使說迦樓羅使者之阿尾奢法。

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二十八天

【名數】欲界之六天與色界之十八天及無色界之四天也。色界之天數有異論，薩婆多部立十六天，經部立十七天，上座部立十八天。大乘則據上座部。見四教儀集註中。

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隨求即得天子

【人名】不空譯之隨求經，謂之先身隨求天子，寶思惟譯之隨求經，謂為隨求即得天子。一惡比丘死，雖墮地獄，然以其屍懸隨求即得大自在陀羅尼之功德，罪障消滅，生忉利天，因名為隨求即得天子。見隨求經。

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火天妃

【天名】秘藏記下曰：「火天妃，白肉色，在盛火炎中，持三角火輪。」

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人天致敬願

【術語】阿彌陀佛四十八願中第三十七，使天恭敬念佛行者之願也。無量壽經上曰：「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字五體投地，稽首作禮，歡喜信行，修菩薩行，諸天世人，莫不致敬，若不爾者不取正覺。」

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恒憍天

【界名】天名。大部補註五曰：「恒憍，亦言常放逸天。」梵Gaṇgā。

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大梵天王

【天名】大梵天為初禪天之王，故曰大梵天王，略曰大梵王，亦曰梵王。色界十八天之通名，然以就初禪梵天之王而言，為常。

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骨鏁天

【天名】鏁與鎖同。梵名商羯羅Śaṁkara，譯作骨鏁，自在天之化身也。因明大疏一曰：「商羯羅者，此云骨鏁。外道有言：成劫之始，大自在天人間化導，二十四相。匡利既畢，自在歸天。事者顧戀，遂立像，像其苦行，悴疲飢羸，骨節相連，影狀如鏁，故標此像名骨鏁天。」

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十八天

【名數】色界之十八天也。初禪天三：梵眾天，梵輔天，大梵天是也。二禪天三：少光天，無量光天，光音天是也。三禪天三：少淨天，無量淨天，徧淨天是也。四禪九天：無雲天，福生天，廣果天，無想天，無煩天，無熱天，善見天，善現天，色究竟天是也。

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歡喜天

【天名】又云大聖歡喜天，大聖天，聖天。夫婦二身相抱象頭人身之形，為本尊。男天者大自在天之長子，為暴害世界之大荒神。女天者觀音化現，而與彼抱著，得其歡心，以鎮彼暴者。因稱歡喜天。梵名誐那鉢底Gaṇapati，就其形而謂之毘那夜迦Vināyaka，象鼻天。善無畏譯之大聖歡喜供養法曰：「大聖自在天，烏女為婦，所生有三千子，其左千五百，毘那夜迦王為第一，行諸惡事；右千五百，扇那夜迦持善天為第一，修一切善利。此扇那夜迦王，則觀音之化身也。為調和彼毘那夜迦惡行，同生一類成兄弟夫婦，示現相抱同體之形。其本因緣，具在大明咒賊經。」毘那夜迦舍光軌曰：「今說毘那夜迦有多種，或似人天，或似婆羅門，或現男女端正之貌。即分四部，攝眾多類。如是種種，作諸障礙。唯大聖天歡喜王，是權現之身，如上所說，為欲誘進諸作障者令入正見故，所以不似餘毘那夜迦，而現象頭。此是示喻故，謂如象王雖有瞋恚強力，能隨養育者及調御師也。誐那鉢底，亦復如是，雖現障身，能隨歸依人乃至歸佛者，是故此天現象頭也。毘那夜迦，亦名毘那怛迦，此云象鼻也。其形如人，俱鼻極長，即愛香塵故也。唯今大聖天，其頭眼耳鼻舌諸相，皆似象，能隨行者也。此天者，即誐那鉢底，此云歡喜。」使咒法經曰：「爾時毘那羅曩伽，將領九千八百諸大鬼王。（中略）向於世尊，俱發聲言：我以自在神通故，號毘那羅曩伽，亦名毘那夜迦，亦名毘微那曩伽，亦曰摩訶毘那夜迦。如是四天下，稱皆不同。」

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大乘天

【雜名】印度之人美玄奘三藏曰大乘天，以三藏能鼓吹大乘也，印度之俗，總稱物之美者為天。慈恩傳五曰：「諸眾歡喜為法師競立美名，大乘眾號曰摩訶耶那提婆，此云大乘天，小乘眾號曰木叉提婆，此曰解脫天。」梵Mahāyāna－deva，Mokṣā－deva。

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天龍夜叉

【術語】諸天與龍神及夜叉為八部眾中之三者。

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天下半

【雜語】陳釋真觀，通禮詩儒道群經，又涉琴碁。沙門洪偃稱其具八能，時人語曰：錢塘有真觀，當天下一半。

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常醉天

【天名】胎藏界外金剛院之一尊。

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美音天女

【天名】美音天女即辯才天女也。

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彌天

【人名】晉道安也。法師在襄陽，習鑿齒負才來謁云：四海習鑿齒。安答曰：彌天釋道安。自此稱為彌天之道安。見高僧傳。

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伊舍那天

【天名】見伊舍那條。
參照：伊舍那

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火天真言

【真言】阿誐那曳，火之義也。以最初之（阿）字為種子。以一切諸法本不生之故，即歸於金剛之智體，誐是行之義，以諸法本不生之故，雖具足萬行，然無所行，故名無師自覺。同於大空而徧於一切處，故與那字之大空同體。又諸法無行，故於三界不動不出而到薩婆若地，故無乘及乘者，是末句之（曳）字義也。又曳字所以加三昧之聲者，意明此乘定慧均等也。行諸佛菩薩之道時，皆以如是之慧火，焚燒一切之心垢，而燃正法之光明。是故如實說之，則即為真言，若請召時，增伊係伊係之字，若發遣時，則增迦車迦車之字。見大日經義釋四。

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大黑天

【天名】梵語摩訶迦羅Mahākāla，譯為大黑天，大黑神。或譯為大時。顯密二教之所說各異。密教謂為大日如來因降伏惡魔示現忿怒藥叉主之形者，或有一面八臂。或有三面六臂。繫人之髑髏以為瓔珞。可畏之相也。故古來以為軍神而祀之。現今印度稱其女體為迦梨Kalī（迦羅之女聲也），以為大自在天之后妃，而盛祀之。新譯仁王經護國品曰：「昔天羅國王有一太子名曰班足，登王位時有外道師名為善施，與王灌頂，乃令班足取千頭王以祀塚間摩訶迦羅大黑天神。」同良賁疏曰：「言塚間者所住處也，言摩訶者此翻為大，言迦羅者此云黑天也。上句梵語，下句唐言。大黑天神，鬥戰神也。若祀彼神增其威德舉事皆勝，故嚮祀也。」金剛恐怖集會方廣儀軌觀自在菩薩三世最勝心明王經曰：「摩訶迦羅天像前，蘇末那搵三甜，護摩三浴叉已。現為使者為成辨一切。」注曰：「大黑天也，披象皮橫把一槍，一頭穿人頭一頭穿羊。」義淨譯孔雀經中曰：「大黑藥叉王，婆羅痆斯國住。」攝大儀軌二曰：「摩賀迦羅神，曩莫三滿多沒馱喃，摩賀迦羅野，裟嚩賀。」大日經疏十曰：「摩訶迦羅所謂大黑神也，毘盧遮那以降伏三世法門欲除彼（指荼吉尼），故化作大黑神。過於彼無量示現，以灰塗身在曠野中，以術悉召一切法成就乘空履水皆無礙諸荼吉尼而訶責之。猶汝常噉人，故我今復當食汝，即吞噉之。然不令死彼，伏已放之，悉令斷肉。」理趣釋下曰：「七母女天者是摩訶迦羅天眷屬也。（中略）此天等亦有曼荼羅，中央畫摩訶迦羅以七母天圍繞，具如廣經所說。摩訶迦羅者大時義，時謂三世無障礙義，大者是毘盧遮那法身無處不徧，七母女天並梵天母。」慧琳音義十曰：「摩訶迦羅，唐云大黑天神也。有大神力，壽無量千歲，八臂身青黑雲色，二手懷中橫把一三戟叉，右第二手把一青羖羊，左第二手把一餓鬼頭髻，右第三手把劍，左第三手執羯吒罔迦（Khaṭvāṇga）是一髑髏幢也，後二手各於肩上共張一白象皮如披勢，以毒蛇貫穿髑髏以為瓔珞，虎牙上出作大忿怒形，雷電煙火以為威光身形極大，足下有一地神女天，以兩手承足者也。」其他為此天之降魔神而現威靈。見仁王經良賁注下一，佛祖通載三十五。顯教之所傳者以之為施福神。謂祀之，則能得福德。西竺諸寺皆於食廚安置供養之。寄歸傳曰：「西方諸大寺處，或於食廚柱側，或在大庫門前，彫木表形，或二尺三尺為神王狀。坐把全囊，卻踞小床一腳垂地。每將油拭，黑色為形。號曰莫訶歌羅，即大黑神也。古代相承云：是大天之部屬，性愛三寶，護持五眾使無損耗。求者稱情，但至食時廚家每薦香火，所有飲食隨列於前。」是祀為施福神之本據也。

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善住天子

【人名】忉利天諸天子中之一人，自知卻後七日命終，命終後七返閻浮提受畜生之身，後墮地獄，大怖，請救於帝釋，帝釋至祇園精舍，求其法於佛。佛為說佛頂尊勝陀羅尼，令善住天子誦之，以延壽轉難。見尊勝陀羅尼經。

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天人師

【傳說】如來十號之一。梵語曰舍多提婆摩菟舍喃Devamanuṣyaśāstṛ，為天與人之教師，故名天人師。智度論二曰：「復名舍多提婆摩菟舍喃。舍多秦言教師，提波言天，摩菟舍喃言人，是名天人教師。云何名天人教師？佛示導是應作是不應作，是善是不善，是人依教行，不捨道法，得煩惱解脫報，是名天人師。問曰：佛能度龍神等墮餘道中生者，何獨言天人師？答曰：度餘道中生者少，度天人中生者多。」

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第六天

【界名】欲界之天有六重，他化自在天位於第六，因而謂為第六天。是欲界之頂上也。

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人天教

【術語】圭峰所立，五教之第一。見五教條。
參照：五教

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天衣拂千歲

【譬喻】假盤石劫之喻以示時之長也。瓔珞本業經下曰：「譬一里二里，乃至十里石，方廣亦然。以天衣重三銖人中日月歲數，三年一拂，此石乃盡，名一小劫。若一里二里，乃至四十里，亦名小劫。」智度論五曰：「劫義佛譬喻說四十里石山，有長壽人，百歲過，持細軟衣，一來拂拭，令是大石山盡，劫故未盡。」是名盤石劫。

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三天使

【名數】老病死也。起世經四曰：「有三天使在於世間，所謂老病死也。（中略）爾時世尊說此偈言：眾生造作惡業巳，死後墮於惡趣中，時閻魔王見彼來，以悲愍心而訶責，汝昔在於人間時，可不見於老病死，此時天使來告示，云何放逸不覺知，縱身口意染諸塵，不行施戒自調伏。」

【名數】見天條。
參照：天

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鬱頭生非想天後為飛狸

【傳說】彼欲得一旦所失之五通，於林間一心專至，當垂得時，有鳥在樹上，以急鳴亂其意。捨樹而至水邊求定。復聞魚鬥動水聲，不得禪，即生瞋恚。我當盡殺魚鳥。此人久後得定，生於非想天。壽八萬劫終，下生而為飛狸，殺諸魚鳥，作無量罪，墮三惡道。見智度論十七，止觀輔行四之二。

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有勝天經

【經名】尊者阿那律，為仙餘財主說光天，淨光天，徧淨光天之因果差別者。攝於中阿含經十九。

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伎藝天女念誦法

【書名】摩醯首羅大自在天王神通化生伎藝天女念誦法之略名。

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意成天

【天名】天名。離色界無色界飲食，祇以意思存在之天人也。唯識論七曰：「無色亦名意成天。」

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炎魔天供六十壇法

【修法】修六十座之炎魔天供，壇為修護摩之壇場也。

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我天爾狗

【術語】百論之著作者，提婆為論伏外道論師所用一種之循環論法也。西域記五曰：「初提婆菩薩，自南印度，至此伽藍。城中有外道婆羅門，高論有聞，辯才無礙，循名責實，反質窮辭。雅知提婆博究玄奧，欲挫其鋒，乃循名問曰：汝為何名？提婆曰：名天（提婆譯天）。外道曰：天是誰？提婆曰：我。外道曰：我是誰？提婆曰：狗。外道曰：狗是誰？提婆曰：汝。外道曰：汝是誰？提婆曰：天。外道曰：天是誰？提婆曰：我。外道曰：我是誰？提婆曰：狗。外道曰：狗是誰？提婆曰：汝。外道曰：汝是誰？提婆曰：天。如是循環，外道方悟。自時厥後，深敬風猷。」

