Dictionary of Buddhist Studies

#bookname=丁福保佛學大辭典

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即心念佛

【術語】謂唯心之彌陀心，得己身之淨土，而念自己心中之佛也。心者周徧法界，假如說彌陀隔十萬億佛土，尚是吾心佛所現，吾人之心性，本為清淨之佛體，唯為無明煩惱所覆不能顯，其不顯者，謂隔十萬億土而已。故觀無量壽經曰：「是心作佛，是心是佛。」是淨土門以外諸大乘家之念佛也。

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愛染如法佛

【雜語】示冥合敬愛之理者。即愛染之標幟。

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佛無差別

【術語】三無差別之一。

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十二佛

【名數】於東方配三佛於西南北四維上下各配一佛，一、東方虛空功德清淨微塵等目端正功德相光明華波頭摩琉璃光寶體香最上香供養訖種種莊嚴頂髻無量無邊日月光明願力莊嚴變化莊嚴法界出生無障礙王如來。二、東方毫相日月光明燄寶蓮華堅如金剛身毘盧遮那無障礙眼圓滿十方放光照一切佛剎相王如來。三、東方一切莊嚴無垢光如來。四、南方辯才瓔珞思念如來。五、西方無垢月相王名稱如來。六、北方華莊嚴作光明如來。七、東南方作燈明如來。八、西南方寶上相名稱如來。九、西北方無畏觀如來。十、東北方無畏無怯毛孔不竪名稱如來。十一、下方獅子奮迅根如來。十二、上方金光威王相似如來。見十二佛名神咒校量功德除障滅罪經。

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三佛陀

【術語】Saṁbuddha，譯言正覺者。

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五佛灌頂印明

【真言】五佛行者授灌頂之印言也。蓮華部心軌曰：「既次加持身，次應授灌頂五如來印契，各如三昧耶（言三昧耶之印），徧照灌於頂，不動佛於額，寶生尊頂右，無量壽頂後，不空成就佛，應在頂之左。」

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稱檀德佛

【佛名】見囉怛那尸緊雞佛條。
參照：囉怛那尸緊雞佛

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辟支迦佛

【術語】辟支迦佛陀之略。

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火聚佛頂

【佛名】釋迦如來之變身，五佛頂尊之一。坐於胎藏界曼荼羅釋迦院釋尊左第四。梵名帝聚羅（火聚），斫羯羅，縛哩底，密號曰神通金剛，主以佛光聚一切眾生之德。雖有稱為高頂佛者，然非廣生佛頂。黃色，左手持蓮，上安寶珠，右手屈無名指，竪餘指當胸，坐赤蓮上。

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佛遺教經

【經名】佛垂般涅槃略說教誡經之略名。真西山氏謂遺教經為瞿曇氏最後教弟子之語，以端心正念為首，而深言持戒，為禪定智慧之本。本經各家之論註如下：佛遺教經論疏節要一卷，天親菩薩論，宋智圓疏，宋淨源節要，明袾宏補註。遺教經論住法記一卷，宋元照述。遺教經論記三卷，宋觀復述。佛遺教經補註一卷，明守遂註，了童補註。佛遺教經解一卷，明智旭述。遺教經指南一卷，明道霈述。佛遺教經箋註，丁福保註。

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別時念佛

【術語】又曰如法念佛。以淨土行者於日日之行法常不能勇進，故或一日二日三日乃至七日，或十日乃至九十日為期而勤行念佛，是曰別時念佛。見觀念法門，往生要集中末。

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華藏世界成佛

【術語】丈六之釋迦在摩揭陀國菩提樹下成佛時，小機所感見，謂之化身佛。大機所見，為報身之毘盧舍那佛，於十八圓滿之蓮華藏世界成正覺也。但菩提樹下與蓮華藏世界並非異處，穢土即淨土也。探玄記二曰：「或云：此界唯是娑婆。此約三乘說。或云：即是華嚴，約別教一乘辨。」

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十夜念佛

【行事】見十夜條。
參照：十夜

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智慧念佛

【術語】南無阿彌陀佛六字之名號，其體為阿彌陀如來真實圓滿之智慧，故執持其名號之念佛曰智慧念佛。

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超佛越祖

【術語】謂作家手段超越於佛祖也。傳燈錄（雲門章）曰：「汝等沒可作了。見道著祖意，便問超佛越祖之談。汝且喚那個為佛，那個為祖，說個超佛越祖底道理。」

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佛駄什

【人名】Buddhajiva，又作佛陀什。三藏法師名，譯曰覺壽，見梁僧傳三。

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佛覺三昧

【術語】依佛之加被而覺力如佛之三昧也，阿難得此三昧。法華文句一曰：「舊解云：阿難得佛覺三昧力，自能聞。」同記曰：「言佛覺者，只是佛加覺力如佛，故名佛覺。」往生要集中本曰：「應念願令我得佛覺三昧。」大部補註四曰：「準淨名疏云：舍利弗問經說，阿難修不忘禪，得佛覺三昧，以三昧力自能聞也。」

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無情非佛

【雜語】頓悟入道要門論曰：「今言無情者，無凡情，非無聖情也。又曰：若無情是佛者，活人應不如死人。」

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三十佛

【術語】三十日秘佛也。

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五千五百佛名神咒除障滅罪經

【經名】八卷，隋闍那崛多譯。列四千七百二十五佛之名，并載神咒。

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觀想佛母般若波羅蜜多菩薩經

【經名】佛說觀想佛母般若波羅蜜多菩薩經，一卷，宋天息災譯。說般若菩薩之咒與觀門者。

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三佛頂

【名數】在釋尊之右方，表胎藏界三部之眾德，而立三佛頂。大日經一曰：「於毫相之右，復畫三佛頂。初名廣大頂，次名極廣大，及無邊音聲，皆應善安立。」一、廣大佛頂，又作廣生佛頂、極廣生佛頂、黃色佛頂、高佛頂、大轉輪佛頂。秘藏記末曰：「大轉輪佛頂，黃色，右手持蓮華，上有一股跋折羅。」二極廣大佛頂，又作發生佛頂、廣大發生佛頂、阿毘發生佛頂、發生一切佛頂、光聚佛頂。秘藏記末曰：「光聚佛頂，黃色，左手持蓮華，上有寶。」三無邊音聲佛頂，又作無量音聲佛頂，無邊聲佛頂。秘藏記末曰：「無量音聲佛頂，黃色，左手持蓮華，上有螺貝。」此三佛頂之形相如前之五佛頂。大日經疏五曰：「第一名廣大佛頂，第二名極廣大佛頂，第三名無邊音聲佛頂。其形相皆同五頂，是如來三部眾德之頂也。」

【名數】謂發生，廣生，無量聲之三佛頂也。分掌如來三部之德。大疏謂發生白色（息炎），廣生黃色（增益），無量聲赤色（降伏）。

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因陀囉達婆門佛

【佛名】譯曰相應佛。見陀羅尼雜集二。

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佛問鬱頭藍弗

【故事】釋尊出家，先問阿羅邏與伽藍，次問鬱頭藍弗，彼以非想定示之。見佛本行集經二十二，中阿含經五十六羅摩經。

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右遶佛塔功德經

【經名】佛說右遶佛塔功德經。一卷。唐實叉難陀譯。因舍利弗之請問說遶塔之功德。

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寶輻辟支佛

【佛名】胎藏界釋迦院上行南端第七位之尊。密號曰圓寂金剛。四緣覺之一。白黃色，比丘形，右手掌向外，垂指當胸，左手執袈裟二角，置臍下，坐於赤蓮。

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七佛父母姓字經

【經名】一卷，失譯。增一阿含十不善品之別譯也。

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諸佛現前三昧

【術語】見十方世界諸佛，現顯自己前說法之三昧。

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圓悟佛果禪師語錄

【書名】二十卷，宋虎丘紹隆等編。彙集佛果禪師一生之三堂小參，普說法語，拈古，頌古等。欲知宋代臨濟之宗風及禪師之造詣及事歷者，此書實不可少。

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佛菩薩化生

【術語】佛菩薩為濟眾生以神力變作種種者。即化身，權者，權化，權現等是也。

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天鼓雷音佛

【佛名】Divyadundubhimeghanirghoṣa胎藏界五佛之一。住於中臺八葉院北方之葉上。結金剛部之定印，主大涅槃之德。金剛界謂之不空成就，即與釋迦同體。是四法身中之等流身也。大日經真言品稱為不動佛，同入秘密曼荼羅位品稱為鼓音如來。善無畏三藏以為不動（梵語阿閦）之名，或為義立，或為經文之誤，天鼓雷音之名，出於秘藏記。若約於義立，則稱涅槃不生不滅之德謂之不動。鼓音之義，如天鼓之無形相，而能一切法音。佛之大涅槃作無作之妙用，非如小乘之寂滅，故以天鼓為譬也。大日經疏四曰：「次於北方觀不動佛作離熱清涼住於寂定之相，此是如來涅槃智，是故義云不動，非其本名也。本名應云鼓音如來，如天鼓都無形相亦無住相而能演說法音，警悟眾生。大般涅槃亦復如是，非如二乘永寂，都無妙用，故以為喻也。」同入秘密曼荼羅位品疏（疏卷十六）曰：「北方鼓音佛（前為阿閦今改置此名也）。」同疏二十曰：「又前云北方阿閦者，經誤也。此是瑜伽義，與此不相應，以鼓音佛為定也（此二處之文，指前段謂為北方不動佛之經文以阿閦此翻不動也）。」秘藏記末曰：「北方天鼓雷音如來，赤金色，入定之相。」
參照：釋迦

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佛母真三昧

【術語】三世如來自此三昧出生，故云佛母真三昧。楞嚴經六曰：「金剛王如幻不思議佛母真三昧。」

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諸佛家

【雜語】淨土也。觀無量壽經曰：「觀世音菩薩，大勢至菩薩，為其勝友，當坐道場，生諸佛家。」散善義曰：「即入諸佛之家，即淨土是也。」

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住持佛

【術語】行境十佛之一。如來涉於十方三世，而住持佛法，故有此名。

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佛頂尊勝心

【真言】尊勝佛頂尊之心咒也。尊勝陀羅尼經以「唵沒隆莎訶。」之三語為心咒，佛頂尊勝心儀軌以「阿鍐覽唅欠。」之五字為心咒，說有破地獄之功能。

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三佛身

【名數】唯識論所明之三身也。見三身條。
參照：三身

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顯無邊佛土功德經

【經名】一卷，唐玄奘譯。華嚴經壽量品中如來自說之一段也。

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須彌燈王佛

【菩薩】維摩詰，借師子座於須彌燈王佛。維摩經不思議品曰：「過東方三十六恒沙國有世界，名為須彌相，其佛號須彌燈王。彼佛身長八萬四千由旬，其師子座高八萬四千由旬，嚴飾第一。於是長者維摩詰現神通力，即時彼佛遣三萬二千師子座，高廣嚴淨。使來入維摩詰室。」

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聲為佛事

【雜語】以聲演說法，因而濟度眾生也。天台維摩經疏二曰：「菩薩觀眾生眼等六根何根偏利？若耳根偏利即聲為佛事。」

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佛臨般涅槃經

【經名】佛垂般涅槃略說教誡經之略名。

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供佛

【雜語】供養佛也。

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真佛

【術語】報身佛對於化身佛謂之真佛。又謂無相之法身。無量壽經曰：「光明相好，具如真佛。」臨濟錄曰：「真佛無形，真法無相。」

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古佛

【術語】古時之佛。過去世之佛。又，辟支佛之別稱。高僧之尊稱。大日經二曰：「當廣說灌頂，古佛所開示。」僧史略上曰：「漢末魏初，傳譯漸盛，或翻佛為眾祐，或翻辟支為古佛。」續佛祖統紀一蒙潤傳曰：「天目中峰國師，嘗致書曰：法師能以芬陀利香，充塞宇宙，人謂古佛復出。信矣！」

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明信佛智

【雜語】不了佛智之反對。無量壽經之語。明信佛智之不思義。深賴如來之救濟，不更疑自已之往生也。

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三佛語

【名數】一隨自意語，佛隨順自意而說自己所證一實等法之語也。二隨他意語，佛一向隨順他機而說方便之法，引導眾生之語也。三隨自他意語，佛為眾生說法，半隨自證之意，半隨他機之意之語也。涅槃經三十五曰：「如我所說十二部經，或隨自意說，或隨他意說，或隨自他意說。」

【名數】佛之說法，有隨自意等三語。見佛語條。
參照：佛語

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一佛成道

【雜語】一佛成道於世間。則法界盡受其德。金剛錍曰：「一佛成道，法界無非此佛依正。」

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佛母准提

【菩薩】見準提條。
參照：準提

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正因佛性

【術語】三因佛性之一。

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事佛吉凶經

【經名】阿難問事佛吉凶經之略名。

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大方廣佛華嚴經不思議佛境界分

【經名】一卷，唐提雲般若譯。與大方廣如來不思議境界經同本異譯。
參照：大方廣如來不思議境界經

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佛五姓

【名數】出家前釋尊之俗姓有五種：瞿曇、甘蔗、日種、舍夷、釋迦是也。見瞿曇條。
參照：瞿曇

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佛磔手

【術語】磔音窄。磔者，張也。律攝曰：「佛張手者，中人三張手，謂佛一張手，當一肘半也。」五分律曰：「修伽陀磔手者，方二尺。」修伽陀此云善逝，是佛十號之一號也。尺者度也，周制寸尺，唐即於周一寸上增二分，一尺上增二寸。蓋周尺一尺，唐是八寸五分。言二尺，即唐尺一尺六寸，方與中人三張手相當也。

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遶佛

【術語】西天之法。旋遶長上，表恭敬愛慕之意也。西域記二曰：「隨所宗事多有旋遶，或唯一周，或復三匝。」釋氏要覽中曰：「遶佛亦云旋遶，此方稱行道。（中略）歸敬至也，唯佛法右遶。」法華經曰：「頭面禮足，遶佛三匝。」

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辟支佛乘

【術語】三乘中之中乘也。謂開辟支佛覺悟之因行。法華經譬喻品曰：「若有眾生，從佛世尊聞法信受，慇懃精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。」（從佛世尊聞法信受者，最初之發心，必依佛與聲聞乘同，求自然慧樂獨善寂者，示獨覺之義，深知諸法因緣者，示緣覺之義，辟支佛具此二義）。
參照：聲聞乘

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一切佛心印

【印相】一切徧智印之異名。

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達磨計都佛

【佛名】Dharmaketā，譯曰法幢佛。見文殊師利寶藏經。

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師子月佛本生經

【經名】一卷，失譯。佛住竹園，須蜜比丘緣樹上下，與八萬四千金色之獼猴跳戲，大眾譏嫌。頻婆沙羅王詣佛問之。佛言比丘即是師子月佛，補彌勒之處，並說獼猴之往因，授菩薩之記。

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十佛

【名數】種種不一。（一）稱讚淨土經十佛：一東方不動如來，二南方日月光如來，三西方無量壽如來，四北方無量光嚴通達覺慧如來，五下方一切妙法正理常放火王勝德光明如來，六上方梵音如來，七東南方最勝廣大雲雷音王如來，八西南方最勝日光名稱功德如來，九西北方無量功德火王光明如來，十東北方無數百千俱胝廣慧如來。此十方經中或舉一佛或舉五佛六佛之名，今取其上首之一佛。（二）十住毘婆沙論易行品十佛：一東方無憂界善德如來，二南方歡喜界栴檀德如來，三西方善世界無量明如來，四北方無動界相德如來，五東南方月明界無憂如來，六西南方眾相界寶施如來，七西北方眾音界華德如來，八東北方安穩界三乘行如來，九上方眾月界廣眾德如來，十下方廣世界海德如來。（三）十吉祥經十佛：一東方莊嚴世界大光曜如來，二東方諦勝諸勝世界慧燈明如來，三東方金剛世界大雄如來，四東方淨尊位世界無垢塵如來，五東方金光明世界上像幢十蓋王如來，六東方大威神世界威神自在王如來，七東方香熏世界極受上願王如來，八東方寶嚴世界內寶如來，九東方海燈明世界大海如來，十力燈明世界十力現如來。（四）華嚴經十佛，華嚴經昇須彌山頂品，帝釋向世尊頌偈說過去十佛，各來此處演妙法，是理實過去一切諸佛體，圓融法爾無二，今於此殿說十住法，故復欲顯無盡，說十佛也：一迦葉如來，二拘那含牟尼佛，三拘留孫佛，四隨業佛，又曰毘舍符。五尸棄佛，六毘波尸佛，七弗沙佛，八提舍佛，九波頭摩佛，十錠光佛。出探玄記五。

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佛桑花

【植物】花種不明。祖庭事苑曰：「幹葉如桑，花房如桐，長寸餘，似重臺蓮，其色淺紅，故得佛桑之名。見酉陽雜俎。」

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四種佛土

【名數】唯識論十以自性身、自受用身、他受用身、變化身為四佛身，而佛土亦有四：一法性土、二自受用土、三他受用土、四變化土也。此中法性土，為無色無相之理土；自受用土，為實佛自託之報土；他受用土，為對於初地已上菩薩示現之淨土；變化土，為示現於地前菩薩及二乘凡夫之佛土。因之而此中有淨土有穢土（義林章佛土章）。台家亦建立四種之佛土。見四土條。
參照：四土

【名數】見佛土條。
參照：佛土

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優填王作佛形像經

【經名】佛說作佛形像經之別名。一卷，失譯。佛以優填王之問說作像之功德者。

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超日月光佛

【佛名】無量壽經所說十二光佛之一。無量壽佛之光明，超越日月，故亦名超日月光佛。

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大白傘蓋佛母

【菩薩】此佛母尊有大威力，放光明，表覆蓋一切眾生，以大白傘為三昧耶形，故名大白傘蓋佛母。佛母者，諸佛之母之義也。大白傘蓋總持陀羅尼經曰：「於其空中華月輪上想白色唵字唵字放光，其光復迴，字種變成白傘金柄；柄上嚴唵字，其字放光復迴，字種變成白傘蓋佛母。一面二臂具三目，金剛跏趺而坐，右手作無怖畏印，左手執白傘當胸，嚴飾種種瓔珞，身色潔白，如雪山上日光明照，具喜悅相，顯無自性，應觀如鏡中像然。」

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淨除罪蓋娛樂佛法經

【經名】五句章句經之異名。

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樓至佛

【佛名】Rucika，又作盧至佛，樓由佛，盧遮佛。賢劫千佛中最後之佛也。譯曰愛樂佛，或啼哭佛。玄應音義二十一曰：「盧至佛舊言樓至佛，此云可愛樂，最後佛也。」慧琳音義十一曰：「樓由亦名樓至，皆梵語訛也。」同十八曰：「盧至古云樓至，唐云愛樂。即此賢劫中第一千佛，劫末後成佛，即今之執金剛神是也。亦名密迹金剛。」嘉祥法華義疏十二曰：「樓至此云啼哭佛。」大部補注五曰：「樓至，此云啼泣。又曰盧遮，亦云魯支，此翻愛樂。」

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見諸佛土願

【術語】四十八願之第四十。使諸人見淨土莊嚴之願。無量壽經上曰：「設我得佛，國中菩薩，隨意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如願於寶樹中皆悉照見，猶如明鏡覩其面像，若不爾者不取正覺。」

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佛陀鞠多

【人名】Buddhagupta，王名。譯曰覺護。見西域記九。

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過去七佛

【名數】第一毘婆尸佛Vipaśyi，第二尸棄佛Śikhi，第三毘舍浮佛Viśabhā，第四拘留孫佛Krakucchanda，第五拘那含牟尼佛Kanakamuni，第六迦葉佛Kāśyapa，第七釋迦牟尼佛Śākyamuni也。此中前三佛出於過去莊嚴劫之末。拘留孫佛以下，出於現在之賢劫。見法苑珠林八、佛祖統紀三十。

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十方十佛

【名數】見十佛條。
參照：十佛

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佛滅度後棺歛葬送經

【經名】一卷，失譯。阿難請問荼毘之法，佛言應如轉輪聖王，又懸記千年後佛體顯神變之事。

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白傘佛頂

【菩薩】又曰白繖佛頂，大日經疏五作白傘。同十六作繖。字典曰：「繖蓋也。」即白傘蓋佛頂也。

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五佛五身

【名數】一、常住三世淨妙法身，是大日也，二、金剛堅固自性身，是阿閦也。三、福德莊嚴聖身，是寶生也。四、受用智慧身，是阿彌陀也。五、作變化身，是釋迦牟尼也。見金剛界禮懺。

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一字佛頂真言與佛眼真言

【真言】一字佛頂輪王經曰：「即說一字佛頂輪王咒曰：娜莫（歸命），繕曼陀勃馱喃（普徧諸覺者），勃琳[合*牛]（種子）。」次世尊說佛眼咒曰：「大善男子！若所在方處持此佛頂咒者，五百由繕那出世世間一切咒王悉無成住。（中略）十地一切諸大菩薩，亦怖是咒威德神力，何咒諸天小威力者。若常誦是一字佛頂輪王咒時，每當先誦此佛眼咒七徧，滿已又乃安誦是一字佛頂輪王咒時數畢已，又誦佛眼咒數一七徧，則得安穩無諸嬈惱。」真言修行鈔二曰：「一切散念誦之初，誦佛眼真言，以其為三部之佛母故也。大金剛輪之真言，以補闕分之故，最後誦之。又一字金輪真言，為悉地成就之咒故誦之。但以一字咒之功德勝於餘咒，餘咒之威光皆隱，故於一字咒之後，密誦佛眼咒七徧，鴆鳥入海，鱗類悉死，此時入以犀角，必能蘇生。故於儀軌中，以犀角譬佛眼咒。故深密之口傳，於一字之後，密誦佛眼真言七徧。

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不思議功德諸佛所護念經

【經名】二卷，失譯。有千一百二十佛之名。

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畢竟成佛道路

【術語】謂絕對不二之一乘法。成佛之道雖多而結局唯歸入於一道路者也。謂其終局成佛之一道。

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黃檗禮佛

【雜語】公案名。黃檗宛陵錄曰：「大中帝為沙彌，師於佛殿上禮佛。沙彌云：不著佛求，不著法求，不著眾求，長老禮拜當何所求？師云：不著佛求，不著法求，不著眾求，常禮如斯。沙彌云：用禮何為？師便掌。沙彌云：太麤生。師云：者裏是什麼所在，說麤說細。隨後又掌。沙彌便走。」是蓋唐大中帝宣宗見黃檗形相，未達其心髓，徒說麤說細。遂遇黃檗之痛掌也。

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十方現在佛悉在前立定經

【經名】三卷。般舟三昧經之異名。

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佛佛授手

【術語】自一佛至一佛，自一佛至多方之佛，授手，囑累法也。祖庭事苑四曰：「泥洹云：佛將入滅，命羅漢十萬比丘授手，又將左手伸向阿難，羅云：又將阿難。羅云手授與他方化佛。表囑累故。」

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四種佛心

【名數】法性身，自受用報身，他受用報身，變化身四佛之心也。

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大方廣佛華嚴經入法界品

【經名】又曰：大方廣佛華嚴經續入法界品，一卷，唐地婆訶羅譯。是本經入法界品中之一分自天主光天至有德童女也。

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五佛

【名數】有胎藏界之五佛（中臺八葉院），又有金剛界之五佛。見五智如來條。
參照：五智如來

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佛滅度

【術語】佛之滅度也。與佛滅同。
參照：佛滅

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阿難前世為佛善友

【本生】出經律異相十五。

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身泥佛

【圖像】以香泥所塑之佛像也。

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童子戲作佛事

【本生】法華經方便品曰：「乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道。」阿育王傳一曰：「世尊與阿難在巷中，行見二小兒，一名德勝，是上族姓子。一名無勝，是次族姓子。弄土而戲，以土為城。城中復作舍宅倉儲，以土為麨著倉中。此二小兒見佛三十二大人相歡喜，德勝於是掬倉中土名為麨，奉上世尊。無勝在傍合掌隨喜。德勝於是說偈讚曰。（中略）佛言：我若涅槃百年之後，此小兒者當作轉輪聖王四分之一，於花氏城作正法王，號阿恕迦。分我舍利而作八萬四千寶塔，饒益眾生。」

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佛母大孔雀明王經

【經名】三卷，唐不空譯。佛在祇園，莎底苾芻為眾破樵，為黑蛇所螫，不堪苦痛。阿難白佛求救，佛為說大孔雀明王神咒救之。前後有數譯，世間流通此本。見孔雀條附錄。
參照：孔雀

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佛藏經

【經名】四卷，秦羅什譯。說三念之法及淨戒淨法等，屬於戒律部。

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香為佛使

【雜語】香者為能通人之信心於佛之使，故云佛使。行事鈔訃請篇曰：「增一云：有設供者，手執香爐，而白時至。佛言：香為佛使，故須之也。」資持記下三之三曰：「以能通信，故云佛使。」

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燈明佛

【佛名】具名日月燈明佛。於過去出世，如今之釋迦佛，現六瑞之相，說法華經之佛也。法華經序品曰：「次復有佛，亦名日月燈明。次復有佛，亦名日月燈明。是二萬佛皆同一字，名日月燈明。」

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鸚鵡請佛

【傳說】鸚鵡請佛於林中說法宴坐，後得生天。見百緣經六，義楚二十三。

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大禪佛

【雜名】猶大禪師之德稱也。祖庭事苑曰：「禪宗有二大禪佛：一名景通嗣仰山，一名智通嗣歸宗常。」

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佛頂大白傘蓋陀羅尼經

【經名】一卷，元沙囉巴譯。白傘佛頂尊之本經也。

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二萬燈明佛

【佛名】見日月燈明佛條。
參照：日月燈明佛

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諸佛心陀羅尼經

【經名】一卷，唐玄奘譯。與諸佛心印陀羅尼經同。
參照：諸佛心印陀羅尼經

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佛為首迦長者說業報差別經

【經名】一卷，隋瞿曇法智譯。說善惡業報之差別。

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妙雲相佛

【佛名】又曰妙雲自在王如來。龍樹菩薩之本地也。見龍樹條。
參照：龍樹

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非心非佛

【公案】以是心是佛之語翻案而為一箇之公案者。無門關三十二則曰：「馬祖因僧問，如何是佛？祖曰：非心非佛。」碧巖四十四則曰：「僧問禾山：即心即佛即不問，如何是非心非佛？山曰：解打鼓。」宗鏡錄二十五曰：「心之與佛皆世間之名，是之與非乃分別之見。空論妄想，曷得真歸。所以祖師云：若言是心是佛，如牛有角，若言非心非佛，如兔無角，並是對待強名邊事。」

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大方廣佛華嚴經入法界品頓證毘盧舍那法身字輪瑜伽儀軌

【經名】一卷，唐不空譯。說四十二字之字輪觀。

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華色比丘尼欲先見佛

【傳說】智度論十一舉翻名，謂之華色比丘尼。毘奈耶雜事存梵名，謂為嗢盋羅苾芻。又分別功德論謂之蓮華色尼。是為同一之蓮華比丘尼，佛自忉利天降下時，以神通變身為輪王，最初禮佛。後呵責提婆達多非法，遂為彼所打殺。見華色條。
參照：華色

