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受戒給牒

【儀式】謂出家受戒者由官給與其度牒也。稽古略三曰：「宋宣宗大中十年丙子，勅法師辯章為三教首座，初令僧尼受戒給牒。」見戒牒條。
參照：戒牒

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受經阿闍梨

【職位】五種阿闍梨之一。

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二受業

【名數】一由色界中間定以上乃至有頂天之善曰無尋業（二禪已上亦無伺），此唯感心受而不感身受，身受必與尋伺俱生，故無尋之業，不感身受也。又，一切之惡業，唯招身受之苦，苦在五識，故招身受，與心俱之苦受名為憂，憂非異熟果，故惡者不感心受之憂也。見俱舍論十五。

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受諸心行特勝

【術語】十六特勝之一。見十六特勝條。
參照：十六特勝

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受齋經

【經名】菩薩受齋經之略名。

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受

【術語】梵名Vedānā，領納所觸之境之心所法也。

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受識住

【術語】四識住之一。見四識住條。
參照：四識住

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攝受門

【術語】見二門條。
參照：二門

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不受一切法

【雜語】心意解脫，而不取受一切法也。法華經化城喻品曰：「以不受一切法故，而於諸漏心得解脫。」嘉祥法華義疏曰：「心無愛著，故名不受。」

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六受法

【名數】見六受條。
參照：六受

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受喜

【術語】十六特勝之一。見十六特勝條。
參照：十六特勝

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受持品

【經名】仁王經八品中之第七品，此品中正明十三法師受持般若，又使他人受持，故名受持品。

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受別

【術語】見受記條。
參照：受記

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受具

【術語】謂比丘比丘尼之受具足戒也。行事鈔上三之一曰：「十僧受具。」

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安受苦忍

【術語】見二忍條。
參照：二忍

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受假虛實觀

【術語】三假觀之一。

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執受

【術語】眾生以身內之五根五境為非執受之法，執受者，執為攝之義、持之義，受為領之義、覺之義也，攝為自體，持使不壞。又共安危能生苦樂等之覺解，名為執受。唯識述記二本曰：「言執受義者。執者，是攝義持義。受是領義、覺義。攝為自體，持令不壞，安危共同而領受之能生覺受，名為執受。」

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大悲代受苦

【術語】言菩薩之大悲心代眾生受地獄之苦也。請觀音經曰：「眾生若聞名，離苦得解脫，亦遊戲地獄，大悲代受苦。」智度論四十九曰：「佛自說，本願大心為眾生故，所謂為一一人故於無量劫代受地獄苦，乃至令是人集行功德作佛入無餘涅槃。」

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諸受

【術語】苦樂捨等之三受五受也。見受條。
參照：受

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受法灌頂

【修法】凡真言法以三昧耶戒為始受一尊法乃至阿闍梨必行灌頂之聖式，謂之受法灌頂。

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大攝受

【術語】佛之德號。謂佛以大慈悲攝受一切眾生也。讚阿彌陀偈曰：「稽首清淨大攝受。」

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受牌

【儀式】立僧首座奉堂頭之命或普說或入室，堂頭先送牌於其人，立僧謹受之，名曰受牌。其後或普說或入室。見象器箋十一上。

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受灌

【術語】受灌頂也。

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受用三水要行法

【書名】一卷，唐義淨撰。三水者，一時水，二非時水，三觸用水也。見三水條。
參照：三水

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三受業

【名數】招順於苦樂捨三受之異熟果之業。順樂受業，順苦受業，順不苦不樂受業之稱也。

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受用身

【術語】三身之一。

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受空

【術語】三輪體空之一。見三輪相條。
參照：三輪相

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應受識

【術語】十一識之一。見識條附錄。
參照：識

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受日

【術語】比丘於安居中依父母之病緣或自己無已之事緣，要外出時，行其作法以受暇日，名曰受日。其法以七日為程度，七日盡，尚要受日者，則改受之。見行事鈔上四之二。

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受持

【術語】受者領受，持者憶持。以信力故受，以念力故持。是法華五種法師行之一也。勝鬘寶窟上本曰：「始則領受在心曰受，終則憶而不忘曰持。」

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受戒

【術語】戒者五八十具之別，隨而受之者，各有其儀式作法，詳見戒條。容齋三筆曰：「周世宗時，詔男年十五以上，女年十三已上，念得經文，經本府陳狀，兩京大名京兆府青州，各起置戒壇，由官試驗，給付憑由，方得剃頭受戒。與近世納錢於官便可出家者異。」又真言宗受三昧耶戒者須百日加行，其正受戒，用最嚴密之作法。
參照：戒

