Dictionary of Buddhist Studies
聞城十二因緣經
【經名】貝多樹下十二因緣經之異名。
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十二因緣
【術語】Dvādaśāiga Pratityasamutpāda，新作十二緣起，舊作十二因緣，又單名因緣觀，支佛觀。是為辟支佛之觀門。說眾生涉三世而輪迴六道之次第緣起也。一、無明Avidyā，過去世無始之煩惱也。二、行Saṁskāra，依過去世煩惱而作之善惡行業也。三、識Vijñāna，依過去世之業而受現世受胎之一念也。四、名色Nāmarūpa，在胎中心身漸發育之位也。名者心法，心法不能以體示之，但以名詮之，故謂為名。色者即眼等之身。五、六處Saḍāyatana，六處即六根，為六根具足將出胎之位也。此中有五位，見五意條。六、觸Sparśa，二三歲間對於事物未識別苦樂，但欲觸物之位也。七、受Vedanā，六七歲以後漸對事物識別苦樂而感受之之位也。八、愛Tṛṣṇā，十四五歲以後，生種種強盛愛欲之位也。九、取Upādāna，成人已後愛欲愈盛馳驅諸境取求所欲之位也。十、有Bhava，依愛取之煩惱，作種種之業，定當來之果之位也。有者業也，業能有當來之果，故名為有，十一、生Jāti，即依現在之業於未來受生之位也。十二、老死Jarāmaraṇa，於來世老死之位也。其中無明與行二者，即惑業之二，屬過去世之因，識名色六處觸受五者屬緣於過去惑業之因而受之現在果，是過現一重之因果也。又愛取二者為現在之惑，有則為現在之業也，緣於此惑業現在之因而感未來之生與老死之果，是現未一重之因果也。此為三世兩重之因果。依此兩重之因果，而知輪迴之無極。蓋既見現在之惑（愛取）、業（有），由現在之苦果（識乃至受）而生，則知過去之惑（無明）、業行亦從過去之苦果而生，既見現在之苦果（識乃至受）生現在之業（有），則亦知未來之苦果（生老死），生未來之業。上溯之，則過去之惑業，更從過去之苦果而來，下趁之則未來之苦果更生未來之惑業，過去無始，未來無終，此為無始無終之生死輪迴。辟支佛觀之，一以厭生死，一以知無常實之我體，遂斷惑業而證涅槃也。其中分別因與緣，則行與有之二支是因，無明與愛取之三支是緣。餘七支總是果，但果為還起惑業因緣之緣。故攝之於緣中，不別存果名，是曰因緣觀。
參照：五意
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四種十二因緣
【名數】一、剎那。是於剎那立十二支也。謂剎那之頃由貪行殺，有具十二支者，蓋貪是無明，思欲行殺，思是行，了別所殺之人，及其諸境之事，是識，與其識俱之色想行三蘊，是名色，名色是總，六處是別，別必在於總住，其所住之法即是六處，意處雖屬於過去而原為六處之攝，故說名六處。六處是根，合其餘識境而生之心所，是觸，領觸之心所是受，貪即是愛（即行殺之貪心），與貪相應之諸煩惱是取，依此所起之身語二業，是有，如是諸法之起，是生，其法熟變，是老，其法終滅壞是死。然則於剎那完具十二支也。二、連續，是十二支因果無間連續而起也。三、分位，是如前所釋，各於其起位而分別之也。故此緣起支，十二支各具五蘊。四、遠續，是依順後受及不定受業，而前分位之五蘊，隔越多生，從無始遠續之因果也。見俱舍論九。
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十二因緣生祥瑞經
【經名】二卷，趙宋施護譯。
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十二因緣真言
【真言】最勝王經長者流水品說之，又密咒圓因往生集亦說之。但與前不同。
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阿含口解十二因緣經
【經名】一卷，後漢安玄，嚴佛調共譯。說斷生死應念十二因緣。
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十二因緣異名
【雜語】一名十二重城。五句章句經曰：「一切眾生常在長獄，有十二重城圍之，以三重棘籬籬之。」三重棘籬即三界，又名三世，十二重城即十二因緣也。一名十二率連。增一阿含經四十曰：「佛自看比丘病，因責諸比丘言：汝為何事而出家耶？為畏王等故欲捨十二率連。」三世繫續，故名率連。一名十二輪。輔行三之三曰：「十二輪者，大瓔珞文，展轉不窮，猶如車輪。」按文在本業，非大瓔珞，今檢大瓔珞未見此文。一名十二棘園。妙玄二本曰：「亦名十二重城，亦名十二棘園。」是依五句章句經棘籬之語也。
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緣覺十二因緣院
【堂塔】緣覺之人，於院內修習十二因緣觀，故名。往昔在祇園精舍之內。
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十二因緣與四諦
【雜語】若但依生觀順觀二者，則十二因緣為苦集之二諦，即無明行愛取有之五支為集諦，餘七支為苦諦也。若依生滅二觀順逆二觀，則其生順二觀，為苦集之二諦，滅逆二觀為道滅之二諦也。
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十二因緣經
【經名】聞城十二因緣經之略名。又為貝多樹下十二因緣經之異名。
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樹下思十二因緣經
【經名】貝多樹下思惟十二因緣經之略名。
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十二因緣論
【書名】一卷，淨意菩薩造，後魏菩提流支譯。