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通念佛

【術語】對於別念佛而言。通三世諸佛之名號而稱之也。

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佛性常住

【術語】涅槃經所說，有乘戒二門，乘門之所說者即佛性常住也。以見如來入涅槃而迷執為佛性無常，今化身寄於涅槃而說佛性之常住，法身之圓常，謂「如來常住無有變易。」就性而云佛性，就相而云如來，同體也。止觀八曰：「涅槃寄滅談常。」同輔行曰：「寄應迹滅度，談法身圓常。」

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定心別時念佛

【術語】別時修行之念佛，以定心見佛為目的。為欲三昧發得，於此世拜佛身，故定二七日，三七日，或九十日等期限，入道場專心稱名念佛也。

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維衛佛

【佛名】Vipaśyin，過去七佛之第一佛，長阿含經謂為毘婆尸佛。增一阿含經中七佛父母姓字經謂為維衛佛。

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佛圍陀

【雜語】Buddhaveda，佛之三藏，猶如婆羅門之圍陀經，故云佛圍陀。善見律一曰：「此沙門知佛圍陀。」

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念佛往生

【術語】由彌陀大悲願力之回向，信心發得，入於念佛三昧，一生造惡之凡夫身亦直往生於極樂也。或謂行口稱念佛，心念不亂，往生極樂。或謂以定善散善之回向而往生，皆以念佛為本，故概稱往生彌陀佛國者，曰念佛往生。

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五佛頂尊

【名數】又曰五頂輪王。自釋迦如來頂上現出之五體如來也。見佛頂尊條。
參照：佛頂尊

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佛現十種神變伏迦葉

【故事】一、毒龍不中。二、龍火不燒。佛入迦葉之窟，有赤龍放火，佛收毒龍使住鉢內，而至迦葉所。三、恒水不溺。恒水卒至，迦葉恐佛溺於水，使弟子往見，水不沒足，在水上行。四、三方取果。迦葉請住，供養三月，時至請食於佛，佛便往閻浮提取閻浮果，次往東弗婆提取毘梨勒果，次往瞿耶尼取呵梨勒果。五、北取粳糧。佛又往鬱單越取自然之粳糧。六、忉利取甘露。佛又往忉利天取甘露。七、知念隱去。迦葉念欲火祠，有諸天貴臣來，瞿曇端正，若人見之，則使我失利，若明日不來，則大幸。佛知已，且往北方取粳糧。往瞿耶尼取乳汁，往阿耨達池食之，暮還石窟中。迦葉問昨何不來？佛言我知汝心，故不來，具說前事。八、知念現來。又因四天王來聞法，夜有光明。明日問佛，佛具說。次帝釋梵王來亦爾。迦葉問：能使我祖父來聽法否？佛便念之使來。九、火不燃火不滅。迦葉欲作火祠，火不燃。迦葉問佛，佛言欲得燃耶？火便燃。又欲滅而不滅。如前問佛，便滅。十、斧不舉不下。又欲作火祠，五百弟子欲破薪，舉斧不得下。迦葉問佛，佛言欲得下耶？即下。下而又不舉，如前請佛便舉。見法華文句一之二。

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見佛真身

【術語】頓悟入道要門論上曰：「問：云何是見佛真身？答：不見有無即是見佛真身。」

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佛生會

【行事】四月八日釋迦之誕生會也。

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佛本行經

【經名】一名佛本行讚傳，西土賢聖撰集，劉宋寶雲譯，七卷。偈讚佛一代行狀之偈文也。

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摧碎佛頂

【菩薩】佛頂尊之一。見佛頂尊條。
參照：佛頂尊

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聚砂為佛塔

【雜語】謂童子戲聚砂作佛塔供養之之事。由是為成佛之結緣也（出自阿育王之本生）。法華經方便品曰：「乃至童子戲，聚砂為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道。」

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菩薩求佛本業經

【經名】諸菩薩求佛本業經之略名。

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印佛

【術語】以香作佛形而燒之，謂之印佛。瑜伽行，舍遺之徒，有印佛讀經之事。見真言修行頌二。

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佛生日

【雜語】釋迦如來誕生之日也。經論記佛生之月日有二月八日與四月八日之二說，其中多以周曆建卯四月八日為正當。長阿含經四曰：「二月八日佛出生。」灌佛經曰：「十方諸佛皆用四月八日夜半時生。」薩婆多論曰：「二月八日生。」瑞應經曰：「四月八日生。」俱舍寶疏二會通之謂以立正有異之故。婆羅門國以建子為正，此方先時以建寅立正，建子之四月，即建寅之二月也。是印度與周正同，以子月為正。故彼四月，即當於此方古代以寅月為正之夏正二月，故月日同時也。然今雖用夏曆，而以四月八日為佛生日。

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目犍連與舍利弗為佛左右弟子

【雜語】目連為神通第一，神通為定力所使然。故配之於左方，為佛左面之弟子。智度論四十曰：「舍利弗是右面弟子，目犍連是佛左面弟子。」天台淨名疏一曰：「若據勝劣身子為左，若據定慧身子為右。」

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佛母般若經

【經名】佛母出生三法藏般若波羅蜜多經之略名。

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三種即身成佛

【名數】一理具之即身成佛。一切眾生之身心，本來為兩部之體，身為五大，是胎藏界本有之理體也，心為識大，是金剛界本有之智德也，身心即為兩部，故凡夫肉身之外，更無本覺之體性，肉身之當相為大日法身，是曰理具之成佛。二加持之即身成佛。眾生本覺之功德，與如來三密之加持力相應而成辦一切佛事者，依加持之因緣而成佛，是曰加持之成佛。三顯得之即身成佛。自身成就三密之修行而顯現法性之萬德者，是乃真實之證悟也。此三種配於通途之位，則理具成佛為一切之凡夫，加持成佛為三信已上乃至十迴向之行者，顯得成佛為初地以上乃至佛位也，三種通為即身成佛者，猶如台家之六位，通云即佛也。

【名數】見即身成佛條。
參照：即身成佛

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本性佛

【術語】華嚴十種佛之一。佛具大智慧照了一切法，自性本來是佛，故名本性佛。

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文殊師利所說不思議佛境界經

【經名】二卷，唐菩提流支譯。大寶積經第三十五善德天子會之別譯。

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佛說大孔雀王咒經

【經名】三卷。唐義淨譯。亦與前經同，惟華梵之音聲稍別。

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白佛

【儀式】白為表白之義，疏及迴向之首，嘆佛之語，謂之白佛。見象器箋十三。

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佛為黃竹園老婆羅門說學經

【經名】一卷，失譯。即中阿含黃蘆園經之別譯。

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阿吒婆拘鬼神大將上佛陀羅尼經

【經名】一卷，失譯。

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聖佛母小字般若波羅蜜多經

【經名】一卷，趙宋天息災譯。佛在靈山，以觀自在菩薩之請，說小字之般若真言。又說勝妙般若真言。

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佛言量

【術語】又云聖教量。以佛之聖語為定量，而決是非也。

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成佛塔

【堂塔】八塔之一。

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三佛菩提

【名數】一應化佛菩提，於應當現之所，隨即示現，謂出釋氏宮去迦耶城不遠，坐菩提樹下金剛道場得無上菩提也。二報佛菩提，十地圓滿，得真常之涅槃。如法華經壽量品所謂「我實成佛已來無量無邊劫」是也。三法佛菩提，如來藏性本來清淨，眾生界即涅槃界也。經所謂「如來如實知見三界之相，不如三界，見於三界」是也。見法華論，法華玄義十、法華文句九。

【術語】法報化三身之佛果也。菩提以佛果而名。法華論曰：「示現三種佛菩提：一者應化佛菩提，隨所應見而為示現故。（中略）二者報佛菩提，下地行滿足得常涅槃證故。（中略）三者法佛菩提，謂如來藏性涅槃常恒清涼不變故。」安樂集上曰：「菩提有三種：一者法身菩提。二者報身菩提。三者化身菩提。」

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解境十佛

【術語】華嚴宗以真實之智解見法界時，立為萬有無非皆佛，分之為十種：眾生身，國土身，業報身，聲聞身，辟支佛身，菩薩身，如來身，智身，法身，虛空身是也。

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等一切諸佛

【術語】十迴向之第三位。見十迴向條。
參照：十迴向

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聖佛母般若波羅蜜多經

【經名】一卷，趙宋施護釋。與般若波羅蜜多心經同本。有序及流通，般若之智生諸佛，故稱為聖佛母。
參照：般若波羅蜜多心經

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臘佛

【行事】謂七月十五日之夏末獻供於佛。所謂盂蘭盆也。

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佛經入中國

【故事】疑耀二曰：「世但知佛書，自漢明帝時，始入中國。不知秦之先，中國已有其書。隋經藉志曰：其書久矣流布，遭秦火之世，所以湮滅。又劉向列仙傳曰：得仙者百四十六人，其七十二人，已在佛經。又漢哀帝元壽元年，博士弟子景盧，受大月氏王口傳浮屠經。此皆白馬未入中國之前也。況明帝時，傅毅對帝所言，皆是佛書。使先此未有佛書，毅何從而得之。是明帝前，雖有其書，尚未盛行。自白馬既來之後，其說乃盛耳。」宋朝類苑曰：「佛經之入中國，自竺法蘭摩騰二師，以後漢明帝時暨至白馬寺，首譯四十二章經。歷晉及十六國南北朝暨唐，皆有梵僧自五天竺來，及華人之善竺音者，迭相翻譯。訖開元錄，凡大小乘經律論聖賢集共五千四十八卷。至正元又別錄新經二百餘卷。元和之後，譯經遂廢。太宗太平興國初，有梵僧法賢法天施護三人自西域來，雅善華音，太宗宿受佛記，遂建譯經院於太平興國寺，訪得鳳翔釋清照，深識西竺文字，因盡取國庫新貯西來梵夾，首令三梵僧詮擇未經翻者，各譯一卷，集兩街義學僧評議，論難鋒起。三梵僧以梵經華言對席讀，眾僧無以屈，譯事遂興。後募童子五十人，令習梵學，獨得惟淨者，乃江南李王之子，慧悟絕異，盡能通天竺文字。今上即位初，陳恕建議，以為費國家供億，願罷之，上以先朝所留意，不許。訖今所譯新經論學，凡五百餘卷。自至道以後，多惟淨所翻也。大中祥符四年，譯眾上言，請如元正造錄，詔令潤文官參知政事趙安仁與翰林學士楊億同編修，凡為二十卷。乃降賜太宗所作釋門文字，令編其名題入錄。安仁等及釋眾再上表請御製釋門文章，許之。六年三月，賜御製法音前集七卷，共論次其文理，以附於先皇之次，而冠於東土聖賢集之首。譯經院置潤文官。嘗以南北省官學士充，中使一人監院事，譯經常以梵僧，後令惟淨同譯經。梵學筆受二人，譯綴文二人，評議二人，皆選名德有義學僧為之。」

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鉢剌翳迦佛陀

【術語】Pratyekabuddha，舊所謂辟支佛是也。譯曰獨覺。瑜伽倫記八上曰：「獨覺地，若作梵語名鉢剌翳迦佛陀，舊云辟支，訛也。此云獨覺，初發心時亦值佛世，聞法思惟。後得道身出無佛世，性樂寂靜，不欲雜居，修加行滿，無師友教，自然獨悟，永出世間，中行中果，故名獨覺。或觀待緣而悟聖果，亦名緣覺。」

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十界皆成佛

【雜語】法華經迹門中說地獄等十法界之眾生成佛。其中佛界為已成，故不言之，序品五佛開顯中，過去佛章若有眾生類以下之文，明人界天界聲聞界緣覺界菩薩界五界五乘之成佛，又譬喻品之首法說段之終，四眾領解之文具出八部眾。八部中，天與修羅，天界修羅界也，龍與迦樓羅及摩睺羅伽，畜生界也，夜叉與乾闥婆及緊那羅，鬼界也，故此中有四界之成佛。又提婆達多品，提婆授天王如來之記別，地獄界之成佛也。以提婆既造五逆罪，先墮地獄故也。又同品明龍女成道，畜生界之成佛也。是曰迹門之十界皆成。

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佛眼真言

【真言】佛眼尊之陀羅尼也。出瑜祇經金剛吉祥大成就品。

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佛圖澄

【人名】Buddhacinga，天竺人，故云竺佛圖澄，佛圖澄者梵語也，無翻名。晉懷帝永嘉四年來洛陽，現種種神異以弘大法。梁高僧傳九（佛圖澄章）曰：「澄或言佛圖磴，或言佛圖橙，或言佛圖蹬，皆取梵音之不同耳。」

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三佛栗底

【術語】Saṁvṛti，世俗諦之梵語，舊師譯為世俗諦。玄奘譯為隱顯諦。義淨譯為覆俗諦。隱顯者，隱真理而顯事相之義。義林章二末曰：「此諦理應名隱顯諦，隱覆空理有相顯現，如結手巾為兔等物。隱本手巾，兔相顯現，此亦如是。今隨古名名世俗諦，梵云三佛栗底，故以義釋名隱顯諦。」

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百佛名經

【經名】一卷，隋那連提耶舍譯。

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佛凡一體

【術語】佛心與凡心為一體也。於獲得他力信心之行者上而言之，體得他力信心之行者心，謂之佛凡一體。蓋他力之信心，非行者之所計得，乃如來所賜者，其體為佛智，故是清淨真實之佛心也。其佛心宿於行者貪瞋煩惱之凡夫心中，故佛心與凡心結合而為一體也。

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讚佛超九劫

【雜語】釋迦佛昔與彌勒同修菩薩之行時，見弗沙佛入火定而放光明，釋迦即七日七夜翹一足，以一偈讚佛，因是比彌勒超九劫而成佛。見智度論四，本行略經一。
參照：彌勒

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佛語法門經

【經名】一卷，元魏菩提留支譯，對於龍威德上王菩薩，分別是佛語，是非佛語之法門。

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淨佛國土成就眾生

【雜語】淨佛國土者，維摩經佛國品所謂「若菩薩願得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨。」佛國土即菩薩成佛時感得之國土，蓋欲令當來自身所住之國土清淨，必先清淨己心，己心清淨，則其國土得清淨也。故菩薩發大願心，成就當來己淨土，而清淨心行，謂之淨佛國土。成就眾生者，又維摩經佛國品所謂「眾生之類是菩薩淨土。所以者何？菩薩隨所化眾生而取淨土。」菩薩感佛土，必有所化之眾生，佛土之淨穢，隨於所化眾生之淨穢，所化之眾生清淨，則其土清淨，所化之眾生污穢，則其土亦污穢。故菩薩為莊嚴佛國土而今日教化眾生，眾生隨其教，而身成就清淨之善業故當來往生彼佛國土，能所之二化，依正之二報，共得清淨。因之而教化眾生，謂之成就眾生。法華經信解品曰：「於菩薩法遊戲神通，淨佛國土，成就眾生，心不喜樂。」

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信滿成佛

【術語】占察經所說四種成佛之一，華嚴宗唱導之。彼宗之行位，有行布圓融之兩門。行布門，自十信至佛果，六位之次第不同，其圓融門則得一位隨得一切位也。其義以六相圓融十玄緣起而知之。故經中說十信之滿心勝進分上，得一切位及佛位（舊經第六第七新經第十四第十五賢首品），謂之信滿成佛。

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四種即身成佛

【名數】演奧鈔四十三曰：「即身成佛有四重：一修生即身成佛（世間成就品），二本有即身成佛（悉地出現品），三本修不二即身成佛（成就悉地品），四絕待即身成佛（轉字輪品）。」

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佛頭著糞

【雜語】傳燈錄，崔相公入寺，見鳥雀於佛頭上放糞。乃問師曰：鳥雀還有佛性也無？師曰：有。崔云：為什麼向佛頭上放糞？師曰：是伊為什麼不向鷂子頭上放。

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高佛頂

【菩薩】住於胎藏界第六釋迦院五佛頂尊之一。見佛頂條。（CBETA註：疑為見佛頂尊條）
參照：佛頂尊

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歸依佛

【術語】捨邪師而事正師也。大乘義章十曰：「依佛為師，故名歸佛。」

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佛心印記

【書名】天台所傳佛心印記之略名。

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佛陀槃遮

【雜語】Budddhavāca，譯曰佛說。觀經嘉祥疏曰：「佛陀此云覺，槃遮此云說，即佛說也。」

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法身佛

【術語】法性之體名法身，法性有覺知之德，故名佛。

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大方廣佛冠經

【經名】二卷，趙宋施護譯。具名，佛說大乘大方廣佛冠經，示十方淨土諸佛之名號，說稱念受持之功德。

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佛母明王

【菩薩】孔雀明王也。見孔雀明王條。
參照：孔雀明王

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然燈佛

【佛名】梵名Dipaṁkara，提洹竭，提和竭羅，瑞應經譯曰錠光，智度論譯曰然燈。錠為燈之足，釋迦如來因行中第二阿僧祇劫滿時逢此佛出世，買五華之蓮，以供養佛，髮布於泥，令佛蹈之，以受未來成佛之記別。智度論九曰：「如然燈佛，生時一切身邊如燈，故名然燈太子。作佛亦名然燈，舊名錠光佛。」四教集解中曰：「亦名然燈，亦名錠光。有足名錠，無足名燈。錠字或作定字，非也。」瑞應經上曰：「錠光佛時，釋迦菩薩名儒童，見王家女曰瞿夷者，持七枝青蓮華，以五百金錢買五莖蓮，合彼女所寄托二枝為七莖蓮奉佛。又見地泥濘，解皮衣覆地，不足，乃解髮布地，使佛蹈之而過，佛因授記曰：是後九十一劫，名賢劫，汝當作佛，號釋迦文如來。」心地觀經一曰：「昔為摩納仙人時，布髮供養然燈佛，以是精進因緣故，八劫超於生死海。」（摩納Mānava譯儒童）。

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佛大僧大經

【經名】一卷，劉宋京聲譯。王舍城之富者有二子，兄名佛大，弟名僧大。僧大出家，佛大貪染其婦。婦不從，佛大遣賊殺僧大。僧大臨死得四果，婦哭死得生天，佛大遂墮於地獄。

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妙吉祥平等瑜伽秘密觀身成佛儀軌

【經名】一卷，趙宋慈賢譯。依經具說課誦之法。

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觀念念佛

【術語】對於口稱念佛而言。觀察憶念阿彌陀佛也。

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五佛灌頂

【行事】以五瓶之香水，象佛之智灌行者之頭上，其義通於金胎之兩部。是有受職結緣之二者。

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佛葬

【儀式】佛教之葬禮也。見葬法條。
參照：葬法

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無相好佛

【人名】優婆毱多身雖不具三十二相八十種好，然其功德與佛齊，故時人稱為無相好佛。付法藏傳三曰：「大德今者，智慧高勝，世人號為無相好佛。」阿育王經八曰：「如佛所記，我入涅槃百年後，有比丘，名優波毱多無相佛，當作佛事。」

【人名】尊者優婆毱多，於佛滅後百年出世，為付法藏之第五祖，時人稱其德曰無相好佛。謂身不具相好，而其德與佛等也，付法藏傳三曰：「大德今者智慧高勝，世人號為無相好佛。」

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佛藏

【術語】八藏之一，佛所說之大乘經，明一切諸佛所說之法，及佛神通變現，利導眾生之事等者。

總稱一切之佛說。仁王經中曰：「恒沙佛藏一念了。」

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五佛頂經

【經名】一字佛頂輪王經之異名。

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作佛

【術語】成佛也。菩薩之行終者，斷妄惑開真覺之謂。法華經譬喻品曰：「具足菩薩所行之道，當得作佛。」

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骨佛

【雜名】言人死為白骨也。

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光明王佛

【佛名】在最上方世界之佛名。觀無量壽經曰：「七寶國土，一時動搖，從下方金光佛剎，乃至上方光明王佛剎。」八十華嚴經六曰：「此華藏世界海上方，次有世界海，名摩尼寶照耀莊嚴。彼世界種中有國土，名無相妙光明，佛號無礙功德光明王。」

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阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經

【經名】佛說諸佛阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經，二卷，吳支謙譯。與佛說無量壽經同本異譯。外題略名佛說阿彌陀經，坊本表題曰：大阿彌陀經，三耶三佛薩樓佛檀為如來之尊號，過度是濟度之義，此經說阿彌陀如來濟度人道者。

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佛法普入道門三昧經

【經名】維摩經之異名。

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佛壽四喻

【名數】王舍城中有一菩薩，名信相（最勝王經曰妙幢），一時作是思惟：何因？何緣？釋迦如來壽命短速，方八十年耶？復更念如佛所說，有二因緣，壽命得長：一，不殺。二，施食。而我世尊於無量百千萬億那由陀阿僧祇劫修不殺戒，具足十善，飲食惠施，不可限量，乃至以己身骨髓肉血，令飢餓眾生充足飽滿，況餘飲食耶？菩薩作是念時，其室成廣博莊嚴淨妙寶室，於室四面，各有四寶上妙高座自然而出，是妙座上有蓮華，蓮華上有四如來，東方名阿閦，南方名寶相，西方名無量壽，北方名微妙聲。是四如來，坐師子座上，放大光明，照三千大千世界，欲色界諸天八部眾及無量百千萬億諸大菩薩，以佛神力一時來集。爾時四佛於大眾中以略偈說釋迦如來所得之壽量。曰：一切諸水可知幾滴？釋尊之壽命無有數（是云海滴喻），諸須彌山能知其斤兩，釋尊之壽命無有量（是云山斤喻），一切之大地能知其塵數，釋尊之壽命無有算（是云地塵喻）。虛空之分界尚可盡邊，釋尊之壽命無有計（是云虛空界喻）。見金光明經一（最勝王經說第二山斤喻，作析諸妙高山如芥，能知其數，釋迦之壽量數不可知，此為山芥喻）。

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大毘盧遮那成佛神變加持經略示七支念誦隨行法

【經名】一卷，唐不空譯，以七段之即真言，說念誦大日經之法。

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嘆佛

【術語】讚嘆佛德之偈文也。瀰滿於經中。禪門之疏及迴向之首，以聯句或四句偈嘆佛德，謂之嘆佛。祝聖迴向之首曰：「巍巍金相，堂堂覺王。」是也。

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佛舍

【雜語】佛堂也。

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佛樹王

【譬喻】譬菩提心萌芽發生，遂成佛果，而託云佛樹王也。大日經疏五曰：「下菩提心種子於一切智心地中，潤以大悲水，照以大慧日，鼓以大方便風，不礙以大空空，能令不思議法性芽次第滋長，乃至彌滿法界成佛樹王。」

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散心常時念佛

【術語】持散亂心不定期限，不調作法，不簡時處所緣，於行住座臥稱佛名，顯淨土之住生也。

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大念佛

【修法】見大念條。
參照：大念

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性佛

【術語】法性佛也。三身中之法身也。顯密不同頌曰：「顯法身默然，密性佛說法。」辨惑指南三曰：「性佛者，六大法性佛之意。」密教以六大為法身故也。

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現在佛名經

【經名】稱揚諸佛功德經之異名。

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佛跡

【雜名】佛之古迹也，又佛之足迹也。見佛足石條。
參照：佛足石

【雜名】佛之足迹也。

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毘婆尸佛經

【經名】二卷，趙宋法天譯，佛為苾芻說過去毘婆尸佛四門遊觀，出家轉法輪之事，與長阿含大本緣經之後分同本。

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佛法死人

【雜語】謂小乘比丘，犯婬盜殺妄四重禁之隨一者。以無懺悔救濟之法故也，故稱之為斷頭罪。止觀曰：「若犯重者佛法死人，小乘無懺法，若依大乘許其懺悔。」

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行佛性

【術語】有佛性，依之而發大行，感佛果，謂之行佛性，雖有佛性，但具其理，無起行之用，謂之理佛性。是法相宗所立。彼宗言：涅槃經所謂一切眾生悉有佛性者，就理佛性而言。若據行佛性言之，則有一類之無性眾生。唯識樞要一本曰：「涅槃據理性及行性中少分一切，唯說有一。」

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佛身

【術語】Buddhakāya，證得無上正覺之佛陀身體也。就中有法身化身等之別。總名為佛身。

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龍種上尊王佛

【佛名】文殊菩薩之本地。首楞嚴三昧經下曰：「龍種上如來。」心地觀經三曰：「龍種淨智尊王佛。」智度論二十九曰：「龍種尊。」法華文句記二曰：「龍種上尊王。」異名同體也。見文殊條。
參照：文殊

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聲佛事

【儀式】誦經，稱佛名，音聲之佛事也。天台維摩經疏二曰：「若耳根偏利，即聲為佛事。」

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彌勒釋迦成佛前後

【雜語】二菩薩皆在底沙佛所修行，釋迦菩薩以極為精進超九大劫而成佛。見底沙條。
參照：底沙

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佛迹

【雜名】佛之古迹也，又佛之足迹也。見佛足石條。
參照：佛足石

【雜名】佛之足迹也。

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阿彌陀五佛

【術語】三尊加地藏與龍樹，即為阿彌陀五佛。

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大佛頂白傘蓋心咒

【經名】與大佛頂如來心咒同。白傘蓋為佛頂咒之異名。
參照：大佛頂如來心咒

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佛陀蜜多羅

【人名】Buddhamitra，論師名。譯曰覺親。婆藪槃豆法師之師也。見婆藪槃豆法師傅。

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念佛念法念僧

【術語】憶念佛法僧三寶之恩德也。

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罽那尸棄佛

【佛名】釋迦修行中出初僧祇滿位之佛名。智度論四曰：「從過去釋迦文佛到罽那尸棄，為初阿僧祇。」舊俱舍十三作「刺那尸棄。」新婆沙一百七十七，新俱舍十八作「寶髻。」優婆塞戒經一作「寶頂。」菩薩本行經作「螺髻。」玄應音義九曰：「罽那居例切，秦言寶積，經本或作刺那，力達切。」梵Ratnaśikhin。