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受想行識

【術語】五蘊中之四蘊也，此四蘊皆為心法，故稱曰非色之四蘊。

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受想

【術語】五蘊中之受蘊與想蘊也。見五蘊條。
參照：五蘊

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嗟韈囊法天子受三歸依獲免惡道經

【經名】一卷，趙宋法天譯天子當死墮豬身。帝釋教以三歸，乃生於兜率陀天。

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受法

【術語】隨師入灌頂壇受一印一明乃至三部五部之法，名受法，各隨其法有淺深廣略之儀式作法，有意者應先受結緣灌頂，次第進入。

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受決

【術語】同受記。謂受決定之記別也。

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受歲

【術語】比丘夏居竟，增一法臈，謂之受歲。

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受欲

【術語】對物之欲也。資持記上一之五曰：「欲法有三：在屏對首，能對名與欲，所對名受欲，對眾正陳名說欲。」見欲法條。
參照：欲法

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受五戒法

【書名】一卷，宋遵式撰。

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受體隨行

【術語】謂比丘受戒體後而隨處修行也。見受隨條。
參照：受隨

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通受

【術語】大乘之受戒有二法，通受三聚淨戒為通受，別受別解脫戒謂之別受。別解脫戒者，三聚淨戒第一攝律儀戒之一分也。通受者不必要限於現前之師，於佛前自誓，感好相隨而得戒。別受之法，必具三師七證，行羯磨之作，而始得戒。是謂之通受自誓，別受相承。

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順現受業

【術語】又曰順現法受業。見業條。
參照：業

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受生心

【術語】六十心之一。

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不定受業

【術語】四業之一。受果報而無決定之業也。

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受明灌頂

【修法】又云學法灌頂。五種灌頂之一。見灌頂條。
參照：灌頂

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攝受奇特

【術語】三種奇特之一。是奇特條附錄。

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彌勒受決經

【經名】羅什譯彌勒下生經之異名。

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稱讚淨土攝受經

【經名】一卷，唐玄奘譯。阿彌陀經之新譯也。與舊經異者，舊經為六方佛之勸信，而新經為十方佛之勸信也。

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受用土

【術語】三佛土之一。

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五受

【名數】受心識領納所對之境之作用也。差別有五種：一、憂受，為意識之領納，對於遣情之境，分別為憂惱者。二、喜受，為意識之領納，對於順境之境，分別為喜悅者。三、苦受，為眼等五識之領納，對於違情之境，無分別而感苦痛者，四、樂受，為眼等五識之領納，對於順情之境，無分別而慼快樂者。五、捨受，為通於六識之領納，對於不違不順之境，無苦無樂者。見唯識論五。

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自性受用變化三身

【術語】法相宗所立之三身也。佛地論，取唯識論之名。是又開真合應之三身也。一、自性身，即上之法身。二、受用身，此有二。唯為佛與佛之境界。他菩薩不能見聞，佛自受用法樂之佛身。名為自受用身。是大圓鏡智之所變也。又使初地已上之菩薩感見之，使彼受用法樂之佛身。名為他受用身。是平等性智之所現也。此即上之勝應身。三、變化身，對於初地已前菩薩，二乘凡夫及諸趣之眾生變化種種之身使之感見者。即上之劣應身。是成所作智之所現也。佛地論三曰：「佛具三種身：一者自性，二者受用，三者變化。」唯識論十曰：「一自性身，謂諸如來真淨法界，受用變平等所依，離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真淨功德，是一切法平等實性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。二受用身，此有二種：一、自受用，謂諸如來三無數劫修集無量福慧資糧所起無量真實功德，及極圓淨常徧色身，相續湛然，盡未來際，恒常自受用廣大法樂。二、他受用，謂諸如來由平等智示現微妙淨功德身，居純淨土，為住十地諸菩薩眾現大神通，轉正法輪，決眾疑網，令彼受用大乘法樂。合此二身名受用身。三變化身，謂諸如來由成所作智變現無量隨類化身，居淨穢土為未登地諸菩薩二乘異生稱彼機宜現通說法，令各獲得諸利樂事。」與上之三身相對，則如圖。