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光音天

【界名】新稱極光淨天。舊稱光音天。色界第二禪之終天也。此天絕音聲，欲語時，自口發淨光而為言語之要，故名光音。大火災破壞至色界之初禪天時，下界之眾生盡集此天處，待世界再成後至成劫之初，自此天起金色之雲而注大洪雨以造初禪天以下至地獄之世界，待世界已成，此天眾之福薄者漸漸下生，乃至至地獄界盡見眾生（此就大火災言耳，若大水災大風災時，此天處亦破壞，故猶於其上之天處為此事），為胎藏界曼陀羅外金剛院之一眾，出此天之眾生。玄應音義三曰：「阿波會二天Ābhāsvara，此云光音天，亦言極光淨天，第二禪第三天也。」經律異相一曰：「光音天，依品云光曜天，語言口出淨光無邊。」名義集二曰：「光音，口絕言音，光當語故。」佛祖統紀三十一曰：「光音天無覺觀語言，以光當語，又此天語時口出淨光。」

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勝天王般若波羅蜜多經

【經名】七卷，陳月婆首那譯，五部般若之一。大般若第六會之別譯。

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欲天

【界名】欲界之諸天也。有六重，稱曰六欲天。俱舍論八曰：「欲天者一、四天王眾天，二、三十三天，三、夜摩天，四、覩史多天，五、樂變化天，六、他化自在天。」

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天台山方外志

【書名】三十卷，明釋傳燈著。自山名以訖文章，有涉茲山者，罔不采其故實，掇彼菁藻。至台教之真文，高人之遺韻，尤加詳焉。凡研究台教者此為必備之書。

十二卷。清齊召南原撰。阮元重訂。志以天台山方外為名，與郡邑志，體例稍殊。宜詳山水，而略城鄉。詳釋道，而略儒門。齊志於此三門，間有漏誤。今以太平御覽、太平寰宇記、赤城志、梁高僧傳、唐續高僧傳、宋高僧傳諸書、訂訛補闕。以成完書。

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世間天

【術語】四種天之一。世間之國王，雖居人世，而受享天福，故名之為世間天。涅槃經二十二曰：「世間天者，如諸國王。」

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梵摩天

【天名】梵天之具名。

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梵輔天

【界名】色界之初禪有三天，第二名梵輔天，大梵天之輔相也。俱舍頌疏世品一曰：「二名梵輔天，衛侍梵王為臣輔翼故。」

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寶天比丘

【人名】舍衛國長者有一子，生時天雨七寶，因名勒那提婆Ratnadeva，此譯寶天。既長，詣佛所，出家為比丘，得阿羅漢果，佛說其往因。見賢愚經二。

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大辯功德天

【天名】大辯才天之異名。

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天帝弓

【雜名】虹之異名。往生要集中本曰：「雙眉皎淨似天帝弓。」玄應音義二十一曰：「天弓亦言帝弓，即天虹也。」

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寶吉祥天

【菩薩】月天也。月天之名云寶吉祥。勢至菩薩之應現也。法華經文句二曰：「名月是寶吉祥月天子，大勢至應作。」嘉祥法華經疏二曰：「有經云：大勢至名寶吉祥，作月天子。」

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愛身天

【天名】此天在欲界。智度論十曰：「愛身在六天上，形色絕妙。故言愛身。」

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十六天

【名數】八字文殊法說之。

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睹史多天

【界名】即兜率陀天，此翻知足。涅槃經曰：「此天，欲界最勝，故補處菩薩皆示生此天，為教化眾生故。」

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識無邊處天

【界名】四空處之一。無色界之第二天也。見四空處條。
參照：四空處

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同生天

【天名】與同生神同。
參照：同生神

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梵世天

【界名】同梵世界。

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大辯才功德天

【天名】大辯才天之異名。

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七壇炎魔天天供

【修法】設七處壇場，供養閻魔王之法會也。

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北方毗沙門天隨軍護法儀軌

【經名】一卷。唐不空譯。為降伏敵國祈念毗沙門天之法式。儀軌曰：「昔五國大亂，有八個月。經月行多法，遂無法驗。行此法降伏五國五萬軍，自平安故名隨軍護法。」

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天台九祖

【名數】佛祖統紀於台宗立東土之九祖：第一祖龍樹菩薩，第二祖北齊禪師，第三祖南岳禪師，第四祖智者禪師，第五祖章安禪師，第六祖法華禪師，第七祖天宮禪師，第八祖左溪禪師，第九祖荊溪禪師。龍樹菩薩雖生於印度，然北齊禪師，依其中觀論承其旨，故取之為高祖。

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聖天供

【修法】大聖歡喜天之供養法也。

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大聖歡喜天雙身毘那耶迦法

【經名】一卷，唐不空譯。

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焰摩天妃

【天名】焰摩天之后妃，主定德為慈忍形。

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熒惑天

【界名】見熒惑星項。
參照：熒惑星

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天羅國

【地名】斑足王之國也。仁王以良賁疏下一曰：「梵云提婆羅，此云天羅。」梵Devala。

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自在女天

【天名】胎藏界外金剛院二百五尊之一。白肉色，持青蓮華。見胎曼鈔六。

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同名天

【神名】二天之一。見同生神條。
參照：同生神

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牛頭天王

【天名】祇園精舍之守護神。謂為樂師如來之化身。

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須真天子經

【經名】二卷，西晉竺法護譯。須真天子發三十三問。佛一一答之。須真又以三十二事問文殊，文殊一一答之。乃至有須真與文殊諸種之問答。

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西天二十八祖

【術語】天台於天竺定二十四祖之付法，禪家立二十八祖之傳燈。見二十八祖條。
參照：二十八祖

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大吉祥天女十二名號經

【經名】一卷，唐不空譯。佛，住極樂世界，為觀自在菩薩說吉祥天女之十二名及陀羅尼。

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金剛頂瑜伽他化自在天理趣會普賢修行念誦儀軌

【經名】一卷，唐不空譯。說普賢菩薩之念誦法。

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初禪梵天

【界名】色界之諸天，悉離婬欲而清淨，故曰梵天。梵即清淨之義也。

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日天子

【天名】Sūrya，梵語蘇利耶，修利，修野等。異名寶光天子，寶意天子。為觀世音菩薩之變化身，住於太陽中，太陽為彼之宮殿也。立世阿毘日曇論月行品曰：「日宮者，（中略）是宮殿，說名修野。是日天子於其中住，亦名修野。」法華文句二曰：「寶光是寶意日天子，觀世音應作。」法華義疏一曰：「寶光天子者謂日天子也。有經云：觀世音名寶意，作日天子。」秘藏記末曰：「日天赤肉色，左右手持蓮華，並乘四馬車輪。」

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金天童子

【人名】舍衛國長者生一子，身體金色，字曰金天。此兒福德，生日家中出一井水，井中復出種種珍寶。兒長大。容貌無比，才藝博通。時閻波國長者生一女，名金光明女。身體金色，端正無比。生日亦有自然井水，出種種珍寶。二長者相謀以為夫妻，時金天家設供請佛。佛來說法，開解其心。金天夫妻及父母皆生信解而得道果。佛還秪洹說其往昔之因緣。見賢愚經金天品，法苑珠林五十六。

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天梯山

【地名】天台山之異名。輔行一曰：「有云本名天梯，謂其山高可登而昇天，後人訛傳，故云天台。」

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金剛薩埵說頻那夜迦天成就儀軌

【經名】四卷，宋法賢譯。說念頻那夜迦天得種種悉地那法。頻那夜迦Vināyaka者，豬頭象頭之二使者，歡喜天也。

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空居天

【界名】居於空之天也。對於地居天而言。謂欲界之夜摩，兜率，化樂，他化自在四天及色界之諸天也。

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淨天眼

【術語】清淨之天眼也。中阿含經十三曰：「已得靜正住。逮得淨天眼。」

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天須菩提

【人名】三須菩提之一。佛弟子中有三須菩提，此其中之一人也。增一阿含經三曰：「喜著好衣，行本清淨，天須菩提。」

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吉祥天女十二名號經

【經名】佛說大吉祥天女十二名號經之略稱。

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器手天

【天名】又曰器酒天。胎藏界外金剛部眾之一天。手把酒器。見胎曼大鈔六。

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知足天

【界名】兜率天也。名義集二曰：「兜率院，此云妙足，新云覩史院，此云知足。」彌勒之淨土在此天。

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多聞天

【天名】四王天中北方天之名。見毘沙門天條。
參照：毘沙門天

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金剛飯食天

【天名】又作金剛食，金剛食天。在金剛界外金剛部南方之中央。隨其所持物而稱為華鬘毘那耶迦，又云嚴鬘大將。四方毘那耶迦南方守護之尊也。白肉色，象頭人身，左拳腰，右持華鬘，坐荷葉。

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阿那律天眼

【故事】佛十大弟子中各有第一。此人為天眼第一。增一阿含經三曰：「天眼第一，見十方域，所謂阿那律比丘是。」天眼是六神通中之天眼通也。楞嚴經二曰：「阿那律，見閻浮提，如視掌中菴摩羅果。」

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普知天人尊

【術語】佛之尊號。普照事理故云普知，為天與人中之尊，故云天人。法華經化城喻品曰：「普知天人尊，哀愍群萌類。」

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摩利支天一印法

【經名】一卷，失譯。

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天帝生驢胎

【傳說】輔行四曰：「法句經云：昔有天帝自知命終生於驢中，愁憂不已，云救苦厄者唯佛世尊，便至佛所稽首伏地，歸依於佛。未起之間，其命便終，生於驢胎。[革*室]斷破他陶宗坏器，器主打之，遂破其胎還入天帝身中。佛言殞命之際歸依三寶，罪懟已畢，天帝聞之得初果。」

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天帝釋

【天名】忉利天之主，姓釋迦，名天帝釋，又云帝釋天。

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大自在天與男根

【術語】大自在天依萬物生本之義。而自在天派之人。以人之男根為天神之神實而祀之。續高僧傳玄奘傳曰：「至劫比他國，俗事大自在天。其精舍者高百餘尺，中有天根，謂諸有趣，由此而生。王民同敬不為鄙恥，諸國天祠率置此形。大都異道有百數，中所高者自在為多。」西域記健馱羅國記曰：「跋虜沙城東北五十里至崇山，山有青石，大自在天婦像毘摩羅天女也。聞諸土俗曰：此天像者自然有也，靈異既多祈禱亦眾。印度諸國求福請願，貴賤畢萃遠近咸會，乃至山下有大自在天祠。」是初為男根，後為女根也，此男女根之義。為與自在天同體之那羅延天名，更為分明（梵王與那羅延與摩醯首羅一體三分如上所引）。玄應音義二十五曰：「那羅延，那羅此翻為人，延那此云生本，謂人生本，即是梵王。外道謂一切人皆從梵王生，故名人生本也。」俱舍光記二十七曰：「那羅延是神名，此云人種神。」此那羅延天之居處，居於欲界之頂上第六天，常為佛道之障礙，故佛法之中名為摩羅天。慧疏音義六曰：「那羅延，欲界中天名也。」智度論五曰：「奪慧命壞道法功德善本是故名為魔，諸外道人輩言是名欲主，亦名華箭，亦名五箭。破種種善事，佛法中名為魔羅。」（愛染明王之箭，極秘說亦表男根）。同十曰：「魔王六欲天主。」其先以女根為毘摩羅（Vimalā）（毘如毘婆沙毘沙門毘盧舍那之毘妙勝高大之義）。又，摩羅之名，本來為男女根之名，見摩羅條。
參照：自在天
參照：摩羅

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勝思惟梵天所問經

【經名】元魏菩提流支譯。思益梵天所問經之異譯。

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長壽天

【界名】天人之長壽者。色界第四禪無想天之壽命，為五百大劫，是色界天之最長壽也。無色界之第四處非想非非想天為八萬劫，是三界之最長壽也。

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生天

【雜名】四種天之一。見天條。
參照：天

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水天

【天名】梵語曰縛嚕拏Varuṇa，譯為水。是龍神名。在水具自在之力用，故名水天。於金剛界曼荼羅之四大神，及外金剛部二十天，又胎藏界曼荼羅之外金剛部院各占一位。是為水神。故屬於西方。為西方守護之天。大日經曰：「縛嚕拏龍王，羂索以為印。」同疏曰：「縛嚕拏，是西方護方龍王。持羂為印也。」秘藏記末曰：「水天，青色，九頭龍形。」又曰：「水天，青色，左手拳，右手索。」百二十尊法曰：「次道場觀，地結之上金剛牆內有大海水，水中有七寶閣，寶閣中有荷葉座，座上有字，字變成龍索，龍索變成水天，淺綠色，右手執刀，左手持龍索，頭冠上有五龍，乘龜而住水中，諸龍眷屬圍繞。」陀羅尼集經十二曰：「水天法印咒。」