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佛性平等一乘

【雜語】五種一乘之一。說一切眾生皆有佛性，如涅槃經之教也。

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佛見

【術語】佛之正知見也。梵網經上曰：「轉一切見入佛見，佛見入一切見。」

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受持七佛名號所生功德經

【經名】一卷，唐玄奘譯。佛對舍利弗說東方五佛與南方二佛之名號功德。

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三劫三千佛

【雜名】三劫一一有一千佛出世。見三世三千佛條。
參照：三世三千佛

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佛記

【術語】佛之懸記，又佛之記別也。預言當來之事，謂之懸記。就弟子身上分別未來之果報。謂之記別。

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大威德金輪佛頂熾盛光如來消除一切災難陀羅尼經

【經名】一卷，唐代失譯。消災經二譯之一。說金輪佛頂尊之消災陀羅尼。

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佛語

【雜語】佛之言語也。佛語法門經分別佛語非佛語之法門。金剛經曰：「如來是真語者、實語者、不誑語者、不異語者。」

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佛說

【術語】凡佛教之經典有五人之說者，佛說其一也。佛說者，佛之金口自宣說法也。法華經藥草喻品曰：「如來是諸法之王，若有所說皆不虛也。」

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佛讚

【儀式】法會諷誦之讚文也。漢語之讚文，出於蘇悉地經。

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本來成佛

【術語】立於萬物一如之見地時，眾生如來，同一無異，故悟即煩惱為菩提，眾生即如來，故眾生之心性謂為本來成佛。

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玉佛

【雜名】續通考曰：「元丞相伯顏嘗至于闐國，鑿井得一玉佛，高三四尺，色如截肪，照之可見筋骨脈絡。」

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佛門

【雜語】猶言佛家。如奉釋教者，謂之佛門弟子。亦簡稱佛子。

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佛閣

【堂塔】佛寺，佛堂，伽藍也。

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佛陀

【術語】又作佛駄。如來十號之一。常略稱曰佛。見佛條。
參照：佛

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佛隴

【人名】唐天台山西南隅有一峰名佛隴。故稱天台之智者大師，亦曰佛隴。釋門正統三曰：「及佛隴一出，則南北風靡。」大部補註一曰：「天台山西南隅一峰名為佛隴，游其山者多見佛像，是故云也。」

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諸佛心經

【經名】諸佛心陀羅尼經之略名。

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七佛藥師

【名數】藥師琉璃光七佛本願功德經上曰：「一、東方去此四殑沙佛土，有世界曰光勝，佛曰善稱名吉祥王如來，發八大願。二、東方去此五殑沙佛土，有世界曰妙寶，佛曰寶月智嚴光音自在王如來，發八大願。三、東方去此六殑沙佛土，有世界曰圓滿香積，佛曰金色寶光妙行成就如來，發四大願。四、東方去此七殑沙佛土，有世界曰無憂，佛曰無憂最勝吉祥如來，發四大願。五、東方去此八殑沙佛土，有世界曰法幢，佛曰法海雷音如來，發四大願。六、東方去此九殑沙佛土，有世界曰善住寶海，佛曰法海勝慧遊戲神通如來，發四大願。七、東方去此十殑沙佛土，有世界曰淨琉璃，佛曰藥師琉璃光如來，發十二大願。」以此中最後之藥師如來為主體，故稱為七佛藥師，亦曰藥師七佛。又，一、東方離垢眾德莊嚴世界之輪徧照吉祥如來。二、東方妙覺眾德莊嚴世界之妙功德住吉祥如來。三、東方眾生主世界之一寶蓋王如來。四、東方自在力世界之善逝定迹如來。五、東方最勝寶世界之寶華吉祥如來。六、南方寂靜主世界之超無邊迹如來。七、南方最上香世界之妙香王如來。見七佛名號所生功德經。以上為七佛之異稱或異譯也。

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佛道

【術語】梵語菩提，新譯曰覺，舊翻曰道。道者通之義，佛智圓通無壅，故名之為道。道有三種：一聲聞之所得，二緣覺之所得，三佛之所得。今為佛所得之無上菩提，故云佛道。法華經序品曰：「恆沙菩薩，種種因緣，而求佛道。」同方便品曰：「是諸世尊，皆說一乘法，化無量眾生，令入於佛道。」同信解品曰：「我等今者真是聲聞，以佛道聲，令一切聞。」大乘義章十八曰：「菩提胡語，此翻為道。果德圓通，名之為道。」又曰：「菩提偏在果，故證成佛道，名得佛道。」嘉祥法華疏二曰：「菩提云道，是無上正徧知果道也。」

因行名道。佛道者，到於佛之萬行也。大乘義章十八曰：「地論言：道者是因，修行此道，能到聖處，名為聖道。」

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佛生國

【地名】印度也。

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佛部

【術語】胎藏界三部之一，又金剛界五部之一。總該曼荼羅諸尊中為佛之形像之部屬而稱為佛部。

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佛母般若波羅蜜多

【術語】諸佛如來自般若波羅蜜多生。般若波羅蜜多為諸佛之母，故稱佛母。見佛母條。
參照：佛母

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佛心天子

【人名】梁武帝之德號也。碧巖第一則評唱曰：「武帝嘗披袈裟，自講放光般若，（中略）人謂之佛心天子。」

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聞名見佛願

【術語】彌陀如來四十八願中第四十五願也。見住定見佛願條。
參照：住定見佛願

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灌佛齋

【行事】劉宋孝武帝大明六年四月八日，於內殿設灌佛齋。見佛祖統紀三十六。

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佛鳴

【人名】梵音Buddhaghośa，中印度摩伽陀人。紀元五世紀頃，渡航錫崙，閱讀大寺之藏經。往昔阿育王派遣布教師於各地時，摩哂陀傳至此島之三藏尚存，新再翻為巴利語，於是施註釋。彼又為其翻譯，至緬甸，傳將來佛典。錫崙之佛徒，服其學德，以為彌勒再來，尊崇之極深。

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日本佛教

【故事】日本慧若所著釋迦傳曰：「佛教之入日本也，始於欽明天皇十三年，百濟供佛像及經論之役。其後佛教殷興，計分十數宗派：若俱舍，成實，律，法相，三論，華嚴，南都之六宗，則上古之宗派也。天台真言之二種，則中古之宗派也。日本之天台，與中國之天台異。相承圓密禪戒四者之法門，以智者大師同之遺教，加入密禪，為一和合宗者也。真言宗與中國之宗旨雖同，而有出藍之妙。禪宗流派頗多，大別為臨濟曹洞之二種。淨土宗及真宗，各異其宗義，至於所傳道綽善導之宗義則一也。日蓮宗據天台之圓密戒三者，別於教海出一頭地，其他一徧上人之時宗，良忍上人之融通念佛宗，則近古之宗派也。」三國佛教略史總論曰：「先是西洋紀元後第四世期，佛教始入朝鮮。後百餘年，乃再東漸傳入日本。又後五十年，廄戶皇子出，漸趨隆盛之運。南都七帝崇奉最篤，所謂古京之六宗（六宗者，曰三論，曰成實，曰法相，曰俱舍，曰律，曰華嚴），皆此際傳來也。桓武之朝，天台真言二宗起。加前六宗，為日本佛教八宗。（中略）自高倉帝已後，淨土禪宗等之諸宗，始勃然興，是稱日本之新宗。就中北條足利等諸氏奉禪宗，織田尚日蓮宗，德川大興淨土宗，而最浹洽民心者，為真宗日蓮二宗。若就地方舉其最盛者，禪淨二宗播布東國，真宗蔓延北國。而鎮西三都，諸宗皆盛。四國多弘法之古迹，而安藝概屬真宗，備前多掃日蓮宗。俗之安藝門徒，則謂備前為法華宗。」

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草木成佛

【術語】天台真言兩宗立草木成佛之義。天台於台宗二百題七有草木成佛之論目。依法華經諸法實相，涅槃經佛性體徧之教文，由一色一香無非中道之道理而成立。圓實之意，謂中道佛性，徧於法界，故不隔有情無情，無情已有佛性，豈無成佛之理乎。然如華嚴謂真如隨緣在有情之邊為佛性，在無情之邊為法性。如是差別佛性法性，故不成非情成佛之義。荊溪於金錍論中詳細破之，極論為「木石無心語。生乎小乘。」以其是不知依正不二，色心一如之理，依凡情之迷見，故敢執木石無心也。荊溪釋本經諸法實相之文謂實相必諸法。諸法必十如。十如必十界。十界必身土。身土既為實相，何不能成佛耶？又四明之言，謂：「欲顯真修，須依理性。理非古今，不簡古今。一成一切成，故說無情成佛也。」又真言宗之意，則據大日經所說六大周徧之理而立之。大日經阿闍梨真實智品曰：「我即同心位，一切處自在。普徧於種種，有情及非情。阿字第一命，嚩字名為水，囉字名為火，[合*牛]字名忿怒（風），佉字同虛空。」此中初句我即同心位說識大，後五句說五大，中間之一切處自在等三句，說六大之自在無礙。蓋六大為大日之禮性，周徧於有情非情，故一切草木瓦礫，悉為如來之三昧耶身也。而有情既由於此六大周徧而往生，則非情亦此六大周徧。豈不能成佛耶。故據六大周徧之文，而草木成佛之義成立也。見秘藏記鈔七。

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佛頂面

【雜語】俗所謂無愛嬌之顏貌也。蓋以喻佛頂尊之面相，威嚴可畏也。

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提婆與佛初結讎

【故事】佛本行集經十二曰：「悉多太子十二歲之時，五百童子各在自己園內遊嬉。時有群雁飛行虛空，提婆達多射一雁，雁帶箭落太子園中，太子愍之，拔箭療其瘡。提婆達多遣使求之不與。是提婆達多構怨最初之因緣也。」

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般若佛母

【雜語】智度論三十四曰：「般若波羅蜜，是諸佛母，父母之中母之功最重，是故佛以般若為母。」同百曰：「般若波羅蜜，是諸佛母，諸佛以法為師，法者即是般若波羅蜜，若師在母存不名為失利。」大品般若薩陀波崙品曰：「摩訶般若波羅蜜，是諸菩薩摩訶薩母，能生諸佛，攝持菩薩。」

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大佛頂如來心咒

【經名】佛頂咒總有四百二十七句，其中初為諸眾賢聖之名。最後之八句方為正咒。故唯取此八句為心咒。

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佛願

【術語】佛之誓願也。

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三世三千佛

【術語】過去世莊嚴劫之一千佛，現在世賢劫之一千佛，未來星宿劫之一千佛，合成三千佛也。此中賢劫即現在劫之千佛出世時代，經論之所論，出沒隱顯不一定。佛祖統記三十記諸經論之勘考。藥王經於三劫千佛各舉首尾之佛名。三千佛名經具列其名。賢愚經出賢劫千佛之名。但明藏之佛名經，與藥王經首尾佛名同，麓藏之佛名經，僅賢劫千佛之首尾與前二經同，他二劫不同也。秘藏記末謂本來無量無數差別智身之功德莊嚴藏為過去千佛，最初起普賢行者為賢劫千佛，又說身有無量無數之如來如法修行煩惱雲散，本有如來出現之未來千佛。賢劫千佛。參照賢劫條。
參照：賢劫

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念佛為宗

【術語】以念佛三昧為經之宗也。即彌陀教（弘願）之經宗是。

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佛國記地理攷證

【書名】一卷，清丁謙著。晉初統一，為時無幾，即成偏安。當時四裔交涉寥寥，紀載因之簡略。然幸賴此記，方得與南北諸史相接。是書攷證之要，大略有八：一曰揆地望，二曰度情形，三曰審方向，四曰察遠近，五曰核時日，六曰攷道途，七曰辨同異，八曰闕疑似。故全書攷證精密，頗為善本。

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理具成佛

【術語】真言宗所立三種成佛之一。謂一切眾生本具兩部之曼荼羅而本覺常住也。見即身成佛條。
參照：即身成佛

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毘佛略

【術語】Vaipulya，又作鞞佛略，裴佛略。新云毘富羅。十二部經之第十。譯曰方廣經。稱方正廣大之經典。小乘之長阿含經，大乘之華嚴法華等諸經是也。若對於小乘，則一切之大乘經悉為方廣經。大乘義章一曰：「毘佛略經，此名方廣。理正曰方，義備名廣。若依小乘，諸正為方，言多曰廣。」慧琳音義二十六曰：「毘佛略，此云方廣。」大日經疏九曰：「梵音毘富羅，是廣大義。謂深廣無際不可測量，如是諸法自體，名毘富羅法界。」然智度論三十三曰：「廣經者，名摩訶衍，（中略）鞞佛略（力夜反），秦言未曾有經。」是上所謂毘佛略，即方廣經，稱為摩訶衍，譯曰廣經。毘佛略，譯為第十一部之未曾有經。然他經論，未曾有經之梵名為阿浮達磨。二者相異，應考。

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佛事門

【術語】禪林之語，教道之方便，為佛事門，又云莊嚴門。

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佛髮

【雜語】釋迦牟尼之頭髮也。梁書扶南國傳曰：「三年八月高祖改造阿育王寺塔，出舊塔下舍利及佛爪髮。髮青紺色，眾僧以手伸之，隨手長短。放之，則旋屈為蠡形。」僧伽經曰：「佛髮青而細，猶如藕莖絲。」佛三昧經曰：「我昔在宮沐頭，以尺量髮，長一丈二尺。放已右旋，還成蠡文。」案，觀僧伽佛三昧二經，則梁高祖所出舊塔下之髮非誣說也。

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如如佛

【術語】覺悟如如理體之佛也。又佛體即如如之理也。宗鏡錄九曰：「古偈云：識心達本如如佛，畢竟無依自在人。」古靈神讚禪師錄曰：「心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。」

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佛祖統紀

【書名】五十四卷，宋志磐撰。天台一家之正史也。等不等觀雜錄四曰：「宋僧志磐所作佛祖統紀，收入大藏，流傳已久。予閱之，覺其尊崇本宗，實有違乎佛祖之本意也。夫瞿曇捨金輪王位而作沙門，是棄世間之榮，而就山林之寂也。傳其道者，莫不皆然。而志磐立一派以為正宗，作本紀，尊之為帝王。近支謂之旁出，作世家，尊之為諸侯。遠支作列傳，等之於士大夫。佛祖世繫表內之祖，十四祖以下，反同旁出，全是世俗知見。自迦葉受佛囑付而為初祖，歷代傳衣，至曹溪而止，此三十三代，皆從靈山會上一時印定。法身大士應運而出，主持正法也。今志磐以慧文大師遙宗龍樹一語，遂將後之十九祖判為旁出，稍知佛法者斷不出此。近聞台家後裔欲續統紀，自四明以下，立一正宗，接至近代，以本紀尊之。無知妄作，至於如此，尚得謂之如來真子乎？」又曰：「其眨賢宗，則曰有教無觀。其眨慈恩，則曰立義疏闊。自口口以降，四明以還，其中平平無奇者，亦尊為正統。」云云。

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佛骨

【雜語】佛之舍利也。佛祖統紀五十三曰：「唐高宗詔迎岐州法門寺護國真身塔釋迦佛指骨至洛陽大內供養，皇后以金函九重命宣律師送還岐山；肅宗詔迎法門寺佛骨至禁中禮敬，傳至諸寺瞻禮；德宗詔迎法門寺佛骨入禁中禮敬，歷送京城十寺。世傳三十年一開，則歲豐人安。韓愈上表諫，貶潮州。懿宗詔迎佛骨，三百里間車馬不絕，公私音樂儀衛之盛，過於南郊。上降樓而拜。」

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佛魔

【雜語】佛陀與惡魔也。梵網經上曰：「轉魔界入佛界，佛界入魔界。」

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過去莊嚴劫千佛名經

【經名】三千佛名經之第一卷。列千佛之名。失譯人名。首附宋畺良耶舍譯之三劫三千佛緣起，舉五十三佛之名號。

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即心即佛

【術語】又曰即心是佛，即心成佛。為諸大乘教之極談。言是心即是佛也。傳燈錄七（法常章）曰：「初參大寂，問如何是佛？大寂云即心是佛。師即大悟。」同六（馬祖章）曰：「僧問：和尚為什麼說即心即佛？師云：為止小兒啼。僧云：啼止時如何？師云非心非佛。」碧嚴四十四則曰：「即心即佛即不問。如何是非心非佛？」宗鏡錄二十五曰：「問：如上所說，即心即佛之旨，西天此土祖僧同詮，理事分明如同眼見，云何又說非心非佛？答：即心即佛是其表詮，直表示其事，令證自心，了了見性。若非心非佛是其遮詮，即護過遮非，去疑破執。（中略）近代有濫參禪門不得旨者，相承不信即心即佛之旨，判為是教乘所說未得幽玄。我自有宗門向上事在，唯重非心非佛之說，並是指鹿為馬。期悟遭迷，執影是真，以病為法。」傳心法要上曰：「諸佛與一切眾生唯是一心，更無別法。此心無始已來，不曾生不曾滅，不青不黃，無形無相，不屬有無，不計新舊，非長非短，非大非小，超過一切限量名言蹤迹對待，當體便是，動念即乖。猶如虛空，無有邊際，不可測度。惟此一心是佛。又曰：唯直下頓了自心本來是佛，無一法可得，無一行可修，此是無上道，此是真佛。又下曰：即心是佛，無心是道。又曰：祖師西來，唯傳心佛。直指汝等心本來是佛，心心不異，故名為祖。若直下見此意，即頓超三乘一切諸位，本來是佛，不假修成。」頓悟入道要門下：「有一行者問即心即佛，那個是佛？師云：汝疑那個不是佛，指出看。無對。師曰：達即徧境是，不悟永乖疏。」

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除障佛頂

【菩薩】又作除業，摧碎，尊勝。尊勝陀羅尼者，此尊之咒也。

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佛教

【術語】佛之教法也。

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佛頂尊勝心儀軌

【經名】具名佛頂尊勝心破地獄轉業障出三界秘密三身佛果三種悉地真言儀軌，一卷，唐善無畏譯。說尊勝佛頂之心咒。

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龍種上佛

【佛名】與龍種上尊王佛項同。

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佛臘日

【雜語】七月十五日之夏滿日名佛臘日。臘者歲末之稱，佛家以一夏九旬安居之竟為歲末，故此日謂為佛之臘日。僧史略下曰：「所言臘者，經律中以七月十六日是比丘五分法身生來之歲首，則七月十五日是臘除也。比丘出俗，不以俗生為計，乃數夏臘耳。經律又謂十五日為佛臘日也。」臘或作蠟，見戒蠟條。
參照：戒蠟

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跡佛

【術語】謂迹門之佛也。

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佛日

【譬喻】佛能破眾生之痴闇，故以日為譬。涅槃經十九曰：「佛日將沒大涅槃山。」觀無量壽經曰：「唯願佛日教我觀清淨業處。」同天台疏曰：「佛能破壞眾生痴闇，如日除昏，故言佛日。」

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阿閦鞞佛

【佛名】見阿閦條。
參照：阿閦

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五百雁聞佛法生天

【傳說】佛在波羅捺國為四眾說法，時空中有五百雁聞佛音聲愛樂之，來下世尊所，時有獵師設羅，五百雁罹於羅，為獵師所殺，以聞法功德生於忉利天。見賢愚經十三五百雁群聞佛法生天品，經律異相四十八。

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圓佛

【術語】圓教之法身佛，即毘盧舍那佛也，又在台家之圓教，稱為十界圓融之佛。普賢觀經義疏下曰：「釋迦牟尼佛名毘盧舍那，此即圓佛果成相也。」法華文句一曰：「隱前三相，唯示不可思議如虛空相，即圓佛自覺覺他。」四教儀曰：「以虛空為座，成清淨法身，居常寂光土，即圓教佛相也。」指要鈔上曰：「煩惱生死，乃院九界法。」既十界互具，方名圓佛。豈壞九轉九。」

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佛智

【術語】佛陀之智慧也。梵云阿耨多羅三藐三菩提Annttarasamyaksaṁbodhi，舊翻無上正等覺，又云薩般若Sarvajñā，舊譯一切種智，是佛智之別號也。其真智正而無有過之者，故云無上正智。於法無有不知，故云一切種智。智度論四十六曰：「佛智慧有二種：一者無上正智，名阿耨多羅三藐三菩提。二者一切種智，名薩般若。」同八十五曰：「唯佛一人智慧名阿耨多羅三藐三菩提。」宗鏡錄三十三曰：「佛智者即無障礙解脫智，此是果智，約圓明決斷為智。」十住毘婆沙論十五曰：「佛智是一切功德住處。」法華經方便品曰：「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入。」

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佛星

【雜名】佛者弗沙，又為富沙之訛略。鬼宿名。見補沙條。
參照：補沙

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佛會

【雜名】佛菩薩聖眾之會處，即淨土也。般舟讚曰：「一念之間入佛會。」

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佛月

【譬喻】佛之光明譬以月，與佛日同意。大集經五十八曰：「佛月滅度後，煩惱痴諍闇世間。」
參照：佛日

眾生之心水清，佛應現於此，如水中之月，故云佛月。金光明經二曰：「佛真法身，猶如虛空。應物現形，如水中月。無有障礙，如燄如幻。是故我今，稽首佛月。」

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佛部定印

【印相】三部定印之一，佛部之入定印也。見定印條。
參照：定印

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佛果

【術語】佛為萬行之所成，故云佛果，能成之萬行為因，而所成之萬德為果也。隋煬帝文曰：「上求佛果。」

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佛性

【術語】佛者覺悟也，一切眾生皆有覺悟之性，名為佛性。性者不改之義也，通因果而不改自體是云性，如麥之因，麥之果，麥之性不改。華嚴經三十九曰：「佛性甚深真法性，寂滅無相同虛空。」涅槃經二十七曰：「一切眾生悉有佛性，如來常住無有變易。」

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加持成佛

【術語】謂依修行之功，為佛力所加持，現成佛之相也。真言三種成佛之一。

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佛慧

【術語】諸佛平等之大慧，即一切種智。無上正覺也。法華經方便品曰：「如來所以出，為說佛慧故。」無量壽經下曰：「佛慧無邊際。」維摩經菩薩品曰：「趣向佛慧，起於宴坐。」

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寶悉地成佛陀羅尼經

【經名】一卷，唐不空譯。佛在摩伽陀國清淨園白蓮池側七寶如意樹王下，住於如意寶珠王三摩地，而說佛設利之神咒及修法。經題之寶，即如意寶珠，標眾生心性之寶珠，且標佛舍利之寶印也。

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佛戒

【術語】梵網經所說之大乘戒也，又云佛性戒、佛乘戒。此戒以眾生本具之佛性為體，且受持此戒可至佛果也。

諸佛所住一實相之淨戒也。梵網經下曰：「一切眾生皆有佛性，一切意識色心是情是心，皆入佛性戒中。」又曰：「一切有心者皆應攝佛戒，眾生受佛戒，即入諸佛位。」大日經疏十七曰：「佛離一切相而住淨戒，所謂離諸相一相一味。若能如是離一切相而住於戒，此戒即是佛戒。」

又密教之三摩耶戒也。時處軌曰：「教發菩提心，授與佛性戒。」

通名佛所說之戒法。

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佛性真如

【術語】佛性與真如也，為覺悟之性，故云佛性；為不生不滅之實體，故云真如；異名同法也。

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佛頂業

【術語】又云一字業。台家五業之一，修習一字佛頂輪王法經軌之學業也。

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法界佛

【術語】華嚴經所說十種佛之一。佛證一真法界大智慧。大光明徧照一切，故云法界佛。

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十種見佛

【名數】見佛身條。
參照：佛身

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顯必圓通成佛心要

【書名】二卷。宋北遼五臺山金河寺沙門道[辰*殳]集。本是一卷，後人分之。宣政殿學士陳覺序之云：文成一卷，理盡萬途，會四教總歸於圓宗，收五密咸入於獨部。蓋此書於顯教闡揚賢首宗四法界之理，於密教則獨明持準提神咒之種種行法，而廣讚之。

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佛法

【術語】佛所說之法，八萬四千之法藏是也。勝鬘經曰：「一切佛法攝八萬四千法門。」法華經序品曰：「照明佛法，開悟眾生。」無量壽經上曰：「光融佛法，宣流正化。」

佛所得之法。法界之真理是也。止觀二曰：「法界法是佛真法。」

佛所知之法名佛法，一切諸法即佛法也。大寶積經四曰：「如來嘗說一切諸法皆是佛法，以於諸法能善了知名為佛法。」俱舍頌疏界品一曰：「佛法者佛所知法，即極遠時等是也。」金剛經曰：「如來說一切法皆是佛法。」大集經九曰：「佛法者名一切法。」大寶積經四曰：「諸法本性與佛法等，是故諸法皆是佛法。」

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十二佛名神咒校量功德除障滅罪經

【經名】一卷，隋闍那崛多譯。佛對彌勒說東方佛餘九方九佛之名號功德及神咒。

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佛海

【譬喻】佛界之廣大無邊如海也。探玄記三曰：「佛海者，能化之佛非一如海，謂徧一切處而轉法輪故。」梁武帝文曰：「同歸佛海。」

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發生佛頂

【佛名】具名廣大發生佛頂。胎藏界釋迦院釋尊之右第三位，密號曰破魔金剛，主息災之德。有廣大，大轉輪之異名，黃色，右手持蓮，上竪獨股杵，左手為胎拳，立頭指當胸，坐赤蓮。

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佛地經

【經名】一卷，唐玄奘譯。佛為妙生菩薩說佛地之五相，謂清淨法界及四智也。一一細釋。

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諸佛以蓮華為坐床

【雜語】諸佛常以蓮華為座床者，蓋取蓮華藏世界之義。蓮華藏世界者，報身佛之淨土也。又智度論八曰：「以蓮華軟淨，欲現神力，能坐其上，令不壞故。又以莊嚴妙法坐故。又以諸華皆小，無如此華。（中略）梵天王坐蓮華上，是故諸佛隨世俗故，於寶華上結跏趺坐。」大日經疏十五曰：「如世人以蓮華為吉祥清淨，能悅可眾心。今秘藏中亦以大悲胎藏妙法蓮華為最秘密吉祥，一切加持法門之身坐此華臺也。然世間蓮亦有無量差降，所謂大小開合色相淺深各發不同，如是心地花臺亦有權實開合等異也。若是佛，謂當作八葉芬陀利，白蓮華也，其華令開敷四布。若是菩薩，亦作此華坐，而令花半敷，勿令極開也。若緣覺聲聞，當坐於花葉之上，或坐俱勿頭華葉上。（中略）若淨居諸天乃至初禪梵天等，世間立號為梵者皆坐赤蓮華中。」

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無緣佛

【雜語】於自己無因緣之佛。謂於宿世未與自己結緣之佛也。

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佛滅

【術語】佛之涅槃也，在凡夫曰死，於佛曰涅槃，譯曰滅，又譯滅度。滅煩惱度苦海之義也。法華經序品曰：「佛此夜滅度，如薪盡火滅。」

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莊嚴佛法經

【經名】持心梵天所問經之異名。

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見佛

【術語】見報應之佛身也。以凡夫二乘分別之識所見者為應身，以菩薩無分別之心所見者為報身。無宿緣者亦不能見應身也。起信論曰：「凡夫二乘心所見者，名為應身。（中略）諸菩薩從初發意，乃至菩薩究竟地心所見者，名為報身。」智度論九曰：「舍衛城中九億家，三億家眼見佛，三億家耳聞有佛而眼不見，三億家不聞不見。」觀佛三昧海經三曰：「若生垢惡不善心者，若有毀犯佛禁戒者，見像純黑猶如炭人。釋子眾中五百釋子，見佛色身猶如炭人。比丘眾中有一千人，見佛色如赤土人。優婆塞眾中有十六人，見佛色身如黑象腳。優婆夷眾中二十四人，見佛色身猶如聚墨。如是四眾各各異見。」

