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四假

【名數】成實論中又明四假：一因生假，一切之有為法，由因而生皆為無性，故名因生假，如六因四緣生諸法。是前三假中之法假。二緣成假，如攬五蘊成人，捉四境成家。是前三假中之受假。三相待假，如長短等相待而立。四相續假，如一念之色聲，不成身語業，色聲相續，方成身語業。見大乘義章一，俱舍光記三十。

【名數】三論玄義謂一切諸法皆是假，然其要用，凡有四門：一因緣假，如空有二禪，是非自有，由空故有，空非自空，由有故空，是因緣假之義也。二隨緣假，如隨三乘之根性說三乘之教門是也。三對緣假，如對治常而說無常，對治無常而說常是也。四就緣假，外人說諸法實有，諸佛菩薩就彼諸法推求，竟不可得，是名就緣假。此四假總收十二部經八萬之法藏，四諦具用四假。但智度論多用因緣假（為釋經也），中論十二門論多用就緣（為破外計也），百論多用對緣假（為破常無常之二邊也）。

成實論亦說四假。見假條。
參照：假

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即假

【術語】圓教之假諦，為空中二諦相即之假，故云即假，以別於別教之假諦。

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假合

【術語】眾緣之假和合也。和合必有離散，是一時之和合而非永久，故云假。

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假名宗

【術語】大衍所立四宗之第二。見宗條。
參照：宗

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假

【術語】假者借之義，諸法各無實體借他而有，故名假。如借諸蘊而有眾生，借棟梁而有家屋。故假者，虛妄不實之義也。

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假名有

【術語】三有之一。如色香味觸四事之因緣和合，假名為酪。是酪者其實為色香味觸，無酪之自體，而以假名之故有酪，是即假名有也。就色香味觸一一而言亦然。見智度論十二，三藏法數十三。

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攝假隨實

【術語】法相家所立四重出體之一。法有實體，有假立，四塵為實體，如四塵所成之瓶為假立。依之而為攝假法使歸實體，就實體而出體之法門也。唯識述記一本曰：「攝假隨實如不相應色心分位。」

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即空即假即中

【術語】天台所立之三觀也。見三觀條。
參照：三觀

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思假

【術語】思惑也。思惑之體，虛妄無實，故云思假。止觀六曰：「思假者，謂貪瞋痴慢。此名鈍使，亦名正三毒。」同輔行曰：「慢入痴攝，故但云三。」

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攝假從實體

【術語】法相宗四重出體之一。見出體條附錄。
參照：出體

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說假部鼻祖迦旃延

【人名】佛滅後二百年頃有迦旃延阿羅漢由大眾部中獨立一部，名說假部，又名多聞分別部。而此阿羅漢者，傳為佛在世之迦旃延，入定保壽，而此時出定者也。宗輪論曰：「次後於此第二百年，大眾部中更出一部，名說假部。」同述記曰：「舊釋言：大迦旃延，先住無熱池側。佛入滅後，二百年時，方從彼出。至大眾部中，於三藏教，明此是世尊假名而說，此是實義而說。大眾部中，有不信者，亦有信者，遂別分部。此部即大迦多衍那弟子所弘通也。」三論玄義曰：「於二百年中，從大眾部更出一部，名多聞分別部。佛出世時，大迦旃延造論，解佛阿含經。至二百年，大迦旃延，從阿耨達池出（即無熱池），更分別前多聞部中義，時人有信其所說者，故云多聞分別部。」然則此迦旃延非發智論之作者也。

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三世假實

【雜語】大乘勿論。小乘如大眾部化地部經部立現在之法有實體，過去未來之法無實體，故過去未來云者，已有當有之假名也。小乘之薩婆多部立三世實有法體恒有，謂三世之法歷然實有，若為無法，則對於過去未來無可起謂為過去謂為未來思想之理。然則云何而立三世之別？解此者共有四論：一、類之不同，是法救尊者之說。有為之諸法，由未來來於現世時，捨未來之類而得現在之類，由現在遷於過去時，捨現在之類而得過去之類。三世之類雖異法體則實有也。喻如破金器而製餘物，長短方圓之形雖異，而金體不異。二、相之不同，是妙音尊者之說。三世有各別之相，有為之諸法在於未來時，正合未來之法，故雖名未來而非離過去現在之相，來於現在時正合現在，故雖名現在之法，而非離過去未來之相，入於過去時正合過去之相，故雖名過去之相，而非離未來現在之相，依其正合之世相不同而有三世之異，法體則實有也。喻如持妻妾三人者，正染於其一人也。三、位之不同，是世友尊者之說。未來為未作用之位，現在為正作用之位，過去為已作用之位。有為之諸法遷流三世，在未作用之位則名未來，在正作用之位，則名現在，在已作用之位則名過去。依三位之不同，有三世之別，法體則實有也，喻如算盤之珠置千一之位，則名為一，置於十之位，則名為十，置於百之位，則名為百。名與作用雖異，體則一也。四、待之不同，是覺天尊者之說。待者待望之義，彼此望合。望前於後，為過去，望後於前為未來，望中於前後之為現在。依待望之不同有三世之別，法體則實有也。譬如一女，對於母，則為女，對於女，則為母，對於夫，則為妻也。已上四師稱為婆沙之四評家。此四說中婆沙俱舍皆取就第三說作用而立之義，斯為最善。說詳婆沙論七十七，俱舍論二十，頌疏一。