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身受

【術語】二受之一。見受條附錄。
參照：受

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滅受想無為

【術語】六無為之一。見無為條。
參照：無為

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信受難

【術語】四難之一。

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善不受報

【術語】竺道生嘗著善不受報論。其言曰：依五戒十善等善伏惡，以受人天之身報，但是增上緣，故實者是善非是受報，是與菩薩本業經下所謂「一切善受佛果，無明受有為生滅果，故善果從善因生，惡果從惡因生，名善不受生滅之果。若凡夫聖人一切善皆名無漏，而言受無漏果者。佛化眾生行善背惡故。」相符合。且元曉經疏曰：「一切善受佛果者，生得善作得善皆為正因，受佛果故。一切善名無漏者，順寂靜性，逆諸漏故。（中略）餘處說有漏善者，望傍緣說，謂十善等若望佛果即為正因。望人天報但為緣因報因，但是增上緣故。」愚案是論與彼師之涅槃常住論皆為千古之卓見。

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受潤不二門

【術語】十不二門之一。

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未受具人

【術語】出家未受具足戒之人也。於未受具人之前不能說戒，乃戒律之制也。行事鈔上一曰：「六簡眾云未受具出。」

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他受用身

【術語】佛之報身，有自受用他受用之二身。見報身條。
參照：報身

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筆受

【雜語】於譯場受譯主之言，筆之以漢言也。事物紀原七曰：「宋朝會要曰：太平興國七年六月，譯經院成。譯經詔梵學僧筆受綴文，七月詔左右街義學僧詳定，十二月選梵學沙門一人為筆受，義學沙門十人為證義。其後以惟淨為梵學筆受，自此始也。談苑曰：譯經常以梵僧，後令惟淨同譯經。梵學筆受二人，譯經綴文二人，證義八人。唐世翻譯有筆受官，以朝臣為之，佛陀多羅之譯圓覺經也。房融為筆受是矣，宋朝太宗始用梵覺僧也。」

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受用三水要法

【書名】受用三水要行法之略名。

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受大乘戒十忍

【雜語】大乘授戒之精神列為十條。天台戒疏上曰：「欲受戒者，應香火請一師至佛前受。師應問：能忍十事不？割肉飼鷹投身餓虎等。」順正記二：「一割肉食鷹，二投身餓虎，三斫頭謝天，四折骨出髓，五挑身千燈，六挑眼布施，七剝皮書經，八刺心決志，九燒身供佛，十剌血灑地。」

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受戒入位

【術語】受佛戒，則入佛菩薩之法位也。

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五道受生經

【經名】法苑珠林八十六所引，今藏經中無之。

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受食

【雜語】謂比丘受檀越之施食也。行事鈔一之下曰：「五百問曰：不著三衣受食犯墮。」

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納受

【雜語】受領納取他人之贈與也。法華經化城喻品曰：「惟願哀納受。」慈恩傳七曰：「片物供養，願垂納受。」

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受業院

【雜名】始受出家之業之寺院，稱曰受業院。見象器箋一。

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無執受

【術語】對外境無執著覺受者。即謂如無感覺之無機物者。

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受持七佛名號所生功德經

【經名】一卷，唐玄奘譯。佛對舍利弗說東方五佛與南方二佛之名號功德。

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受菩提心戒儀

【經名】一卷，唐不空譯。說受真言菩提心戒之法。先歸命，次供養，次懺悔，次三歸，次受菩提心戒，總為五法。各有長行偈頌與咒。

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捨受

【術語】五受之一。

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想受滅無為

【術語】六無為之一。見無為條。
參照：無為

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業受

【雜語】受為壽。依先業所感之壽命也。

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受五戒八戒文

【書名】一卷，作者未詳。

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受職

【修法】受職灌頂也。見灌頂條。
參照：灌頂

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樂受

【術語】三受之一。領受順情之境，使身心適悅者。唯識論五曰：「領順境相，適悅身心，說名樂受。」大乘義章三本曰：「順緣生適，名為樂受。」

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自誓受戒

【術語】大乘之菩薩戒，若無戒師時，許於佛前自誓而受大戒。而其得戒之驗，須於夢中妙相也。是謂之自誓受戒。梵網經曰：「若千里內無能授戒師，得佛菩薩形像前自誓受戒，而要見妙相。」

