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唯識修道五位

【名數】觀修萬法唯識之理，立五位：一、資糧位，於地前住行向之三十心，貯佛道資糧之位。二、加行位，於三十心之終，將入見道，而為煖，頂，忍，世第一法，四善根方便加行之位。三、通達位，於初地之入心（地地各有入住出之三心），通達於二空無我之理之位，即見道也。四、修習位，自初地之住心至第十地出之心（即等覺）間，重修習妙觀以斷餘障之位，即修道也。五、究竟位，究竟斷惑證理之位，即無學道也。開之則為三僧祇四十一位。是法相宗之所立也。見唯識論九。因果合有四十一位。此於十住之前，開十信位，則為五十一位。於第十地之終，開等覺，則為五十二位。法相宗用四十一位，天台宗用五十二位。惟開合不同耳。

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唯識中道

【術語】法相宗所立。一切萬有，唯識所變，而非有非空之中道也。徧計所執者，以情有故為非空，以理無故為非有，依他起性者，以非有故為空，以似有故為有，圓成實性者，以真空故為非有，以妙有故為非空。就此一法上而論，非有非空之二義並存，是稱一法中道。今三性對望而論，現於虛妄認識上之一切萬法（即徧計所執之法）悉為虛妄之影像，而非實有之法，情有理無也。然自實之種子變現之依他起諸法，假令非常住實在而不可謂為無，如幻假有也。圓成實性之真如，真空妙有，其體空寂，真實圓滿之實在也。一切諸法皆具此三性，故空有不可不斷，是非有非空之中道也。此為三性對望之中道。

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瑜伽唯識

【術語】瑜伽論與唯識論也。即印度之空宗有宗。

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總門唯識

【術語】五位各別，不立唯識之義，以一切諸法不離識之一義，說唯識之理也。

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唯識義章

【書名】法苑義林章之異名。

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楞伽經唯識論

【書名】一卷，元魏菩提留支譯，唯識二十論三譯之最古者。

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五法事理唯識

【術語】謂心心所等事理之五法盡為唯識也。其所以然者，以心為識之自相故也。乃至無為為識之實性故也。見五法條。
參照：五法

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唯識中道宗

【流派】又云唯識宗。同於法相宗。
參照：法相宗

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唯識隨疏翼

【書名】見成唯識論隨疏條。
參照：成唯識論隨疏

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五重唯識

【術語】見唯識觀條。
參照：唯識觀

【術語】法相宗所立。觀萬法唯識之理，有由淺至深之五重。見唯識條。
參照：唯識

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唯識演秘

【書名】具名成唯識論演秘，唯識三箇疏之一。七卷，唐樸楊大師智周作。釋唯識述記。

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相唯識

【術語】明唯識之相狀為唯識之意，對於性唯識，位唯識而言明。實性理體所依立之依他起性萬法者之部門也。

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唯識無境

【術語】言唯有內心，心外無境也。楞伽經唯識論曰：「唯識無境界，以無塵妄見。」秘藏寶鑰上曰：「幻影觀心，唯識遮境。」

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行唯識

【術語】見五種唯識條。
參照：五種唯識

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成唯識論隨疏

【書名】即成唯識論隨註。文約義豐，理明詞達，唯識入門之要書也。武林錢伊菴因此疏而著唯識隨疏翼二卷。
參照：成唯識論隨註

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唯識樞要

【書名】具名成唯識論掌中樞要。唯識三箇疏之一。四卷，唐慈恩作，解成唯識論中之要義。

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唯識導論

【書名】護法菩薩釋世親之唯識二十論，稱曰唯識導論。二十述記上曰：「西域註釋數十餘家。根本即有世親弟子瞿波論師。末後乃有護法菩薩。護法所造釋名唯識導論。」法相之學匠單稱導論者，成唯識論也。