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成假中

【術語】三論宗所云四中之一。見中道條。
參照：中道

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對緣假

【術語】四假之一。見假條。
參照：假

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一假一切假

【術語】空假中三觀中，假不唯言假觀之一。空觀中觀皆謂為假。止觀五上曰：「一假一切假，無空中而不假，總假觀也。」

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無體隨情假

【術語】二假之一。如外道凡夫妄執之實我實法，非有我法之實體，但為隨自己妄情，而假說之實我實法也。

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如幻假有

【術語】萬有如變幻而無有實體，徒見存在也。

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假等流

【術語】三等流果之一。見等流果條。
參照：等流果

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因成假

【術語】諸法者，由因緣成立，故為假而非實。三假之一。成實宗所立。

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三假浮虛觀

【名數】成實論所宗，觀因成等三假法之浮虛空無也。見假條。
參照：假

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建立假

【術語】又云施設假。謂別教從空入假之假觀，是初以空觀蕩破諸法，更為大悲施化建立假，故名建立假，以簡別於初從假入空之虛妄假也。光明玄義記下一曰：「假在空後即建立假。」釋籤一之一曰：「以藏通菩薩為建立謗。」

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隨緣假

【術語】四假之一。應緣說假者之假也。如三乘教是也。

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金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論

【書名】二卷，功德施菩薩造，唐地婆訶羅譯。直釋經文。論名者取本經所詮之義理也。

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三假施設

【名數】又名三攝提：一、受假施設。二、法假施設。三、名假施設。是大品經所說之三假也。為別於因成假等三假，謂之三假施設。見假條。
參照：假

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現通假實宗

【術語】慈恩八宗之第四。賢首十宗之第四。小乘二十部中說假部並經量部之別師及成實論等所立，說現在法通於假實，故有此稱。蓋說假部三科中，五蘊不分根境，能緣所緣不對立，直就法之自性而分類，故以之為實。十二處十八界能所根境相對而說，故謂為假設而非實法。又經量之別師謂五蘊十二處為麤分別，故立為假。十八界為細分別，故立為實。見法華玄贊一、五教章上。

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方便假門

【術語】為誘導於真實之道，而假設之教也。

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二假

【名數】一無體隨情假，如凡夫之執我法，我法本無實體，但隨自己之妄情而立我法之名者。二有體施設假，五蘊之法非無，彼於五蘊和合之上假設我法之名者。初就凡夫之迷情而云，後就聖者之悟情而言。見述記一本。

【名數】一、無體隨情假，世間之人於心外之境執實我實法，此實我實法，為徧計所執性而非實體，但一妄情耳，世人隨此妄情而於虛假執我法也，故謂之無體隨情假。是世間常用之我法也。二、有體施設假，謂依他起性上假施設之我法也。即內識所變之見相二分為依他法，從實之種子而生，有實之體用，就此體用假付我法之名，故名為有體施設假，是聖教中所用之我法也。見唯識論一。

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有體施設假

【術語】於無名之法體上施設假名之謂也。自諸法實相上論之，則世間萬般之事物皆是也。是二假之一。見二假條。
參照：二假

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愛假

【術語】思惑之異名。思惑以愛為主。愛自迷情而起，其體虛假，故謂愛即假也。

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取因假設論

【書名】一卷，陳那菩薩造，唐義淨譯。論佛化眾生但依假施設之事而宣法要。

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假和合

【術語】從因緣而假和合也。事物之存在，非實有。但為假和合也。

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阿彌陀三字法報應三身空假中三諦

【術語】阿字為本不生之義，故是空諦。彌字為吾我之義，故是隨緣之假諦。陀字為如之義，故是中諦。又三身者，取阿字第五轉方便究竟之義為應身，彌為報身，陀為法身。日本慧心之阿彌陀部心集曰：「阿即空之義也，彌者即假之義也，陀者即中之義也。」