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法受塵經

【經名】一卷，後漢安世高譯。誡男勿染女，女勿染男。以法性受塵染故也。

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受十善戒經

【經名】一卷，失譯。說十惡業之名，授十善戒之法，及殺生偷盜邪婬之十報十過。

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他受用土

【術語】佛之報土，有自受用他受用之二土。見報土條。
參照：報土

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菩薩受齋經

【經名】一卷，西晉聶道真譯。先明三歸悔過，次明十念十戒，次明解齋之法，迴向於淨土。

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憂受

【術語】五受之一。見五受條。
參照：五受

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全分受

【術語】受全分戒也。

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冶受皮陀

【書名】Yajurveda，四皮陀之一。百論疏上之下曰：「二冶受皮陀，明善道法。」見韋陀條。
參照：韋陀

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受法經

【經名】二卷，就現在未來之苦樂而作四料簡。此經出中阿含經四十五。

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受業師

【術語】得度後受教之師，名受業師，又曰親教師。釋氏要覽上曰：「毘奈耶云：鄔波陀耶，此云親教。由能教離出世業故，稱受業和尚。」

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年滿受具

【術語】年滿二十受比丘之具足戒也。二十歲下不許。隨機羯磨曰：「律本年滿二十者，能耐寒熱風雨飢渴持戒一念，七十歲已下有所堪能，是丈夫位。」

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受戒阿闍梨

【職位】五種阿闍梨之一。見阿闍梨條。
參照：阿闍梨

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受記

【術語】又云受莂。從佛受當來必當作佛之記別也。法華經譬喻品曰：「見諸菩薩受記作佛，而我等不預斯事。」

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受持法華

【雜語】謂信受法華經也。法華經陀羅尼品曰：「佛告諸羅剎女，善哉善哉！汝等但能擁護受持法華名者，福不可量。何況擁護具足受持供養經卷，（中略）百千種供養者。」

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何耶揭唎婆觀世音菩薩受法壇

【經名】一卷，失譯人名。說馬頭觀音之壇法。

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二受

【名數】一身受，領納於身無分別之受，即苦樂捨之三受是也。二心受，領納於心起分別心之受，即憂喜之二受是也。見俱舍論二，九。

【名數】一、身受，眼等五識之苦樂捨也。二、心受，意識之憂喜捨也。

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受菩薩戒儀

【書名】一卷，陳慧思撰。

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笔受

【雜語】見筆受條。笔即筆之俗寫。
參照：筆受

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折伏攝受

【術語】折伏惡人，攝受善人也。此二門為佛道之大綱。勝鬘經曰：「我得力時，於彼處見此眾生，應折伏者而折伏之，應攝受者而攝受之。何以故？以折伏攝受故令法久住。」止觀十曰：「夫佛兩說：一攝二折。如安樂行不稱長短，是攝義；大經執持刀杖乃至斬首，是折義。雖與奪殊途，俱令利益。」勝鬘寶窟上末曰：「剛強應伏，伏令離惡；柔軟應攝，攝令住善；故名折伏攝受也。」折伏配智慧門，攝受配慈門。

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順不定受業

【術語】四業之一。見業條。
參照：業

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別受

【術語】受戒之法，有通受別受之二規。見通受條。
參照：通受

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自受法樂

【術語】法樂者翫妙法真味，而自樂之謂也，其法樂受於自身，故雲自受法樂。唯識論十曰：「自受用身，常自受用廣大法樂。」二教論下曰：「諸佛菩薩自受法樂，故各說自證三密門。」

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三歸受法

【儀式】三歸者在家入道之戒法，宜自師受之。其受之之法，先懺悔從前之邪非，起淳淨之信，一心合掌隨師口授一歸，而己亦唱一歸。如此三周三歸，謂之受三歸。釋氏要覽上曰：「阿含經云：於受歸戒前先須懺悔，然後受三歸。」