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成唯識寶生論

【書名】五卷，一名二十唯識順釋論。唐義淨譯。護法菩薩造，釋天親所造之二十唯識頌。

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教唯識

【術語】見五種唯識條。
參照：五種唯識

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成唯識論述記

【書名】六十卷，唐慈恩窺基撰。石埭楊文會曾為之序云：有窺基法師者，奘公之高弟也。親承師命，翻譯成唯識論。會萃十家而成一部，并以聞於師者著為述記。學相宗者，奉為準繩。迨元季而失傳，五百年來，無人得見。好學之士，每以為憾。近年四海交通，得與日本博士南條上人遊。上人以此書贈予。金陵講經沙門松巖見而心喜，亟募資鋟板。揚州觀如大師願任其半，未及竣工，而觀松二公相繼西遊，江表緇素踵而成之。

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唯識圓教

【術語】南山所立三教之一。大乘之深教也。見三教條。
參照：三教

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成唯識論隨註

【書名】一作成唯識論隨疏，十卷，明西蜀高原大師原著。御生氏明善，親受業於高原。於法席之次，啟請隨文以疏其義，高原許可。述至第七卷，明善逝世，嗣法門人慧善續成之。吳淳齋父子刻行後，仁和龔定菴曾脩補印行。

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唯識所變

【術語】萬有總由阿賴耶識所變出之意。見賴耶緣起條。
參照：賴耶緣起

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唯識法師

【人名】慈恩大師雖造百部章疏而以成唯識論為宗，故號唯識法師。

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唯識述記

【書名】具名成唯識論述記。二十卷，唐慈恩大師著。解成唯識論。

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無塵唯識

【術語】塵為塵境，即三界之諸法。謂萬法唯為阿賴耶識所作，識外無塵境也。真諦譯攝論五所謂「實無有塵，唯有識體顯現為塵。無塵法界」說唯理。無塵唯識說唯識。

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唯識三性觀

【術語】見唯識觀條。
參照：唯識觀

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唯識了義燈

【書名】唯識三箇疏之一。具名成唯識論了義燈，七卷，唐淄州大師慧沼作。顯慈恩之正義，而斥圓測之異義。

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唯識俗詮

【書名】十卷，明釋明昱應王肯堂之請，因將成唯識論隨講隨錄而集成之。顧起元曾為之序云：師以宇泰先生（即王肯堂）之請，詮釋此論。批卻導窾。曲暢旁通。開卷粲然，了無疑滯。云云。

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唯識二十論

【書名】常云二十唯識。一卷，世親菩薩造，唐玄奘譯，由偈頌之數而名。總有二十一頌，後一頌為結嘆，非明宗義也。有三譯，一後魏般若流支譯，單題曰唯識論，或題楞伽經唯識論。二陳真諦譯，題曰大乘唯識論。三今論是也。此論慈恩作釋，謂之唯識二十論述記，二卷。