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假名

【術語】有二釋：一就名所釋，諸法本無名，以人為假付名者。故一切之名，虛假不實，不契實體，如貧賤之人與以富貴之名是即假名。大乘義章一曰：「諸法無名，假與施名，故曰假名，如貧人假稱富貴。」起信論曰：「一切言說，假名無實。」二就法而釋，諸法為因緣和合而成，無真實之體，故不可自差別，假名僅有差別之諸法，離名則無差別之諸法，故指諸法為假名。注維摩經曰：「什曰：緣會無實，但假空名耳。」大乘義章一曰：「諸法假名而有，故曰假名。是義云何？廢名論法，法如幻化，非有非無，亦非非有，亦非非無，無一定相可以自別，以名呼法，法隨名轉，方有種種，諸法差別假名故有，是故諸法說為假名。」法華經方便品曰：「但以假名字，引導於眾生。」

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假實

【術語】假與實也。順正理論三十二曰：「然許極微略有二種：一實二假。其相云何？實謂極成色等自相，於和集位現量所得，假由分析，比量所知，謂聚色中，以慧漸析，至最極位。然後於中辨色聲等極微差別，此析所至，名假極微。」成唯識論八曰：「依他起性有實有假，聚集相續分位性故，說為假有，心心所色從緣生，故說為實有。若無實法假法亦無，假依實因而施設故。」

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三假

【名數】為破凡情實我實法之執於般若經明三種之假，名三波羅攝提Prajñapti，又名三攝提，三假施設。智度論四十一曰：「經曰：菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。名假設。受假施設。法假施設。如是應當學。」一法假，法者，色心等各自之法，此法自性本來虛假不實，故名法假。諸法因緣生，無實性，故是自性假也。二受假，受者總法含受別法而成一體也。如含受四大而成草木，攬五蘊而成眾生。即攬別為總，名曰受假。是積聚假也。三名假，一切諸法之名也。名者由法依想而假施設者，故名名假。此三假依觀入破遣之次第，則先破名假，次破受假，後破法假，而到法之實相。法之實相者，即諸空也。舊譯仁王經觀空品曰：「世諦故三假故，名見眾生。」同天台疏曰：「三假者，謂法假，受假，名假也。」

成實論假名相品說三假：一因成假，一切之有為法必以因緣而生，是名因成假，即前之法假也。二相續假，有為法前後相續而存在，是名相續假，如蘊體相續而成人之一期。三相待假，如待短而有長，待苦而有樂，是名相待假。

【名數】梵音曰波羅攝提Prājñapti，譯作假施設。假為虛妄不實之義。為破實我實法之執而說三種之假。見假條。
參照：假

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真假八願

【術語】彌陀四十八願中，有真實之願與方便之願。十一、十二、十三、十七、十八、二十二之六願為真，十九、二十之二願為假。合成八願。

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極微假實

【雜語】勝論師言極微為圓常，更無生滅，雖空劫之時，亦離散而意遊於空中。小乘之經部成實謂現在為實有，而過未為無。小乘之有部宗謂極微為三世實有，常恒不變，只依眾生業力之有無而有作用之生滅眾生業緣未熟，微體未起作用之位，為未來之極微，正起作用，集成根境，從而為現在之極微，作用已，再為體，為過去之極微。極微體法雖為恒有，而其作用，則生滅無常。故勝論異於常經。然則未和合之第一位極微之微，為實法。所和合之第二位色聚之微，亦為實體也。又七微聚集之阿菟色亦為實法。但就於事實現見之上而論，第三七微於和聚之位，始得實成現見一物體，故可謂為實之極微，第一第二之微，於事實上非如此分離，但為以智慧分析之之比量分齊，故謂之為假之極微（觀上所引之正理論可知）。然而大乘謂一切之物質，隨其量之大小。念念刻刻，自阿賴耶識之種子變現，無自微積至大之法。然則極微者，止為破我見成析空觀時，以假想分析物質，實體之極微，決為無有也。唯識論二曰：「識變時隨量大小頓現一相，非別變作眾多極微合成一物。」

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名假虛實觀

【術語】三假觀門之一。觀名之虛實之法門也。

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生佛假名

【術語】曰眾生，曰佛陀，俗諦迷情上之假名耳，真諦覺悟上，無眾生，無佛陀，真如平等也。始終心要曰：「真如界內絕生佛之假名，平等慧中無自他之形相。」

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從空入假觀

【術語】別教三諦觀之一。見三諦條。
參照：三諦

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虛假

【術語】不實之義。謂無實體也。輔行五之三曰：「假者，只是不實為義。」三假之一。見三假條。
參照：三假

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假我

【術語】五蘊之假和合者。外道凡夫妄執之為實我，悟道之聖者了達為因緣生之假我。假我為因緣生，與兔角龜毛之都無不同。若撥無此假我，即為惡取空之邪見。經中諸賢聖之自稱我者，皆但就假我而言，即如如是我聞，又我此土安穩。我說即是空，皆從人法假立為我也。