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日天

【天名】日天子之略。

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提婆為天

【故事】西域記五記提婆到中天竺鉢羅耶伽國一伽藍，與外道為循環論而服之。見我天爾狗條。
參照：我天爾狗

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天

【界名】梵名提婆Deva，又名素羅Sura，光明之義，自然之義，清淨之義，自在之義，最勝之義。受人間以上勝妙果報之所，其一分在須彌山中，其一分遠在蒼空，總名之為天趣。六趣之一也。又不拘其住處指一切之鬼神，名為天，如鬼子母神謂之鬼母天。又一切好妙之物名為天，如人中之好華謂之天華。大乘義章六末曰：「天者如雜心釋有光明故名之為天，此隨相釋。又云天者淨故名天，天報清淨故名為淨。若依持地所受自然，故名為天。」義林章六本曰：「神用光潔自在名天。」法華文句四曰：「天者天然自然勝、樂勝、身勝、故天為勝，眾事悉勝餘趣，常以光自照，故名為天。」止觀四曰：「自然果報名為天。」婆娑論百七十二曰：「於諸趣中彼趣最勝最樂最善，最善最妙高故名為天。」嘉祥金光明經疏曰：「外國呼神亦名為天。」智度論曰：「天竺國法，名諸好物皆為天物。」

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地天后

【天名】胎藏界曼荼羅外金剛部院之東方，有樓閣，其北與地天並坐者，是也。

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毘沙門天

【天名】Vaiśravaṇa，又云多聞天。四天王中毘沙門天之王也。在佛教中為護法之天神。兼施福之神性。法華義疏云：此天恒護如來道場而聞法，故名多聞天。於胎藏界曼荼羅在外金剛部院北方之門側，於金剛界曼荼羅位於西方，夜叉主也。此天與吉祥天，從古神話時代常相關連而為夫妻，於日本台密，如歡喜天有雙身毘沙門法，但雙身者，皆男天也。其形像有多種。胎藏界曼荼羅之像，著甲冑，左掌有塔，右持寶棒，坐像也。或傳有為立像者。金剛界曼荼羅亦與之同。北方毘沙門天王隨軍護法真言記乞勝利神加被之修法，論其畫像曰：「於彩色中並不得和膠，於白[(畾/(冗-几+互))*毛]上畫一毘沙門神，七寶莊嚴衣甲，左手執戟槊，右手托腰上，其神腳下作二夜叉鬼，並作黑色。其毘沙門面，作甚可畏形，惡眼視一切鬼神勢，其塔奉釋迦牟尼佛。」毘沙門儀軌記，唐天寶元年，不空三藏修其法，為玄宗平定五胡亂之始終。

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徧淨天

【界名】色界第三禪天第三天之名。此天淨光周徧，故名。法華經法師功德品曰：「光音及徧淨。」可洪音義一曰：「徧淨天，三禪天王也。長阿含云：徧淨天王名淨智，四臂捉貝，持輪御金翅鳥。」

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四天王合行法

【修法】以四天王為本尊，乃攘災厄請招福德之修法也。

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無所有處天

【界名】無所有處為無色界天之一處，故名天。

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摩利支天菩薩陀羅尼經

【經名】一卷，唐不空譯。

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五天使

【名數】佛說閻羅王五天使者經說五天使，於三天使加生與王法之牢獄者。又云五大使者。

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外金剛二十天

【名數】金剛界曼荼羅九會中，第一根本成身會，第二三昧會，第三微細會，第四大供養會，第八降三世會，第九降三世三昧會等六會外部所布列之金剛眾也。

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佛為勝光天子說王法經

【經名】一卷，唐義淨譯，與勝軍王所問經同本。
參照：勝軍王所問經

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天上四塔

【名數】帝釋天建佛之四塔：一箭塔，取佛為太子時所帶之一箭建塔。二髮塔，取太子出家時之髮建塔。三盋塔，取佛將成道時受牧女乳糜之盋建塔。四佛牙塔，取佛荼毘時之佛牙建塔。見佛本行集經十三、十九、三藏法數十三。

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大梵天王問佛決疑經

【經名】禪家所談之拈花微笑事，出此經典，見拈花微笑條。
參照：拈花微笑

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功德天品

【經名】金光明經二所出。功德天女說供養念誦自己者，與以福。

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毘紐女天

【天名】此為梵天眷屬。位於胎藏界曼荼羅外金剛部院之南方。此天由勝生黃金蓮，於其上生梵天云，肉色，右手為拳，置於膝，左手為掬勢，仰而出。

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惟干頗羅天

【界名】Bṛhatphala，玄應音義三曰：「惟干頗羅天，此云廣果天。第四禪第二天也。凡夫果中，此最殊勝，故名為廣果天也。」

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華天

【雜語】華嚴宗與天台宗也。

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善見天

【界名】五淨居天之一。在色界第四禪。定力勝而見清徹，故曰善見。又帝釋所居善見城之宮殿也。

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功德天

【天名】新譯曰吉祥天。舊譯曰功德天。見吉祥天女條。
參照：吉祥天女

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大聖歡喜雙身毘那夜迦天形像品儀軌

【經名】一卷，唐善無畏譯。

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菩薩從兜率天降神母胎說廣普經

【經名】七卷，姚秦竺佛念譯。一名處胎經。記二月八日夜半，佛臥於金棺以神通力示現處於母胎之宮殿，集十方之菩薩，說種種大乘之法。說已，付囑此經於彌勒菩薩，身復本形在於金棺，寂然無聲。後記分舍利起塔供養，大迦葉集八億四千聖眾，結集八藏。

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造書天

【天名】梵名婆羅賀摩天Brahman，稱始造悉曇之人。慧琳音義二十六曰：「造書天，梵云婆羅賀摩天，即造悉曇章十二音字母者是也。」

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樂變化天

【界名】梵名須涅蜜陀。舊譯化自樂天，或化樂天。新譯樂變化天，或妙變化天。欲界六天中第五重之天也。自以通力自在變作妙樂而娛樂，故名。智度論九曰：「化自樂者，自化五塵而自娛樂，故言化自樂。」佛地論五曰：「樂變化天，樂自變化，作諸樂具以自娛樂。」俱舍頌疏世品一曰：「樂變化天，於五欲境自變化故。」可洪音義一曰：「妙變化天，樂變化天王也。大智度論云：須涅蜜陀，秦言化樂天，唐言樂變化天。」然玄應師有別釋。玄應音義二十三曰：「樂變化天，五孝切。但此天雖有寶女，於變化者心多愛著，於男亦爾，故以名焉。舊言化樂天，音洛，失之久矣。」即愛樂變化男女之意。

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義天

【人名】慈恩大師能解妙義，稱曰義天。宋高僧傳七曰：「有大乘基，為其高足，不緣宿習，多見生知，謂之義天。」

十住等之菩薩，名為義天，四天之一。涅槃經二十二曰：「義天者，十住菩薩摩訶薩等。以何義故？十住菩薩名為義天，以能善解諸法義故。云何為義？見一切法是空義故。」

高麗國仁孝王第四子，名義天，出家，封祐世僧統，元祐初，入中華求法，上表哲宗請傳賢首宗教，歸國流通，勅就錢唐慧因寺淨源受法。又就天竺寺慈辨受天台教觀，謁靈芝大智學律藏，就圓照宗本禪師問宗旨之大義。歸國弘通華嚴。見釋門正統八。稽古略四。

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聖天

【天名】大聖歡喜天之略稱。

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都率天

【界名】具云兜率陀或都史陀，譯云知足。於五欲知止足，故名，參照兜率條。
參照：兜率

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聖天講

【行事】大聖歡喜天之法會也。

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地天供

【修法】地天之供養法也。於堂房舍等之新造開地修此法，見密門雜抄。

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五天子

【名數】五淨居天子之意也。又曰五淨居天，五淨居眾，五那含天子，淨居天。或單曰五天。居胎藏界曼荼羅外金剛部東方最北邊之五尊也：一、自在天子，二、普華天子，三、光鬘天子，四、意生天子，五、名稱遠聞天子。大日經疏第五曰：「次於東方最近北邊布列五淨居眾。第一自在天子，第二普華天子，第三光鬘天子，第四意生天子，第五名稱遠聞天子。當次第列之。其印相具如圖說。阿闍梨言：此是五那含天子耳，過此已上有菩薩受佛職處，亦名淨居天，多是一生補處菩薩，是第二院所攝，非此中所明也。」其間意生天子又稱滿意天子，名稱遠聞天子又名徧音聲天子。如其次第。配於色究竟天，善見天，善現天，無熱天，無煩天。其印相則如大日經第四密印品曰：「以智慧手承頰，是自在天印。即以此印令風火輪差戾伸之，是普華天子印。同前印，以虛空輪在於掌中，是光鬘天子印。同前印以虛空風輪，作持華相，是滿意天子印。以智慧手虛空水輪相加，其風火輪地輪，皆散舒之，以掩其耳，是徧音聲天印。」同經第五秘密漫荼羅品曰：「淨境界之行，所謂淨居天。置彼諸印相，佛子應諦聽。所謂思惟手，善手及笑手，華手虛空手，畫之如法則。」大日經疏第十六解之曰：「思惟手謂稍屈地水指向掌，餘三指散舒如三奇杖，稍側頭，屈手向裏，以頭指指頰。善手謂手施無畏，皆用左手，右亦得也，妙好義也。笑手謂迴思惟手當心前，令三指向上也。花手以風空捻花，而申三指。其三指或仰掌舒之，或竪舒皆得。虛空掌，謂側右手，散指而在空中。」

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天食時

【術語】見四食時條。
參照：四食時

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化樂天

【界名】Nirmanarataya，六欲天之第五。在兜率天之上，他化自在天之下。以人間八百歲為一日一夜。身長八由旬，身有常光。相向而笑，即成交媾。兒自男女膝上化生。其初生者，如人間十二歲之童。梵名尼摩羅，須涅蜜陀。智度論九曰：「化自樂天。」仁王經上曰：「化樂天。」俱舍論十一曰：「樂變化天。」智度論九曰：「化自樂者，自化五塵而自娛樂故，言化自樂。」仁王經上曰：「若菩薩住十億佛國中，作化樂天王修千億法門。」

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堅牢地天

【天名】堅牢地神也。印度神又名天。嘉祥金光明疏曰：「外國呼神亦名為天。」見堅牢條。
參照：堅牢

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天人散花屍上

【傳說】天尊說阿育王譬喻經曰：「昔有人在道上行，見道有一死人，鬼神以杖鞭之。行人問言：此人已死，何故鞭之？鬼神言：是我故身，在生之日不孝父母，事君不忠，不敬三尊，不隨師父之教，令我墮罪，苦痛難言，悉我故身，故來鞭耳。稍稍前行，復見一死人。天神來下，散華於死人屍上，以手摩挱之。行人問言：觀君似是天，何故摩挱是死屍？答曰：是我故身，生時之日孝順父母，忠信事君，奉敬三尊，承受師父之教，令我神得生天，皆是故身之恩，是以來報之耳。」

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冰揭羅天童子經

【經名】一卷，唐不空譯。說冰揭羅天童子念誦之法。

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南天鐵塔

【雜名】古時南印度之鐵塔也。相傳大日如來所說之法門，其上首金剛薩埵輯錄為經文藏於塔中，龍樹菩薩開之，由金剛薩埵授其經典。關於此傳說，古來有法爾隨緣之二說。依法爾說，則鐵塔為指龍樹之內心者，不外乎吾人各自之心性。依隨緣說，則鐵塔為實際存於歷史的者。

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大光音天

【天名】色界第二禪天也。在胎藏界曼荼羅，位於外金剛部院之北方。肉色。右手持瓶。左手竪頭中二指，屈餘指，仰而當胸。坐於筵。左右有侍者，右持未敷蓮。左竪頭指小指，屈餘指，向胸。右手作掬勢，置於膝。

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天識論

【書名】一卷，陳真諦譯。明眾生之識，轉變為眾生，為諸法。

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識處天

【界名】無色界之第二色無邊處天也。

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善現天

【界名】五淨居天之第三。在色界四禪。善妙之果報顯現，故名善現。

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中天竺

【地名】天竺分五分，其中央部云中天竺。

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陀天

【異類】荼吉尼天也。

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天魔外道

【術語】天魔與外道。共害佛道者。梵網經上曰：「天魔外道，相視如父母。」行持鈔下一曰：「天魔外道尚不食酒肉。」

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天台傳佛心印記

【書名】一卷，元虎溪沙門懷則述。說深明性具之圓宗，直指人心。使見性成佛者。註二卷，明傳燈註。

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天人五衰

【術語】見五衰條。
參照：五衰

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廣果天

【界名】Vṛhatphala，色界第四禪天八天中第三天之名。在第四禪天為凡夫得生之天最勝處，自此已上五天（八天中）稱為五淨居天。獨為聖者之生處。俱舍頌疏八曰：「於色界中，異生生中，此最殊勝故，名廣果天。」