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識實性唯識

【術語】就法相宗以心心所等五法觀為唯識言之，觀第五之無為法，即圓成實性，此謂識為實性之唯識也。唯識論七曰：「識自相故，（中略）四實性故。」

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唯識三十論頌

【書名】梵名Vijñānamātrasiddhi－triṁśati－śastra－kārikā，常云三十唯識。一卷，世親菩薩造。唐玄奘譯。成唯識論之本頌也。

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唯識三箇疏

【名數】唯識樞要，唯識了義燈，唯識演秘也。唯識樞要辯成唯識論中之要義，唯識了義燈破圓測之邪義，唯識演秘解唯識述記之難義。

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唯識義蘊

【書名】具名成唯識論義蘊。十卷，唐開元寺道邕作，釋唯識述記。

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二十唯識論疏

【書名】又名二十述記。二卷。法相宗慈恩著。釋唯識二十論。

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唯識觀

【術語】具名唯識三性觀。三性者何？一曰徧計所執性。執在心外之我法性是也。二曰依他起性。種子所生之因緣法是也。三曰圓成實性。依他起性所依之實體，真如是也。分別此三性，則以徧計所執性，係心外之法，非有而遮遣，依他圓成，係心內之法，非空而觀照，是名唯識三性觀。唯者簡持之義，簡去徧計，而持取依圓之二性，識之言者，顯所持取之依圓二性也。修此唯識三性觀，自淺至深，有五重，稱為五重唯識：一曰遣虛存實識。以心外諸境，為徧計所執之虛妄，體用非有而遮遣。心內諸法，為依他與圓成，體用非無而存留。此為虛實相對之觀法。二曰捨濫留純識。識有八種，分別識相則各有相分、見分、自證分、證自證分之四分，此中相分為所緣之境，後三分為能緣之心。而所緣之相分，濫於心外之妄境，故捨彼而不取，唯存留後三分之純識。此乃心境相對之觀法。三曰攝末歸本識。相分係識內所取之境，見分係識內能取之作用，此二者從識之自體分而起，自體分為本，見相二分為末，故離識之自體分，無見相之末，攝末而歸於本。此乃體用相對之觀法。四曰隱劣顯勝識。八識之自體分，各有心王與心所。心王者，勝如王，心所者，劣如臣，故隱劣法之心所，以顯勝法之心王。此乃心心所相對之觀法。五曰遣相證性識。留於第四重之八識心王之自體分，是依他起性之事相，此事相之實性，為二空所遣之圓成實性，即以依他之事相為空而捨遣，證得圓成實性也。此為事理相對，唯識觀之至極。五重之中，前四重，為捨遣徧計所執性而使歸於依他起性之觀法，故曰相唯識。後一重為捨遣依他起性而證得圓成實性之觀法，故曰唯識觀。菩薩觀此唯識無境，以相違識相智等之四智。

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唯識心定

【術語】唯識觀也。楞嚴經五曰：「我修習唯識心定，入三摩地。」

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唯識論

【書名】有二本：一為成唯識論，梵名Vijñānamātrasiddhi－śāstra之異名。一為唯識二十論之略名。唯識二十論，有三譯：一後魏瞿曇般若流支（又作菩提流支）譯，一卷，單題曰唯識論，或題曰楞伽經唯識論。二陳真諦譯，一卷，題曰大乘唯識論。三唐玄奘譯，一卷，題曰唯識二十論。諸家之註釋如下：唯識二十論述記二卷，唐窺基撰。成唯識論料簡二卷，唐窺基撰。又稱唯識開發。成唯識論述記二十卷，唐窺基撰。成唯識論別鈔十卷，存卷一卷五卷九卷十，唐窺基撰。成唯識論掌中樞要八卷，唐窺基撰。成唯識論掌中樞要四卷，唐窺基撰。成唯識論掌中樞要記二卷，存卷上，唐智周述。成唯識論了義燈十四卷，唐慧沼述。成唯識論了義燈記二卷，存卷下，唐智周撰。成唯識論演秘十四卷，唐智周撰。成唯識論義蘊五卷，唐道邑撰。成唯識論疏義演二十六卷，唐如理集。缺卷六末下及十七十八二十二。成唯識論演秘釋卷一，唐如理撰。註成唯識論卷十七，餘缺。成唯識論疏鈔十八卷，唐靈泰撰。缺卷九卷十三末卷十五卷十七。成唯識論學記八卷，新羅太賢集。唯識開蒙二卷，元釋雲峰集。成唯識論俗詮十卷，明明昱俗詮。成唯識論集解十卷，明通潤集解。成唯識論音義十卷，明廣承音義。成唯識論合響十卷，明大真合響。成唯識論自考十卷，明大惠錄。成唯識論觀心法要十卷，明智旭述。唯識三十論直解一卷，明智旭解。唯識三十論約意一卷，明明昱約意。成唯識論音響補遺科二卷，智素科。成唯識論音響補遺十卷，智素補遺。成唯識論證義十卷，明王肯堂證義。

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果唯識

【術語】五種唯識之一。謂思惟觀察唯識之理，由之而得之果智也。見唯識條。
參照：唯識

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成唯識論

【書名】十卷，護法等十菩薩各造論十卷，釋世親之三十頌。唐玄奘師合糅為十卷，即瑜伽一宗之精要也。

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性唯識

【術語】對生滅變化下八識之相唯識，稱常住無相之真如曰性唯識。

五重唯識之第五遣相證性識也。參照唯識條。
參照：唯識

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二十唯識

【書名】唯識二十論之名。

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五種唯識

【名數】見五字部五種唯識條。

【名數】法相宗之慈恩，於義林章一末唯識章中以五種六門該攝一切諸經論之唯識：一、境唯識，如阿毘達磨經說一處四見之喻，就境而明唯識之義者。二、教唯識，華嚴深密等諸經中說唯識之義者。三、理唯識，經論之中成就唯識之道理者。四、行唯識，經論之中明唯識之觀法者。五、果唯識，經論之中，明佛果之妙境界者。此中教唯識為總體之能詮，而他四唯識則所詮之別義也。唯識章曰：「然總徧詳諸教所說一切唯識不過五種。（中略）此中所說五種唯識總攝一切唯識皆盡。」