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虛假心

【術語】虛偽而不真實之心也。謂凡夫自力之心。

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假時

【術語】時之梵語有二：一迦羅，二三摩耶。迦羅譯為實時，三摩耶譯曰假時。見迦羅及三摩耶條。（CBETA註：疑為見三昧耶條）
參照：迦羅
參照：三昧耶

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假有

【術語】謂因緣生之法也。因緣所生之法。如鏡花水月，無其實性。雖無實性然非虛無之法，因之對於龜毛兔角之無法，比於真如法性之實有而名之為假有。

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假法

【術語】對實法而云。由因緣和合而存在之假者。見假條。
參照：假

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說假部

【流派】Prajñāptivādinah，小乘二十部之一。佛滅後二百年自大眾部中分出，說世出世之法有假法有實法者。宗輪論述記曰：「世出世法皆有假有實，故從所立以標部名。」

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妙假

【術語】台家對於別教隔歷之建立假，而謂圓教三諦圓融之假為妙假。輔行一之三曰：「即此千如名為妙假。」

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相待假

【術語】相待之法，無自體，例如長待短為長，則無長之自性，短待長為短，則無短之自體，長短共無實之體性，而相待存於假，故云相待假。成實論所說三假之一。此有二種，如眼識之待眼根，謂之觀待假，如長之待短謂之形待假。新譯仁王經中分別此二者，單名觀待假為相待，名形待假為不定相待。

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請假

【雜語】又曰暫假。禪林之語。暫請假而外出也。假者假可辦事之月日之義，俗作暇為非。

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相續假

【術語】成實論所說三假之一。一切有為法，悉由因果相續，而至視如假有，其實體無也。

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假合之身

【術語】謂人之身，是眾緣之假和合物也。大乘同性經曰：「眾緣和合，名曰眾生。」原人論曰：「此身但是眾緣假和合相，元無我人。」

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三假觀

【名數】一、法假虛實觀，色陰之法是也。二、受假虛實觀，受想行識之四陰是也。三、名假虛實觀，法受之二是也。此三者自實無體，依他方有，故皆稱為假。虛實觀者，一虛一實，相形而不得稱，三者皆虛，凡夫謂為實，智者以為虛，實即為虛，故名虛實。是通教之意也。若依別教之意，則三假之中，各有三觀，法即虛，是空觀也。假即實，一色一香，莫非般若，是假觀也，觀之一字，是中觀也。空假是方便道，故不立觀之名，入於中道，故方獨稱為觀。受及名準此可解。說詳仁王經合疏上。

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出假行

【術語】菩薩固意起假觀，而認差別相，化益眾生也。與從空出假觀同。

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假名世間

【界名】又曰眾生世間，有情世間。三世間之一。於世間法中一切之有情云假名世間。以有情者是於五蘊上假設之名字，無有情之實體也。即十界之有情是。止觀五上曰：「眾生世間，既是假名無體，分別攬實法假施設耳。」見三世間條。
參照：三世間

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假名菩薩

【術語】十信之菩薩也。十住已去為實行之菩薩。瓔珞經下曰：「佛子從不識始凡夫地，值佛菩薩教法，中起一念信，便發菩提心。是人爾時住前，名信想菩薩，亦名假名菩薩，亦名名字菩薩。」

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假門

【術語】方便之法門。與以假益之法門。阿彌陀佛四十八願中之第十九願念佛之外修諸行諸善，欲往生極樂者，則誓臨終來迎其人也。此為日本淨土真宗所立。教行信證文類六本曰：「久出萬行諸善之假門，永離雙林樹下之往生。」

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受假虛實觀

【術語】三假觀之一。

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假色

【術語】無表色之異名。色法之中有無表色，由受戒所生。舊譯為無作色或無教色。是雖屬於色法，然如香味而無形質，故對彼實色而名曰假色。

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名假

【術語】三假之一。於諸塵和合上假設種種之名。名者華竟虛假而無實體也。

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假觀

【術語】天台三觀之一。觀一念之心具三千諸法也。

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假諦

【術語】見三諦條。
參照：三諦

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虛假行

【術語】非真實之行也。謂內心與外相不調之行。又云自力雜毒善。

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空假中

【術語】天台所立之三諦三觀也。就所觀之理，謂為三諦，就能觀之智，謂為三觀。觀一念之心無相為空，觀此心具一切法為假，觀此二者不二為中。空以破一切法，假以立一切法，中以妙一切法。此三者為一法之異名，故謂為即空即假即中。祖庭事苑曰：「天台智者以龍樹偈云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。乃依一心三諦之理，示三止三觀。嘗云：破一切惑，莫盛乎空。建一切法，莫盛乎假。究竟一切性，莫大乎中。故一空一切空，無假無中無不空。一假一切假，無空無中無不假。一中一切中，無假無空無不中。」

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虛假雜毒善

【術語】凡夫所修之善根，皆虛假不實，無不雜我執煩惱之污也。