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念佛為先

【術語】謂念佛為勝于一切餘行之淨土往生業因也。樂邦文類二曰：「功高易進，念佛為先。」選擇集曰：「往生之業，念佛為先。」

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阿閦佛國經

【經名】支婁迦讖譯，二卷。與寶積經之不動如來會同本異譯。

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真佛子

【術語】別教菩薩，始到初地，即證我法二空之真如，故謂為生於如來家之真佛子。唯識述記九末曰：「紹繼佛種，令不斷絕。乃至般若證真法界，名於中生，名真佛子。」

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彌勒成佛經

【經名】彌勒大成佛經之略名。

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尊勝佛頂如來

【佛名】尊勝佛頂，為釋迦如來由佛頂現出之尊像，故曰如來。

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佛樹

【雜語】菩提樹也，佛成佛於此樹下，故云佛樹，亦云道樹，菩提樹。維摩經佛國品曰：「始在佛樹力降魔。」無量壽經上曰：「受施草敷佛樹下。」輔行一曰：「佛樹者，亦曰元吉樹，亦曰道樹，菩提樹等。從此得道等故。」

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無礙光佛

【佛名】即無礙光如來。
參照：無礙光如來

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佛為娑伽羅龍王所說大乘法經

【經名】一卷，趙宋施護譯。與十善業道經同。
參照：十善業道經

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佛檀

【雜語】檀者布施也。布施有二種，施法清淨，近於佛道，謂之佛檀。反之謂之魔檀。智度論十二曰：「檀有二種：一者魔檀，二者佛檀。」

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灌佛會

【行事】又云佛生會。於四月八日行之。

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佛母

【雜語】佛從法生，故以法名佛母。大方便佛報恩經六曰：「佛以法為師，佛從法生，法是佛母。」

般若波羅蜜為生諸佛之母，故稱佛母，故禪家稱摩訶般若波羅蜜為摩訶佛母也。大品般若經十六曰：「般若波羅蜜是諸佛母，（中略）何以故？是般若波羅蜜出生諸佛。」智度論三十四曰：「般若波羅蜜是諸佛母，父母之中母之功最重，是故佛以般若為母，般舟三昧為父。」勅修清規曰：「繞旋行道稱念摩訶佛母聖號。」

釋尊之母，即摩耶夫人。或稱佛之姨母大愛道為佛母。

主諸佛如來出生隨類形，能生母德之尊體，謂之佛母尊，即佛眼佛母、准提佛母、孔雀佛母等。但常稱為佛母者多指大日之佛母，即佛眼佛母尊也。

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佛殿

【堂塔】奉安佛像之殿堂也，西竺謂之香殿。

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佛頂最勝陀羅尼經

【經名】一卷，唐地婆訶羅譯。尊勝陀羅尼經之第二譯也。

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佛界

【界名】十界之一。諸佛之境界也。梵網經上曰：「能轉魔界入佛界，佛界入魔界。」

佛之國土也。

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貧女獻瀋澱作辟支佛

【故事】智度論八曰：「佛入婆羅門城乞食，婆羅門城，王立制限，若施食於佛，輸五百金錢，佛到其國，皆閉門不應。佛空鉢而出。時一家有一老母，持破瓦器盛臭瀋澱出門棄之，見佛世尊空鉢而來，見佛相好，思如此神人，應食天廚。今降身行乞，必慈愍一切故。白佛欲設供而不能得，今此弊食佛須者取之。佛知其心，信敬清淨，伸手持鉢受其施食。因記是老女施食於佛故，十五劫中於天上人間受福快樂，後得男子身出家學道，作辟支佛。」萬善同歸集六曰：「貧女獻瀋澱而位登支佛，童子進士麨而福受輪王。」

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佛田

【譬喻】向佛而植善根，則生無量之福果，故名佛田，佛即為眾生生福之田地也。智度論三十曰：「佛田者，一切三世諸佛，（中略）雖有種種福田，佛為第一福田。」

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大佛頂如來放光悉怛多缽怛羅陀羅尼

【經名】一卷，唐不空譯，悉怛多缽怛羅，譯言白傘蓋。白傘蓋佛頂尊之陀羅尼也。

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佛眼

【術語】五眼之一。佛名覺者，覺者之眼云佛眼，照了諸法實相之眼也。又別於前之四眼，四眼至佛則總名為佛眼。無量壽經下曰：「佛眼具足覺了法性。」同慧遠疏曰：「前四是別，佛眼是總。」法華文句四曰：「佛眼圓通，本勝兼劣，四眼入佛眼，皆名佛眼。」毘尼止持音義曰：「謂具肉天慧法四眼之用，無不見知。如人見極遠處，佛見則為至近。人見幽暗處，佛見則為明顯。乃至無事不見，無事不知，無事不聞。聞見互用，無所思惟，一切皆見也。」

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七種禮佛

【名數】勒那三藏Ratnamati，對於北方之俗，不習禮佛，教以七種禮佛。混是非淺深，皆教人心之我慢使歸於正法也。一、我慢禮，身雖設拜，然無敬心，外觀似恭，而內懷我慢也。二、求名禮，欲得修行之名譽，詐現威儀，常行禮拜，口稱佛名，而心實馳求外境也。三、身心禮，口唱佛名，心存相好，身業翹勤，恭敬供養而無異念也。四、智淨禮，慧心明利，達於佛之境界，內外清淨，虛通無礙也。禮一佛時，即是禮一切諸佛，諸佛之法身，本來融通，故一拜之禮，徧通法界也。五、徧入法界禮，自己身心等之法，不離本來法界，諸佛不離我心，我心不離諸佛，性相平等，原無增減。禮一佛，則通於諸佛也。六、正觀修誠禮，雖攝心正念，對於佛身而自禮自身之佛也。以一切眾生皆有覺性與佛平等也。隨於染緣有迷己性，妄認為惡，明知此理，則得解脫。七、實相平等禮，前正觀中，仍存有禮有觀，自他兩異。今此一禮，自無他無，凡聖一如，體用不二也。法苑珠林二十曰：「有西國三藏，厥號勒那，覩此下凡，居在邊鄙，不閑禮儀，情同猴馬，悲心內溢，為翻七種禮法。（中略）從麤至細，對麤為邪，對細為正，故階級有七，意存後三也。」云云。

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一切諸佛

【術語】總括三世十方諸佛之稱。

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六道佛菩薩

【名數】六地藏，六觀音也。為六道所配之佛菩薩。

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灌佛經

【經名】佛說灌洗佛形像經之略名。

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七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經

【經名】四卷，晉代失譯。說七佛八菩薩各神咒。

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住定見佛願

【術語】阿彌陀佛四十八願中第四十五願，使他方之菩薩得於定中見佛之願也。無量壽經上曰：「設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至於成佛，常見無量不可思議一切諸佛，若不爾者，不取正覺。」

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三佛土

【名數】對於唯識論所說之三佛身，定三佛所居之國土：一、法性土，自性身之土，即真如之理也。此身土與體雖無差別，然相性不同，故以能知之覺相為佛（即身），以所知之法性為土。二、受用土，即報身受用之國土。為與大圓鏡智相應之淨識所變現，盡未來際而相續，以無漏之色為體。此中有自受用土與他受用土二種：自受用土如上，他受用土者，依平等性智之大慈悲力，對於初地已上之菩薩，變淨土者。亦以無漏之五塵為體。三、變化土，即變化身所居之土也。依成所作智之大慈悲力。應初地以下乃至一切之凡夫。或現淨土，或現穢土者，見義林章七末。

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佛牙

【雜語】荼毘佛身時，全身悉為細粒之舍利，其一分之牙不損，現形在灰燼中，是云佛牙舍利。時有捷疾鬼盜佛牙去，其後毘沙門天之那吒太子以其佛牙授南山道宣律師云。後分涅槃經曰：「帝釋於佛口中右畔上頷，取牙舍利，即還天上起塔供養。爾時有二捷疾羅剎隱身隨帝釋後，眾皆不見，盜取一雙佛牙舍利。」宋高僧傳記道宣律師於西明寺夜行道，足跌前階，有物扶持，履空無害。顧禮之，乃少年。宣問何人，少年曰：某毘沙門天王之子那吒，為護法故，擁護和尚已久。又曰：某有佛牙，寶掌久矣，頭目猶可捨，敢不奉獻。俄乃授宣。釋門正統曰：「唐宣律師，天神密授釋迦文佛靈牙，隨身供養。」宋朝類苑曰：「熙寧中余察訪過咸平，是時劉定子先知縣事，同過一佛寺。子先謂餘曰：此有一佛牙，甚異。予乃齋潔取視之，其牙忽生舍利，如人身之汗，颯然湧出，莫知其數。或飛空中，或墮地，人以手承之，即透過，著床榻，摘然有聲，復透下，光明瑩徹，爛然滿目。予到京師，盛傳於公卿間，後有人迎至京師，執政官取入東府，以次流布士大夫之家，神異之迹，不可悉數。有詔留大相國寺，創造木浮圖以藏之。今相國寺西塔是也。」

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佛物

【術語】三寶之供物，各異所屬，屬於佛之供物，謂之佛物。

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選佛場

【雜名】釋氏開堂設戒之地，曰選佛場。傳燈錄曰：丹霞將應舉，道遇一禪客。曰：選官何如選佛？霞曰：選佛當往何所？客曰：江西馬大師出世，此選佛場也。

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阿彌陀佛說咒

【經名】一卷，失譯。

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四方四佛

【名數】東方香積世界阿閦佛，南方歡喜世界寶相佛，西方安樂世界無量壽佛，北方蓮華莊嚴世界微妙聲佛之稱。

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佛經

【雜名】佛教之經典也，又佛像與經典也。

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二乘成佛

【術語】謂舍利弗等二乘之人，既於阿含經說時，得二乘之極果，而中間緣於大乘諸經，其機調熟，終至法華，迴其小心而發大菩提心，由佛受未來成佛之記也。相性二宗，各有異義，法相宗謂五姓各別，定性二乘，永無歸涅槃而成佛者，法華於聲聞授成佛之記者，為欲引一類漸悟之機之方便也。華嚴天台等之法性宗，謂一切皆成佛，即得小果者，又其身已死，入無餘涅槃者，亦更迴小向大，成萬行，得佛果，法華之授記，非方便，乃真實也。

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昆蟲作佛

【術語】依圓頓一乘之意，則謂昆蟲亦尚作佛云。智度論九十三曰：「復次佛心中一切眾生皆畢定，微細昆蟲雖未有善心過爾所劫發心，後當作佛。（中略）如法華中說畢定，餘經說有退有不退。」

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佛眼金輪五壇法

【修法】設五處壇場而祈念佛眼尊所變之金輪佛頂尊法也。金輪佛頂，有大日所變、釋迦所變、佛眼所變之三種。佛眼所變者，瑜祇經金剛吉祥大成就品所說。見佛眼尊條。
參照：佛眼尊

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八佛名號經

【經名】一卷，隋闍那崛多譯。因舍利弗之間而說東方八佛之名號，聞者不退菩提也。

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佛缽

【物名】佛受用之食缽也。雖有銅銕等種種，而以石缽為至重。見石缽條。
參照：石缽

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私訶摩提佛

【佛名】斯芩王所奉事之佛。見斯芩王條。
參照：斯芩王

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佛祖

【術語】佛與祖師也，祖者依各宗而異。又佛即祖也。

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大方廣佛華嚴經入法界品四十二字觀門

【經名】一卷，唐不空譯。具出經文及梵字四十二。

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佛為年少比丘說正事經

【經名】一卷，西晉法炬譯。因上座比丘如法攝受年少比丘，佛讚嘆之。

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歡喜藏摩尼寶積佛

【佛名】文殊菩薩之本地。文句二上曰：「悲華云：寶藏佛言：汝作功德，其深甚深，願取妙土。今故號汝名文殊師利，在北方歡喜世界作佛，號歡喜藏摩尼寶積佛。今猶現在，聞名滅四重罪，為菩薩影響釋迦耳。」

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佛種

【術語】生佛果之種子也。菩薩之所行名佛種。舊華嚴經三十二曰：「下佛種子於眾生田，生正覺芽。」法華經方便品曰：「佛種從緣生，是故說一乘。」探玄記十一曰：「菩薩所行名為佛種。」維摩經佛道品曰：「以要言之，六十二見及一切煩惱皆是佛種。」同註：「肇曰：塵勞眾生即成佛道，更無異人之成佛，故是佛種也。」

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觀佛經

【經名】佛說觀佛三昧海經之略名。

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果頭佛

【術語】天台宗之語。四教各果上之佛也。四教儀曰：「鈍則但見偏空，不見不空，止成當教果頭佛。」

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歡喜佛

【雜名】西藏新志中曰：「四月十五日，龍王塘大會。廟在水中，周匝水環，須以舟渡。（中略）而正殿帝特塑一大秘戲像。即俗所謂歡喜佛。喇嘛云是佛公佛母。四壁所畫，亦皆此式。甚為不雅。」

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十二方淨土佛世界

【名數】見十二佛條。
參照：十二佛

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彌勒當來成佛經

【經名】羅什譯，彌勒下生經之異名。

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出佛身血

【術語】五逆罪之一。

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作佛形像經

【經名】一卷，失譯人名。敘優填王造佛之形像，說造像之功德。造立形像福報經之異譯。

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鞞佛略

【術語】見毘佛略條。
參照：毘佛略

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千佛名經

【經名】有過去莊嚴劫千佛名經，現在賢劫千佛名經，未來星宿劫千佛名經三種，各一卷，闕譯。參照三千佛名經條。傳燈錄曰：「有秀才看千佛名經，問招賢禪師曰：百千諸佛，但見其名，未審居何國土？還化物也無？」
參照：三千佛名經

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緣因佛性

【術語】五佛性之一。見佛性條附錄。
參照：佛性

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五佛頂法

【修法】依菩提場所說一字頂輪王經，以金輪，白傘，光聚，高，勝，五佛頂尊為本尊而修之密法也。形像，一字頂輪王身為金色相，瞻仰如來，左手執開蓮華，於華臺上側，竪畫一金輪。右手揚掌，身背有圓光。白傘蓋佛頂身為金色相，視一字頂輪王，左手當胸，執開蓮華。於華臺上畫白傘蓋。右手執半開蓮華。身背有圓光。高佛頂身為金色相，瞻一字頂輪王，左手執弭惹布羅迦果，右手執青憂缽羅華，身背有圓光。光聚佛頂身為金色相，瞻一字頂輪王，左手執開蓮如意珠，身有圓光，作種種色。勝佛頂身亦金色相，瞻一字頂輪王，左手執開蓮華，於華臺上直竪畫劍。右手持如意珠。身背有圓光。此五頂王，面目熙怡，身狀一如菩薩。頭冠瓔珞，環釧衣服，以莊嚴之。皆跏趺坐於白蓮。其種子如其次第，為，三昧耶形，則輪傘佛心印弭惹布羅迦果劍也。

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轉女成佛經

【經名】佛說轉女身經之異名。

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應佛

【術語】應身佛也。見應身條。
參照：應身

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八恒值佛

【雜語】涅槃經六謂佛對迦葉菩薩於熙連河及八洹沙之諸佛所說值佛發心之功德。

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念佛三昧經

【經名】菩薩念佛三昧經之略名。

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阿難為佛乞牛乳

【故事】出經律異相十五。

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如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經

【經名】二卷，元魏曇摩流支譯。與佛說大乘入諸佛境界智光明壯嚴經同本而支出者。

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佛乘

【術語】華嚴所立。說一切眾生悉可成佛之道之教法，謂之佛乘。此法不分二乘三乘等，說唯一成佛之法，故又云一乘。華嚴法華所說之圓教是也。法華經方便品曰：「如來但以一佛乘故，為眾生說法。」又曰：「佛以方便力，於一佛乘，分別說三。」三藏法數三十二曰：「如來以一乘實相之法，運諸眾生，到涅槃彼岸，故名佛乘。」法華玄義一曰：「大法東漸僧史所載，誰有幾人不曾聽講，自解佛乘者乎？」同釋籤一曰：「佛乘者即是今典，永異餘教。不同三五七九等乘，仍開會之使歸於一極，故言佛乘。」

三乘之一。三乘中之菩薩乘，對於聲聞獨覺之二乘而云佛乘。以菩薩乘，為成佛之法故也。法華經譬喻品曰：「當說三乘：聲聞、辟支佛、佛乘。（中略）此三乘法，皆是聖所稱嘆。」

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佛世

【雜語】佛在生之時也。

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佛事

【雜語】指凡諸佛之教化，謂之佛事。觀無量壽經曰：「於肉髻上有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。」維摩經入不二法門品曰：「於娑婆世界，施作佛事。」同註「什曰：佛事謂化眾生。」同菩薩品曰：「諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事。」同註「肇曰：佛事者以有益為事耳。」又，害佛道謂之魔事，反之者則謂之佛事。放光般若經不和合品說魔事畢曰：「若有是善男子善女人，書持諷誦般若波羅蜜者，便具足五波羅蜜及薩云若巳，當知是為佛事。」

【儀式】佛忌、祈禱、追福等之法會謂之佛事，以是為託事而開示佛法之所作故也。

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佛位

【術語】佛果之位也。

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佛使

【術語】如來之使者也。法華經法師品曰：「我滅度後，能竊為一人說法華經乃至一句，當知是人即如來使，如來所遣行如來事。」

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度諸佛境界智光嚴經

【經名】一卷，失譯，大方廣入如來智德不思議經之異譯，先出。度者，入之義也。

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佛部真言

【術語】諸佛所說之神咒也。

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佛供

【雜語】香花燈明等奉佛之供物也。

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五教佛身

【術語】華嚴宗言佛說法時，以五教之異顯現各別之佛身也。有丈六金身，千百億化身，丈六即真佛，丈六即法身，具足十身之稱。

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三耶三佛

【術語】又曰三藐三佛陀，三耶三佛檀。梵音Samyakaṁbuddha之具略耳。譯言正徧知。正徧覺。等正覺等。如來十號之一。放光般若經一曰：「咀薩阿竭阿羅訶三耶三佛。」支謙譯阿彌陀經曰：「南無阿彌陀三耶三佛檀。」玄應音義三曰：「三耶三佛，大品經作三藐三菩陀，此云正徧知也。」

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一切諸佛秘藏之法

【術語】法華經為甚深秘密之要法。非為小機劣慧所容易開演，故名。同經信解品曰：「一切諸佛秘藏之法。但為菩薩演其實事。」同經法師品曰：「此經是諸佛秘要之藏。不可分布妄授與人。」同品曰：「是法華經藏，深固幽遠，無人能到。」文句八上曰：「秘要之藏者。隱而不說為秘。總一切為要。真如實相包蘊為藏。

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阿吒婆拘鬼神大將上佛陀羅尼神咒經

【經名】一卷，失譯。

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佛國記

【書名】宋釋法顯撰。法顯於晉義熙中自長安遊天竺，經三十餘國。還，與天竺禪師參互辨定，以成是書，凡一卷。

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三昧佛

【術語】華嚴經所說十種佛之一也。

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佛吼

【雜語】佛之師子吼也，佛之說法，謂之師子吼，喻於大眾無所怖也。無量壽經上曰：「佛吼而吼。」同嘉祥疏曰：「舉師子王哮吼為譬耳。」

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攝一切佛頂能摧一切魔三摩地

【術語】破一切惡魔之一字佛頂輪王三摩地。也一字奇特佛頂經下。

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佛臨涅槃記法住經

【經名】一卷，唐玄奘譯。佛臨涅槃懸記滅後初百年乃至第十百年之事。

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佛器

【物名】盛供佛米飯之器具也。

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四滿成佛

【名數】一信滿成佛，於十信之滿位，決定信諸法之不生不滅，清淨平等，無可願求，名為信滿成佛。二解滿成佛，於十住（舊云十解）之滿位，深解法性，不起生死之想，不起涅槃之想，心無所怖，亦無所欣，是名解滿成佛。三行滿成佛，於十地之滿心，能除一切無明諸惑，菩提之願行皆具足，是名行滿成佛。四證滿成佛，於妙覺之佛地得無分別寂靜法智及不可思議之勝妙功德，是名證滿成佛。見占察經下。

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佛因

【術語】得佛果之因。一切之善根功德是也。

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佛土

【術語】佛所住之國土，佛所化之領土也。有淨土、穢土、報土、法性土等之別。法華經方便品曰：「十方佛土中，唯有一乘法。」大乘義章十九曰：「安身之處號之為土，約佛辨土名為佛土。」

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佛國

【術語】佛所住之國土，又佛所化之國土也。淨土固為佛國，穢土就佛之所化，亦可云佛國，如娑婆世界為釋迦如來之佛國。維摩經嘉祥疏一曰：「淨穢等土無非佛國，若言淨土但得淨不兼穢。」大乘義章十九曰：「言佛國者，攝人之所，目之為國，約佛辨國，故名佛國。」

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佛地

【術語】通教十地之第十位。謂第九地之菩薩最後頓斷煩惱所知二障之習氣而成道之位也。

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支佛地

【術語】通教十地之一。辟支佛之地位也。

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求佛本業經

【經名】諸菩薩求佛本業經之略名。

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佛頂尊

【菩薩】胎藏界第三院之釋迦如來入轉輪王三摩地，現統領四天下之輪王形，以標幟佛智最勝之尊形，故名佛頂尊。頂者最勝之義，智者是一切功德中最勝，故云佛頂，其部類有五佛頂三佛頂之別。

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光明作佛事

【雜語】於此土以聲說法，於他方土有以光明詮法者。維摩經香積佛品曰：「或有佛土，以佛光明而作佛事。」天台疏曰：「光明作佛事者，放光明觸身，具詮諸法，隨觸得解。」

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文殊師利菩薩讚佛法身禮

【經名】大聖文殊師利讚佛法身禮之略名。

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佛像

【圖像】佛之真影也，通雕像鑄像畫像而言，佛使優填王始造之，為住持之佛寶，使在世滅後之四眾以真身之想，而信敬之。大乘造像功德經，佛說作佛形像經，佛說造立形像福報經，造塔功德經，佛說造塔延命功德經等，皆詳說造像之功德。圓覺經曰：「若復滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日。」釋氏耍覽中曰：「宣律師云：造像梵相，宋齊間皆唇厚鼻隆，目長頤豐，挺然丈夫之相。自唐以來，筆工皆端嚴柔弱似妓女之貌，故今人誇宮娃如菩薩也。」

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離性無別佛

【雜語】謂性即是佛也。六祖壇經曰：「性即是佛，離性無別佛。」頓悟入道要門論下曰：「僧問何者是佛？師曰離心之外，即無有佛。」達磨血脈論曰：「一切時中，一切處所，皆是汝本心，皆是汝本佛。」

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佛光

【術語】佛之光明也。讚阿彌陀佛偈曰：「佛光照耀最第一。」

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佛具

【物名】花瓶，香爐等莊嚴佛壇之道具也。

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一佛多佛

【術語】大乘許於一時有多佛出世，且勿論。小乘則於俱舍十二有二說：薩婆多師之義，無邊之世界，唯一佛出世，無二佛於同時出世者。餘師之義，則一三千大千世界，雖無二佛於同時出世，而其他三千大千世界，佛之出世，非無與之同時者；故無量之世界，同時有無量之佛出世。智度論九，同舉此二義，以前義為不了義，後義為了義。

【術語】大乘有多世界一時出現多佛之論，在小乘則有異說。詳見佛條。
參照：佛

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究竟佛

【術語】六種佛之第六。至究竟即之位，事理皆圓滿之佛也（前五佛理圓事不圓）。觀經天台疏曰：「究竟佛者，道窮妙覺，位極於荼，故唯佛與佛乃能究盡諸法實相。邊際智滿，種覺頓圓，（中略）如十五日月圓滿具足眾星中王，最上最勝，威德特尊，是為究竟佛義。」

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佛剎

【術語】Budhakṣetra，剎者土之義，佛剎者佛土佛國也。大乘義章十九曰：「剎，是其天竺人語，此方無翻，蓋乃處處之別名也。」慧苑音義上曰：「剎，具正云紇差怛羅，此曰土田也。」

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佛化

【雜語】佛之教化也。

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莊嚴劫千佛名經

【經名】過去莊嚴劫千佛名經之略名。

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佛印

【術語】印者決定不變之義，諸法實相為諸佛之大道，決定不變，故名佛印。止觀二曰：「有解此者成大道，是名佛印。」同輔行曰：「既是實相故名佛印。」又佛心印之略。

佛之印相也，凡佛界相好無異，面貌齊同。故但以兩手之印相差別之，為法，然密教中之印相極其精細不可以一概論之。

【人名】佛印禪師，名了元，字覺老，嗣於開先善暹，住雲居四十餘年，德洽緇素。翰林蘇軾謫黃州，師住廬山，相與酬作章句。哲宗元符元年寂，壽六十七。見續傳燈錄。

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佛頂壇

【雜名】佛頂尊之壇場也。又佛頂者最勝之義，最勝至極之壇場，謂之佛頂壇。又三部五部中佛部之壇場也。

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過去佛

【故事】歸田錄曰：太祖初幸相國寺，至佛像前燒香。問當拜與不拜？僧錄贊寧奏曰：不拜。問其何故？對曰：見在佛不拜過去佛。上微笑而頷之，遂為定制。

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寶生佛

【佛名】見寶生如來條。
參照：寶生如來

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灌佛偈

【雜名】勅修清規佛降誕曰：「維那宣疏畢，舉唱浴佛偈云：我今灌沐諸如來，淨智莊嚴功德眾。五濁眾生令離垢，同證如來淨法身。」偈出浴像功德經。日本瑩山清規浴佛偈曰：「稽首大聖薄伽梵，天上天下兩足尊。我等今以功德水，灌浴如來淨法身。」未知出於何典。

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一切諸佛所護念經

【經名】佛說阿彌陀經之異名。此經為一切諸佛護持憶念之經，故名。同經曰：「汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」

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八佛

【名數】一東方難降伏世界之善說稱功德如來，二東方無障礙世界之因陀羅幢星王如來，三東方愛樂世界之普光明功德莊嚴如來，四東方普入世界之善鬥戰難降伏超越如來，五東方淨聚世界之普功德明莊嚴如來，六東方無毒主世界之無礙藥樹功德稱如來，七東方側塞香滿世界之步寶蓮華如來，八妙音明世界之寶蓮華善住沙羅樹王如來。見八佛名號經。

