Dictionary of Buddhist Studies
小乘四門
【名數】天台所判。一小乘有門,發智六足論等之所說。二小乘空門,成實論之所說,三小乘亦有亦空門,毘勒論之所說,四非有非空門,迦旃延經之所說。
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趙州四門
【公案】「僧問趙州:如何是趙州?州云:東門西門南門北門。」見碧巖九則。
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四門
【術語】真言於曼陀羅之方位以東南西北次第,配於發心修行菩提涅槃之四法,故東門云發心門,乃至北門云涅槃門。今葬場四門之額,銘此四法,即由此出也。又四門者,為常樂我淨之四德,大圓鏡智等之四智也。世親攝論十五曰:「蓮華有四德:一香二淨三柔軟四可愛。譬法界真如總有四德,謂常樂我淨,於眾華中最大最勝,故名為王。」常為東方大圓鏡智,又名金剛智,金剛常住不壞,故比之以蓮華之香,香主徧至之德,橫徧十方,竪徧三世,是為常住之義,外四供中以香為東方,即此意也。樂為南方平等性智,南方自寶部,寶珠雨種種之財,人得而樂之,故比之以蓮華可愛之德。我為西方妙觀察智,阿彌陀名觀自在王如來,我即自在之義,故比之以蓮華柔軟之德,淨為北方成所作智,釋迦乘無住涅槃之理,出於五濁惡世之中,曾不染生死之妄法,故比之以蓮華清淨之德。見秘藏記鈔六。此四門有胎藏金剛之別,胎藏界之壇門稱曰金剛門,頂間畫金剛,金剛界之壇門,稱曰蓮華門,畫蓮華,是金剛為智,以理為能入,胎藏為理,以智為能入之標幟也。
【名數】一有門,二空門,三亦有亦空門,四非有非空門也。門者能通之義,依此四者,得入真性實相之記,故曰門也。
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藏教四門
【名數】見四門條附錄。
參照:四門
【術語】藏教俱修析空觀而證偏真之理,此有四門:一有門,有部宗(舊曰毘曇宗)是也,以立三世實有法體恒有故也。二空門,成實宗是也,以立三假而空我法之二者故也。三亦有亦空門,毘勒論是也,以雙照實有與空理故也。四非有非空門,那陀迦旃延經是也,以雙非有空故也。毘勒論迦旃延經不來此土,依智度論而知之。見止觀六等。
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圓教四門
【名數】天台言圓教有四門:有門,空門,亦有亦空門,非有非空門是也。
【術語】圓教以萬法圓融之故,門門各立之義不可有。然於一法之上非無四門入理之異:一有門,觀見思之假即是法界,具足一切佛法,是三諦相即之假也。二空門。觀一切之法不在因,不屬緣,我及涅槃亦皆空,是三諦相即之空也。三亦有亦空門,空假相即,故為亦有亦空,是空假相雙之中也。四非有非空門,見思即法性故見思非有,法性即見思故法性非空,是雙非空假之中道也,見止觀六。
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華嚴宗四門出體
【術語】一隨相門,如前之體用別論體。二唯識門,如前之攝境從識體。三歸性門,與前之攝相歸性體相當。但彼不許真如隨緣而成為諸法,故假令謂為攝事相而歸於真性,亦唯以能依歸於所依而已,其實不得謂有為之事相即為真如也。今立真如緣起,成為諸法,則諸法即為真如之體,如波即水。四無礙門,一切差別之事相,悉由無差別之真性緣起,故所起之萬法如其性,圓融相即,而事事無礙也。以一法一切法為體,以一切法一法為體。是曰無礙門。見起信論義記上。
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棺臺四門
【雜名】形容胎藏界曼陀羅之四門,於棺外作四門,東南西北之次第,附發心,修行,菩提,涅槃之名。是示佛道之始終者。葬場之四門亦同。
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四門遊觀
【故事】釋尊為悉多太子時,遊觀四門,見生老病死四苦,深生厭世之心。見本行集經。
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通教四門
【術語】此教雖同學如幻即空之旨,然四人之觀法四門不同:一有門,又云實門,如幻即空,故有即空,空即有,今即以此中即空之有而入道也。二空門,又云不實門,謂以即有之空而入道也。三亦有亦空門,又云亦實亦不實門,雙照空有而入道也。四非有非空門,又云非實非不實門,幻有不可得,幻空不可得,雙遮空有而入道也。四教儀三曰:「通教四門者,即是智度論明一切實,一切不實,一切亦實亦不實,一切非實非不實。佛於此四句廣說第一義悉檀。」
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四教四門
【術語】台家之四教配於四門也。四教儀四曰:「四教各明四門,雖俱得入道,然隨教立義,必應逐便。若三藏教之四門,雖俱得入道,而諸經論多用有門。通教之四門中雖俱得入道,而諸經論多用空門。別教之四門,雖俱得入道,而諸經論多用亦有亦空門。圓教之四門,雖俱得入道,而諸經論多用非有非空門。」
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別教四門
【術語】別教緣但中之理,而修位位之行業,此有四門不同:一有門,觀虛妄之色盡,別有妙色,名為佛性也。二空門,觀如來藏亦空大涅槃亦空也。三亦有亦空門,雙觀真空妙有也,四非有非空門,觀但中法性之理,離四句絕百非言語道斷也,見止觀六等。