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六受

【術語】受領於六根之六塵曰六受，行住坐臥語默曰六作。又六根之作業也。止觀二之二曰：「若有諸塵，須捨六受。若無財物，須連六作。」

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順後受業

【術語】又曰順後次受業。見業條。
參照：業

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心受

【術語】二受之一。詳見受條。
參照：受

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身心受業

【術語】身受業與心受業也。身受業者欲界之惡業，由眼耳鼻等五根而生感覺相應之異熟苦果。心受業者，色界中間定至有頂天之諸地善業，生意根相應之異熟果。

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自受用身

【術語】四身之一。

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登壇受戒

【術語】築高壇行授戒式之處曰戒壇，受者登此受戒也。

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順苦受業

【術語】三受業之一。

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大薩遮尼犍子受記經

【經名】十卷，元魏菩提留支譯。大薩遮尼犍子，為嚴熾王說法，遂受記於佛，其所說世出世之法，曲盡其妙，文義亦通暢，世最流通。菩薩行方便境界神通變化經三卷為此本之異譯，缺王論品。

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受持佛語

【雜語】信受佛之教法也。法華經普賢勸發品曰：「一切大會，皆大歡喜。受持佛語，作禮而去。」

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受戒犍度

【書名】二十犍度之一。見犍度條。
參照：犍度

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受菩薩戒法

【書名】一卷，唐慧沼撰。又一卷，宋延壽撰。

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受職灌頂

【修法】即傳法灌頂也。見灌頂條。
參照：傳法灌頂
參照：灌頂

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受重得

【術語】十種得戒緣之一。

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受隨

【術語】比丘初受戒體，而具於吾身，謂之受。後隨其戒體如法修戒行，謂之隨。行事鈔中一之三曰：「受是要期思願，隨受稱願修行。譬如築營宮宅先立院牆周匝，即謂壇場受體也。後便隨處營構，盡於一生，謂受後隨行。」又曰：「必須受隨相資，方有所至。」

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受戒七眾

【雜語】與七眾同。
參照：七眾

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受齋

【術語】受齋食之供養也。

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滅受想定

【術語】滅盡定之異名。使六識之心心所都滅而不起，故名為滅盡定。然其加行方便，特厭受之心所與想之心所二法而務滅之。故從加行而名為滅受想定。唯識論七曰：「由偏厭受想亦名滅彼定。」同述記七本曰：「彼心心所滅，名滅定。恒行染污心等滅故，即此亦名滅受想定。」

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受新歲經

【經名】一卷，西晉竺法護譯。說安居之竟日，佛命目犍連召集三千大千世界安居之阿羅漢，行自恣之法。此經與同法護譯之受歲經經目相似，其說明則大異。

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三受

【名數】受者領納外境也。境有順違俱非之三，故受有苦樂捨之三：一、苦受，領納違情之境而起苦惱之感者。二、樂受，領納順情之境而起適恒之感者。三、不苦不樂受，又曰捨受，領納不適不順之境而苦樂之感共捨離者。俱舍論一曰：「受蘊，謂三領納隨觸，即樂及苦，不苦不樂。」

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喜受

【術語】心於順境受忻悅之喜也。五受之一。見三藏法數二十一。

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受蘊

【術語】五蘊之一。見五蘊條。
參照：五蘊

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三受門戒

【術語】謂三聚淨戒。瓔珞本業經下曰：「今為諸菩薩，結一切戒根本，所謂三受門攝善法戒。」詳見戒條。
參照：戒

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受者

【術語】十六知見之一。

受戒及灌頂者。

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瞋心不受悔戒

【術語】顯教十重戒之一。

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十受生藏

【名數】受生者，即生於如來之家也。藏即含藏之義，含藏所修所證之理也。善財童子在華嚴會上，第三十九參妙德夜神，問言云何修菩薩行，生於如來家？答言善男子菩薩有十種受生藏，若能修習圓滿，即入毘盧遮那如來無量之受生藏海，一切菩薩示現受生，我皆願與親近，是名受生藏。一供養諸佛受生藏。（中略）十入如來地受生藏。見華嚴經七十四。

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受衣

【雜語】禪家為弟子者，師賜衣著之，謂之受衣。

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受戒灌頂

【修法】凡真言之受戒必行灌頂法，故受真言之三昧耶戒謂之受戒灌頂。

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受歲經

【經名】一卷，西晉竺法護譯。中阿含比丘請經之別譯。

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攝受

【術語】又曰攝取。佛以慈心攝取眾生也。勝鬘經曰：「願佛常攝受。」唐華嚴經二十八曰：「普能攝受一切眾生。」止觀十曰：「夫佛有兩說：一攝，二折。」

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有執受

【術語】如屬於吾身分之四大，為己心識所執持者，謂之有執受。如身體外之事物，不然者，謂之無執受。俱舍論一曰：「聲唯八種，謂有執受。或無執受，大種為因。」同二曰：「有執受者，此言何義？心心所法，共所執持，攝為依處，名有執受。」