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佛頂咒

【真言】又云楞嚴咒。首楞嚴經所說之白傘蓋佛頂咒也。

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南無阿彌陀佛

【術語】Namo'mitābhāya buddhāya又，Namo'mitayus buddhāya，又作南無阿彌陀（引）佛陀（引）耶，譯曰歸命無量光覺，無量壽覺。歸命於無量壽覺及無量光覺也。淨土門稱之為六字名號。歸命者，眾生一心仰賴阿彌陀佛，即眾生之信心也。無量壽覺或無量光覺者，佛助一切眾生行體成就也。蓋眾生之信心與阿彌陀佛助眾生之行體皆具足於此六字內。此謂機法一體之南無阿彌陀佛也。真言之口傳以此名號為陀羅尼，為金剛界五佛。善導觀經疏一曰：「言南無者即是歸命，言阿彌陀佛者即是其行，以斯義故，必得往生。」觀無量壽經曰：「具足十念，稱南無阿彌陀佛。」

【真言】聖財集下謂真言口傳六字名字為陀羅尼，五佛種子也，（namo）二字，歸命之義，命者常住之壽命大日也，四字，如次第為阿閦，寶生，彌陀，不空成就之四法也。

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念佛為本

【術語】往生極樂淨土之業因，以彌陀本願正定業之稱名念佛一行為根本也。

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佛心

【術語】如來之心也，覺悟之心也。觀無量壽經曰：「佛心者大慈悲是。」

頓悟入道要門論上曰：「無住心者是佛心。」

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田夫即身成佛秘法

【修法】先本尊加持，為智拳印，次一印三明，先於內五股印大咒三返，次以同印二頭指招中咒（口傳）三返，次以同印二大指押二無名，小咒（口傳）三返。見日本心舟七刀印田五。

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佛德

【術語】如來所具之功德也。俱舍論二十七曰：「佛德者，諸有智者思惟如來三種圓德，深生愛敬。其三者何？一因圓德，二果圓德，三恩圓德。」

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佛塔

【雜名】如來之塔婆也。

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佛堂

【經名】安置佛之殿堂也。梵名設怛縛矩里然。直指稱佛者非，宜呼為香堂。毘奈耶雜事二十六曰：「西方名佛所住堂為健陀俱知，健陀是香，俱知是室，此是香室香臺香殿之義。不可親觸尊顏，故但喚其所住之處，即如此方玉階陛下之類。然名為佛堂佛殿者，斯乃不順西方之意也。」

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佛壇

【雜名】祭佛之壇場也。俗家之居室，或寺院之方丈所設之佛龕，謂之佛壇。

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佛壽

【雜語】佛之壽命也，釋迦佛化身之壽命限於八十，報身之壽命則為無量，如法華經壽量品所說。

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佛頂印

【印相】畫佛頂髻之狀也。義釋十一曰：「佛頂印如佛頂髻形，令頂高隆。」更有手印。

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佛境

【術語】佛之境界也。華嚴經二曰：「諸佛境界不思議，一切法界皆周徧。」中阿含經十三曰：「我今獲此義，得入佛境界。」

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佛奴

【雜名】建康實錄曰：「陳後主乃自賣身於佛寺為奴。」

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三十五佛名禮懺文

【經名】一卷，唐不空譯。

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佛天

【術語】佛者之尊崇佛，如世人之於天，故云佛天，佛即天也。

佛與天神也。

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菩薩念佛三昧經

【經名】六卷，劉宋功德直譯。念佛三昧即觀佛三昧，經中正觀品，正說之。

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佛子

【術語】眾生受佛戒故稱佛子，以必當作佛故也。又為菩薩之通名，以其依佛之聖教而生聖道故也，又以紹繼佛種使不斷絕故也。又總稱一切眾生，以悉具佛性故也。梵網經下曰：「眾生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，真是諸佛子。」法華經譬喻品曰：「今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。」佛地論一曰：「由佛教力被聖道生故名佛子。（中略）能紹佛種，不令斷絕，故名佛子。」嘉祥法華疏四曰：「大機既發有紹繼之能，為佛子義。」法華文句九曰：「一切眾生，皆有三種性，得佛性，即是佛子。故云其中眾生悉是吾子。」

【職名】元時封僧之號。

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釋迦觀唵字成佛

【雜語】守護國經九載釋迦成佛記內云：「於鼻端想淨月輪，於月輪中作唵字觀。」

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佛寶

【術語】三寶之一。佛者覺之義。能自覺，又使他覺，自他之覺行窮滿者名曰佛。是為世之真寶，故稱佛寶。佛寶有同體別相、住持、大乘、小乘等之別。見三寶條。
參照：三寶

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佛宗

【雜語】佛法之宗旨也。三論玄義曰：「唯有佛宗，乃盡其致。」

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佛家

【術語】佛之淨土也。觀無量壽經曰：「當坐道場生諸佛家。」觀經散善義曰：「即入諸佛之家，即淨土是也。」

初地以上為佛家。觀經慧遠疏曰：「不思議佛法，是佛住處，名為佛家。初地已上，入佛家中。依之趣行，名生佛家。」

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後出阿彌陀佛經

【經名】後出阿彌陀佛偈之異名。

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私呵提佛

【佛名】私呵摩提佛之略稱。

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須扇多佛

【佛名】Suśānta，譯曰甚淨。玄應音義三曰：「須扇頭佛，又云須扇多佛。晉言甚淨。」智度論七曰：「如須扇多佛，弟子本行未熟，便舍入涅槃，留化佛一劫以度眾生。」

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選擇本願念佛集

【書名】二卷，日本源空著。淨土宗之典也。

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內佛

【術語】與持佛同。

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願作佛心

【術語】願作佛之心也。往生論註下曰：「案王舍城所說無量壽經，三輩生中，雖行有優劣，莫不皆發無上菩提之心。此無上菩提心，即是願作佛心。願作佛心，即是度眾生心。度眾生心，即攝取眾生，生有佛國土心。」案菩提心為上求下化之心。願作佛心是上求菩提之心，度眾生心是下化眾生之心。

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非情成佛

【術語】圓教之極說，立草木國土悉皆成佛之義，是曰非情成佛。圓教之意，中道佛性，徧於法界，故不問有情無情也。但由迷情故，見二法之差別，然色心依正，只為一大覺，一佛成道，則無非此佛之依正，故言草木之非情，亦有成佛之義，若成佛得道，由於發心修行，草木之非情無此義者，是見色心依正之差別權教之意也。金錍論一部盛論此義，又天台二百題中以草木成佛之題目，詳細問答此義，密教謂萬有本來，為六大所成，不見有情非情之別。非情成佛，為當然也。

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大佛頂曼荼羅

【術語】楞嚴經七，言立道場，時以靈山白牛微細之糞，和旃檀，泥於地。（中略）方圓丈六，為八角壇。壇心置一金銀銅木之蓮華。華中盛八月露水置於缽。更以十六蓮華與香燈。參差莊嚴外圍。取白牛乳為煎餅。砂糖。（中略）蜜，於蓮華外，各各圍繞十六華外，以奉諸佛及大菩薩。（中略）敷設十方如來及諸菩薩所有形像。當陽張盧遮那，釋迦，彌勒，阿閦，彌陀，諸大變化，觀音形像，金剛藏兼安其左右。帝釋梵王。（中略）頻那夜迦，張於門側。安置左右云云。大妙經準之。中央之蓮缽，即大佛頂也。八圓鏡，八大佛頂也。十六華爐，八菩薩八金剛也。

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佛道聲聞

【術語】台家所立，五種聲聞中之大乘聲聞也。見聲聞條附錄。
參照：聲聞

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佛駄耶

【雜語】Buddhāya，譯曰覺者。演密鈔二曰：「耶是假者，即目覺者。」

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文殊佛土嚴淨經

【經名】文殊師利佛土嚴淨經之略名。

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佛眼曼陀羅

【圖像】瑜祇經金剛吉祥大成就品曰：「大金剛吉祥佛母復說畫像曼拏羅法：取白淨素羂等於自身量圖畫之，凡一切瑜伽中像皆自坐等量畫之；於中應畫三層八葉蓮華，中畫我身；當我前一蓮華上畫一切佛頂輪王，手持八輪金剛寶輪；於此次右旋布七曜使者；次於第二華院當頂輪王前畫金剛薩埵；次於右旋畫八大菩薩，各執本標幟；次於第三華院右旋畫各八大金剛明王；又於華院外四方面畫八大供養及四攝等使者，皆戴師子冠。是名畫像法，曼拏羅亦如是。」

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佛攝相應經觀自在儀軌

【書名】一切佛攝相應大教王經聖觀自在菩薩念誦儀軌之略名。

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觀佛三昧海經

【經名】佛說觀佛三昧海經，十卷，東晉佛陀跋陀譯。以觀佛之相好及其功德為教者。海者譬三昧之功德深廣也。

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龍光王佛

【佛名】舍衛國波斯匿王在此佛所，既為深位之菩薩。仁王經中曰：「爾時世尊告大眾言：是波斯匿王，已於過去十千劫，龍光王佛法中為四地菩薩，我為八地菩薩。」

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大愛道施佛金縷袈裟

【故事】見金縷袈裟條。
參照：金縷袈裟

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稱揚諸佛功德經

【經名】三卷，元魏吉迦夜等譯。佛在靈山為舍利弗及彌勒迦葉說東方五十三佛，南方三十八佛，西方三佛，北方六佛，上方二十七佛之名號功德。

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觀佛

【術語】觀想佛體也。觀無量壽經，觀佛經等詳說之。

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底沙佛

【佛名】Tiṣya，又作弗沙Puṣya，佛名。原為星。以星為佛名。釋尊百劫之修相中，逢此佛，翹足讚偈，因超九劫。詳見底沙項。
參照：底沙

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不斷光佛

【佛名】十二光佛之一。

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三佛子

【名數】一外子，諸凡夫未能紹繼佛家之事者。二庶子，諸二乘不從如來之大法生者。三真子，諸菩薩正自佛之大法生者。見華嚴大疏五。

【名數】一切眾生，皆為佛子，凡夫為外子。二乘為庶子。菩薩為真子。貶二乘而褒大乘家之名也。見華嚴疏。

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佛舍利

【雜名】佛之遺骨也，見舍利條。
參照：舍利

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三十日秘佛

【名數】謂每月一日至三十日之緣日佛也。見緣日條。
參照：緣日

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迹佛

【術語】謂迹門之佛也。

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月面佛

【佛名】此佛之壽命，僅一日一夜。華嚴疏鈔十二曰：「如月面佛壽，一日夜故。佛名經第六云：（中略）月面佛壽一日夜，日面佛壽一千八百歲，梵面佛壽二十三千歲。」彌陀經略記曰：「或有佛短眾生長，如東方月面如來，彼佛壽命，一日一夜。」碧嚴第三則曰：「馬大師不安，院主問近日尊候如何？大師云：日面佛，月面佛。」

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觀佛真言

【真言】二卷。教王經上曰：「於虛空觀佛，徧滿如胡麻。則誦徧照明，歷然見諸佛。觀佛真言曰：（虛空又金界大日種子）（金剛）（界）。」

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愛染金剛如法佛

【佛名】愛染明王之異名。此明王有金剛王之別稱，且為大日如來之變化，故名金剛如法佛。瑜祇經愛染王品曰：「三世三界中，一切無能越，此名金剛王。」日本安然之瑜祇經疏曰：「並是以大日尊為本尊，乃至變身成金剛愛染王。

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三尊佛

【圖像】西方之三尊，彌陀，觀音，勢至是也。此觀音，勢至雖為菩薩，然從彌陀佛，故皆稱為佛。

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法佛無二

【術語】即佛法無二也。有一居士問二祖曰：今見和尚，已知是僧，未審何名佛法？祖曰是心是佛，是心是法。法佛無二，僧寶亦然。士曰：今日始知罪性不在內，不在外，不在中間，如其心然，佛法無二也。

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佛分半座迦葉

【傳說】佛為示三乘解脫同一，分半座與迦葉使坐。華手經一曰：「爾時長老摩訶迦葉在韋提訶山帝釋石室，五百比丘俱止其中，皆行頭陀乞食納衣，受常坐法隨敷樹下。少欲知足，樂遠離行。時大迦葉以佛神力於彼石室忽然不現，現於竹園行詣佛所。（中略）世尊遙命之曰：善來迦葉！久乃相見，汝當就此如來半座。佛移身時，大千世界六種震動。」付法藏傳一曰：「爾時迦葉披糞掃衣，來詣佛所，稽首禮敬，合掌而立。白佛而言：世尊我今歸依無上清涼，願哀納受聽在末次。世尊歎曰：善來迦葉！即分半座命令就座。迦葉白佛：我是如來末行弟子，顧命分座，不敢順旨。是時眾會咸生疑曰：此老沙門有何異德。乃今天尊分座命之？此人殊勝，唯佛知耳。於是如來知眾心念，欲決所說，即宣迦葉大行淵廣。」

【傳說】佛為示三乘解脫同一，分半座於迦葉使坐。見華手經一。

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心佛及眾生是三無差別

【術語】是華嚴經夜摩天宮品之文也，天台謂之三法妙。密教之三昧耶戒，以此三平等為體。夫佛與眾生因果相違，而心則通於因果。對於佛與眾生為能變之體也。是以因果不二，能變所變一如，故曰是三無差別。見三界唯一心條。
參照：三界唯一心

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佛缽印

【印相】釋迦印相之一。大日經密印品曰：「住瑜伽座，持缽相應，以定慧手俱在臍間，是名釋迦牟尼大缽印。」同疏曰：「左手執袈裟兩角，仰臍前，右手重其上。」

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虛空藏菩薩問七佛陀羅尼經

【經名】一卷，梁錄失譯。佛在雞羅莎山頂，一比丘為惡病所持，一比丘為惡鬼所持，請虛空藏菩薩哀求於佛，佛現神力，七佛於空中各說一咒。

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八部佛名經

【經名】一卷，元魏瞿曇譯。佛為善作長者說東方八佛之名號功德。

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十大弟子即佛十心數

【雜語】宗鏡錄二十四謂心王即是師，十數即是十弟子，十弟子各具十德。如十心數，隨有一起，十數即隨起，雖以一數，當名，然實有十數也。對十弟子者，初想數，即對富樓那，想數徧強，從想入道，是故聲聞弟子中說法第一也。成論云：識得實法，想得假名，富樓那用想數分明，故能分別名相，無礙辯才無滯，於說法人中最為第一。推之，則欲數對迦葉，更樂數對迦旃延，慧數對舍利弗，念數對優婆離，思數對羅睺羅，解脫對須菩提，作意對阿那律，三摩地對目犍連，受數對阿難。

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多摩羅跋栴檀香佛

【佛名】多摩羅跋，譯曰性無垢賢。性無垢賢，栴檀香佛也。性無垢賢者。栴檀之形容詞也。法華玄贊七曰：「多是性義，阿摩羅是無垢義，聲勢合故，遂略去阿字。跋陀羅是賢義，略但云跋。」梵Tamāla－bhadra。

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缽剌翳迦佛陀

【術語】Pratyekabuddha，舊所謂辟支佛是也。譯曰獨覺。瑜伽倫記八上曰：「獨覺地，若作梵語名鉢剌翳迦佛陀，舊云辟支，訛也。此云獨覺，初發心時亦值佛世，聞法思惟。後得道身出無佛世，性樂寂靜，不欲雜居，修加行滿，無師友教，自然獨悟，永出世間，中行中果，故名獨覺。或觀待緣而悟聖果，亦名緣覺。」

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佛頂尊勝陀羅尼念誦儀軌

【經名】二卷，唐善無畏譯。說尊勝陀羅尼之曼荼羅及念誦之規則。

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諸佛心印陀羅尼經

【經名】一卷，宋法天譯。佛在兜率天說二咒，聞者不生魔界，速證菩提。

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佛頂尊勝陀羅尼經

【經名】前後通有五譯。見尊勝陀羅尼經條。
參照：尊勝陀羅尼經

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佛歡喜日

【雜語】七月十五日之異名也。以此日比丘安居結了為諸佛歡喜之日故也。盂蘭盆經曰：「於七月十五日佛歡喜日，僧自恣日，以百味飲食安盂蘭盆中，施十方自恣僧。」

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三千佛名經

【經名】具名三劫三千佛名經。經錄則過去莊嚴劫千佛名經一卷，現在賢劫千佛名經一卷，未來星宿劫千佛名經一卷，各別。元藏合之為一部，題云三劫三千佛名經。日本之蘗藏亦倣之。

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諸佛菩提

【術語】三菩提之一。見菩提條。
參照：菩提

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佛還國始見羅睺羅

【故事】佛成道後六年始還迦毘羅城，見父王。此時羅睺羅年六歲，耶輸陀羅使羅睺羅持一歡喜丸於大眾中覓父奉之。羅睺羅直往佛所施之。見佛本行集經五十五。

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諸佛頂

【菩薩】三佛頂五佛頂等之佛頂尊也。見佛頂尊條。
參照：佛頂尊

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成正覺佛

【術語】華嚴所說十佛身之一。見佛身條附錄。
參照：佛身

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融三世間十佛

【術語】謂解境之十佛也。以解境之十佛，融眾生器智正覺之三世間而為十佛故也。

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日月燈明佛

【佛名】此佛光明，在天如日月，在地如燈，故名。過去世有二萬日月燈明佛同名相繼出世而說法華經。見法華經序品。

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闇室念佛

【術語】為絕外界視聽，避亂想，專心修念佛三昧，在闇室作高聲念佛也。

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三身佛性

【名數】佛性有三：一、正因佛性，是法身如來之因。二、了因佛性，是報身如來之因。三、緣因佛性，是應身如來之因。見三因佛性條。
參照：三因佛性

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佛陀駄沙

【人名】Buddhadāsa，西天論師名。譯曰覺使。見西域記五。

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莊嚴入一切佛境界經

【經名】如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經之略名。

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佛心宗

【流派】禪宗之別名。以覺悟佛心為禪之體也。佛心何物？心之自性是也。故謂之直指人心見性成佛，人心之性即佛性也，發見佛性謂之成佛。宗鏡錄三曰：「達磨大師云：明佛心宗了無差誤，名之曰祖。」中峰錄五下曰：「禪何物？乃吾心之名也。心何物？即我禪之體也。（中略）惟禪與心異名同體。」

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供養諸佛願

【術語】無量壽經四十八願中，第二十三之願名。經曰：「設我得佛，國中菩薩，承佛神力，供養諸佛，一食之頃，不能徧至無數無量那由他諸佛國者，不取正覺。」日本望西樓無量壽經鈔四題曰：供養諸佛願。

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密教毘盧遮那佛

【佛名】見大日如來條。
參照：大日如來

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辟子佛因緣論

【書名】二卷，失譯，說波羅捺國王等八位辟支佛覺悟之因緣。

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啼哭佛

【佛名】賢劫千佛中最後佛之名。寶積經號為樓由，翻為涕泣。別經曰樓至，譯為啼哭。大寶積經密迹金剛力士會曰：「最後成佛名曰樓由如來。爾時愁感自投於地，由斯號樓由（樓由者，晉言涕泣）。」如來不思議秘密大乘經五曰：「最小無邊慧太子當得成佛，號樂欲如來。於賢劫中最後成佛（古經不譯，但云樓至）。」嘉祥法華義疏十二曰：「金剛身下第三示非梵非聖身，既為鬼神屬。四天處住，是故非聖身，實是樓至佛。故非凡，此云啼哭佛，獨住半賢劫度眾生。」此疏之意，以今之二王為樓至佛之化身也。禪錄亦多依此。皆誤也。見二王條。
參照：二王

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畢勒支底迦佛

【術語】Pratyekabuddha，舊云辟支佛。譯曰獨覺。又云鉢攞底迦佛。譯曰緣覺。三乘之中乘也。見畢勒支底迦項。
參照：畢勒支底迦

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讚阿彌陀佛偈

【書名】一卷，北魏曇鸞作。讚嘆阿彌陀佛之偈頌。

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魔佛

【術語】天魔與佛陀。對舉極善極惡而云魔佛。止觀五曰：「首楞嚴云：魔界如，佛界如，一如無二如。」梵網經上曰：「能轉魔界入佛界，佛界入魔界。」止觀八曰：「魔界即佛界，而眾生不知。迷於佛界，橫起魔界，於菩提中而生煩惱。」

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佛陀波利

【人名】Buddhapāli，罽賓國沙門名。譯曰覺護。譯尊勝陀羅尼經。見開元錄九，宋僧傳二。

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尊勝佛頂

【佛名】一名佛頂尊勝，亦名除障佛頂。是五佛頂之隨一，尊勝陀羅尼之本尊，即釋迦如來由佛頂現出之輪王形，為佛頂尊中之最尊，故名尊勝佛頂，能除一切惑業，故名除障佛頂。尊勝佛頂修瑜伽法儀軌下曰：「一切佛頂中，尊勝佛頂能除一切煩惱業障故，號為尊勝佛頂心，亦名除障佛頂。」同下曰：「釋迦牟尼如來，結跏趺坐，作說法相。（中略）爾時世尊慈悲愍念，便入除障三摩地，從如來頂上發生惹耶三摩地，狀若輪王之像，白色，首戴五佛寶冠，手執金剛鉤，項背圓光，通身如車輪狀，暉曜赫奕。現此三摩地時，十方世界六種震動，十方世界一切地獄六趣眾生應墮惡道者，皆悉滅除，一切惡業不復受，若便生天及十方清淨國土。為此善住天子七返惡道之身一時消滅，是故號為除障佛頂輪王，即是五佛頂輪王之一數，並通三佛頂八大頂輪王也。」佛頂尊勝陀羅尼念誦儀軌曰：「即於山間空閑處，或於淨室，畫本尊尊勝陀羅尼像安於東壁，持誦者以面對之。」

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木佛

【雜語】木製之佛像。

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文殊師利菩薩佛剎功德莊嚴經

【經名】大聖文殊師利菩薩佛剎功德莊嚴經之略名。

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佛印三昧經

【經名】一卷，後漢安世高譯。佛在耆闍崛山入於三昧，光照十方，大眾雲集，彌勒舍利弗，問文殊以佛身所在，文殊使入三昧觀之，皆不能見。須臾佛現，乃問其義，佛言住於深般若佛印三昧故也。

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佛龕

【雜名】佛寺也。雞林志：龜山有佛龕，林木益邃。傳云：羅漢三藏，行化至此。俗亦謂供佛之小室曰佛龕。見廚子條。（CBETA註：疑為見廚或龕條）
參照：廚
參照：龕

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阿耆達王請佛

【故事】佛應阿耆達王之請，三月間食馬麥。見中本起經下，大方便佛報恩經三。經律異相五，智度論九。

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那吒佛牙

【故事】宋高僧傳（道宣）傳曰：「宣律師於西明寺夜行道，足跌前階。有物扶持，履空無害。熟顧視之，乃少年也。宣遽問何人，中夜在此？少年曰：某非常人，即毘沙門天王之子那吒也，護法之故，擁護和尚時之尚矣。宣曰：貧道修行，無事煩太子。太子威神自在，西域有作佛事者願為致之。太子曰：某有佛牙，寶掌雖久。頭目猶捨，敢不奉獻！俄授於宣，宣保錄供養焉。」

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大方廣佛華嚴經

【經名】常略稱華嚴經。有六十卷，八十卷，四十卷之三本。見華嚴經條。
參照：華嚴經

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佛心印

【術語】眾生本具之一心，大覺之妙體也，是云佛心。此心決定不改，故云印。猶如世間之印契，以此心印為禪之體而窮明之，為達磨之禪宗，所謂直指人心見性成佛是也。故有佛心宗之名。六祖壇經曰：「師曰：吾傳佛心印，安敢違於佛經。」碧巖初則曰：「誌公曰：此是觀音大士傳佛心印。」

元天台沙門懷則云：三諦圓具之一心，是佛心印也，直指人心見性成佛之旨在此。

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浴佛會

【行事】與灌佛會同。
參照：灌佛會

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佛境界莊嚴三昧

【術語】普賢菩薩之三昧也。大疏十謂佛境界是諸佛自證真實境界，非聲聞等所能及，如法華方便品中所說，莊嚴者，即是如來自證體，有無量德自莊嚴云。義釋七謂此佛境界，即是諸佛自證不思議平等心地之莊嚴，謂從大悲胎藏曼陀羅，普現色身，徧滿虛空法界，一時行菩薩行，莊嚴種種佛剎，成就一切眾生，隨起一種善根，皆具萬德，故名為普賢菩薩。普賢即是大日之圓因，而佛是圓因之果也。

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藏師七佛

【菩薩】見七佛藥師條。
參照：七佛藥師

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最勝佛頂

【菩薩】金輪佛頂之一。胎藏界釋迦院五佛頂尊之一。見佛頂尊條。
參照：佛頂尊

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自性住佛性

【術語】三佛性之一。見佛性條。
參照：佛性

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嚴淨佛土經

【經名】文殊師利佛土嚴淨經之異名。

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波斯匿王女金剛醜女念佛改形

【傳說】見賢愚經二波斯匿王金剛品，經律異相三十四，雜寶藏經二，百緣經。

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報佛

【術語】與報身佛同。

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作佛事

【雜語】五代史石昂傳曰：「禁其家不可以佛事污吾先人。」宋史穆修傳曰：「母死不飯浮屠，不為佛事。」儒林公議曰：「馬元居喪不為佛事，但誦孝經而已。」元史曰：「文宗紀至順元年，中書省言近歲帑廩空虛，其費有五：一曰作佛事。」順帝紀至元二十二年，李士瞻疏時政二十條，一曰省佛事，以節浮費。按，元典章，皇慶元年，旨云：今後但做好事處，只與素茶飯。所謂好事，即佛事也。

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隨心供佛樂

【術語】往生要集所說十樂之第九。往生淨土，則隨心所欲，得供養佛之樂也。

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後出阿彌陀佛偈

【經名】後漢失譯。有十四偈。讚往生淨土之勝妙。貞元錄曰：「後出阿彌陀偈經一卷（或無經字），一紙（後漢失譯兩譯一失）。」日本未知此偈為何人所造，別云一切經中彌陀偈，令人取信。

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大方廣佛

【佛名】華嚴經之本尊也。證得大方廣理之佛，謂之大方廣佛。探玄記一曰：「大以包含為義，方以軌範為功，廣則體極用周，佛乃果圓覺滿。」又「方廣之佛簡下乘佛。」

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十四佛國往生

【名數】無量壽經下說，於此世界有六十七億不退菩薩，當往生西方極樂，其諸小行之菩薩及小功德者，不可計也。而其往生者，不僅此土之菩薩復有十三佛國百八十億乃至七百九十億之大菩薩眾，諸小菩薩及比丘等不可計也。其十三佛國者：一遠照佛國、二寶藏佛國、三無量音佛國、四甘露味佛國、五龍勝佛國、六勝力佛國、七師子佛國、八離光垢佛國、九德首佛國、十妙德仙佛國、十一人王佛國、十二無上華佛國、十三無畏佛國。此十三佛國合此土之釋迦佛國則為十四佛國。

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竺佛念

【人名】竺姓，佛念名。涼州人，苻氏建元中僧伽跋澄曇摩難提等，入長安，澄執梵文，念譯為晉，出增一阿含及中阿含。為苻姚二代譯人之宗。後譯菩薩瓔珞十住斷結及出曜經等。卒於長安。見高僧傳一。