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十二大天眾

【天名】十二天也。仁王經上曰：「此三界中十二大天眾皆來集會，坐九級蓮華臺。」見十二天條。
參照：十二天

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愛財天

【天名】胎藏界曼陀羅中，第十二外金剛院北方之天神名。乃七曜中之貪狼星也。以司財故名愛財，見胎藏界曼陀羅大鈔七。

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虛空天

【界名】五類天之一。欲界六天中夜摩天以上之四天也，以其離須彌山在虛空中故。見秘藏記末。

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十二天供

【修法】此於修大法時多加修之者。見密門雜鈔。

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四天珠

【雜名】又書四點。密宗之數珠，每七顆或二十一顆，插入異類異種或同珠之小形者四顆，是非有經軌可憑，惟彼宗常誦真言以七徧或二十一徧為常規，故為其記子而加之也。

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四天王

【天名】為帝釋之外將。須彌山之半腹有一山，名由犍陀羅。山有四頭，四王各居之，各護一天下，因之稱為護世四天王。其所居云四王天。是六欲天之第一，天處之最初也。稱為四天王天Caturmahārājakāyikās，東持國天Dhṛitarāṣṭra，南增長天Virūḍhaka，西廣目天Virūpākṣa，北多聞天Dhanada，又云Vaiśramaṇa。長阿含經曰：「東方天王，名多羅吒，領乾闥婆及毘舍闍神將，護弗婆提人。南方天王名毘琉璃，領鳩槃荼及薜荔神，護閻浮提人。西方天王名毘畱博叉，領一切諸龍及富單那，護瞿耶尼人。北方天王名毗沙門，領夜叉羅剎將，護鬱單越人。」婆沙論謂四天王身長一拘盧舍四分之一。止持會集音義四王天曰：「東方持國天王，謂能護持國土，故居須彌山黃金埵。南方增長天王，謂能令他善根增長，故居須彌山琉璃埵。西方廣目天王，謂以淨天眼常觀擁護此閻浮提，故居須彌山白銀埵。北方多聞天王，謂福德之名聞四方，故居須彌山水晶埵。」

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他化自在天

【天名】略名他化天，欲界六天之第六，故稱為第六天。此天為快樂，不要自己樂具變現，下天化作，假他之樂事，自在遊戲，故曰他化自在。梵名娑舍跋提Paranirmitavaśavartina，此天為欲界之主與色界之主摩醯首羅天，皆為害正法之魔王。即四魔中之天魔也。佛成道時，來試障害者，亦此天魔也。或言第六天上別有魔之宮殿，魔王住之，非他化天王也。智度論九曰：「此天奪他所化而自娛樂故言他化自在。」俱舍頌疏世間品一曰：「他化自在天，於他化中得自在故。」智度論五曰：「魔有四種，（中略）四者他化自在天子魔。」佛祖統紀二曰：「諸經云：魔波旬在六欲頂，別有宮殿。今因果經乃為自在天王，如此則當第六天。有此兩異，蓋是譯者用義之不同也。」

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自在天

【天名】見大自在天條。
參照：大自在天

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帝釋天妃

【天名】在胎藏界曼荼羅金剛部之西方。主帝釋天之定德。肉色。左手持未敷蓮。坐於筵。

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廅天

【界名】Parittābha，色界第二禪中初天之梵名。譯曰有光壽，少光。玄應音義十二曰：「廅天，晉言有光壽天，是第二禪中初天也，亦名少光天，以光小故也。」可洪音義一曰：「廅天正作廅也，四阿唅暮抄云波栗阿波，此言少光。」

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天子魔

【天名】四魔之一，欲界第六天（即他化自在天）之天主及天民障礙佛道者。智度論五曰：「四者他化自在天子魔。（中略）常一心故，一切處心不著故，入不動三昧故，破他化自在天子魔。」

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八方天

【名數】東方因陀羅，帝釋天也。南方燄摩羅，燄摩天也。西方嚩嚕拏，水天也。北方毘沙門，毘沙門天也。東北伊舍尼，伊舍那天也。東南護摩，火天也。西南涅哩底，羅剎天也。西北嚩庾，風天也。約於八方之天神而立方名。大日經疏五曰：「行者應知護法八位，凡所造作漫荼羅，隨此而轉。東方因陀羅，次第隨轉至，南方閻摩羅，西方嚩嚕拏，北方毘沙門，東南為護摩，西南涅哩底，西北為嚩臾。」

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果德天

【天名】胎藏界第十二金剛院之一眾。

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五天竺

【地名】略稱五天。東西南北中五方之天竺。即東天西天南天北天中天。西域記二曰：「五印度之境，周九萬四里，三垂大海，北背雪山，北廣南狹，形如半月。」五方之分配與今異。

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無雲天

【界名】色界第四禪有九天，此其中最初之天也。法苑珠林曰：「徧淨天至無雲天，復遠一倍。」

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無量淨天

【界名】色界第三靜慮三天中之第二。俱舍頌疏世間品一曰：「此淨轉勝，是難限故，名無量淨天。」

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天親傳

【書名】婆藪槃豆傳之略名。

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南天

【地名】謂南天竺也。

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天王太子辟羅經

【經名】一卷，失譯人名。天王之太子名辟羅，由天飛來詣佛所，佛為說善惡應報之義。

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喜面天

【天名】胎藏界外金剛院之一眾。伊舍那天之子。見胎曼大鈔六。

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無想天

【界名】無想有情之天處也。有部與經部攝之於第四禪之廣果天，不立別處，上座部於廣果天之上，立無想天之一處，俱舍論五曰：「無想有情居在何處？居在廣果。廣果天中有高勝處，如中間靜慮，名無想天。」

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吉祥天女

【天名】舊稱功德天。新稱吉祥天。本為婆羅門神。而取入於佛教者。父德叉迦，母鬼子母，毘沙門天之妹。功德成就，與大功德於眾生。或云為毘沙門天之后妃。然無確實經軌之說。金光明經二曰：「功德天品。」最勝王經八曰：「大吉祥天女品。」義釋四曰：「吉祥天女，舊譯云功德天女。」大疏演奧鈔十五曰：「千手觀音二十八部眾釋（定深記）云：次言功德者，吉祥天女也。梵曰摩訶室利Mahāśrī，言摩訶者大也。室利有二義：一者功德，二者吉祥。由此二義，曇無讖及伽梵達摩，阿地瞿多等三藏諸師同云功德天。餘諸三藏翻為吉祥，如文殊師利或云妙吉祥，或云妙德。」其住處近毘沙門之城。最勝王經八曰：「爾時大吉祥天女，復白佛言：世尊北方薛室羅末拏（舊稱毗沙門），天王城名有財。去城不遠有園，名曰妙花福光，中有勝殿，七寶所成，世尊我常住彼。」其天女之形，陀羅尼集經十（功德天品）曰：「其功德天像，身端正，赤白色。二臂畫作種種瓔珞環釧耳璫天衣寶冠。天女左手持如意珠，右手施咒無畏，宣臺上坐。左邊畫梵摩天，右邊畫帝釋天。如散華供養天女，背後各畫一七寶山。於天像上，作五色雲，雲上安六牙白象，象鼻絞馬腦瓶，瓶中傾出種種寶物，灌功德天頂上。天神背後，畫百寶華林，頭上畫作千葉寶蓋，著上作諸天伎樂，散華供養。」其經軌為佛說吉祥天女十二名號經一卷，大吉祥天女十二契一百八名無垢大乘經一卷，功德天法一卷（陀羅尼經十），以吉祥天為毘沙門之后妃者，日本台密有毘沙門吉祥之雙身法。一方犍達羅之刻像中，有男女之二天相並者。為毗沙門天與鬼子母神也。刻像之考證經過不明，故吉祥天與辨才天時相混同。鬼子母神。與吉祥非相混。初之屬性，為毗紐，即那羅延天后也，Laksmi。

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非非想天

【界名】非想非非想天之略。心地觀經五曰：「三界之頂非非想天，八萬劫盡退生下地。」

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金光明四天王護國

【雜語】金光明最勝王經四天王護國品曰：「爾時四天王即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，白佛言：世尊！此金光明最勝王經，於未來世，若有國土城邑聚落山林曠野，隨所至處流布之時。若彼國王於此經典，至心聽受稱嘆供養，（中略）以是因緣，我護彼王及諸人眾，皆令安穩遠離憂苦，增益壽命，威德具足」。

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廣目天

【界名】梵名毘留博叉。四天王天之一。又十二天之一。十六善神之一。又名西方天。住須彌山西面半腹。常以淨天眼觀察閻浮提之眾生，為西方守護神。詳見起世經等。

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第三焰天

【界名】焰為梵語，又云夜摩，欲界中第三重之天處也。

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梵天外道

【流派】行事鈔下四所舉十種外道中有梵天為因外道，以梵天為萬物生因之外道也。此外道有三種：一鞞陀論師之梵天，二鞞紐論師之梵天，三摩醯首羅論師之梵天。鞞陀論師以梵天為那羅延天所生，摩醯首羅論師以梵天為摩醯首羅天之應身。見大梵天條。
參照：大梵天

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治國天

【天名】同持國天。

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俱摩羅天

【天名】梵語俱摩羅，譯云童子。胎藏界曼茶羅，在西方辨才天傍，持三戟，金剛界曼荼羅，在東方，持鈴。大日經疏所謂俱摩羅，作鑠底印，是也。

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天德瓶

【物名】出心所願者之瓶也。六十華嚴經五十九曰：「菩提心者，則為天德瓶，滿足一切所樂欲故。」探玄記二十曰：「天德瓶者，於中所索，悉皆得故。如如意珠也。」

【物名】天上之德瓶也。探玄記二十曰：「天德瓶者，於中所索悉皆得故，如如意珠也。」見瓶條。
參照：瓶

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婆舍跋提天

【界名】見婆舍跋提項。
參照：婆舍跋提

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護世四天王

【天名】又云護國四王。四天王居須彌山半腹，各護其一天下，故云護世。維摩經方便品曰：「護世四天王也。諸惡鬼神殘食眾生，護世四王護之不令害也。肇曰：護世四王，各治一方，護其所部，使說惡鬼神不得侵害也。」法華經方便品曰：「諸天帝釋，護世四天王。」

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龍天

【雜語】八部中之龍眾與天眾也。又龍樹天親之二菩薩也。

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摩醯首羅頂生天女法

【修法】摩醯首羅大自在天神通化生伎藝天女念誦法之異名。

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天帝化鼠

【傳說】戰遮婆羅門女，以木盂覆腹，詣佛所。於大眾中，言是佛子。天帝化白鼠，咬斷其繩而落木盂，大眾大笑。見旃遮條。
參照：旃遮

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毘沙門天王隨軍護法真言

【真言】北方毘沙門天王隨軍護法真言之略名。

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少淨天

【界名】色界第三禪第一天之名。意識受淨妙之樂，故名淨。第三禪天之中，此天最少，故名少淨。見頌疏世間品一。

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寶光天子

【菩薩】三光天子之一。日天子也，名寶意。觀音之應現也。法華文句二曰：「寶光是寶意日天子，觀世音菩薩應作。」嘉祥法華經疏二曰：「寶光天子者謂日天子也，（中略）有經云：觀世音名寶意，作日天子。」

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天台八教

【術語】天台宗之教相判釋。立化儀四教與化法四教。合為八教。詳見八教條。
參照：八教

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大梵如意天

【天名】大梵天也，彼天有威力，得如意自在，故曰如意。

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欲天五婬

【雜語】欲界諸天之婬事有五事，四天王天與忉利天之眾生，其婬事與人間界無異，夜摩天則勾抱成婬，兜率天以執手為婬，化樂天以對笑為婬，他化天以相視成婬。

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西天

【地名】天竺在支那之西方，故曰西天。佛祖統記五十三曰：「西天求法，東土譯經。」

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諸天傳

【書名】二卷，宋行霆撰。為修天供記大梵天等之傳，且定道場之列次。

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摩利支天

【天名】見摩利支條。
參照：摩利支

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商羯羅天

【天名】大自在天之異名。譯曰鏁。大日經疏三曰：「商羯羅是摩醯首羅別名。」見商羯羅項。
參照：商羯羅

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貧女施疊衣生天

【傳說】雜寶藏經四曰：「須達長者，欲供養三寶勸化乞索於一切人民，時有一貧女，辛苦求價唯得一[(畾/(冗-几+互))*毛]，以覆身體。見須達乞，即施與，須達得已，奇其所能，便以錢財穀帛衣食，恣意所欲供給。貧女壽盡命終，生於天上。後來至佛邊，佛為說法得須陀洹果。」賢愚經五貧人夫婦[(畾/(冗-几+互))*毛]施得現報緣品曰：「過去久遠毘婆尸佛時，有一貧女，名檀膩伽，因比丘勸化勸其夫，唯施一[(畾/(冗-几+互))*毛]，由此功德，檀膩伽九十一劫所生之處與白[(畾/(冗-几+互))*毛]身俱生，今世生於長者家名叔離，遂出家得阿羅漢果。」

