Dictionary of Buddhist Studies

十因緣

【名數】十二因緣中由無明至有之十支也。不言生死之二支者，以其屬於未來也。故明過去至現在之因緣為十因緣。涅槃經曰：「十因緣法為生作因。」

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十因

【名數】一隨說因。於欲界色界無色界一切惑業繫縛之法，及不繫縛之法，隨其見聞覺知而起言說，是名隨說因。二觀待因。諸有情欲求三界有繫縛之樂，及出世間不系縛之樂，於彼之所緣或為求得，或為受用，觀彼而對此，是名觀待因。三牽引因。由淨不淨之熏習，三界善惡諸行，於可愛不可愛之趣中，牽引可愛不可愛之自體，是名牽引因。四生起因。三界可愛不可愛之一切惑業繫縛之法，各由自種生愛，能潤種種，為潤愛，由此而先所牽引之可愛不可愛自體生起，是名生起因。五攝受因。三界之惑業繫縛之法，及不系縛之法，悉為真實之見所攝受，是名攝受因。六引發因。欲界繫縛之善法能引欲界繫縛之諸勝善法，又能引色界無色界繫縛及不繫縛之善法，乃至無色界繫縛之善法，能引無色界之諸勝善法及不繫縛之善法，是名引發因。七定異因。三界繫縛諸法及不繫縛法，自性功能有差別，是名定異因。八同事因。由自性功能之和合，生三界繫縛之法及不繫縛之法，亦成辦和合，是名同事因。九相違因。三界繫縛之法及不繫縛之法將生時，若有障礙現前，則不得生，是名相違因，十不相違因，三界繫縛之法及不繫縛法將生時，若無他障礙，現前則便得生，是名不相違因。見瑜伽論五。

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玄門無礙十因

【術語】諸法何故事事無礙。一唯心所現故，諸法之本原，非有別種，為自唯一如來藏心緣起之差別法，故彼此必有可和融之理。二法無定性故，諸法為如來藏心之緣起法，原無一定之自性。故有彼此和融之理。三緣起相由故，緣起之法，不得單獨保體，必為相由而僅成體者，故隨而有可和融之理。四法性融通故，法性融通，故如性之事，亦有可融通之理。五如幻夢故，諸法之虛假無實，如幻夢，故有可和融之理。六如影像故，諸法緣起於一心界而不存在，如鏡中之影像，故有可和融之理。已上六因，就諸法自爾之德相。已下就業用之無礙而說因由。七因無限故，菩薩於因中修無限之因，故有至果必得無礙業用之理。八佛證窮故，佛者證窮真性，故如性業用亦無礙也。九深定用故，以深妙之禪定力故得業用之無礙。十神通解脫故，不思議之神通力，離物之羈束而為自在，故可得業用之無礙。見華嚴玄談六。

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十因六果

【名數】見因條。
參照：因

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十因十果

【名數】一婬習因。婬習交接，研磨不休，故有火光於中發動，二習交然，故有鐵床銅柱八熱地獄之報。二貪習因。貪習之心，往來計算，而發相吸，吸攪不止，則感水，積風為寒，結水為冰，故有寒冰地獄之報。三慢習因，慢習交凌而發相恃，憍縱馳騁，流逸不止，則積致惡毒，故有血河毒海灌吞之報。四瞋習因。瞋習交衝而發相忤，故心熱發火，鑄氣為金，此業所感，故有宮割斬斫等報。五詐習因。詐習交誘，而發相調巧偽之心，引起不止，此業所感，故有杻械鞭杖等報。六誑習因，誑習交欺而發相罔，誣罔不止，其心飛揚，如風揚塵，使人不見，故有騰擲飛墜漂淪等報。七冤習因，冤習交嫌而發衝恨，如陰毒之人，心懷毒惡，此業所感，故有投擲擊射等報，八見習因，見習交明邪悟諸業，各執己見，是非其事，而發違拒，故有勘問權詐拷訊推鞫等報。九枉習因。枉習交加而發誣謗，如讒賊之人枉屈良善，此業發現，故感拘押按捺迫蹙其體，瀝漉其血等報，十訟習因。諍訟交暄而發隱覆，如鑑照燭，不能隱藏，故有業鏡之火珠披露宿業對驗等報。見楞嚴經。