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七佛八菩薩

【名數】七佛者：維衛佛、式佛、隨棄佛、拘留秦佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。八菩薩者：文殊師利菩薩、虛空藏菩薩、觀世音菩薩、救脫菩薩、跋陀和菩薩、大勢至菩薩、後大勢至菩薩、及堅勇菩薩。見七佛八菩薩神咒經一。

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佛出世

【術語】一世界有一佛出世與多佛出世之異議。見佛條附錄。
參照：佛

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佛光王子

【人名】唐高宗之中宮惱產，請法師玄芳加護之。正月一日中宮施納袈裟等，尋王子生，光明盈殿，因號佛光王子，許使出家。見慈恩寺傳九。

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迦葉赴佛般涅槃經

【經名】一卷，東晉曇無蘭譯。記迦葉赴佛涅槃處。悲哀說偈。

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文殊捉劍迫佛

【傳說】大寶積經一百五曰：「五百菩薩得宿命智，知多劫所作重罪。以憂悔故，不證無生法忍。時文殊知其念已，於大眾中偏袒右肩，手執利劍，直向世尊欲行逆害。佛言文殊汝勿害我，若必欲害，應善害，何以故？一切諸法如幻化，無我無人，為誰殺而受殃。是時諸菩薩知宿罪皆如幻化，得無生忍，異口同音說偈曰：文殊大智人，深達法源底。自手握利劍，馳逼如來身。如劍佛亦爾，一相無有二。無相無所生，是中云何殺？」

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門門見佛

【雜語】般舟讚曰：「教門非一，但為我等倒見凡夫，若能依教修行者，則門門見佛，得生淨土。」

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見佛聞法樂

【術語】往生要集所說十樂之一。往生極樂則常見阿彌陀佛，聞深妙之法也。往生要集上末曰：「法華云：是諸眾生，以惡業因緣，過阿僧祇劫不聞三寶名，而彼國眾生，常見彌陀佛恒聞深妙法。」

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如法念佛

【術語】謂別時念佛也。見別時念佛條。
參照：別時念佛

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生佛不增不減

【術語】生佛一如，故法界眾生雖成佛，而生界不減，佛界亦不增也。參照生佛一如條，或言生佛二界，共為無量無邊。生界無邊，故眾生成佛，而生界不減，佛界無邊，故眾生入佛界，而佛界不增。起信論義記曰：「況眾生界如虛空界，設如一鳥飛於虛空從西向東，經百千歲終不得說東近而西遠，何以故？以虛空無邊故。」
參照：生佛一如

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鹽水佛

【雜名】西藏新志中曰：「如達賴及尊貴之僧圓寂，斂尸棺內，塞之以鹽，鹽水漏於棺底，則以黃土和之，作小佛像，名鹽水佛，最為貴重，得之甚艱。若得之者，異常寶重，永傳於家。」

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三佛性

【名數】一自性住佛性，真如之理，自性常住無有變改，一切眾生，本有此性，名為自性住佛性。二引出佛性，眾生必假修習智慧禪定之力，方能引發本有之佛性，是名引出佛性。三至得果佛性，修因滿足，至於果位時，本有之佛性了了顯現，是名至德果佛性。見華嚴孔目章。

【名數】佛性雖常住不變，然為他修證，分三義：一、自性住佛性，一切眾生本有之，為自性而常住者。三惡之眾生，唯具此一。二、引出佛性依修行之功，而本有之佛性漸為引出者。三乘之行人具之。三、至得果佛性，修因滿足，而本有之佛性了了顯發者。即諸佛之佛性也。見華嚴孔目章二。

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七佛通戒偈

【術語】謂之通戒或略戒。諸佛出世之初，因弟子清淨，不須別制戒禁，但以一偈通為禁戒，故曰通戒或略戒。即七佛各有一通戒也。增一阿含經四十四十不善品，謂第一毘婆尸佛偈（百歲中但說一偈）：忍辱為第一，佛說無為最。不以剃鬚髮，害他為沙門。第二式詰佛偈（八十年中但說一偈）：若眼見非邪，慧者護不著。棄捐於眾惡，在世為黠慧。第三毘舍羅婆佛偈（七十年中說一偈半）：不害亦不非，奉行於大戒。於食知止足，床座亦復然。執志為專一，是則諸佛教。第四拘樓孫佛偈（六十年中說二偈）：譬如蜂採華，其色甚香潔。以味惠於他，道士遊聚落。不誹謗於人，亦不觀是非。但自觀身行，諦觀正不正。第五拘那含牟尼佛偈（三十年中說一偈）：執志莫輕戲，當學尊寂道。賢者無愁憂，常滅志所念，第六迦葉佛偈（二十年中但說一偈）：「一切惡莫作，當奉行其善。自淨其志意，是則諸佛教。」第七釋迦佛偈（十二年中但說一偈）：「護口意法淨，身行亦清淨。淨此三行迹，修行他人道。」又散見於四分律戒本，五分律戒本及法句經。所記雖略異，而原偈文之同一，則無疑。增一阿含經一曰：「迦葉問言何等偈中出生三十七品及諸法，時尊者阿難便說此偈，諸惡莫作云云。」即七佛中迦葉佛之偈（法句經原本第十二章第百八十三偈）也。法華玄義二，亦有「七佛通戒偈云：諸惡莫作云云。」

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受持佛語

【雜語】信受佛之教法也。法華經普賢勸發品曰：「一切大會，皆大歡喜。受持佛語，作禮而去。」

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阿難問事佛吉凶經

【經名】佛說阿難問事佛吉凶經，一卷，後漢安世高譯。阿難問佛吉凶。佛答持戒是吉，犯戒是凶。并問答殺生惡意之果報，問答末世俗弟子之理生事。

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萬佛名經

【書名】宋劉跂學易集。有萬佛名經序曰：「趙郡李侯常武之夫人，樂安孫氏。自常武沒，屏居里第，閱誦藏經，積十餘萬。歲鈔取佛名，類聚次第，數字一萬。使其子周南召南繕錄成書，析為十卷，題曰萬佛名經。」

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住定供佛願

【術語】阿彌陀佛四十八願中之第四十二願，使他方國土菩薩眾皆住於三昧得供養十方諸佛之願也。無量壽經上曰：「設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧，住是三昧，一發意頃供養無量不可思議諸佛世尊而不失定意，若不爾者，不取正覺。」定中得供佛，是定散並行也。

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四種佛

【名數】一、三藏佛，坐於摩羯陀國菩提樹下以生草為座，於三十四心斷見思之惑，而成正覺。身長丈六，對三乘之根機說生滅之四諦，為八十之老比丘，灰身滅盡於雙樹下，唯有此佛為十方之佛，三世之佛，悉是他佛也。二、通佛，既於因位斷三惑之正使，於摩羯陀國七寶菩提樹下以天衣為座，以一念相應之慧，斷餘殘之習氣而成正覺。其本身如藏佛為丈六之劣應身，而時或以神力現尊特之勝應身，故謂之帶劣勝應身。通教有利鈍二機，其鈍根者觀但空之理，故如前之藏教見丈六之劣應身，其利根者觀不但空之理，故如後之別教見尊特之勝應身（總之，天台之趣意，約於眾生感見之機，判佛身也。故丈六之一身，對於四教之機，或為劣應，或為勝應，或為法身。）。是亦對於三乘之根機而說無生之四諦，現八十之老比丘，而入滅於雙樹下如藏佛。是亦為自身一佛，而他佛非吾分身也。三、別佛，斷十二品之無明入於妙覺之位，坐於蓮華藏世界七寶菩提樹下之大寶華正座，或於色究竟天受受職灌頂，而現圓滿之報身（他受用身），唯為菩薩眾轉無量及無作四諦之法輪。此即是華嚴經，梵網經所說之盧舍那佛也。四、圓佛，斷四十二品之無明而成清淨法身，居常寂光土以虛空為座。即是華嚴經，普賢觀經所說之毘盧舍那佛也（台家盧舍那為報身，毘盧舍那為法身）。晉華嚴經曰：「佛在摩竭提國寂滅道場，（中略）師子之座，於一切法成最正覺，智慧行處猶如虛空，其身徧坐一切道場。」唐經曰：「世尊處座譬如虛空，徧一切處，又佛師子座是同法界。」又曰：「法性如虛空，諸佛於中住。」普賢觀經曰：「釋迦牟尼名毘盧舍那徧一切處，其佛住處名常寂光。」唯識論七曰：「諸異生求佛果者，定色界後必生在淨居天上大自在天宮，得菩提。」釋籤一之一曰：「若云坐蓮華藏，或云三世諸佛皆色究竟成無上道，並別佛相。」此佛為法報應三佛相即，具足一身，法華經所謂微妙淨法身具相三十二是也。見法華玄義七，四教儀下，增暉記七。

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佛祖通載

【書名】具名佛祖歷代通載。二十二卷（或作三十六卷），元念常撰。所載釋氏故實，上起七佛，下至順帝元統元年，編年紀載，於佛教之廢興，禪宗之授受，一一分明。見四庫提要。

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佛眼佛母

【菩薩】佛眼尊為釋迦之佛母，故云佛母。見佛眼條。
參照：佛眼

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北方佛教

【術語】南方佛教之對。紀元前三世紀阿育王傳道師派遣後，發達於印度北部，傳播於西藏，支那，日本等之佛教總稱。此等處所現存之經典，與錫崙，緬甸等所謂南方佛教國之經典為小乘教者相反。含大乘經典為多，兩者顯有相異之點，故從地理上之區分，稱為北方佛教。

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佛駄笈多

【人名】Buddhagupta，三藏法師名。譯曰覺密。見續高僧傳二。

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印度佛教

【雜語】印度為佛陀之降誕地，占佛教史上最重要之地位。佛陀釋迦牟尼開佛教，距今幾何年，東西學者，聚訟紛紜，莫衷一是。其入滅時，則據眾聖點記之說，可知為西歷紀元前四百八十六年。佛陀成道後四十五年間之行化，以摩揭陀，室羅伐悉底，為中心，而潤澤憍賞彌，拘尸揭羅，吠舍厘等中印度一圓之地，其被教化之最厚者，為室羅伐底，與摩揭陀之二地域。據小乘之傳說，釋尊住室羅伐悉底時最多，據大乘之記錄，則常住摩揭陀。此兩國在釋尊時代，為東西之兩大國，在印度中，為最樞要之地域，及佛化之密被兩國，其為事實，可斷言也。釋尊為迦毘羅城主淨飯大王之太子，降誕於藍毘尼園，成正覺於尼連禪河畔，以波羅奈國鹿野苑為初轉法輪之地，其後游行各處，為人天灑甘露之法雨，遂以八十歲為一期，於拘尸那揭城邊娑羅雙樹林間，寂然入於泥洹，是為佛教開立之初元。佛陀入滅後未幾，摩訶迦葉與阿難等，共於摩揭陀國七葉樹窟，行第一回之結集。阿闍世王厚遇之，使大法得合，此在原始之佛教史上，亦為重要之事實。自是以後，至阿育王出世之間，記傳之說各異，南方傳謂其中間年次為二百十餘年，北方傳謂為百餘年。北方傳明迦葉以下五師之傳燈，南方傳亦舉優波離以下五師之相承。或有謂阿育王有達磨阿育與迦羅阿育之二人，欲調和南北所傳之乖離者。或有謂阿育王之第三結集，與吠舍釐城之第二結集，實為一事複傳者。此一段史乘，在佛教史上，最為黑闇不明，然阿育王出世，為西曆紀元前第三世紀之中葉，可據泰西學者之考證而明之。佛教於此時代，始大發展。王派遣傳道僧，亘東西兩大陸，活動頗極盛觀，彼末田地入迦濕彌羅，開薩婆多部之願，當在此時，摩哂陀游錫於錫蘭。或亦在此時。據北方所傳謂阿育王時上座大眾二部分裂，南方所傳，無此記載。但無論如何，阿育王盡力於佛教之效績，實為不可掩者，印度之佛教，以此時傳播四方，且至開南北佛教之基。阿育王沒後，約經三百年，至迦膩色迦王出世之間，為史家所謂小乘二十部分裂時代，阿育王時代分裂之上座大眾兩部，其興廢之迹，於此可考。大眾部之佛教，似與阿育王統同其消長，大體自中印度涉南印度而流行，其盛時在阿育王時代並王歿後百餘年間，上座部之佛教，以末田地之罽賓開教為始，其教線不在中印度。似常以北方迦濕彌羅為中堅。就時代言之，上座部於中印度大眾部佛教亡滅時代，漸接興隆之機運，閱百餘年，至迦膩色迦王出現，於是見婆沙結集之盛事，迦膩色迦王之出現，在西曆紀元第一世紀之末，王亦力圖佛教興隆。有名之大毘婆沙，編纂於此時代。脅，世友，法救，妙音，覺天，那迦斯那，馬鳴等之傑僧，亦與此王前後輩出，教學上呈空前之偉觀，迦膩色迦王觀後之佛教，主傳播於犍馱羅以北之中央亞細亞，西曆紀元二三世紀頃，從此地大輸入佛曲於支那。當時中印度地方全為他教徒所占。西曆紀元第三世紀之初，龍樹出現，復興前已湮沒之大眾部佛教，於引正王保護下，以憍薩羅國為中心，宣布中觀佛教，至其弟子提婆，更擴張教線於中印度，對抗外道，舉破邪之實。同時又有鳩摩邏多，訶梨跋摩等諸論師，於咀叉始羅，朅盤陀，疏勒等地方，施教化。降及西紀第五世紀之初，笈多王統之毘訖羅摩阿迭多王時，有無著世親兄弟出，專以阿踰陀國為中心，鼓次瑜伽佛教，同時迦濕彌羅國，有塞建地羅，僧伽跋陀羅等英才，相次而興，宣提毘婆沙之教義，世親以後，繼承其教法者，有德慧，安慧，護法，難陀，親勝，火辨，德光，無垢友等。其中護法於西紀第六世紀之中葉出世，以摩揭陀為中心，弘宣世親之教系。得尸羅阿迭多王之歸依，住那爛陀寺，亦大於中印度師子吼。後世稱之為那爛陀寺隆盛時代。同時又有陳那，天主，清辯，智光之徒，鼓揚龍樹之教系，又大發揮因明之精髓。於印度佛教史上，稱為掉尾之隆運。爾後未機，佛教為印度教所蹂躪，至西曆一千年回教又侵入印度，佛教遂殆絕迹。要之印度為佛教之發生地，故大小半滿權實顯密等各種教理，悉有其萌芽，固勿論，而佛滅五六年百年間，小乘教隆盛時代，既生本末二十部之分立，相次出發智，六足，婆沙等之絢爛作物，對於宇宙及人生之原始的考察，殆達於其極，及龍樹提婆出世，始啟大乘教勃興之機運，中觀佛教，為其豐富之著述所發揮，已無遺憾。尋而無著世親，鼓吹瑜伽佛教，印度之大乘，於是生空有二宗之別，他日於支日本等，作一乘三乘兩宗之基。其中龍樹提婆所唱者，為大眾部的，可認為說假部一說部等之發展。無著世親主張者，為上座部的，可認為說一切有部經量部等之發展。親光之佛地經論四，謂聲聞藏於佛去世百年已後，即分多部，而菩薩藏千歲以前，清淨一味，無有乖諍，千歲以後，乃興空有二種之異論。又最勝子之瑜伽師地論釋，謂佛涅槃後，魔事紛起，部執競興，多著有見。有龍猛菩薩，提婆菩薩，採集大乘無相空教，造中論百論等。以除彼之有見。然由是眾生復著於空見，故無著菩薩，事大慈尊，請說瑜伽師地論，顯徧計所執為情有理無，依他圓成為理有情無，觀此可知印度之佛教，一方帶理論的傾向，鶩深遠之思索。又一方守戒律，立意實踐修道，為上座部之一派，現今錫蘭，緬甸，暹羅等流播之南方佛教即是，與支那日本等流布之北方教思索的，大異其趣。

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無對光佛

【佛名】十二光佛之一。

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佛所護念

【雜語】以名大乘甚深之經典，護持憶念，不濫開演者。法華經序品曰：「為諸菩薩說大乘經，名無量義，敬菩薩法，佛所護念。」阿彌陀經曰：「汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。」

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韋駄天還佛牙

【傳說】俗說佛涅槃時，捷疾鬼盜取佛牙一雙，時韋駄天急追取還，至唐代授南山道宣律師。鬼盜雙牙之說，出後分涅槃經。曰：「爾時帝釋，持七寶瓶，至荼毘所。其火一時自然滅盡，帝釋即開如來寶棺，欲請佛牙。樓豆言：莫輒自取，可待大眾共分。釋言：佛先與我一牙舍利，是以我來火滅。於佛口中右畔上頷，取牙舍利，即還天上。起塔供養。爾時有二捷疾羅剎，隱身隨帝釋後，眾皆不見，盜取一雙佛牙舍利（云云）。」

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大光明佛

【佛名】馬鳴菩薩之本地也。釋摩訶衍論一曰：「馬鳴菩薩若剋其本大光明佛，若論其因第八地內住位菩薩，西天誕生，盧伽為父，瞿那為母。」

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灌佛

【行事】又去浴佛。灌浴佛像而拂拭之，其功德廣大，經說之，西天每作之。寄歸傳四曰：「但西國諸寺，灌沐尊儀，每於禺中（正午）之時，授事（執事）便鳴健椎。寺庭張施寶蓋，殿側羅列香瓶，取金銀銅石之像，置以銅金木石盤，內令諸妓女奏其音樂，塗以磨香，灌以香水，以淨白[(畾/(冗-几+互))*毛]而揩試之，然後安置殿中，布諸華綵，此乃寺眾之儀，令羯磨陀那（譯授事）作之矣。然於房房之內，自浴尊儀，日日皆為要心無闕，（中略）至於銅像，無問小大，須細灰磚末，揩拭光明。清水灌之，澄華若鏡。大者月半月盡合眾共為，小者隨己所能。每須洗沐，斯則所費雖少，而福利尤多。其浴像之水，舉以兩指，瀝自頂上，斯謂吉祥之水，冀求勝利。（中略）曾見有處。四月八日，或道或俗，持像路邊，灌洗隨宜。不知揩拭，風飄日曝，未稱其儀矣。」依此則西天之俗，灌佛為平常之事，依拂說摩訶剎頭經，則特說四月八日佛生日之灌佛，依般泥洹後灌臘經，則說四月八日佛生日與七月十五日夏滿日之灌佛。諸宗行佛生日之灌佛，禪宗於十二月八日之佛成道亦行灌佛式。臘八之浴佛，依譬喻經。見臘八條。秘藏記本說密教之沐像法曰：「即觀以此本來自性清淨水，浴諸佛無垢身。及洗自他眾生界百六十心即浴。」有般泥洹後灌臘經、佛說灌洗佛形像經、摩訶剎頭經、佛說浴像功德經、浴佛功德經、新集浴像儀軌之經軌。
參照：臘八

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高念佛

【雜語】高聲念佛也。

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威音王佛

【佛名】梵名Bhiṣmagarjitasvararāja，法華經常不輕品曰：「乃往古昔過無量無邊不可思議阿僧祇劫有佛名威音王如來，劫名離衰，國號大成。是威音王佛壽四十萬億那由他恒河沙劫，正法住世之劫數，如一閻浮提微塵。像法住世之劫數，如四天下微塵。其佛饒益眾生，已後滅度。正法像法滅盡，後於此國土復有佛出，亦號威音王如來，如是次第有二萬億佛，皆同一號。最初威音王如來既已滅度，正法滅後，於像法中增上慢比丘有大勢力，爾時有一菩薩比丘，名常不輕。」楞嚴經五曰：「跋陀婆羅，並其同伴十六開士，即從座起，頂禮佛足而白佛言：我等先於威音王佛聞法出家，於浴僧時隨例入室，忽悟水因。」然禪錄假此佛名示時之極遠，又指向上本分為威音佛以前。祖庭事苑五曰：「威音王佛以前，蓋明實際理地。威音已後，即佛事門中。此借喻以顯道，庶知不從人得。後人謂音王實有此緣，蓋由看閱藏教之不審。」法華通義六曰：「此乃空劫初成之佛，已前無佛。故宗門稱向上曰威音那畔。」方語鈔曰：「禪錄言威音王者，謂極遠也，又指本分也。」五燈會元十九曰：「空劫威音前，則有一壺米。」

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七佛所說神咒經

【經名】七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經之略名。

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尋常念佛

【術語】簡別於別時法之念佛，不擇行住坐臥四威儀。晝夜不斷之念佛，稱為尋常念佛。

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佛語心

【術語】佛所說之如來藏心也。楞伽經一部之所明者，以如來藏心為宗，故經之品名名為佛語心品。楞伽經註解一曰：「佛語心者即諸佛所說心法也。」宗鏡錄五十七曰：「楞伽經云：佛語心為宗，無門為法門。」檢三部之楞伽經不見此文。

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念佛正信偈

【書名】日本親鸞著。在淨土文類鈔中。由六十行百十二句而成。與正信念佛偈少異，而義意則全然相同。正信偈由第十八之因願文「三信十念」而題為正信念佛。此偈由其成就之文「聞名歡喜，」而命名念佛正信。

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佛入中國之始

【故事】茶香室叢鈔十三曰：「晉王嘉拾遺記云：燕昭王七年，沐胥之國來朝，則申毒國之一名也。有道術人名尸羅，百三十歲。荷錫持瓶。云發其國五年，乃至燕都。善衒惑之術，於其指端出浮屠十層，高三尺，乃諸天神仙，巧麗特絕，人皆長五六分，分列幢蓋鼓舞，繞塔而行，歌唱之音，如真人矣。按此乃佛法入中國之始。申毒即身毒也。視列子所載周穆王時化人事，尤為明顯矣。」野客叢書四：「佛法之入中國，其來久矣。觀魏略西戎傳曰：昔漢哀元壽元年，博士景盧受大月氏王使伊存口傳浮屠經。又觀劉向列仙傳。序曰：得仙者百四十六人，其七十四人，已在佛經。則知漢成哀間，已有佛經矣。觀漢武故事，毘邪王殺休屠王，以其眾降，得金人之神，上置之甘泉宮。金人皆長丈餘，其祭不用牛羊，惟燒香禮拜。上使依其國俗。又元狩三年，穿昆明池底，得黑灰。帝問東方朔。朔曰：可問西域道人。知是劫灰。又知佛法自武帝時，已入中國矣。今人惟知佛法入中國，自明帝始，不知自武帝始也。薛正己記，仲尼師老聃，師竺乾，審是則佛入中國，又不止於武帝。」

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最勝佛頂陀羅尼淨除業障經

【經名】一卷，唐地婆訶羅譯。尊勝陀羅尼經之異譯。

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十字佛頂印真言

【真言】轉法輪菩薩摧魔怨敵法曰：「欲誦此十字佛頂真言，先當結印，印以二手內相叉為拳，二大指入掌，二頭指各屈，拄二大指背是也。真言曰：「唵，嚩日囉（金剛），薩怛奉（有情），吽（忿怒），發吒（破壞）。」

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五佛頂

【名數】五佛頂者，在釋尊之左方，表五智也。大日經一曰：「救世釋師子，聖尊之左方，如來之五頂，最初名白傘，勝頂最勝頂，眾德火光聚，及與捨除頂，是名五大頂。大我之釋種，應當依是處，精進造眾相。」一、白傘佛頂，又作白繖佛頂，名曰白傘蓋佛頂輪王，以白色傘蓋為三昧耶形之佛頂尊也。是為以白淨大慈悲徧覆法界之標幟。大日經疏五曰：「次於釋迦師子之南置如來五頂，第一白傘佛頂。」同義釋七曰：「此則如來眾相之頂，以白淨大慈悲徧覆法界。」秘藏記末曰：「白傘蓋佛頂，黃色，持蓮華，上有白傘蓋。」調定圖曰：「黃色，左手持蓮華，上有傘蓋，右手仰屈地水火風，舒空，坐赤蓮華。」二、勝佛頂，又作殊勝佛頂。以寶劍為三昧耶形，為主殊勝大慧之尊，故名為勝佛頂。大日經疏五曰：「第二誓耶，譯為勝頂。」秘藏記末曰：「勝佛頂，黃色，左手持蓮華，上有寶劍，圍火焰，右手執未開蓮華。」三、最勝佛頂，又云一字最勝佛頂輪王、最勝金輪佛頂、轉輪王佛頂、金輪佛頂（此有釋迦金輪與大日金輪，今乃釋迦金輪也）。此尊主如來八相中轉法輪之德，轉法輪之德，無比無上，故名為最勝佛頂。又擬法輪於世間之金輪，而以金輪為三昧耶形，故云金輪佛頂。大日經疏五曰：「第三微誓耶，此用多聲呼也，譯為最勝頂。」秘藏記末曰：「最勝佛頂，亦名金輪佛頂，黃色，左手執蓮華，上有金輪。」四、火聚佛頂，又作光聚佛頂、放光佛頂、火光佛頂。此尊主以光明攝聚眾生之德，故名。秘藏記作高佛頂。大日經疏五曰：「第四諦殊羅施，譯云火聚頂。」秘藏記末曰：「高佛頂，黃色，左手執蓮華，上有如意寶。」五、捨除佛頂，又作除障佛頂、摧碎佛頂、除業佛頂、除蓋障佛頂、尊勝佛頂等，主摧破一切煩惱之德。大日經疏五曰：「第五微吉羅拏，譯云捨除頂，是棄捨一切煩惱義，亦是摧碎義也。」此五佛為表釋迦如來五智之最勝者，無論何尊形，皆作轉輪王之形也。大日經疏五曰：「此是釋迦如來五智之頂，於一切功德中猶如輪王具大勢力，其狀皆作轉輪聖王形。謂頂有肉髻形，其上復有髮髻，即是重髻也，餘相貌皆如菩薩令極端嚴歡喜。」同十六曰：「五佛頂，其白繖佛頂以繖為印，勝佛頂以刀圍普，最勝佛頂以輪為印，除障佛頂以鉤為印（摧碎），火聚佛頂畫佛頂髻形。」梵１．Sitātapattra２．Jaya３．Vijaya４．Tejorāśi５．Vikīrṇa。

【名數】與五佛頂尊同。
參照：五佛頂尊

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觀想佛母般若菩薩經

【經名】觀想佛母般若波羅蜜多菩薩經之略名。

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如來應供等正覺明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊

【術語】佛之十號也。見十號條。
參照：十號

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朝鮮之佛教

【故事】三國佛教略史曰：「世尊滅後一千三百餘年，當西洋紀元後四百年代（佛教入漢三百餘年），秦主苻堅遣沙門順道送佛像經文於高勾麗。是為朝鮮佛教之始。時高麗王小獸林二年也。王受之。越三年，始創肖門寺以置順道。是為佛寺之始。」又曰：「朝鮮之佛教，現所存者有二派：一漸派，又名教宗。持戒清淨，誦經禮拜，以漸種佛因也。二頓派，又稱心宗。晝夜不斷，一心念佛，以頓生淨土為期也。朝鮮僧徒於此二派之中必屬其一。」