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辨才天

【天名】司音樂之天。為福德之神。或作美音天，妙音天。即乾闥婆之類。後與吉祥天混而為一，遂至以為福德之神。胎藏界外金剛部院西方那羅延天之旁，有其位。

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解脫天

【人名】玄奘三藏在印度時，彼土之小乘眾，稱三藏為解脫天。慈恩寺傳五曰：「諸眾歡喜，為法師競立美名。大乘眾號曰摩訶耶那提婆，此云大乘天。小乘眾號曰木叉提婆，此云解脫天。」

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天台四釋

【名數】天台智者釋法華經用四釋：一因緣釋，以四悉檀為因緣，而下四種之釋義也。四悉檀者，一世界悉檀，二各各為人悉檀，三對治悉檀，四第一義悉檀。四悉檀之義，原出智度論，龍樹菩薩判釋尊教化一代眾生之方法者也。今轉用為釋義之方規。惹眾生之樂欲為第一悉檀，使生信為第二悉檀，破惡執為第三悉檀，使入實相，為第四悉檀。假如第一解經中如是我聞之如是曰：「如是者指事之詞，指一經所說之事實而云如是。」此為世間通途之釋義，使聞者易解以惹世人之樂欲，故是為世界悉檀之因緣釋。二解曰：「如是者信順之辭。」是為舉阿難之信。而勸人之信者。故為為人悉檀之因緣釋。三解曰：「外道經文冠首置阿（無義）、漚（有義）二字，如是者，當惹起他之諍論，故佛教對之而置如是二字。」是以無諍破諍之意，故為對治悉檀之因緣釋。四解曰：「如者真如也，是者真如離百非也。」是使入中道實相之釋義，故為第一義之因緣釋。以如是四種之悉檀為因緣，而為四種之釋義，謂之因緣釋。二約教釋，天台分釋尊一代教義為藏通別圓四教，就此四教之義各各釋其法，謂之約教釋。如釋一心為意識，是約三藏教之釋也。如言為阿賴耶識，是約通教之釋也。如謂為如來藏識，是約別教之釋也。如言為三千諸法，是約圓教之釋也。三本迹釋，佛身有本地垂迹之二，伽耶山頭始成之釋迦是垂迹之化佛，更有實之報身，成道於久遠之昔，而今實在，是依法華經壽量品而知之。因依此本地垂迹之二門，而解法義，謂之本迹釋。如解舍利弗等諸佛弟子而謂為比丘之聲聞，是約迹之釋也，如謂為原是菩薩，是約本之釋也。四觀心釋。前三釋，雖微者微，密者密，而我省之無所得，則徒勞精而算砂，於是設觀心之一釋，如解王舍城而云為我一心是也。何則？眾生之心，原藏如來，佛在王舍城者，示眾生之一心，本來佛之所住也。是以所說之法義，寄於我一心，而觀實相之理，故謂之觀心釋。法華文句一曰：「一因緣，二約教，三本迹，四觀心。始從如是終於而退，皆以四意消文。而今略書或三二一，貴在得意，不煩筆墨。」

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賢鉤天

【天名】胎藏界曼荼羅外金剛部北方第六天。與二十八宿中之壁宿，七曜中之貪狼星，五行中之火相當。賢為善，鉤為鉤召，招集福德之意也。種子為字。寂靜之義，或作字。有之義也。此天在因位，著於萬法實有之見，慾望熾盛，如豺狼之貪，故約於因位之本性，以字為種子。然由胎藏大日之加持，為曼荼羅會中所攝取，乃體達阿字本不生之理，萬法實有之見破而欲念頓為消滅，身心寂靜，故約於果位之身以字為種子。

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淨天眼三昧

【術語】五種三昧之一。見三昧條。
參照：三昧

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地獄天子

【傳說】華嚴經隨好品，說地獄中一有情由前生見聞華嚴經之功力，在地獄為佛光所照，直生兜率天而滿足十地之行，得成佛之果，見三生成佛條。
參照：三生成佛

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覺天

【人名】Buddhadeva，婆沙四評家之一。俱舍光記二十曰：「能覺悟天，故名覺天。梵云勃陀提婆，勃陀名覺，提婆名天。舊云佛陀提婆訛也。」

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地獄天宮

【雜名】地獄與天上也。圓覺經曰：「眾生國土同一法性，地獄天宮皆為淨土。」

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天地鏡

【書名】照天地實相之明鏡也。仁王經下曰：「是般若波羅蜜，是諸佛菩薩一切眾生心識之神本也。（中略）亦名護國珠，亦名天地鏡。」嘉祥疏六曰：「天地鏡者，般若照世界無所有故。」

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無著天親宗

【術語】法相宗之異名。無著為兄，造攝大乘論等，天親為弟，造唯識論等，共成立法相宗。

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大辯才天

【天名】又曰：大辯天、大辯功德天、辯才天、大辯才功德天、辯天，作辨財者非也。又名美音天、妙音天、妙天音樂等。或為男天，或為女天，但以為女天者多。大日經疏五曰：「次北置薩囉薩伐底Sarasvati，譯云妙音樂天，或曰辯才天，次北并置其妃。」是各有妃，故為男天。同十七曰：「妙音是天名也，金光明云大辯天女，大辯謂后也。」是妙音乃男天之名，大辯乃其后之名。最勝王經大辯才天女品曰：「現為閻羅之長姊，常著青色野蠶衣，好醜容儀具有，眼目能令見者怖。」大隨求經上曰：「大辯才天女。」不空羂索經十五曰：「辯才天女。」此等皆為女天也。聰明而有辯才，故曰辯才天，能發美音而歌詠，故名美音天妙音天，為主智慧福德之天神，若供養此天則可得福與智慧云。大日經疏十曰：「美音天，是諸天顯詠美者，與乾闥婆稍異，彼是奏樂者也。」大日經義釋七曰：「美音天亦名辯才天，是諸天中歌詠美妙者，猶如毘首羯磨工於伎巧之類，非乾闥婆也。」最勝王經大辯才天女品曰：「若有法師說是金光明最勝王經者，我當益其智慧具足莊嚴辯說之辯。」又「若人欲得最上智，應當一心持此法，增長福智諸功德必定成就，勿生疑；若求財者得多財，求名稱者得名稱，求出離者得解脫，必定成就，勿生疑。」

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戲忘念天

【界名】與戲忘天同。見戲忘天項。
參照：戲忘天
參照：戲忘天

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地下天

【術語】五類天之一。龍神，阿修羅，閻摩王等居於地上或地下，而有神用者。具人類已上之神用者，總稱為天。見秘藏記末。

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天上天下唯我獨尊

【雜語】佛初生時之語，是三世諸佛之常法也。長阿含經一曰：「佛告比丘：諸佛常法，毘婆尸菩薩，當其生時從右脅出，專念不亂。從右脅出墮地行七步無人扶持，徧觀四方，舉手而言：天上天下唯我為尊。要度眾生生老病死，此是常法。」瑞應經上曰：「到四月八日夜明星出時，化從右脅生墮地，即行七步，舉右手住而言：天上天下唯我獨尊。三界皆苦，何可樂者？」因果經一曰：「菩薩即便墮蓮花上，無扶持者自行七步，舉其右手而師子吼，我於一切天人之中最尊最勝。無量生死於今盡矣，此生利益一切人天。」無量壽經上曰：「捨彼天宮降神母胎，從右脅生現行七步，光明顯曜普照十方。無量佛土六種震動，舉聲自稱，吾當於世為無上尊。」智度論三十八曰：「佛自說菩薩本起。菩薩初生時，行七步，口自說言：我所以生者，為度眾生故。言巳默然，乳哺三年，不行不語。漸次長大，行語如法。一切嬰兒小時未能行語，漸次長大能具人法。今云何菩薩初生能行能語，後便不能語，當知是方便力故。」

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辯才天三部

【經名】一、佛說最勝護國宇賀耶頓得如意寶珠陀羅尼經一卷；二、佛說即身貧轉福德圓滿宇賀神將菩薩白蛇示現三日成就經一卷；三、佛說宇賀神王福德圓滿陀羅尼經，一卷；已上稱曰辯才天三部經，然皆為偽經，經錄不載。

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無量光天

【界名】色界第二靜慮三天中之一。俱舍頌疏世間品一曰：「光明轉增量難限，故名無量光天。

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天衣懷

【人名】三十二祖傳曰：「義懷，北宋真仁間人，永嘉樂清陳氏子也。長遊京師，依景德寺為行童。天聖中試經得度，至姑蘇，禮明覺於翠峰。因汲水折擔，忽然有悟。其後七坐道場，化行海內。崇寧中勅謚振宗禪師，清雍正十二年封圓湛振宗禪師。」

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大自在天子因地經

【經名】一卷，趙宋施護譯。佛，對目連等說大自在天子之往因。

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閻羅天子

【雜名】十王之第五。司掌大海底東北沃燋石下叫喚大地獄，並十六誅心小地獄。犯鬼照過孽鏡後，牛頭馬面差鬼押入大地獄細查，再發入誅心十六小地獄受苦，受滿期限，轉解第六殿查對。

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自在天后印

【印相】以左手握右手之地水（小指無名指），而入於掌中以大指頭捻頭指之第二節，是嚕捺羅后印，即自在天后印也。見大日經疏十四。

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天竺三時

【雜語】印度以一歲分為三期，而立名者，亦云三際。熱時（Grīṣma）為正月十六日至五月十五日之間。雨時（Varṣakāla）為五月十六日至九月十五日之間。寒時（Hemanta）為九月十六日至正月十五日之間。此三期冥加，世尊三時殿名之所由起也。更二分此三時為六時。漸熱時（Vasanta）正月十六日至三月十五日。盛熱時（Grsīma）三月十六日至五月十五日。雨時五月十六日至七月十五日。茂時（Śaradā）七月十六日至九月十五日。漸寒時（Hemanta）九月十六日至十一月十五日。盛寒時（Śiśira）十一月十六日至正月十五日。以之配制怛羅月（Caitra）吠舍佉月（Vaiśākha）逝瑟吒月（Jyaisṭha）頞沙荼月（Āṣāḍha）室羅伐拏月（Śrāvaṇa）婆達羅缽陀月（Bhādrapada）頞濕縛廋闍月（Aśvayuja）迦刺底迦月（Kārttika）末伽始羅月（Mārgaśīrṣa）報沙月（Pauṣa）磨伽月（Māgha）頗勒窶拏月（Phālguna）十二月。由此分春夏秋冬之四時，翻譯名義集曰：「如來聖教，歲為三時。」

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善時分天

【界名】六欲天之第二須夜摩天，秦譯妙善天，唐譯善時分天。見可洪音義一。

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諸天

【界名】欲界有六天，謂之六欲天。色界之四禪有十八天。無色界之四處有四天。其他有日天月天韋馱天等諸種天神。即諸天部也。

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四大天王

【名數】又名四天王，四王天。法華經序品曰：「四大天王。」詳見四天王條。
參照：四天王

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琰魔天

【天名】Suyāmadeva，裁斷一切眾生善惡業之天。三昧耶形為人頭之杖。又名檀荼頭。人頭表向淨頗梨鏡，知善惡之業。見金剛界曼陀羅大鈔二。

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十六大天

【名數】天部中之主者，有十六位，謂之十六大天。見十六天條。
參照：十六天

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人天

【術語】人趣與天趣也。

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護世威德天院

【術語】胎藏三重曼荼羅第三曼荼羅之總稱也。

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天龍八部

【術語】天龍為八部眾中之二眾，八部之中以此為上首，故標舉曰天龍八部。八部者：一天、二龍、三夜叉、四乾闥婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩睺迦也。法華經提婆品曰：「天龍八部人與非人，皆遙見被龍女成佛。」

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十二天供儀軌

【經名】一卷，失譯。

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無色天

【界名】謂無色界之四處。

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嗟韈囊法天子受三歸依獲免惡道經

【經名】一卷，趙宋法天譯天子當死墮豬身。帝釋教以三歸，乃生於兜率陀天。

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大聖歡喜雙身大自在天毘那夜迦天形像品儀軌

【經名】一卷，唐不空譯。

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護法天童

【術語】護法善神之使者，為護持佛法者，故云護法。為有法力人所使，中為天童形而來者。天童者天人之童形也。

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非想非非想天

【界名】舊曰非有想非無想。無色界有四天，此為其中之第四天，三界之最頂也，因而亦曰有頂天。非想非非想者就此天之禪定而名之。此天之定心。至極靜妙，無如下地之麤想，故曰非想，尚非無細想，故曰非非想。俱舍頌疏世間品三曰：「非想非非想天，謂此定體非前七地麤想，名為非想。若想全無便同痴闇，有細想故，名非非想。」在於密教，胎藏界曼荼羅外金剛部院東方之四個樓閣其一即此天也。密教之意，色心二法，非一非異，故於顯教稱為無色之處，還畫色法之樓閣，以顯密意。樓閣為二層，下層有化佛。

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黑天

【天名】Mahākāla，即大黑天神。大自在天之眷屬。本名嚕捺羅。Rudra譯曰暴惡。別名摩訶迦羅。譯曰大黑。大日經疏二曰：「黑天，梵音魯捺羅。是自在天眷屬。」同十曰：「嚕捺羅，亦佛所化身。是摩醯首羅之化身也。」見大黑天及魯達羅條。
參照：大黑天
參照：魯達羅

