Dictionary of Buddhist Studies

十如權實

【術語】五類十如中前四為權，後一為實。法華玄義二上曰：「又一法界具九法界，則有百法界千如是。束為五差：一惡、二善、三二乘、四菩薩、五佛。判為二法，前四是權法，後一是實法，細論各具權實。」

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十如是

【術語】略云十如。詳見十如條。
參照：十如

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三大部十界十如釋體

【術語】見圖。妙玄（約五差釋）────┐　　　　┌地獄┐　　　　　　　　　┌十界│┌　惡｛┼畜生┼｝三惡┐文句（約四番釋）｛┤佛界││　　　└餓鬼┘　　　│　　　　　　　　　│離合││　　　┌修羅┐　　　│　　　　　　　　　└約位│├　善｛┼人　┼｝三善┤　　　　　　　　　　　　└┤　　　└天　┘　　　│止觀（約四類釋）────┐│　　　┌聲聞┐　　　├┐　　　　　　　　　　　　│├二乘｛┤　　├｝二乘┤│　　　　　　　　　　　　││　　　└緣覺┘　　　││　　　　　　　　　　　　│├　菩　　　薩┐　　　││　　　　　　　　　　　　││　　　　　　├｝菩薩┘│　　　　　　　　　　　　│└　佛　　　　┘　　　　│　　　　　　　　　　　　└────────────┘

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十如來地

【術語】光明智德地等之十地也。詳見十地條。
參照：十地

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十如

【術語】又云十如是。法華之十如，出於方便品。天台大師開演其深旨者，有玄義、文句、止觀、別行玄之四書。其中正釋十如之相貌者，玄義與止觀也，有通解與別解二種。別解分四類：四類者，四越（止觀謂為四途）與人天與二乘及菩薩佛也。玄義分五類：別解菩薩與佛也。文句釋佛之權實二智，故與玄義止觀聊異其義。因而文句三有上玄義中已說，今不具說之語。又別行玄明圓頓之三慈悲，故約於觀心而釋之，因而彼文有今觀十法界眾生假名，一一界各有十種性相本末究竟等之說。故亦與玄義止觀大異其釋體。此十如以通解為根本，苟能會得通解，則通四類，自會四類之妙義。故今就通解釋之，一相如是：「相以據外覽而可別。」善惡等顯於外者，謂之相，相雖顯於外，然非相見者，則不能見，故止觀引三國故事曰：「昔孫劉相顯，曹公相隱，相者舉聲大哭，四海三分，百姓荼毒。」二性如是：「性以據內，自分不現。」謂人目不見，狀若天生，長無改變也。「如木有火，遇緣即發。」謂如木有火性，鑽即火出也。玄義與止觀釋性如是，其義各異，玄義以為薰習成性之性，如上所釋，止觀則以為理性，佛性之性也。三體如是：「主質名為體。」言為主之質謂之體，人身之總體也。四力如是：「功能為力。」是其用所立之功能也。故涅槃經曰：「欲造牆壁則取泥土，欲造畫像則取彩色，不取草木。」五作如是：「構造為作。」言身口意三業之所為為作也。六因如是：「習因為因。」謂前所習者為後之種也。如善人習善而益善，惡人習惡而益惡。新譯家名之為等流因。七緣如是：「助因為緣。」因與緣不同，如五穀之種，因也，雨露水土緣也，五穀之種出生者，借雨露水土之緣故也。是為新譯家之異熟因。八果如是：「習因為果。」謂從來所習之因，得其果也。新譯家謂之等流果。此習因習果有隔過現之二世現未之二世者，又有現在一切中，因果皆有者。九報如是：「報果為報。」謂酬今生之善惡業因，而受未來之苦樂果也。新譯家謂之異熟果。此依報因而成報果，必隔一世以上。十本末究竟等：「初相為本，後報為末，所歸趣處，為究竟等。」謂其本末諸相之落下處為究竟等也。論其意，前之九如是，皆事也，今之究竟等理也。九事所緣，為平等之理，故謂之等。其理有三諦，以空諦之故，本末悉為真空，以假諦之故，本末皆為妙假，以中諦之故，本末總為中道法界。此究竟等之三諦即為實相。然則前之九如是為諸法，而此本末究竟等為實相也。故釋諸法實相四字說此十如是也。

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十如三轉

【術語】三轉者，一讀為如是相，如是性，乃至如是本末究竟等，顯假諦之義。相性體力等不同者，以為假諦故也。二讀為是相如。是性如。乃至是本末究竟等，如，顯空諦之義。相性體力等，諸法皆如，一味平等者，以為空諦故也。三讀為相如是。性如是。乃至本末究竟如是，顯中諦之義。此時如作想像解，是對於非而言。以中道實相，諸法皆是而無非故也，即性相等法一一如於其是法也。因知佛之知見，為一心三諦。南岳得其意，初發之，而天台承之也。

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十界十如三千世間

【術語】見一念條。
參照：一念