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天真佛

【術語】法身佛之異名。謂眾生本具之理性，天真獨朗者。證道歌曰：「法身覺了無一物，本源自性天真佛。」宗鏡錄十六曰：「祖佛同指此心而成於佛，亦名天真佛、法身佛、性佛、如如佛。」同三十一曰：「寒山詩云：寒山居一窟，窟中無一物。淨潔空堂堂，皎皎明如日。糲食資微軀，布裘遮幻質。任汝千聖現，我有天真佛。」

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佛醫王經

【經名】佛醫經之異名。

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一體三身自性佛

【術語】於己色身內歸依法報化三身佛也。六祖壇經曰：「於自色身，歸依清淨法身佛。於自色身，歸依圓滿報身佛。於自色身，歸依千百億化身佛。」

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無光佛

【術語】佛之無光明者，如言無好佛。洞山錄曰：「署山曰：好箇佛，只是無光焰。」會元（岩頭章）曰：「洞山好佛，祇是無光。」

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佛駄斯那

【人名】Buddhasena，三藏法師名。譯曰覺將。見開元錄三。

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請佛住世

【術語】十種行願之一。

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歡喜光佛

【佛名】十二光佛之一。阿彌陀佛之異名。見無量壽經上。

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浴佛功德經

【經名】一卷，唐義淨譯。說浴佛之方規及功德。

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佛誕生會

【行事】又云灌佛會，亦云降誕會。以佛生日即四月八日，行灌佛之式也。

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藥師琉璃光佛

【菩薩】藥師佛之具名。見藥師條。
參照：藥師

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西藏佛教

【故事】西藏新志中曰：「周赧王二年歲在戊申，額納特克（中印度）有烏迪雅納汗者，為鄰國所敗。自印度逃至雪山，住雅贊塘，遂呼謂雅爾隆氏。其季子生有異表，眾人推為汗（王之意），尋為土伯圖國之王。其後七世，有奸臣隆納木者纂其位。不半載，前汗之子某汗恢復故位。又傳七世，至多里隆贊汗，得百拜懺悔經、多寶經、及金塔寶，敬慎供養，是為佛教入藏之始。時西歷四百七年，東晉安帝義熙丁未三年也。八世特勒德蘇隆贊年十六襲汗位，曾派大臣至中印度習音學，回國後使譯百拜懺悔經與三寶雲經，以為治國之助。又尚唐文成公主，當文成公主之至西藏也，攜帶經卷佛像。於是汗又聘中印度之桑吉刺必滿師及巴勒布國之錫拉滿祖師，及鄂斯達師，唐僧之瑪唅德斡等，使譯經卷，宣布國中。西藏佛教之盛自此始。」

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一切佛頂輪王

【佛名】由佛眼尊流出之金輪佛頂也。以八輻輪為其三昧耶形。瑜祇經曰：「一切佛頂輪王，手持八輻金剛寶輪。」

攝一切佛頂輪王之略稱。

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一切佛會

【術語】稱蓮華胎藏界會也。大疏十六曰：「從金剛智，出生一切佛會也。」

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五會念佛

【儀式】唐法照法師所創。以無量壽經上有「清風時發，出五音聲。微妙宮商，自然相和」之文。故分念佛之調音為五番：第一會，平聲緩念。第二會，平上聲緩念。第三會，非緩非急念。第四會，漸急念。第五會，四字轉急念（四字為阿彌陀佛，他皆六字名號）。每一會重數百徧，以五會為一周。見五會法事讚。

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饒王佛

【佛名】Lokeśvara，具云世饒王佛。無量壽經上，初稱世自在王佛，後謂世饒王佛。饒者即自在之義，同名異譯也。同經惠遠疏曰：「世饒王佛者，世自在王佛之別名也。」阿彌陀佛向於此佛而立四十八願。

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佛曲

【雜名】西河詩話曰：「佛曲在隋唐有之，不始金元。如唐樂府有普光佛曲，日光明佛曲等八曲，入婆陀調。釋迦文佛曲，妙華佛曲等九曲，入乞食調。大妙至極曲，解曲，入越調。摩尼佛曲，入雙調。蘇蜜七俱佛曲，日騰光佛曲，入商調。邪勒佛曲，入徵調，婆羅樹佛曲等四曲，入羽調。遷星佛曲，入般涉調。提梵入移風調。今吳門佛寺，猶能作梵樂。每唱佛曲，以笙笛逐之，名清樂，即其遺意。」按，晉書鳩摩羅什傅，天竺俗，甚重文制。其宮商體韻，以入管弦為善。凡覲國王，必有贊德。經中偈頌，皆其式也。是佛曲可逐笙管，自其未入中國，原有然矣。樂府雜錄，長慶中講僧文敘，善吟經，其聲宛暢，感動里人。樂工狀其念四聲觀世音菩薩，乃撰文敘子曲。至是而佛經無不可吟，不獨偈頌然矣。南唐書浮屠傅，僧應之，喜音律，嘗以讚禮之文寓諸樂譜。其聲少下，而終歸於梵音。讚念協律，自應之始。

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二種佛土

【名數】一真土，真佛之住處也。二應土，應佛之住處也。大乘義章十九曰：「佛土或分為二，唯真與應。自所託名之為真，隨他異現說以為應。」

一真佛土，同於上之真土。二方便化身土，同於上之應土。日本見真大師以此二土分別西方彌陀之淨土。見教行信證五六。

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淨佛

【術語】佛有淺深勝劣之別，究竟之真佛云淨佛。大日經疏八曰：「言淨佛者，聲聞法中，阿羅漢亦名為佛。諸餘大乘未了義經亦有成佛義，然不得名為遮淨。今正明本心常佛，故以淨字甄之。」是台宗斥法相之成佛，謂為有為之報佛，夢中之權果是也。

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三佛

【名數】法佛報佛化佛也。即三佛菩提等。

太平之佛鑑禪師慧勤，龍門之佛眼禪師清遠，天寧之佛果禪師克勤。此三師為楊岐派第三祖，五祖山法演之法嗣，稱為楊岐之三佛，又名演門之三傑。釋門正統三曰：「楊岐三佛最為競爽。」佛祖通載三一曰：「演門二勤一遠，聲價籍甚，叢林謂之三傑。」

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十方佛土

【雜語】猶言大千世界。法華經方便品曰：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。」

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五佛生五菩薩五金剛五忿怒

【雜語】五佛各出現菩薩，金剛，忿怒。此三者如其次第為法身，般若，解脫之三德，又為境智行之三軌。

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七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法

【經名】一卷，唐善無畏譯。七俱胝佛母尊之儀軌也。

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蒙古佛教

【故事】蒙古庫騰漢，於歲次巳未，有疾，多人診視不能痊。術窮。因議及西邊地方有奇異通曉五識名薩斯嘉恭噶嘉勒燦喇斯，延請醫治，庶幾有益。遂令韋瑪郭特之道爾達達爾罕為首。往請怕克巴巴喇密特。係是戍子年以來紀三千三百七十五年歲次壬寅降生。至戊辰年二十七歲，往額訥特珂克與左道六師之異端講論辯難，窮其詞。獲班第達之號而歸。其叔父扎克巴嘉勒燦喇嘛曾告之云：日後有東方帽若柄鷹，靴似豬鼻，屋似木網，娓娓長音，語須三四譯者，係蒙古國君博第薩多之化身，名庫騰漢。遣使名道爾達者請汝，汝必往行。當於後彼處大興佛教。（中略）丁未年六十六歲與漢相見，造成獅吼觀音，收服龍王，仍與漢灌頂，頃刻病愈。眾皆歡喜。即遵薩斯喜班第達之言而行。所有邊界蒙古地方，刱興禪教。歲次辛亥，怕克巴巴喇密特年七十歲圓寂。見蒙古源流。

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四種念佛

【名數】見念佛條。
參照：念佛

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佛昇忉利天為母說法經

【經名】三卷，西晉竺法護譯。一夏三月，佛昇忉利天為母摩耶夫人說大乘法。

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佛說孔雀王咒經

【經名】二卷。梁僧伽婆羅譯。與前經同，稍略。

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十二佛名經

【經名】十二佛名神咒校量功德除障滅罪經之略名。

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稱名念佛

【術語】稱名即念佛也。

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佛陀僧訶

【人名】Buddhhasiṁha，論師名。譯曰師子覺，無著菩薩之弟也。見西域記五。

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生佛假名

【術語】曰眾生，曰佛陀，俗諦迷情上之假名耳，真諦覺悟上，無眾生，無佛陀，真如平等也。始終心要曰：「真如界內絕生佛之假名，平等慧中無自他之形相。」

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佛入涅槃密迹金剛力士哀戀經

【經名】一卷，失譯人名。金剛力士哀戀不息，帝釋慰止之。

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觀佛三昧

【術語】一心觀想佛之相好形色也。此三昧成就，則見佛之來現。

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廣生佛頂

【菩薩】胎藏界釋迦院釋尊右第四位。密號曰難都金剛。主增益之德。故有黃色佛頂，辦事佛頂之名，又有極廣大，極廣生，最廣大，光勝等名。黃色，右手屈無名小兩指，餘指立而當胸，左手持蓮，上有寶形，坐於赤蓮。

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支佛

【佛名】辟支佛也。止觀十曰：「藉少因緣尚證支佛。」

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見性成佛

【術語】見見性項。
參照：見性

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一字佛頂輪王經

【經名】唐菩提流支譯，六卷。略曰五佛頂經。佛以金剛密迹主菩薩之請，入大三摩地，現大轉輪王之相，說一字佛頂輪王咒已，時大千震動，魔宮火起，地獄苦息，觀世音金剛主二大菩薩，悶絕躄地。佛復說一切佛眼大明母咒，二大菩薩即醒起身。次說白傘蓋頂輪王咒，次說光聚頂輪王咒，次說高頂輪王咒。共有十三品。

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十萬億佛土

【界名】極樂世界也。阿彌陀經曰：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」

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五佛色

【雜語】見五智如來條。
參照：五智如來

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二種佛境

【名數】一、證境，諸佛所證之境界，即真如法性之理也。二、化境，諸佛所化之境界，即十方國土也。

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掛大佛

【雜語】西藏新志中曰：「三月初一日，掛大佛亮寶布達拉山上。（中略）男婦不下六七萬，山坡無隙地。紬畫大佛像，自山上第五層樓懸掛，垂至山麓，約長三十餘丈。」

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尸棄佛

【佛名】見尸棄條。
參照：尸棄

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七佛讚唄伽陀

【經名】一卷，趙宋法天譯。讚過去七佛及彌勒並有迴向結讚，皆梵語也。

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生佛一如

【術語】又曰生佛一體，生佛不二等。生者，迷之眾生，佛者，悟之佛陀，一如者，無差別之義也。或曰凡聖一如。謂為迷悟不二亦同。即煩惱即菩提，生死即涅槃之意也。寶積經曰：「眾生如即如來如，如來如即眾生如，眾生如來無二無別。」不增不減經曰：「眾生界即法身，法身即眾生界，此二法者義一名異。」華嚴經曰：「心佛及眾生是三無差別。」涅槃經曰：「一切眾生悉有佛性。」寶筴經曰：「佛界眾生界，一界無別界。」即是。是實大乘之通談也。但說義有左右。或謂法有性相，攝相歸於性故為生佛不二。是相宗之意也。唯識述記一本曰：「攝相歸性，皆如為體。故經說言，一切亦如，至於彌勒亦如。」或謂法者俗有真空，生佛之異，俗諦上假名之差別而巳。真諦之法性，眾生性空，佛陀亦性空。性空平等，故為生佛不二。是空宗之意也。觀經散善義曰：「生死無為亦空，凡聖明闇亦空，世間六道出世間三賢十聖等，若望其體性，畢竟不二。」或謂真心一體，有不變隨緣之二義，以隨緣故，有生佛之相。以不變故，生佛之性為一味。或謂法界之體，修性不二，眾生修惡之性，即佛界性惡之德。此性惡圓明，名之為佛，故為生佛不二。是等皆性宗之意也。起信論義記曰：「不變性而緣起染淨恒殊，不捨緣而即真，凡聖致一。」妙宗鈔上曰：「良由眾生性具染惡，不可變異。其性圓明，名之為佛。」巳上總就理性上論不二也。若就華嚴之事事無礙法界，天台之十界互具，真言之六大無礙之義，則直爾於事相上有不二之義。

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五種佛性

【名數】見佛性條。
參照：佛性

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清淨光佛

【佛名】十二光佛之一。

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四十八體十二光佛

【雜名】阿彌陀佛有十二光佛之別號，又以其誓願有四十八願，因是可稱為四十八體之十二光佛。十二光佛者，無量，無邊，無礙，炎王，清淨，歡喜，智慧，不斷，難思，無稱，超日月光是也。

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佛為海龍王說法印經

【經名】一卷，唐義淨譯。說無常、苦、無我、寂滅之四法印。

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佛語經

【經名】佛語法門經之略名。

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一佛

【雜語】一人之佛陀也。

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佛陀跋陀羅

【人名】Buddhabhadra，一作佛駄跋陀羅，又作佛度跋陀羅。三藏法師名，譯曰覺賢。譯華嚴經。見梁僧傳二，貞元錄五。

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嘆佛偈

【經名】出於無量壽經上卷。法藏比丘詣世自在王佛所讚佛德之偈文曰：「光顏巍巍，威神無極，如是燄明，無與等者，日月摩尼，珠光燄耀，皆悉隱蔽，猶若聚墨。」云云凡八十句。

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自身自佛

【雜語】此身即佛之意。觀無量壽經有「是心作佛，是心是佛」之語，其他經論無自身自佛之語。

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繡佛

【圖像】佛像或曼荼羅，以彩絲刺繡或織出者。吾國於唐代即有之。唐詩選飲中八仙曰：「蘇晉長齊繡佛前，醉中往往愛逃禪。」是也。

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阿惟三佛

【術語】又曰阿毘三佛。譯曰現等覺。顯現正等知覺之義。佛智之異名。放光般若經二曰：「具足佛十八法，當成阿惟佛。」玄應音義三曰：「阿惟三佛，此言訛也，正言阿毘三佛陀。」見阿毘三佛陀條。
參照：阿毘三佛陀

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佛

【術語】Buddha，佛陀之略，又作休屠、佛陀、浮陀、浮圖、浮頭、勃陀、勃駄、部陀、母陀、沒馱。譯言覺者，或智者。覺有覺察覺悟之二義，覺察煩惱，使不為害，如世人之覺知為賊者，故云覺察，是名一切智。覺知諸法之事理，而了了分明，如睡夢之寤，謂之覺悟，是名一切種智。自覺復能覺他，自他之覺行窮滿，名為佛。自覺者，簡於凡夫，覺他者簡於二乘，覺行窮滿，簡異於菩薩。何則？以凡夫不能自覺，二乘雖自覺而無覺他之行，菩薩自覺覺他而覺行未為圓滿故也。又以知者既具足二智而覺知一切諸法，了了分明故也。南山戒本疏一曰：「佛，梵云佛陀，或云浮陀、佛駄步他、浮圖、浮頭。蓋傳者之訛耳。此無其人，以義翻之為覺。」宗輪論述記曰：「佛陀梵音，此云覺者，隨舊略語，但稱曰佛。」佛地論一曰：「於一切法，一切種相，能自開覺，亦開覺一切有情。如睡夢覺醒，如蓮華開，故名佛。」智度論二曰：「佛陀秦言知者，有常無常等一切諸法，菩提樹下了了覺知，故名佛陀。」同七十曰：「佛名為覺，於一切無明睡眠中最初覺故，名為覺。」法華文句一曰：「西竺言佛陀，此言覺者、知者，對迷名知，對愚名覺。」大乘義章二十末曰：「佛者就德以立其名，佛是覺知，就斯立稱。覺有兩義：一覺察，名覺，如人覺賊。二覺悟，名覺，如人睡寤。覺察之覺對煩惱障，煩惱侵害事等如賊，唯聖覺知不為其害，故名為覺。涅槃云：如人覺賊，賊無能為，佛亦如是。覺悟之覺對其知障，無明昏寢事等如睡，聖慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名為覺。既能自覺，復能覺他。覺行窮滿，故名為佛。言其自覺簡異凡夫，云覺他者明異二乘，覺行窮滿彰異菩薩。」善見律四曰：「佛者名自覺亦能覺他，又言知，何謂為知？知諦故，故名為佛。」仁王經上曰：「一切眾生，斷三界煩惱果報盡者名為佛。」

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諸佛咨嗟願

【術語】彌陀四十八願中十七願。無量壽經上曰：「設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。」

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不動佛

【佛名】東方世尊阿閦如來也。楞嚴經五曰：「見東方不動佛國。」維摩經見阿閦佛品曰：「有國名妙喜，佛號無動。」

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佛醫經

【經名】一卷，吳竺律炎譯。說人身中四大得病之因緣，及九橫四飯多食等之五罪。

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佛本行集經

【經名】六十卷，隋闍那崛多譯。詳悉佛一代化迹之本紀也。經末曰：「或問曰：當何名此經？答曰：摩訶僧祇師名為大事，薩婆多師名此經為大莊嚴，迦葉維師名為佛生因緣，曇無德師名為釋迦牟尼佛本行，彌沙塞師名為尼藏根本。」

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一佛世界

【術語】謂一佛所化之世界也。又曰一佛土或一佛國土。中阿含經十七，謂二佛無同時出現者，恰如轉輪聖王，一四天下同時無二人云。此為一佛教化，普及須彌四洲，更不須餘佛出世之意，即一佛所化之世界為一四天下之說也。然智度論五十曰：明五重世界，謂三千大千世界為一世界，數之至恒沙，謂之一佛世界，復數之至恒沙，謂之一佛世界海，復數之至恒沙，謂之一佛世界種，復至其數無量，謂之一佛世界云。此論文，第二重與第五重，雖同為一佛世界，而五教章卷下，取華嚴之意，改第二重為世界性，第五重為一佛世界，此為終教所談一佛所化之範圍也。

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佛陀懸記阿育王

【本生】世尊與阿難共行，道有童子戲以土為道奉世尊。世尊記此童子曰：此兒我入涅槃後百年，姓孔雀，名阿育，出世當為轉輪王，信樂正法，起八萬四千塔供養舍利。見阿育王經一。

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大乘二種成佛

【術語】於大乘之法，立一切眾生悉皆成佛上，有二種之別。生得成佛者。言眾生之心性清淨。自可成佛也。修得成佛者。言遇教化。始修佛道。而得成佛也。

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從佛支生印

【印相】秘密八印之一，先合掌，稍開曲，其二風指（左右人指）稍向裏曲，張掌心，如掬水之像，是名從佛支生印。謂從如來一切支分而生也。見大日經疏十七。

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讚佛

【術語】讚嘆佛德也。

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證入成佛

【術語】華嚴宗所立三生成佛各生成佛之一。見三生成佛條。
參照：三生成佛

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佛法滅盡經

【經名】佛說法滅盡經之略名。

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空王佛

【佛名】過去世之一佛。空王為佛之總名，而今為一佛之名也。法華經說，釋尊與阿難共於空王佛所發心。法華經人記品曰：「諸善男子，我與阿難等，於空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞，我常勤精進。」又，阿彌陀如來於因位為比丘時，與他三比丘共拜此佛之白毫相而成佛。見觀佛三昧經九。往生要集中本曰：「五體投地，徧身流汗，歸命彌陀佛。念眉間白毫相，發露涕泣，應作此念：過去空王佛，眉間白毫相，彌陀尊禮敬，滅罪今得佛。我今禮彌陀佛，亦當復如是。」

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自解佛乘

【術語】天台大師七德之一。見智顗條。
參照：智顗

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千佛

【術語】謂過現未三劫各有一千佛出世也。單言千佛者，賢劫即現劫之千佛，釋迦其第四佛也。法華玄義六曰：「摩耶是千佛之母，淨飯是千佛之父，羅睺羅千佛之子。」三寶感通錄上曰：「釋含照圖寫千佛像感應。」

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佛陀毱多

【人名】Buddhagupta，王名。譯曰覺護。見西域記九。

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南無佛

【術語】Namo buddhāya，歸命於佛也。法華經方便品曰：「一稱南無佛皆已成佛道。」

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八大佛頂

【名數】五佛頂與三佛頂也，胎藏界釋迦院釋迦之左圖五佛頂，以表五智，其右圖三佛頂以表三部，即八佛頂也。大日經疏五曰：「此八佛頂，皆周身有光，光極廣厚以諸瓔珞嚴身。由如來本誓願力故，悉能滿足一切願也。」

【名數】見佛頂尊條。
參照：佛頂尊

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佛成道日

【行事】佛之成道日，經論之說不同。長阿含經四及因果經作二月八日，灌佛經及方等泥洹經作四月八日，西域記則三月八日，又云三月十五日。俱舍寶疏，正宗記，佛祖統紀等皆取二月八日之說。支那用十二月八日者，以僧史略上會合之謂「臘月乃周之二月也。」周曆建子之二月，即夏曆建寅之十二月也。

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諸佛稱讚益

【術語】見現生十種益條。
參照：現生十種益

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佛伏苦行外道

【故事】因果經三曰：「即於尼連禪河側，靜坐思惟，觀眾生根。宜應六年苦行而以度之。思惟之已，便修苦行。於是諸天奉獻麻米，太子為求正真道故，淨心守戒，日食一麻一米。」

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過去佛分衛經

【經名】過去世佛分衛經之略名。

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念佛行者

【術語】修行念佛之人。唱六字名號之人。

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入佛

【儀式】迎入佛像也。迎入於寺院，從寺院迎入檀家，皆謂之入佛。

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一代五時佛法

【術語】天台宗區別釋迦一代之教法，為華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃之五時。四教儀曰：「以五時八教，判釋東流一代聖教，罄無不盡。」詳五時條。
參照：五時

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濡佛

【圖像】露佛也。無廚子或堂宇之佛像也。毘盧舍那佛之露佛，在於諸方。

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佛頂光聚悉怛多般怛羅

【真言】首楞嚴經所說大佛頂咒之名也。悉怛多般怛羅，譯曰白傘蓋。以譬大悲之光明徧覆法界。經七曰：「若有宿習不能滅除，汝教是人一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛羅無上神咒，斯是如來無見頂相無為心佛從頂發揮，坐寶蓮華所說心咒。」又曰：「佛頂光聚悉怛多般怛羅秘密伽陀微句出生十方一切諸佛，十方如來因此咒心得成無上正徧知覺。」

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念佛宗

【流派】稱彌陀名號而願往生之宗門也。為唐道綽，善導等諸師所弘通。即淨土宗也。日本謂之淨土真宗。五會法事讚曰：「持戒坐禪名正法，念佛成佛是真宗。」

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融通念佛

【術語】日本良忍所弘通之念佛也。謂我念佛之功德，融通於一切人，一切人念佛之功德，融通於我。且念佛之功德，融通於一切行，一切行之功德，融通於念佛之一行，一切之功德，於此圓滿，而往生淨土也。見融通圓門章。

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五十三佛

【名數】觀藥王藥上二菩薩經曰：「藥上菩薩淨妙色身，即為行者稱說過去五十三佛。（中略）若復有人能稱是五十三佛名者，生生之處常得值遇十方諸佛。若復有人能至心敬禮五十三佛者，除滅四重五逆及謗方等，皆悉清淨。以是諸佛本誓願故，於念念中即得除滅如上諸罪。」普光一，普明二，普靜三，多摩羅跋栴檀香四，栴檀光五，摩尼幢六，觀喜藏摩尼寶積七，一切世間精進八，摩尼幢燈光九，慧炬照十，海德光明見上大樂十一，金剛牢強普散金光十二，大強精進勇猛十三，大悲光十四，慈力王十五，慈藏十六，栴檀窟莊嚴勝十七，賢善首十八，善意十九，廣莊嚴王二十，金華光二十一，寶蓋照空自在王二十二，虛空寶華光二十三，琉璃莊嚴王二十四，普現色身光二十五，不動智光二十六，降伏諸魔王二十七，大光明二十八，智慧勝二十九，彌勒仙光三十，世靜光三十一，善寂月音妙尊智王三十二，龍種上智尊王三十三，日月光三十四，日月珠光三十五，慧幡勝王三十六，獅子吼自在力王三十七，妙音勝三十八，常光幢三十九，觀世燈四十，慧威燈王四十一，法勝王四十二，須彌光四十三，須曼那花光四十四，優曇缽羅華殊勝王四十五，大慧力王四十六，阿閦毘歡喜光四十七，無量音聲王四十八，一方四十九，金海光山五十，海慧自在通王五十一，大通光五十二，光切法常滿王五十三。

，法藏比丘之師世自在王佛以前出世之佛，有五十三數：一錠光，二光遠，三月光，四栴檀光，五善山王，六須彌天冠，七須彌等曜，八月色，九正念，十離垢，十一無著，十二龍天，十三夜光，十四安明頂，十五不動地，十六琉璃妙華，十七琉璃金色，十八金藏，十九燄光，二十燄根，二十一地動，二十二月像，二十三日音，二十四解脫華，二十五莊嚴光明，二十六海覺神通，二十七水光，二十八大香，二十九離塵垢，三十捨厭意，三十一寶燄，三十二妙頂，三十三勇立，三十四功德持慧，三十五蔽日月光，三十六日月琉璃光，三十七無上琉璃光，三十八最上首，三十九菩提華，四十月明，四十一日光，四十二華色王，四十三水月光，四十四除癡瞑，四十五度蓋行，四十六淨信，四十七善宿，四十八威神，四十九法慧，五十鸞音，五十一師子音，五十二龍音，五十三處世。此出於無量壽經卷上。但同本異譯之諸經，說其數及出現之次第不定。

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莊嚴佛法諸義

【經名】持心梵天所問經之異名。

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二佛性

【名數】一理佛性，不生不滅法性之妙理，名理佛性。二行佛性，大圓鏡智等四智之種子，名行佛性。此中理佛性，一切有情皆具；行佛性，有具有不具，不具者永不成佛。是法相宗會涅槃經一切眾生悉有佛性之言，而成立無性有情之法門也。唯識樞要上本曰：「總而言之，涅槃據理性及行性中少分一切。」