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忉利天

【界名】Trāyastrṁśa，作怛唎耶怛唎奢天，多羅夜登陵舍天。譯言三十三天。欲界六天中之第二，在須彌山之頂，閻浮提之上，八萬由旬之處。此天之有情身長一由旬，衣重六銖、壽一千歲（以世間百年為一日一夜），城廓八萬由旬，名喜見城，帝釋居之。巔之四方有峰，各廣五百由旬。每峰有八天。善法堂天，山峰天，山頂天，喜見城天，鉢私他天，俱吒天，雜殿天，歡喜園天，光明天，波利耶多天，離險岸天，谷崖岸天，摩尼藏天，施行天，金殿天，鬘形天，柔軟天，雜莊嚴天，如意天，微細行天，歌音喜樂天，威德輪天，日行天，閻摩那娑羅天，連行天，影照天，智慧行天，眾分天，曼陀羅天，上行天，威德顏天，威德燄輪光天，清淨天，是為三十三天。玄應音義二曰：「忉利，此應訛也。正言多羅夜登陵舍天，此譯云三十三天。」慧苑音義上曰：「忉利，訛言。正云怛利耶怛利奢，言怛利耶者此云三也。怛利舍者十三也，謂須彌山頂四方各有八天城，當中有一天城，帝釋所居。總數有三十三處，故從處立名也。」法華經勸發品曰：「若但書寫，是人命終，當生忉利天上。」

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韋駄天

【天名】又作違陀天。婆羅門所事之天神也。慧琳師言是私建陀Skanda天之誤，譯曰陰天。金光明經鬼神品曰：「風水諸神，韋陀天神，及毘紐天。」大方等大雲經三曰：「見事韋駄作韋駄像，見事天母作天母像。」涅槃經七曰：「梵天，大自在天，違陀天，迦旃延天。」慧琳音義二十五曰：「違陀天，譯勘梵音，云私建陀提婆，私建陀，此云陰也。提婆云天也。但建違相濫，故筆家誤耳。」案法華經陀羅尼品有韋陀羅鬼，韋陀羅，一作毘陀羅，起屍鬼也，韋駄天即是（見毘陀羅）。又世以韋駄天為韋天將軍者，訛也。

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衣服天

【天名】又曰金剛衣天。金剛界曼陀羅第二羯磨會眾中，外金剛二十天之一天。此尊司胎內之胞衣，覆所生之子，防母所飲寒溫氣之德。黑色，持弓箭。見金剛界曼荼羅大鈔二。

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功德天女與黑闇女俱行

【雜語】見吉祥天女條。
參照：吉祥天女

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天主

【天名】諸天之帝主也。最勝王經八曰：「有王法心論，名天主教法。」

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天上

【雜名】欲界之六欲天及色界無色界之諸天也。

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天乘

【術語】五乘之一。能修十善，乘之而生於欲界之六天，能修禪定，乘之而生於色界無色界之諸天，是名天乘。

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天人

【術語】天與人，即六趣中之天趣與人趣也。無量壽經上曰：「天人歸仰。」又曰：「諸天世人。」法華經寶塔品曰：「移諸天人，置於他土。」

【天名】天上之人，天界生類之總稱，如天人之五衰等。

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辯才天五部

【經名】以上三部再加佛說大宇賀神功德辯才天經一卷，佛說大辯才天女秘密陀羅尼經一卷，謂之五本經，亦皆杜撰者。

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劫波羅天

【界名】譯曰時分天。楞嚴經一曰：「取劫波羅天所奉華中，於大眾前，綰成一結。」見時分天條。（CBETA註：疑為見善時分天條）
參照：善時分天

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天使

【天名】閻魔王之使。天者自然之義，發自自然之業道而警告世者，譬之曰天使。經中說三天使五天使。

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天仙

【術語】天人與神仙也。理趣分述讚中曰：「五趣之極曰天，人有神德曰仙。」大日經疏二曰：「天仙謂諸五通神仙。」法華懺法曰：「菩薩聲聞緣覺眾，及一切天仙。」

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天住

【術語】三住及四住之一。

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北方毗沙門天隨軍護法真言

【經名】一卷。唐不空別行翻譯。不入於正經。

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鼓天

【天名】擊鼓之天人。胎藏界曼陀羅第十二外金剛陀之一眾。

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毒天二鼓

【譬喻】毒鼓與天鼓也，軟語生善，譬如天鼓。苦言滅惡，比於毒鼓。又教法於我順緣為天鼓。逆緣為毒鼓。玄義六曰：「前藥珠二身先以定動，今毒天二鼓後以慧拔。」見毒鼓條。
參照：毒鼓

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供天

【雜語】又云天供。供養梵天帝釋功德歡喜等之諸天也。

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烏頭天

【天名】天名。胎藏界曼陀羅第十二外金剛院之一尊。胎藏界曼陀羅大鈔六曰：「此天者井宿也，問：何故名烏頭乎？答：頂上戴烏頭故。」梵Nirviṣi。

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福生天

【界名】色界第四禪天之第二。

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天耳智通願

【術語】阿彌陀佛四十八願中之第七願，使極樂之往生人皆得天耳通之願也。無量壽經上曰：「設我得佛，國中人天不得天耳，下至聞百千萬億那由他諸佛所說不悉受持者，不取正覺。」

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天耳智通

【術語】天耳智證通之略。

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梵天界

【界名】梵天之世界也。即色界之初禪天。大堅固婆羅門緣起經下曰：「諸煩惱海塞其源，得生寂靜梵天界。」

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天子

【雜名】前世修中品下品之十善生於人中為國王者，為諸天所護持，故名天子。仁王經上曰：「十善菩薩發大心，長別三界苦輪海，中下品善粟散王，上品十善鐵輪王。」金光明經三曰：「雖在人中生為人王，以天護故復稱天子。」

欲界第六天之主曰天子，如天子魔是也。

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非有想非無想天

【界名】非有想非無想處，在六趣之中屬於天趣。故曰非有想非無想天。新譯曰非想非非想天。略曰非想天。又名有頂天。以是為三界之最頂處故也。

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天堂

【雜名】天上宮殿也。遺教經曰：「不知是者，雖處天堂亦不稱意。」法華玄義一曰：「釋論云：三界無別法，唯是一心作。心能地獄，心能天堂，心能凡夫，心能賢聖。」三論玄義曰：「若必無因而有果者，則善招地獄，惡感天堂。」

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天壽

【寺名】寺號也，宋贊寧於端拱元年在左街天壽寺，上宋高僧傳三十卷，故彼書一稱天壽史。

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天女

【天名】梵語曰泥縛迦儞也Devakanyā，欲界六天之女性也。色界以上之諸天無婬欲，故無男女之相。

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天如

【人名】元沙門，名惟則，號天如。得法於中峰，住姑蘇之師子林。註楞嚴集唐宋之九解附以補註稱為會解，盛行於世。交光之楞嚴正脈疏曰：「自元末及今二百餘年，海內講聽楞嚴者，惟知有會解，而他非所尚。」馮夢禎之本住白文序曰：「是經譯梵以來，疏解者十餘家，唯天如會解，學者翕然宗之。以為是足盡楞嚴矣，不知是天如楞嚴，非如來所說之楞嚴也。」

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天師

【雜名】天子之師也。佛祖統紀五十一曰：「玄宗沙門一行號稱天師。」

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天帝

【天名】忉利天之帝主。姓釋迦氏，謂之天帝釋，又云帝釋天。淨影維摩經疏曰：「帝猶主也，忉利天主名為天帝。」

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妙音樂天

【天名】辯才天之異名，其妃曰辯才天女，密教以為胎藏界金剛部院之一眾，顯教謂為妙音菩薩。法華妙音菩薩品說之。大日經疏五曰：「次地置薩囉伐底Sarasvati，譯云妙音樂天，或曰辯才天，次地并置其妃。」同十五曰：「妙音是天名也，金光明云大辯才天女，大辯謂后也。我出聲勝百千梵聲，故得名也。」見大辯才天條。
參照：大辯才天

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十二天

【天名】一、梵天，印相為右手作拳安於右腰，左手五指相著，竪之而屈。其高過肩即作蓮華之想。真言曰：南莫三滿多沒馱喃，沒羅賀摩寧，娑嚩訶（第一句歸命諸佛，其義如例，又結句之娑嚩訶亦如例，下皆同，故略之。又其真言各舉其名，故以其首字為其種字，以下例亦然）。二、地天，印相為先合掌，人指已下，四指頭相脛，而前方大開，二拇指各著於人指之側。真言曰：──喃，畢哩體微曳（地），娑嚩訶。三、月天，印相同於前之梵天印，但於仰掌中有月之潔白之相。真言曰：──喃，戰捺羅也（月也為聲），娑嚩訶。四、日天，印相與前之地天印無異，但以二拇指駐於人指下節。真言曰：──喃，阿儞底也（日），娑嚩訶。五、帝釋天，乘白象王，住五色雲中，身作金色。右手持三股當心，左手托左胯，左腳垂下。三天女各手持蓮華，或以盤盛雜花。印相為右手作拳安於腰，左手五指，直竪相著，小指無名二指屈中節，以人指著於中指之背，拇指屈中節。真言曰：──喃，因捺羅耶（帝），娑嚩訶。六、火天，乘青羊，赤肉色，徧身火燄。右二手，一持青竹，一持軍持；左二手，一舉掌，一持念珠。有二天女，持天花。左右置苦行仙。垂右足，蹉左足。印相為左手作拳安於腰左，右手五指，直竪相著，屈拇指納著掌中，人指屈中節，與娑婆訶相招。真言曰：阿哦娜曳。七、焰摩天，乘水牛，右手執人頭幢，左手仰掌。有二天女侍，二鬼使者持刀捧戟。赤黑色，垂右腳。印相為先合掌，二小指屈中節而背相著，二人指亦屈而背相著，以拇指各持人指中節。真言曰：──喃。焰摩耶（平等又靜息），娑嚩訶。八、羅剎天，乘白獅子，身著甲冑，右手持刀令竪，左手大指押中小二指，赤肉色。二天女侍其左右，二羅剎鬼持三股戟。印相為右手作拳安於腰右，左手五指，竪而相著，小無名二指屈中節，以拇指端押小無名指之甲。真言曰：──喃，乃哩底曳（彼趣方言），娑嚩訶。九、水天，住於水中，乘龜淺綠色。右手執刀，左手持龍索，冠上有五龍，四天女持妙花。印相：右手如前，左手握拳，拇指不入掌中，人指直竪，中節少屈。真言曰：──喃，嚩嚕拏耶（水），娑嚩訶。十、風天，雲中乘獐，著甲冑，左手托胯，右手執獨股頭劍，劍上有緋幡。二天女侍之，並有藥叉眾。印相：右手如前，左手五指，真竪相著，小無名二指屈中節。真言曰：──喃，嚩耶吠（風），娑嚩訶。十一、毘沙門天，坐二鬼上身著甲冑，左手掌捧塔，右手執寶棒。身金色，二天女持寶花等。印相：先合掌十指內相叉，二小指頭竪而相柱，二人指竪少屈，左拇指入右掌中，押左中指之甲，右拇指越左拇指，入左掌中，押右中指之甲，二風與娑嚩訶相招。真言曰：──喃，吠室嚩囉拏耶，婆嚩訶。十二、大自在天，伊舍那天，舊云摩醯首羅天，又云大自在天。乘黃豐牛，左手執劫波杯，右手執三戟劍，淺青肉色，三目忿怒，二牙上出，髑髏為瓔珞，頭冠中有二仰月，二天女持花，印相為右手作拳安於腰右，左手五指，直竪相著，小無名二指屈中節，中人拇三指各少相去。真言曰：──喃，伊舍曩曳（自在），娑嚩訶。曼荼羅之配位如圖。見十二天供儀軌。

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天鼓雷音佛

【佛名】Divyadundubhimeghanirghoṣa胎藏界五佛之一。住於中臺八葉院北方之葉上。結金剛部之定印，主大涅槃之德。金剛界謂之不空成就，即與釋迦同體。是四法身中之等流身也。大日經真言品稱為不動佛，同入秘密曼荼羅位品稱為鼓音如來。善無畏三藏以為不動（梵語阿閦）之名，或為義立，或為經文之誤，天鼓雷音之名，出於秘藏記。若約於義立，則稱涅槃不生不滅之德謂之不動。鼓音之義，如天鼓之無形相，而能一切法音。佛之大涅槃作無作之妙用，非如小乘之寂滅，故以天鼓為譬也。大日經疏四曰：「次於北方觀不動佛作離熱清涼住於寂定之相，此是如來涅槃智，是故義云不動，非其本名也。本名應云鼓音如來，如天鼓都無形相亦無住相而能演說法音，警悟眾生。大般涅槃亦復如是，非如二乘永寂，都無妙用，故以為喻也。」同入秘密曼荼羅位品疏（疏卷十六）曰：「北方鼓音佛（前為阿閦今改置此名也）。」同疏二十曰：「又前云北方阿閦者，經誤也。此是瑜伽義，與此不相應，以鼓音佛為定也（此二處之文，指前段謂為北方不動佛之經文以阿閦此翻不動也）。」秘藏記末曰：「北方天鼓雷音如來，赤金色，入定之相。」
參照：釋迦

