Dictionary of Buddhist Studies

兩部曼荼羅

【術語】金剛界之曼荼羅與胎藏界之曼荼羅也。凡密教之法門，以分金胎之兩部故自建立二樣之曼荼羅也。而此兩部雖各自獨立為得成佛悉地之法門，然密教為由全體上融會二者故配之於理智因果等以會兩部為一雙之法門。胎藏界為屬眾生本具理性之法門，配於理，配於因。金剛界為屬諸佛始成果相之法門，配於智，配於果。而安置之，則胎曼在東，金曼在西，以東為物之發生之始，西有物之終歸之義，自相應於因果之理故也。是為一應之說明。

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兩部不二

【術語】金胎兩部，理智一雙之法門也。胎藏界為理性，金剛界為智用，而理為智之體，智為理之用，理智冥一，有如水波。因此兩部一體不二也。在果智之妙用與法性之寂靜，姑異法門而已。依兩部不二之深秘，則胎藏為詮金剛之名。金剛為詮胎藏之名。其故以字雖是金剛界大日之種子，然以五字布於身之五處時，以字布於胎，是金剛詮胎藏之證也，又以字雖為胎藏界大日之種子，然大日經說字謂為勝作金剛輪。是胎藏詮金剛之證也。因此於胎藏界安金剛門，於金剛界安蓮華門，又胎藏界之道場觀，先觀月輪於其上觀蓮華，金剛界之道場觀，先觀蓮華，於其上觀月輪。是即胎金非二，理智是一之意也。故東密於兩部之外不立蘇悉地之不二法也。見秘藏記鈔一。

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兩部兩宗

【術語】兩部相望而論事理因果之一雙門，為由密教總體上判之者。原來此兩部為一密教之兩宗，各自具備法門，彼此不庸相待，金剛界有五相成身，則胎藏界有五輪成身。因之金剛界稱為金剛頂宗，胎藏界稱為大日宗，瑜伽宗等。以分彼此。

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兩部金剛優劣

【雜語】「胎藏之普賢，金剛手之異名也，金剛名為第一內眷屬之上首，故別舉之。內眷屬主如來內證之智印。然則金剛界之金剛亦為佛之內證智也，故知兩部之金剛無優劣。問，胎藏界之外部，有天鬼畜等類，金剛界之外部，亦有二十天，此等總名金剛，此金剛兩部無優劣耶？答：胎藏之金剛，為業報實類之身，非佛之示現，金剛界之金剛，為使實類業報之人覺知，故如來自示現外金剛部之眾，然則胎藏之金剛，為實類之身所化之迷者故為劣。金剛界之金剛，為權化身，能化之覺者，故為勝。」見秘藏記本。

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兩部

【名數】大日經為胎藏部之本經，金剛頂經為金剛部之本經，此兩部經乃日本東台二密無異議者。

【術語】又曰兩界。謂密教二大法門，金剛界胎藏界之兩道也。日本東密次第為金胎，日本台密次第為胎金。其故以台密分事密理密之二者，其理密之邊謂與法華同意，大日經疏之意亦然。故注重與法華同意之理密，而次第為胎金。東密不分事理二密，且貶法華於第九住心，故準於因果之勝劣，而次第為金胎。蓋以胎藏界為因門，金剛界為果門故也。胎藏界從果向因，本覺佛之化他門也，故為依大定悲智三德，從中胎藏流出三重之曼荼羅統收之於三部，大定門為佛部，大悲門為蓮華部，大智門為金剛部。又金剛界從因至果，始覺佛之自利門也，故為轉因位九識，得果上五智，示自證之境之曼荼羅，分之為五部，即佛部，金剛部，寶部，蓮華部，羯磨部是也，即自上之佛部開出寶部羯磨部也。然皆是大判，胎藏界亦非無五部。大日經疏十五所謂「釋謂隨五部如上所說五字差別之用。」是其證也。金剛界亦非無三部之建立。如意輪無量壽一字頂輪王等之儀軌說三部之三昧部，是其證也。眾生本具之萬德理性為胎藏。轉眾生之九識而成五智為金剛。故胎藏者理也，金剛者智也。胎藏有二義：一含藏之義也，於母之胎內含藏體性而覆育之，理體亦爾，能具足一切之功德而不亡失，故謂之為胎藏。二隱覆之義，如人之在母胎，覆藏其體。理體隱於煩惱之中而不顯現，故謂之為胎藏。金剛又有二義：一堅固之義，自體堅固而不可破壞，故曰堅固。又利用之義，能摧破一切之物故曰利用。智體亦爾。沈淪生死海之中，而無破壞，還能破摧一切之煩惱，故名金剛。而胎藏為理，故為前五大，是千栗駄，即肉團心也。金剛為智，故為識大，是質多，即緣慮心也。又理以本具之故為本覺。智以始成之故為始覺。又胎為本有平等之曼荼羅。故不見自他此彼之差別，故為自證。金見自他彼此迷語之差別，故為化他。又胎以自證之故，其曼荼羅為從果向因，利他也。智以始成之故，其曼荼羅為從因至果。自利也。又胎為一切眾生之因所住之位，故名為因曼荼羅。金剛為一切眾生之果所住，故名為果曼荼羅。是以配之於方位，則胎藏界以因位之故，配於發心位之東。金剛界以果位之故，配於成菩提位之西。又配於遮表，則胎藏界為多法界之表德門，金剛界為一法界之遮情門。此以理為有相之萬物十界曼荼羅，智為無相之一空一月輪故也。又配於日月則胎藏界為日輪，金剛界為月輪。此以胎藏界為本來圓滿之果德，金剛界為十六分漸明之始覺故也。東密於此兩部各云不二，不別立不二之法，台密於此外立蘇悉地法，為不二之法。此兩界本來非可對立者。以後世之釋者，欲強使兩界一致，附會而為秘傳之說多，因而迷後世者亦多。觀夫胎藏之一門及金剛之一門各具一多，因果，理智等可知也。解釋之手段，對立固無不可。然非可強使相對立也。
參照：法華
參照：法華

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兩部神道

【流派】天台宗所傳之神道曰一實神道。真言宗所傳之神道曰兩部神道。兩部者，金胎兩部也，金胎兩部之曼陀羅，天竺所奉之一切諸天神祇，亦包羅而盡本迹權實之深秘。日本之密教者推此意，亦使本國所奉之大神與大日如來，阿彌陀如來等兩部曼陀羅之諸尊合同，名兩部習合之神道。參照東台二密條。
參照：東台二密

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兩部大經

【術語】謂密教所依之經典中，善無畏三藏譯之大日經七卷，與不空三藏譯之金剛頂經三卷也。

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兩部結界

【修法】以兩部之深意組立之結界也。為道場限寺域，謂為結界。

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兩部相對

【術語】胎藏住於蓮華，以蓮華表理之攝持故。金剛住於月輪，以表智之光照故。又蓮華住於地，月輪居於天，以配於陰陽，以陰陽是理智之異名故。又胎藏之大日，住於曼荼羅之中位，橫表平等之義，金剛之大日，居於一印會之最頂，竪表差別之義，以理為平等，智為差別故。又胎藏之大日，住於法界定印，定為理之異名，金剛之大日，住於智拳印，智之義可知也。見秘藏記鈔三。

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兩界兩部大日

【術語】謂金胎兩部之大日也。大日如來雖為理智不二之法身，而其智之妙用與理之妙用，別附名稱。金界之大日，住於智拳印，胎界之大日，住於法界定印。參照兩部條。
參照：兩部