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常受快樂願

【術語】阿彌陀佛四十八願中之第三十九。

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觀世音受記經

【經名】過去世佛分衛經之異名。

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苦受

【術語】三受之一。對於違情之境而領受逼迫之苦於心也。唯識論九曰：「領違境相，逼迫身心，說名苦受。」

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佛性不受罪

【雜語】頓悟入道要門論上曰：「問：受罪眾生有佛性否？答：亦同佛性。問：既有佛性，正入地獄時，佛性同入否？答：不同入。問：正入之時，佛性復在何處？答：亦同入。問：既同入，正入時眾生受罪，佛性亦同受罪否？答：佛性雖隨眾生同入，是眾生自受罪苦，佛性元來不受。問：既同入，因何不受？答：眾生者，是有相，有相者即有成壞；佛性者是無相，無相者，即是空性也。是故真空之性，無有壞者，喻如有人於空積薪，薪自受壞，空不受壞也。空喻佛性，薪喻眾生，故云同入而不同受也。」

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自作自受

【術語】五燈會元曰：「僧問金山穎：一百二十斤鐵枷，教阿誰擔？穎曰：自作自受。」

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信受奉行

【雜語】信受如來所說之法而奉行之也。諸經之終多有斯語。見奉行條。
參照：奉行

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童受

【人名】經部論師拘摩邏多Kumārabdha之譯名。西域記三曰：「拘摩邏多，唐言童受。」同十二曰：「當此之時，東有馬鳴，南有提婆，西有龍猛，北有童受，號為四日照世。」

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阿難奉佛敕受持經典奉持左右

【故事】出經律異相十五。

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羅睺羅受記

【故事】法華經人記品曰：「爾時，佛告羅睺羅：汝於來世當得作佛，號蹈七寶華如來。」

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受樂無染願

【術語】彌陀佛四十八願中之第三十九願。

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受所引色

【術語】法處所攝色五種之一。見法處所攝色條。
參照：法處所攝色

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優婆離問菩薩受戒法

【經名】一卷，菩薩善戒經之異名。

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不受三昧

【術語】法華經普門品，無盡意菩薩奉佛勅以珍寶之瓔珞供養觀世音菩薩，觀世音菩薩不肯受之。天台解之云若約事而解，則無盡意奉佛命為供養，我未奉命，何可輒受，若就理而解，則是不受三昧廣大之用也。觀音義疏下曰：「不肯受者，事解者，無盡意奉命供養，我未奉命，那忽輒受，亦是事須遜讓。觀解者，不受三昧廣大之用，故無所受。」秘略要鈔九曰：「不受三昧者，畢竟空也，以一心三觀而空無不徧，即空之故不受有，即假之故不受空，即中之故不受二邊，雙照空假之故，亦不受中道。此非但空（藏通二教），非次第空（別教），正是圓空（圓教）也。此謂之不受三昧。

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阿難奉佛勅受持經典奉持左右

【故事】出經律異相十五。

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攝受因

【術語】十因之一。見因條附錄。
參照：因

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不苦不樂受

【術語】三受之一。又云捨受。於不違不順之境領納不苦不樂之心意也。

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正受三昧

【術語】三昧一譯正受。正受三昧者，梵漢雙舉也。

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迦葉受記

【傳說】迦葉於法華會座捨小乘而歸於大乘。受未來成佛之記別。法華經授記品曰：「爾時世尊，說此偈已。告諸大眾，唱如是言：我此弟子摩訶迦葉，於未來世當得奉覲三百萬億諸佛世尊，供養恭敬，尊重讚嘆，廣宣諸佛無量大法，於最後身得成為佛，名曰光明如來。」

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正受

【術語】梵語三昧Samaya，一譯正受。三為正，昧為受也。是禪定之異名。定心，離邪亂，謂之正，無念無想，納法在心，謂之受。如明鏡之無心現物也。大乘義章十三曰：「離於邪亂故說為正，納法稱受。」探玄記三曰：「納法在心名為正受。」觀經玄義分曰：「言正受者，想心都息，緣慮並亡，三昧相應，名為正受。」同序分義曰：「因前思想漸微，微細覺想俱亡，唯有定心與前境合，名為正受。」