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天弓

【雜名】虹之異名。玄應音義二十二曰：「天弓亦言帝弓，即天虹。」

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天尊

【術語】佛之異名。涅槃經謂天有五種，佛為第一義天，是天中之最尊者，故云天尊。無量壽經上曰：「今日天尊行如來德。」同淨影疏曰：「天尊是佛異名，天有五種，如涅槃說。佛於五天中上，故曰天尊。」

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自在天使者

【天名】胎藏界外金剛院二百五尊之一。二人，作飲血之形。見胎藏界鈔六。

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寶藏天女陀羅尼法

【經名】一卷，失譯。說寶藏天女之陀羅尼及修法。

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天帝釋城

【雜語】帝釋天之宮城也。名善見城。又名喜見城。

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南天竺

【地名】五天竺之一。天竺區劃五方而當於南方者，謂之南天竺。

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拘摩羅天

【天名】Kumāraka－deva，又作鳩摩羅伽天。初禪天之梵王，其顏如童子，故名。常擎雞，持鈴，捉赤幡，乘孔雀。智度論二曰：「鳩摩羅天，秦言童子。是天持雞擎鈴，捉幡騎孔雀。」中論疏一末曰：「鳩摩羅伽天，此言童子天。以其是初禪梵王，顏如童子，故以為名。亦曰那羅延天，那羅延，此云生本，以其是眾生之本故也。」慧琳音義二十五曰：「拘摩羅天，此云童子天。」秘藏記末曰：「鳩摩羅天，六面童子形。黃色持劍，乘孔雀鳥。」

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天口

【術語】婆羅門之法以火為天之口，火燒供物則諸天得食之云。是護摩供之所由來。百論疏上之中曰：「再供養火為欲生福，外道謂火是天口，故就朝瞑二時再供養火。問外道何故謂火法天口耶？答俱舍論云：有天從火中出語言：諸天口中有光明謂言是火。故云天口。（中略）正燒蘇等千八種物，令香氣上達諸天，天得食之，令人獲福。將欲燒時，前遣人咒，然後燒。」章安之涅槃經會疏三十二曰：「火天者火是天口。若供養之，但燒魚肉，煙氣至天，天得此氣，故是天口。」

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色界十八天

【名數】見三界條。
參照：三界

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四種天華

【名數】法華經所說六瑞中雨華瑞，由天雨四種之華。法華經序品曰：「佛說此經已，結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上，及諸大眾。」譯者如其次第，譯為白華、大白華、赤華、大赤華。

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天冠

【物名】殊妙之寶冠，非人中所有，故云天。觀無量壽經曰：「頂上毘楞伽摩尼寶以為天冠。」

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大天

【人名】摩訶提婆Mahādeva，譯曰大天，比丘名。出於佛滅後百年，於大眾部中出家，小乘部中初創異見，更稱為大眾部。先是雖有上座大眾二部之名，但結集之場處不同，其宗義實為一昧，至此而上座大眾初生宗義上之區別也。時國王阿輸迦黨於大天，欲悉殺上座部之聖僧，故彼等去而往迦濕彌羅國云。西域記三曰：「摩竭陀國無憂王，以如來涅槃之後，第一百年命世君臨，威被殊俗，深信三寶，愛育四生。時有五百羅漢僧，五百凡夫僧，王所敬仰供養無差。有凡夫僧摩訶提婆，唐言大天，闊達多智，幽求名實。潭思作論，理違聖教。凡有聞知，群從異議。無憂王不識凡聖，同情所好，黨授所親。召集僧德赴殑伽河欲沈深流，總從誅戮。時諸羅漢既逼命難，咸運神通，凌虛履空。來至此國，山棲谷隱。」宗輪論述記曰：「昔末土羅國，有一商主，少聘妻室，生一男子，顏容端正，字曰大天。」

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淨居天

【界名】五淨居天也。見五淨居天條。
參照：五淨居天

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天部善神

【術語】謂梵天，帝釋，四天大王，守護佛法之天界善神也。

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羅剎天

【界名】十二天之一。八方天之一。諸羅剎之王也。為西南隅之守護神。

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持鬘天

【天名】持華鬘之天眾也。占胎藏界曼荼羅外金剛院之一位。秘藏記下曰：「持鬘天，白肉色，持華。」大部補注五曰：「若部有眾生施香華鬘，必生此天。於其胸前天悅意華自然為鬘，故號彼天為持鬘耳。」

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外道之梵天

【天名】外道所見之梵天，有三種：一、自那羅延天生梵天，自梵天生四姓之人類及一切。是鞞陀論師之說也。外道小乘涅槃論曰：「問曰：何等外道說梵天是涅槃因？答曰：第四外道圍陀論師說，從那羅延天，臍中生大蓮華，從蓮華生梵天祖公，彼梵天作一切命無命物。從梵天口中生婆羅門，兩臂中生剎利，兩髀中生毘舍，從兩腳跟生首陀，一切大地是修福德戒場。（中略）於界場中殺害供養梵天得生彼處名涅槃。」大日經疏二曰：「圍陀是梵王所演四種明論，大圍陀論師是受持彼經能教授者。（中略）於彼部顯之中梵天猶如佛，四韋陀典猶如十二部經，傳此法者如和會僧。」二、自綼紐天生梵天，自梵天生八子而為一切萬物之元，是綼紐論師之梵天說也。智度論八曰：「劫盡燒時一切皆空，眾生福德因緣力故十方風至，相對相觸能持大水，水上有一千頭人二千手足名為韋紐，是人臍中出千葉金色妙寶蓮華，其光大明如萬日俱照。華中有人結跏趺坐，此人復有無量光明名曰梵天王。此梵天王心生八子，八子生天地人民，是梵天王於諸婬瞋已盡無餘。」三、以摩醯首羅為法身，以那羅延為報身，以梵天為應身，是摩醯首羅論師之說也。提婆論曰：「梵王那羅延摩醯首羅，一體三分。」玄應音義二十五曰：「那羅延，那羅此翻為人，延那此云生本。謂人生本，即是梵王。外道謂：一切人皆從梵王生，故名人生本也。」

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天童山

【地名】一作天潼山。在浙江鄞縣六十五里。甚高秀。有玲瓏岩龍隱潭諸勝。本名太白山，以太白星化為天童降下，故名天童山，我國五山之一。天童寺在焉。佛祖統紀三十七曰：「晉永康中，沙門義興廬於山上，有童子來給薪水，曰吾太白星也，上帝遣侍左右。言訖不見。」大明一統志四十六曰：「天童山在寧波府城東六十里。」天童寺又名弘法寺。

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吉祥天女十二契一百八名經

【經名】大吉祥天女十二契一百八名無垢大乘經之略稱。

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天樂

【雜名】天人之伎樂也。法華經化城喻品曰：「四王諸天，為供養佛，常擊天鼓，其餘諸天，作天伎樂。」

【術語】三樂之一。生欲界諸天所受之歡樂也，修十善業者生天感之。見大寶積經一百一。

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天機

【術語】天然之機感也。止觀一曰：「天機秀發。」

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天堂地獄

【雜名】宗教家謂善人死後，當升天堂，受諸福樂。惡人則入地獄，受諸苦痛也。宋史曰：「要天堂以就善，曷若服義而蹈道，懼地獄以勅身，孰與從理以端心。」

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毘沙門天王隨軍護法儀軌

【經名】北方毘沙門天王隨軍護法儀軌之略名。

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吉祥天

【天名】吉祥梵名室哩，又作室利或尸里。女天名。詳見吉祥天女項。
參照：吉祥天女

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天根

【術語】大自在天之標幟，其形為男根者。現今印度教西拔派之神體也。續高僧傳玄奘傳曰：「至劫比他國，俗事此自在天，其精舍者高百餘尺，中有天根，形極偉大。謂諸有趣由之而生，王民同敬不為鄙恥，諸國天祠率置此形。」

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天地記經錄

【書名】立世阿毘曇論之異名。

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守門天

【天名】此為守門之尊。胎藏界曼荼羅之東門，畫二男二女之天尊，二尊持劍，二尊持獨股杵。

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天台宗五時教

【術語】天台宗分別佛一代之說法為五時。第一華嚴時。佛成道後，三七日中說華嚴經之間。是依經題而與名。第二鹿苑時。說華嚴經後十二年中於鹿野苑等說小乘阿含經之間。是就地而與名。第三方等時。說阿含後八年說維摩勝鬘等諸大乘經。廣（方之義），談藏通別圓四教，均（等之義），被眾機之間。是就所說之法而與名。第四般若時。說方等經後二十二年，說諸部般若經之間。是依經題而付名。第五法華涅槃時。般若二十二年後，八年說法華經，一日一夜說涅槃經之間。是亦依經題而付名。荊溪之四教儀備釋曰：「阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八年，華嚴最初三七日。」此五時就經典之部帙而分之者。更立化儀之四教與化法之四教，分別此五時中之說法儀式與所說之教義。是台家所立之五時八教也。見八教條。
參照：八教

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天人致敬願

【術語】阿彌陀佛四十八願中之第三十七願，或曰人天人致敬願，或云天人致敬願。

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頻那夜迦天儀軌經

【經名】金剛薩埵說頻那夜迦天成就儀軌經之略名。

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五天

【地名】五天竺之略。又五淨居天之略。

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有色天

【界名】色界之諸天也。

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寶藏天女

【天名】天女名吒羅佉，能藏金寶，故號寶藏。能祈禱之者，可獲無盡之寶財。見寶藏陀羅尼法。

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摩利支天陀羅尼咒經

【經名】一卷，失譯。

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那羅延天

【天名】與那羅延同。
參照：那羅延

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天授

【人名】提婆達多之譯名。西域記六曰：「提婆達多，唐言天授，斛飯王之子也。」

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調伏天

【界名】金剛界外金剛部北方中央之尊。又曰象頭天。或曰金色毘奈耶迦。

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隨求天子

【人名】與隨求即得天子同。
參照：隨求即得天子

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天愛

【術語】愚者之異名。世間最勝者，無過於天。指至愚為天，猶指貧人而呼為富者，指痴鈍而呼為聰明，調弄之辭也。此痴天當憐之，故云天愛。又一說，其人愚痴無所取，但為天所愛，僅得自存，故云天愛。唯識樞要上末曰：「天愛者，梵云沒劫Moha，此名為愚。愚有三名：一、提婆Deva，此云天。二、暱縛Jvala'，此云光明。三、缽刺闍缽底Prajāpati，此云天生主。（中略）世間之勝莫過於天，世間之劣莫過愚者，喚愚為天，調之故也。喚奴為郎若等，光明者照了義。愚人痴闇，調喚為光明，如名貧人為富財物，亦如喚鈍人為聰明物。梵王世間皆計為父，猶彼所生但知端坐。雖生一切，都無動作。痴人喻彼，雖被駈使，百種皆作，都無所知，無小別識。劣從勝號，名曰生主。」唯識述記二末曰：「言天愛者，以其愚癡，無可錄念，唯天所愛，方得自存。如言此人天矜故爾，故名天愛。」

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鬼子母天

【天名】二十天之一。

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天有

【術語】七有之一。依過去之戒定等因，而感得現在之天界樂果也。因果不失，故名有。大藏法數曰：「天者，天然自然，樂勝身勝也。謂眾生由過去戒定之因，感現在快樂之果。不亡，故名天有。」

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大黑天供相應物

【術語】一以白米為相應物。如聖天供之浴油。念誦時以白米浴之，一咒為一度。相傳是大黑天為熾盛光佛頂舍利法之本源。故以白米為舍利之當體，最相應也。二以鹽為最上之供物。常供鹽一杯。

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五不還天

【名數】與五淨居天同。
參照：五淨居天

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天竺

【地名】印度之古稱。西域記曰：「天竺之稱，異議糾紛。舊云身毒，或云賢豆。今從正音，宜云印度。」玄應音義曰：「竺今作篤，或言身毒，或言賢豆，皆訛也，正言印度。印度名月。一說云：賢豆本名因陀羅婆他那，此云主處，謂天帝也。」希麟音義曰：「竺音篤，或云身毒，或云賢豆，或云印度，皆訛。正云印特伽羅，此云月。」