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境唯識

【術語】約於所觀境界之唯識。五種唯識之一。法苑義林章一曰：「一境唯識，阿毘達磨經云：鬼與傍生，人與天，各隨其所感，事等心異，故義非真實。如是等文，但說唯識所觀之境者，皆境唯識。」

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唯識

【術語】梵語摩怛刺多Mātratā，此譯曰唯。梵語毘若底Vijñapti，此譯為識。梵語倒置之為識唯，通常為Vijñānamatravāda。唯者簡別之義。簡別識外無法，謂之唯。識者了別之義。了別之心略為三種，廣有八種，謂之識。然則唯識者為三識或八識之複名數，非唯一識之義也。華嚴經就集起之義而云唯心，唯識論就了別之義而云唯識，其體一也。又唯心之名，通於因果，唯識之稱，唯在因位，三種者：初能變（第八識），二能變（第七識），三能變（前五識）也，八種者，眼識乃至阿賴耶識也。義林章一末曰：「識者心也。由心集起綵畫為主之根本，故經曰唯心。分別了達之根本，故論稱唯識。或經義通因果，總言唯心。論說唯在因，但稱唯識。識了別義。在因位中識用強故，說識為唯，其義無二。二十論云：心意識了，名之差別。」唯識述記一本曰：「唯言顯其二義：一簡別義。遮虛妄執，顯但有識，無心外境。二決定義。離增減數。略唯決定有此三故。廣決定有八種識故。」問唯識之言，謂有八種之識，除八種識體之外，更無餘法乎。答不然，言唯八識者，謂一切諸法不離八識，非言八識之外無餘法也。凡諸法分別為五法：一心，二心所，三色，四不相應，五無為，此中前四者為事，後一者為理，稱曰五法事理。此五法事理，皆不離識，故稱唯識。以第一之心，乃識之自相，第二之心所，乃識之相應法，第三之色，乃心與心所之所變，第四之不相應法，乃心與心所及色之分位差別，第五之無為法，乃前四法之實性故也。又唯之言，取遮遣徧計所執性，識之言，取依他圓成之二性。唯識論七曰：「唯識言有深意趣。識言總顯一切有情，各有八識。六位心所，所變相見，分位差別，及彼空理所顯真如。識自相故，識相應故。二所變故，三分位故，四實性故。如是諸法皆不離識，總立識名。唯言但遮愚夫所執離諸識實有色等。」義林章一末曰：「梵云毘若底，此翻為識。識者了別義，識自相，識相應，識所變，識分位，識實性，五法事理皆不離識。故名唯識。」楞嚴經五彌勒菩薩之言曰：「我以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及徧計執，得無生忍，斯為第一。」

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唯識家

【術語】法相宗之異名。

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唯識開蒙

【書名】二卷，元釋雲峰集。是書不列正文，僅將論文中緊要之處撮為標題一百五十，設為問答：以暢其旨，故云開蒙也。

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二十唯識順釋論

【書名】成唯識寶生論之異名。

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唯識三世

【術語】三種三世之一。見三世條。
參照：三世

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唯識無境界論

【書名】般若流支譯，楞伽經唯識論之異名。

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唯識心要

【書名】十卷，明蕅益大師隨講隨錄以成之。凡遇論文中蹇澀之處，則旁書數字以充暢其義。故閱者較易領會。

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唯識宗

【流派】法相宗之異名，彼宗以萬法唯識之法門為主也。

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唯識二十論述記

【書名】二卷，唐慈恩作，受玄奘之旨趣釋唯識二十論。

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唯識章

【書名】大乘法苑義林章一末篇章之名。

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唯識會

【行事】講讚唯識論之法會。