【山名】在浙江杭州靈隱山飛來峰之南，分上中下三竺。有三天竺寺，三面阻山，中路直闢，若函谷然。長松夾道，唐刺史袁仁敬所植，凡九里，名九里松山，即此。

【寺名】在浙江杭州。寺有三：一在飛來峰南，曰下天竺寺。一在稽留峰北，曰中天竺寺。均隋建。一在北高峰麓，曰上天竺寺，吳越建。

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天童

【天名】護法諸天現童形而給侍於人者。釋門正統八曰：「天童給侍。」法華經安樂行品曰：「天諸童子，以為給使。」

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憍梵波提常在天上

【傳說】於過去世為雁時，以供養雁王之功德，今生為羅漢後，常在天上。文句二上曰：「昔五百雁，一雁常得花果，供於雁王。佛一夏受阿耆達王請，五百比丘皆食馬麥。而憍梵波提，獨在天上尸利沙園，受天王供養。增一云：樂在天上，不樂人間者，牛迹比丘第一。」

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最上秘密那拏天經

【經名】三卷，宋法賢譯。說那拏天之修法儀軌。

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三仙二天

【名數】三仙者：一、迦毘羅仙，數論之祖也。二、鵂鶹仙，勝論之祖也。三、勒沙婆仙，尼犍子之祖也。二天者，一、大自在天。二、毘紐天。大部輔注一曰：「一、伽毘羅，此云黃頭，頭如金色；二、優樓僧佉，此云鵂鶹仙；三、勒沙婆，此云苦行；此即三仙也。一、摩醯首羅，此云大自在天；二、毘紐，亦云韋紐，亦云韋糅，此云徧勝，亦云徧淨，及云徧悶，；此即二天也。」

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天華著舍利弗衣

【傳說】維摩經觀眾生品曰：「時維摩詰室，有一天女，見諸大人，聞所說法，便現其身，即以天華散諸菩薩大弟子上。華至諸菩薩，即皆墮落。至大弟子，便著不墮。一切弟子神力去華，不能令去。爾時天女問舍利弗：何故去華？答曰：此華不如法，是以去之。天曰勿謂此華為不如法，所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳。若於佛法出家，有所分別，為不如法；若無所分別，是則如法。觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。譬如人畏時，非人得其便。如是弟子畏生死故，色聲香味觸得其便也。已離畏者，一切五欲，無能為也。」

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遍淨天

【界名】色界第三禪天第三天之名。此天淨光周徧，故名。法華經法師功德品曰：「光音及徧淨。」可洪音義一曰：「徧淨天，三禪天王也。長阿含云：徧淨天王名淨智，四臂捉貝，持輪御金翅鳥。」

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天祠

【術語】祠大自在天等天部之處。

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天神

【天名】梵語曰泥縛多Devarā，為梵天，帝釋等一切天眾之總稱。無量壽經下曰：「如是眾惡，天神記識。」

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天親攝論

【書名】五攝論之一。

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天台韶國師

【人名】吳越王之為師也。三十二祖傳曰：「德韶，處州龍泉人，族陳氏，法眼之法嗣也。入天台山建寺院，大興玄妙之宗，吳越王錢元瓘尊為國師。時天台智者教典散落，惟新羅國有全本，往彼國繕寫備足，入藏。傳法弟子百餘人，永明壽為上首。嘗以涅槃四種聞示學者，曰聞、不聞、不聞聞、不聞不聞，諸方目為四料揀，清雍正十二年封妙慈圓徹禪師。」

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施八方天儀則

【書名】一卷，大興善寺翻經院阿闍梨述。

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托塔天王

【菩薩】佛經四天王之一。即北方多聞天王。梵名毗沙門。管領羅剎夜叉。佛令掌擎古佛舍利塔。故俗稱托塔天王。唐宋時勅諸府州軍建天王堂奉祀之。元時繪其像於旗。列於鹵簿之內。

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明月天子

【天名】月天子也，住月宮，屬帝釋天。見月天子條。
參照：月天子

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大辯天

【天名】見大辯才天條。
參照：大辯才天

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天狗

【異類】本為彗星之句，其名出漢書，梵語曰憂流迦，正法念經翻為天狗。亦彗星之名也。正法念經十九曰：「一切身分光燄騰赫，見此相者皆言憂流迦下，魏言天狗下。」

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天獄

【界名】天宮與地獄。秘藏寶鑰下曰：「不知自心為天獄，豈悟唯心除禍災。」

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地居天

【界名】五類天之一。六欲天中四王天忉利天之二者，以居住於須彌山，謂之地居天。餘四天者空居天也。見秘藏記末。

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天王

【天名】欲界六天之最下天，在須彌山半腹之四方，有天主四人，謂之四天王：東曰持國天王，南曰增長天王，西曰廣目天王，北曰多聞天王。

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義天目錄

【書名】本名新編諸宗教藏總錄，二卷，海東傳華嚴大教沙門義天著。為目次諸家之章疏者。是章疏目錄之嚆矢。自序曰：「開元中，初有大法師，厥號智昇。刊落訛謬，刪簡重復，總為一書，曰開元釋教錄。凡二十卷，最為精要。議者以為經法之譜，無出昇之右矣。住持遺教，莫大焉。予掌窮謂（按窮謂二字，疑原本有誤，無從攷正，今仍之），經論雖備，而章疏或廢，則流衍無由矣。輒效昇公護法之志，搜訪教迹，以為己任。孜孜不捨，僅二十載於茲矣。今以所得新舊製撰諸宗義章，不敢私秘，敘而出之，後有所得。亦欲隨而錄之，脫或將來編次函帙，與三藏正文，垂之無窮，則吾願畢矣。

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天皇

【寺名】唐荊州天皇寺之道悟禪師。石頭希遷之法嗣也。見傳燈錄十四。

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天眼

【術語】五眼之一。為天趣之眼，故名天眼。以色界四大所造清淨之眼根前知麤細遠近一切之諸色，及眾生未來生死之相者。此有修得生得之二種，在人中依禪定於肉眼上彼修得淨眼者，謂為修得之天眼，生於色界諸天自得此淨眼者，謂為生得或報得之天眼。智度論五曰：「於眼得色界四大造清淨色，是名天眼。天眼所見自地及下地六道中眾生諸物，若近若遠若麤若細諸色莫不能照。是天眼有二種：一者從報得，二者從修得。」大乘義章二十本曰：「天趣之眼，故名天眼。」觀無量壽經曰：「未得天眼，不能遠觀。」無量壽經下曰：「天眼通達，無量無限。」

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天眾

【術語】總稱梵天帝釋等凡屬天部之種類。

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天真

【術語】天然之真理，非人之造作者。止觀一曰：「法門清妙，為天真獨朗，為從藍而青。」同輔行曰：「理非造作故曰天真，證智圓明故云獨朗。」寶鏡三昧歌曰：「天真而妙，不屬迷悟。」安樂集上曰：「理出天真，不假修成，名為法身。」

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天督

【國名】即印度之訛。
參照：印度

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天台四教儀

【書名】一卷，高麗沙門諦觀撰。以灌頂之八教大意為宗，更詳名相，且略前三教之十乘而明圓教之十乘。本書之註述如下：天台四教儀集註十卷（元南天竺沙門蒙潤集），科天台四教儀一卷（元南天竺沙門蒙潤科），天台四教儀註略二卷（明雲間沙門文石註）。

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天畫

【雜名】謂天上之妙畫，非人中所有者。觀無量壽經曰：「有八萬四千脈，猶如天畫。」

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天界

【界名】見天道條。
參照：天道

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自在天外道

【流派】見自在等因宗條。
參照：自在等因宗

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金剛食天

【天名】金剛界，外金剛部二十天之一。手持華鬘。稱曰華鬘毘那耶伽。毘那耶伽為歡喜天之梵名。見胎藏界曼陀羅大鈔二。

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五天使經

【經名】閻王五使者經之異名。

【雜語】梵語室羅縛拏Śrāvaṇa，見梵語雜名。

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天子業魔

【天名】四魔之一，天子魔也。以前世之業感此魔報，故謂之業。

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四天上下

【雜語】上即四王天，下即四洲人。

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七母天

【名數】又稱七姊妹。遮文荼，矯吠利，吠瑟拏，嬌摩野，燕捺利，咾哪利，未羅弭之七天也。其曼荼羅，存於理趣經十七段曼荼羅中。大黑天及焰摩天之眷屬也。

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天台律

【流派】大乘圓頓戒也。

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觀音應現日天子

【雜語】文句二下曰：「寶光是寶意日天子，觀世音應作。」嘉祥法華疏二曰：「有經云：觀世音名寶意，作日天子。大勢至名寶吉祥。作月天子。虛空藏名寶光，作星天子也。」玄贊二同之。安樂集下曰：「須彌四域經云：阿彌陀佛，遣二菩薩：一名寶應聲。二名寶吉祥。即伏犧女媧，是此二菩薩，共相籌議，向第七梵天上，取其七寶，來至此界。造日月星辰二十八宿，以照天下。」證真私記一曰：「十一面經疏云：天地本起經云：阿彌陀佛，遣應聲吉祥二菩薩為日月。應聲是觀音，吉祥是勢至。」

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天台山

【地名】在浙江省台州天台縣之西，仙霞嶺脈之東支也。形勢高大，西南接括蒼雁蕩，西北接四明金華，蜿蜒東海濱，如衣之有緣。隋智者大師依此山而開闢一宗，因之有天台宗之名。觀音玄義記一曰：「天台山者即大師棲身入寂之所。」輔行一曰：「台者星名，其地分野應天三台，故以名焉。」大明一統志四十七曰：「天台山在天台縣西一百一十里，道書是山上應台星，超然秀出。有八重視之如一帆，高一萬八千丈，周迴八百里。」

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千眼天

【天名】帝釋天之異名。雜阿含經四十曰：「比丘白佛言：何因何緣釋提桓因復名千眼？佛告比丘：彼釋提桓因本為人時聰明智慧，於一坐間思千種義，觀察稱量，以是因緣彼天帝釋復名千眼。」最勝王經曰：「千眼帝釋王。」

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喜見天

【界名】喜見城之天處，即三十三天。

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金剛衣服天

【天名】又作金剛衣，金剛衣天。在金剛界外金剛部西方之中央。隨其所持物，而稱為弓箭毘那夜迦，又云順行大將。四方毘那耶迦西方守護之尊也。象頭人身，左持弓，右持箭，作射勢，坐於荷葉。

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天台宗

【流派】隋智者大師入寂於天台山，故曰天台大師。天台大師所立，名天台宗。此宗以法華經為本經，以智度論為指南，以涅槃經為扶疏，以大品經為觀法，因而明一心三觀之妙理也。先是本宗第一祖北齊慧文，依中觀論始發明此妙理，以授第二祖南岳之慧思，慧思傳之第三祖天台之智者。智者曰：傳道在行亦在說。於是講說三部：一、玄義，是說一家之教相者；二、文句，是解法華之經文者；三、止觀，是示一心之觀行者；一宗之教觀備於此。因以此師顯宗名。次有第四祖章安之灌頂，筆受天台之講說，三部之書成於此，一宗之典型永存。自章安歷第五祖法華之天宮，第六祖左溪之三師，至第七祖荊溪之湛然。荊溪崛起中唐，作釋籤，疏記，輔行，次第釋彼三部，又著金錍義例諸書，排他邪解。由荊溪八傳至宋之四明，是時台宗萎微不振。四明解行兼至，再興一宗。而天台始分為山家山外二流，山家為四明之正傳，以忘心為觀境，及說事造之三千。山外以慈光之悟恩為祖，以真心為觀境，且不許事造之三千。四明既顯揚山家之正宗，而受之者為廣智，神照，南屏等，源源不絕，且傳至日本，流布甚廣。而山外之流，不久湮滅。

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地天

【天名】金剛界四執金剛神之一。能造之四大中，司地大者，女形，白色，種子為，三昧耶形為蓮。一說為堅牢地神。十二天之一。見金剛界曼荼羅大鈔二。大日疏作地神。

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鹽天

【界名】Yāmā，又作焰天，炎天，夜摩，須夜摩，焰摩。譯曰妙善，善時分。欲界之第三重天也。可洪音義一曰：「鹽天，或云炎天，或云焰天，或云夜摩。智度論云：須夜摩，秦言妙善，大般若經云善時分。」見焰摩天條。
參照：焰摩天

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大天三種無間

【傳說】婆沙論九十九曰：「昔末土羅國有一商，聘妻生一男兒，字大天。商主往他國，久不還，其母與其子有染。後聞父還，與母設計殺父，是第一無間業也。事恐靈，與母逃於摩竭陀國華氏城，彼後遇在本國供養之羅漢，復恐事彰，而殺羅漢，是第二無間業也。其後，母通於他人，大天怒，殺母，是第三無業間也。」案此事或出於後世之偽造。

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四天王天

【界名】即四天王所居之天也。
參照：四天王

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器手天后

【天名】胎藏界外金剛部眾之一。伊舍那之眷屬也。與器手天並手把酒器，故名。

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天眼通

【術語】六通之一。以色界天趣清淨之四大所造之眼根，而知遠近粗細之形色及六道眾生之死此生彼，通達無礙者。有修得報得二種。見天眼條。今催眠術家亦有此名目，日本謂之千里眼。
參照：天眼

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中天

【地名】中天竺也。