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七佛名號功德經

【經名】受持七佛名號所生功德經之略名。

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歐文佛書之二

【雜名】〈編者按：此名相內容頗多，特將其分為三部份，此為之二。〉Etudes．l'Iconographic Bouddhique de l'Inded'aprés des Documents Nouveaux．印度佛像研究（Foucher著，一九○○）。Catalogue des Peintures Népalaises et Tibétes，de Lacollectu． Hodgson尼波羅西藏所傳佛畫目錄（同人著，一八九七）。L'Art Gréco－Bouddhique du Gandhāra．伽陀波羅佛教美術（同人著，一九○五）。Doctrine des Bouddhist sur le Nirvāṇa．佛教徒之涅槃論（同人著，一八六四）。Le Bouddhisme au Tibét．西藏佛教（同人著，一八六四）。Le Bouddhisme Japonais．日本佛教（藤島了穩著，一八九八）。The Bubdhist Cave Temples of Ajanta， Khandesh，India．阿闍多之窟寺（Cuiffiths．J．著，一八五六─七）。The　Religious　System　of　China．支那之宗教組織（De　Groot　J．M．著，一八九二）。The　Story　of　We－Than－Da－Ya．A　Buddhist　Legend，　Sketched　from　the　Burmese　Version．依緬甸譯本之佛教記錄（Gross．A．著，一八九五）。Mythologied．Buddhismus　in　Tibet　und　Mongolei．西藏及蒙古之佛教神話（Grünwedel著，一九○○）。Buddhistische　Kunst　in　Indien．印度佛教美術（同人著，一八九三）。Buddhistische　Studien．佛教研究（同人著，一八九七）。Der　Buddhismus　Nachā　Iteren　Pāli－Werken．巴利古典之佛教（Haroy．Edmond著，一八九○）。Eastern　Monachism．東方寺院組織（Hardy．Spence．著，一八五○）。Manual　of　Buddhism．袖珍佛教（同人著，一八五三）。The　Legends　and　Theories　of　the　Buddhists佛教徒之傳說及教義（同人著，一八八一）。Christianity　and　Buddhism　Compared．佛耶兩教之比較（同人著，一八七四）。König　Aśoka．阿育王（Hardy．E．著，一九○二）。Gleanings　in　Buddha－Field．佛教落穗集（Hearn．R．著，一八九七）。Alt　Indien　und　die　Kurtur　des　Ostens．古代印度與東方文明（Hillebrandt．A．著，一九○一）。Illusrtations　of　the　Literature　and　Religion　of　the　Buddhists．佛教徒之文學與宗教（Hodgson．B．H．著，一八四一）。Essays　on　the　Language，Literature　and　Religion　of　Nepal　and　Tibet．尼波羅及西藏之言語文學及宗教論集（同人著，一八七四）。Traces　de　Bouddhisme　en　Norve'ge　Avaut　I'nrtoduction　du　Christianisme．耶蘇教傳來以前那威之佛教痕跡（Holmbol著）。The　Religion　of　India．印度之宗教（Hopkins著，一八九五）。The　Chinese　Empire．支那帝國（Huc．E．R．著，一八五五）。Historischer，Kritischer　Versuch　über　die　Lamaische　Religion．喇麻教之歷史的及批判的研究（Hullmaun．K．D．著，一七九六）。The　Indian　Empire．印度帝國（Hunter．W．W．著，一八八六）。Imperial　Gazotteer　of　India．印度官報（同人著，一八八五）。Geschichte　d．　Buddhismus　in　d．　Mongolei蒙古佛教史（Hoth．G．著，一八九二）。Religions，　or　Results　of　the　Mysterious　Buddhism．秘密佛教之影響（印度傳道會報告，一八五八）。Der　Buddhismus　und　Seine　Geschichte　in　Indien．印度佛教史（Kern．h．著，一八八二─八四）。Manual　of　Indian　Buddhism．袖珍印度佛教（同人著，一八九六）。Over　de　Jaartellung　der　Zuidelijke　Buddhisten　en　de　Gedenkstukken　van　a　Coka　den　Buddhist．阿育王碑文中佛教徒之年代論（同人著，一八七三）。Buddha　and　His　Doctrine．佛陀及佛教（Kistner．O．著，一八六九）。Description　du　Tibet．Traduite　du　Chinois．支那所傳之西藏記（同人著）。Fragments　Bouddhiques．佛教斷片（Klaproth．M．著，一八三一）。Die　Religion　des　Buddha　und　Ihre　Entstehung．佛陀之宗教及其成立（Köppen．C．F．著，一八五七─五九）。Einige　Wörte　über　den　Buddhismus．佛教二三言（同人著，一八五一）。Account　of　the　Pandets　Journey　in　Great　Tibet　from　leh　in　Ladākh　to　Lhāsa，and　of　His　Return　to　India　via　Assam．班底達西藏旅行記（Krishna著）。Outlines　of　Mahāyana．大乘佛教大意（黑田真洞著，一八九三）。Le　Bouddhisme　Précédéd'un　Eessai　sur　le　Védisme　etle　Brahmanisme．佛教論（Lafont．G．D．著，一八九五）。Indische　Altertumskunde．印度考古學（Lassen．Ch．著，一八四七─五七）。Geschichte　von　Buddha　bis　auf　die　Gupta　Königet．至笈多王朝之佛教史（同人著，一八四九）。Selection　from　the　Vernacular　Boodist　Literature　of　Burmah．緬甸之方語佛教文學拔萃（Latter．T．著，一八五○）。Le　Bouddhisme　au　Cambodge柬埔寨佛教（Leclére著，一八九九）。The　Popular　Life　of　Buddha．通俗佛陀傳（Lillie．A．著，一八八三）。Buddha　and　Buddhism．佛陀及佛教（同人著，一九○○）。Buddhism　in　Christendom基督教國之佛教（同人著，一八八七）。Report　on　a　Mission　to　Sikhim．色目傳道報告（Macaulay著）。Sanchi　and　its　Remains．珊支及其遺物（Maisay．F．C．著，一八七三）。Narratives　of　the　Mission　of　George　Bogle　to　Tibet，of　the　Journey，　of　Thomas　Manning　to　Ihāsa．濮克爾及曼仁克兩氏西藏傳道記（Markham著）。India　in　the　Fifteenth　Century．十五世紀之印度（Major．R．H．著，一八五七）。Moines　et　Ascetes　Indiens．印度之僧徒及苦行者（Mazeliére著，一八九八）。Buddhisme．佛教（Minayeff著）。Buddhagayā．佛陀伽耶（Mitra．R．著，一八七八）。Nepalese　Buddhist　Literature．尼波羅佛教文學（同人著，一八八二）。Notices　of　Sanskrit　mss．　Belonging　to　the　Bengal　Asiatic　Society．頻迦羅亞細亞協會所藏梵經目錄（同人著，一八七一─八六）。Buddhism．佛教（Monier　williams著，一八九○）。Original　Sanskrit　Texts　on　the　Origin　and　History　of　the　People　of　India．關於印度人起原及歷史之梵典（Muir．T．著，一八六八─七一）。Orientalische　Bibliographie．東洋圖書解題（Müller，August著，一八八七─一九○一）。Buddhism　and　Buddhist　Pilgrims．佛教及佛教巡禮者（Muller．Max．著，一八五七）。India：What　Can　it　Teach　Us？印度論（同人著，一八八五）。Chips　From　a　German　Workshop．德國工場之木片（同人著，一八八○）。Selected　Essays　on　Language，Mythology，and　Religion．關於言語神話及宗教之論文選（同人著，一八八一）。De　Tand　Van　Boeddha：　Ecn　Indisch　Mirakel．佛齒論（Muller．S．著，一八四五）。Catalogue　of　the　Chinese　Translation　of　the　Buddhist　Tripiṭaka．大明三藏聖教目錄（南條文雄著，一八八三）。Die　Reden　Gotamo　Buddho's．佛陀之說法（Neumann　K．E．著，一八九二─九六）。Buddhistische　Anthologie佛教要文集（同人著，一八九二）。Le　Bouddhisme，son　Fondateur　et　Sesecritures．佛教論（Neve．F．著）。De　I'etat　Présent　das　Etudes　Surle　Bouddhisme　et　de　Leur　Application．佛教研究之現狀及其適用（同人著）。Buddhism　iu　Siberia．西比利亞之佛教（Nil著，一八五八）。Du　Nirvāṇa　Indien．涅槃論（Obry　t．B．F．著，一八五六）。Du　Nirvāṇa　Bouddhisque，Enréponse　ā　m．　Barthélemy　Saint－Hilaire．涅槃論答辯書（同人著，一八六三）。A　Buddhist　Catechism，According　to　the　Sinhalese　Canon．錫蘭僧舍之佛教初學問答書（Olcott．H．S．著，一八八六）。A　Buddhist　Catechism，According　to　the　Canon　of　the　Southern　Church南方僧舍之佛教初學問答書（同人著，一八八五）。Buddha佛陀論（Oldenberg．H．著，一八八一）。Sket　Ches　from　Nepal．尼波羅略誌（Oldfield．H．A．著，一八八○）。Kaṣmir　et　Tibet．迦濕彌羅及西藏（Ollivier著）。Recherches　sur　Buddou　on　Bouddhou佛陀論（Ozeray．J．F．著，一八一七）。Das　Pantheon－des　Tschangtscha　Kutukutu，ein　Beitra－e　zur　Iconographie　des　Buddhismus．章嘉呼土胡圖之婆帝恩（Pander著）。The　Piprahwa　Stüpa，　Containing　Relics　of　Buddha．畢普羅滑窣堵婆（Peppé，W．C．著，一八九八）。The　Sacred　Tree；　Or　the　Tree　in　Religion　and　Myth．聖樹（Philpot．J．H．著，一八九一）。Die　Buddha　Legende　in　den　Skulpturen　des　Temples　von　Bōrō　Budur．濮洛菩爾寺彫刻中之佛陀傳說（Pleyte．C．M．著）。Tangut　Conntry．and　the　Solitudes　of　Northern　Tibet．丹克德國及北西藏之幽栖（Prejevalski著）。Reisen　in　Tibet．西藏旅行（同人著）。Tibet，Tartary　and　Mongolia，Their　Social　and　Political　Conditions　and　Religion　of　Bondh西藏韃靼蒙古之政治宗教（Prinsep．H．T．著，一八五一）。Tibetan　Tales．西藏說話（Ralston著）。Western　Tibet．西部西藏（Ramsay著）。Japan：Its　History，Traditions　and　Religions；With　the　Narative　of　a　Visit　in１８７９．日本之歷史傳說及宗教（Reed．E．Z．著，一八八○）。Primitive　Buddhism，its　Origin　and　Teachings．原始佛教，其起源及教義（Reed．A．E．著，一八九六）。Die　Stūpas．窣堵婆（Ritter．K．著，一八三八）。Historical　Relation　of　the　Island　Ceylon　in　the　East　India．印度與錫蘭之歷史的關係（Robert．Knox．著，一八八一）。The　life　of　buddha，and　the　early　history　of　his　order，　from　tibetan　Works；with　notices　on　the　early　history　of　tibet　and　khoten．西藏之佛傳及原始僧伽之歷史（Rockhill．W．W．著）。

Dictionary of Buddhist Studies

歐文佛書之一

【雜名】〈編者按：此名相內容頗多，特將其分為三部份，此為之一。〉歐美各國開佛教研究之端緒者，雖在百年以前，然當其初期，不過僅街談巷議，試其臆說耳。惟曾駐劄尼波羅加德門府之霍奇孫，Brian Houghton Hodgson於彼地初發見梵語之佛典，千八百三十七年以來，寄贈之於各地圖書館，法蘭西之皮爾奴，Eugeue Burnouf先熱心從事研究之，其門弟英國之馬克邈羅，F．Max Müller．法國之攝奈爾，Émile Senart．荷蘭之愷倫，Heinrich Kern．俄國之夸司了富，Wasailj Pawlowitsch Wassilijew．及其門弟彌奈富Minayeff等諸氏，漸次重研鑽，同時南方巴利語佛典之研究亦盛行，英國之列司逖克慈T．W．Rhys Davids，德國之渥屯倍赫Hermann Oldenberg等為之巨魁。又如匈牙利之啟沃買，Csoma．德國之斯福爾，Anton Schiefner開西藏佛教研究之端緒，至英國之皮露Samuel Beal．及愛德根斯Joseph Edkins等，遂涉獵支那佛典之本文。是等學者，或將原本出版，或翻譯，或於著述及論說，發表其意見，其他有幾多旅行家，記述刊行佛教國之風俗習慣等，斯而現今歐文所成佛教書類之數，實及幾百種之多。今舉其中主要者如下：The Dhamma of Gotama the Buddha and the Gospel of Jesus the Christ．佛陀之教法與基督之福音（Aiker．ch．F．著，一九○○）。A Brief Account of Shin－shiu．真宗綱要（赤松連城著，一八九三）。The Wheel of the　Law．法輪（Alabaster．H．著，一八七一）。The　Modern　Buddhist．近世佛教徒（同人著，一八七○）。Ce　que　I' Indedvit　a　la　Gréce．印度之希臘影響（Alviella．G．著，一八九七）。Buddhist　Nirvàṇa．佛教涅槃論（Alwis　J．著，一八七一）。Attanagaluvansa．阿陀那伽羅寺史（同人著，一八六六）。Buddhism．佛教論（同人著，一八六二）。Histoire　du　Bouddhisme．佛教史（Am　pére　J．J．著，一八三七）。Religious　History　of　Japan．日本宗教史（姉崎正治著，一九○七）。Light　of　Asia．亞細亞之光（Arnold．E．著，一八八三）。Prince　Siddartha．悉達多王子（Atkinson著，一八九三）。Visit　to　Ladakh．羅陀克紀行（Aynslay著）。Cyclopaedia　of　India．印度事彙（Baliour著，一八八五）。Le　Bouddha　et　sa　Religion．佛陀及其宗教（Barthelemy．St．Hilaire著，一八六○）。Du　Bouddhisme．佛教論（同人著，一八五五）。The　Religion　of　India印度之宗教（Barth．A．著，一八八二）。Religionsphilosophische　Probleme　aufdem　Forschungsfelde　buddhistischer　Psychologie　und　der　vergleichenden　Mythologie．佛教之心理學及關於比較神話之宗教哲學問題（Bastian．A．著，一八八四）。Die　Weltauffasung　der　Buddhisten．佛教徒之世界觀（同人著，一八七○）。Der　Buddhismus　in　Seiner　Psychologie．心理學上之佛教（同人著，一八八二）。Über　die　Psychologie　des　Buddhismus．說佛教之心理學（同人著，一八八一）。The　Buddhist　Tripiṭaka．佛教三藏（Beal．S．著，一八七六）。On　Buddhist　Literature　in　China．支那佛教文學論（同人著，一八八二）。Buddhism　in　China．支那佛教論（同人著，一八八四）。Catena　of　Buddhist　Scriptures　from　the　Chinese．支那佛經之連鎖（同人著，一八七一）。Romantic　Legend　of　Sakya　Baddha．釋迦佛之傳說（同人著，一八七五）。A　Peep　into　the　Early　History　of　India．印度古代史瞥見（Bhandarkar著）。The　Life　or　Legend　of　Gautama．the　Buddha　of　the　Burmese．緬甸佛傳（Bigandet．P．著，一八八○）。Memoires　sur　les　Phonies．佛僧傳（同人著，一八六五）。Historical　Researches　on　the　Origin　and　Principle　of　the　Buddha　and　Jaina　Religion．佛教及耆那教之起原及教義之歷史的研究（Bird．J．著，一八四七）。Wandering　iu　Burma．緬甸漫游（Bird．W．著，一八九七）。Materiaux　pur　Servir　ā　l'　Histoire　dela　Déesse　Bouddhique　Tārā．多羅女神記（Bloney．G．著，一八九五）。La　vie　Contemplative，　Ascétique　et　Monastique　chez　des　Indous　Etchez　les　Peuples　Bouddhistes．印度佛教徒之生活（Bochinger著，一八三一）。De　Bhddhaismi　Origine　et　aetate　Definiendes．佛教原理及定義（Bohlen．P．A．著，一八三七）。Indian　Studies．印度研究（Büller著，一八九八）。Three　New　Edicts　of　Aśoka．阿育王之新三敕令（同人著）。Archaeological　Survey　of　Western　India．西部印度考古學（Burgess．J．著，一八四七─七八）。The　Buddhist　Stüpas　of　Amaravati　andJaggayyapeta．阿摩洛括地及伽伽耶勃多之佛教窣堵婆（同人著）。Introduction　à　l'Histoire　du　Bouddhisme　Indien．印度佛教史序論（Burnonf．E．著，一八七六）。Considerations　sur　l'　Origine　du　Bouddhisme．佛教原理論（同人著，一八四三）。Buddhistical　Atheism，　and　How　to　Meet　It．佛教無神論及其處分法（Carter．C．著，一八六一）。The　Gospel　of　Buddha．佛陀之福音（Carus．P．著，一八九六）。Buddhism　and　its　Chtistian　Critics．佛教及其批判（同人著，一八九七）。Karma．業論（同人著，一八九七）。Nirvāṇa，a　Story　of　Buddhist　Psychology．涅槃論（同人著，一八九七）。The　Ruined　Cities　of　Ceylon．錫蘭舊都誌（Cave．H．W．著，一八九七）。Esai　sur　la　Philosophie　Bouddhique．佛教哲學論（Chaboseau．A．著，一八九一）。On　Buddhism．說佛教（Chine．G．W．著，一八六八）。Buddhism．佛教論（Claughton．P．C．著，一八七四）。The　Ritual　of　Buddhist　Pristhood．佛教教團之儀式（Clough著，一八三四）。Religion　in　Japanese．日本之宗教（Cobbold．C．A．著，一八九四）。Buddhism．佛教（Copleston著，一八九二）。Analysise　du　Kandjour　et　Tandjour甘珠及登珠分類（Csoma　de　körös著，一八八一）。Corpus　Inscriptionum　Indicarum．印度碑文誌（Cunningham．A．著，一八七九）。The　Ancient　Geography　of　India．古代印度地理（同人著，一八七一）。The　Bhilsa　Topes．毘盧窣堵婆誌（同人著，一八五四）。The　Stupa　of　Bharhut．婆蒱德窣堵婆誌（同人著，一八七九）。Mahābodhi．大菩提寺（同人著，一八九二）。Inscriptions　of　Aśoka．阿育王之刻文（同人著，一八七七）。Buddha佛陀論（Dahlmann．J．著，一八九八）。Nirvāna．涅槃論（同人著，一八九六）。Buddhism．佛教（Davids．T．W．R．著，一八七八）。Buddhism，its　History　and　Literature．佛教，其歷史及文學（同人著，一八九六）。Buddhist　India．佛教時代之印度（同人著，一九○三）。Buddhist　Birth　Stories．佛教之本生譚（同人著，一八八○）。Lectures　on　the　Origin　and　Growth　of　Religion，Illustrated　by　Buddhism．依佛教說明之宗教起原及發達（同人著，一八八一）。A　Buddhist　Manual　of　Psychological　Ethics　of　the　Fourth　Century　B．C．紀元前四世紀佛教之心理學的倫理書（Davids．C．R．著，一九○○）。Ancient　Coins　and　Measures　of　Ceylon．錫蘭古代之泉貨及尺度（同人著）。La　Discipline　Boudd　Hique佛教之律制（Dechamps．A．著，一八六一）。Les　Origines　du　Bouddhisme．佛教起原論（同人著，一八六一）。Le　Tibet．西藏（Desgodins著）。Christus　Oder　Buddha，Wem　Wollen　Wir　Folgen？基督佛陀吾人欲隨誰乎（Dyayas著，一八九四）。The　Life　and　Works　of　Alexander　Csoma　de　Körös啟沃買之生涯及著書（Duka著）。Das　Leben　des　Buddhas佛陀傳（Dutoit著，一九○六）。The　Civilization　of　India．印度文明論（Dutt．C．著，一九○○）。History　of　Civilization　in　Ancient　India．印度古代文明史（同人著，一八八九─九○）。Ancient　India　２００　B．C．古代印度（同人著，一八九三）。Report　on　a　Visit　to　Sikhim　and　Tibetan　Frontier．色目及西藏國境見聞記（Edgar著）。Pāli－English　Dictioary　with　Sanskrit　Equivalant．巴英辭典（Childers著，一八七五）。Notice　of　the　Chinese　Buddhism．支那佛教評說（Edkins．T．著，一八八五）。Chinese　Buddhism．支那佛教（同人著，一八八○）。The　Religious　Condition　of　the　Chinese．支那宗教事情（同人著，一八五九）。Religions　in　China．支那之宗教（同人著，一八八四）。The　Nirvāṇa　of　the　Northern　Buddhism．北方佛教之涅槃論（Edgar著，一八八一）。Buddhist　and　Christian　Gospels．佛教及基督教之福音（Edmunds．A．J．著，一九○二）。Hymns　of　the　Faith．信仰之歌（同人著，一九○二）。Buddha，a　Dialogue　on　Former　Existence　and　on　the　Marvellous　Birth　and　Career　of　the　Buddhas．本生說話（同人著，一八九九）。Lecture　on　Buddhism佛教講話（Eitel．E．J．著，一八七一）。Handbook　of　Chinese　Buddhism．梵漢字彙（同人著，一八七○）。Buddhism．佛教論（同人著，一八七三）。Nirvāṇa．涅槃論（Eklund．J．A．著，一八九九）。Memories　on　the　History，Folk－Lore，and　Distribution　of　the　Races　on　the　N．W．Provinces　of　India．西北印度諸種族之歷史，傳說及分布備忘錄（Elliot．H．M．著，一八六九）。History　of　India．印度史（Elphinston著，一八七四）。Article　on　Buddhism．佛教（Davids．C．R．著，大英百科全書所載）。Two　Articles：　Bouddha　and　Boudhdisme．佛陀及佛教（Léon　Feer著，法國大百科全書所載）。Etudes　sur　les　Jātaka．本生譚論（Feer．L．著，一八七五）。Fragments　Extracts　du　Kandjour．甘珠拔萃（同人著，一八八三）。Le　Bhikkuni　Sanyuttam．比丘尼雜阿含（同人著，一八七七）。Le　Légende　du　roi　Aśoka．　Texte　Tibètain，Avec　Traduction．阿育王傳說（同人著，一八六五）。Les　Jātaka　dans　les　Mémoires　de　Hiouen　Thsang．玄奘紀行中之本生譚（同人著，一八九八）。Professions　Interdites　par　le　Bouddhisme．佛教之禁職業（同人著，一八九○）。Tree　and　Serpent　Worship．樹木及龍蛇崇拜（Fergusson．J．著，一八七三）。Description　of　the　Amaravati　Tope．阿摩洛括地塔誌（同人著，一八六七）。Die　Sociale　Gliederung　in　Nordöst　Indien　zu　Buddha's　Zeit．佛陀時代西北印度之社會階級（Fick．R．著，一八九七）。Short　Chapters　on　Buddhism　Past　and　Present．過去及現在之佛教（Fitcoms．J．H．著，一八三八）。Descriptions　of　the　Early　Gupta　Kings．笈多古王志（Fleet．J．F．著，一八八九）。Etude　sur　le　Lalita　Vistara；　du　Spécimen　d'um　Glossaire　des　Mots　Particuliers　au　Sanskrit　Bouddhique．普曜經：研究佛教特有梵語彙之標本（Foucaux．P．E．著，一八七○）。Le　Réligieux　Ehassé　de　la　Communanté　conte　Bouddhique，Traduit　du　Tibétan．大眾擯斥之西藏佛教說話（同人著）。

Dictionary of Buddhist Studies

歐文佛書之三

【雜名】〈編者按：此名相內容頗多，特將其分為三部份，此為之三。〉Prātimoksha Sutra，ou le Treité d'Émancipation Selon la Version Tibétanie，avec Notes et Extracts du Dulva．戒經（同人著，一八八四）。The Land of the Lamas．喇嘛教國（同人著）。Buddha and His Religion佛陀及其宗教（Sargant．W．L．著，一八六四）。Catalogue of Palm Leaf，and Selected Paper mss． Belonging to the Durber Library，Nepal．尼波羅達滑圖書館所藏貝葉經及紙經目錄（Sastri著，一九○五）。Alberuni's India．亞爾勃路尼之印度誌（Sachau．K．E．著，一八八八）。Tibetan　Studien．西藏研究（Schiener著）。Tibesche　Lebensbeschreibung　Cakyamuni's．西藏釋迦傳（同人著，一八四九）。Buddhistische　Triglolte．三國佛教語比較（同人著，一八五九）。Tibetan　Tales　Derived　from　Indian　Source．印度傳來之西藏說話（同人著，一八八二）。Buddhism　in　Tibet．西藏佛教（Schlagintweit．E．著，一八六三）。On　the　Bodily　Proportion　of　Buddhist　Idols　in　Tibet．西藏佛像形體均衡論（同人著，一八六三）。Über　die　Verwantschaft　der　Gnotischtheosophichen　Lehren　mit　der　Religions－Systemen　des　Orients，vory．dem　Buddhismus．究智及靈知說與東洋宗教佛教之關係（Schmidt．I．J．著，一八二八）。Le　Bouddha　et　LeBouddhisme．佛陀及佛教（Schoebel．C．著，一八五七）。Zur　Literatur　des　Chinesischen　Buddhismus．支那佛教文學（Schott．W．著，一八七三）。Über　den　Buddhismus　in　Hochasien　und　in　China．高亞細亞及支那之佛教（同人著，一八四六）。Der　Buddhismus　sls　Religion　der　Zukunft．為未來宗教之佛教（Schultze．Th．著，一八九八）。Über　Einige　Grundlehren　des　Buddhismus．佛教之原理二三（Schmidt．S．J．著，一八二九─三○）。Buddhism　and　Christianity．佛教與基督教（Scott．A．著，一八九○）。Notes　sur　Quelques　Termes　Buddhiques．佛教語箋（Senart．E．著，一八七六）。Les　Inscriptions　de　Piyadasi畢牙陀斯之碑文（同人著，一八八一─八六）。Essai　sur　la　Légende　du　Buddha．佛陀傳論（同人著，一八八二）。Das　Evangelium　von　Jesu　in　Seinen　Verháltnissen　zu　Buddha－Sage　und　Buddha－Lehre．佛陀之說話及教理與耶蘇之福音（Seydel．R．著，一八八二）。Die　Buddha　Legendeund　das　Leben　Jesu　nach　dem　Evanglium．佛陀傳說與福音書中之耶蘇傳（同人著，一八九七）。Der　Buddhismus　Nach　Seiner　Entstehung，　Fortbildung　und　Verbreitung．佛教論（Sibernagl著，一八九一）。The　Buddhist　Praying　Wheel．佛教徒之祈禱論（Simpson．W．著，一八九六）。Ruler　of　India：　Aśoka，the　Buddhist　Emperor　of　India．阿育王傳（Smith．V．A．著，一九○一）。Early　History　of　India．印度古代史（同人著，一九○四）。De　Religione　Lamaice　cum　Christiana　Cognatione．喇嘛教與基督教之親緣（Staudlin．C．F．著，一八○八）。Ancient　Khotan，or　Detailes　Report　of　Archaeological　Explorations　on　Chinese　Turkestan．古于闐（Stein著，一九○七）。Notes　on　the　Monetary　System　of　Ancient　Kasmir．古代迦濕彌羅之貨幣制度（Stein．M．A．著）。The　Doctrine　of　the　Perfect　One，Or　the　Law　of　Piety．佛陀之教義（Strong．D．M．著，一九○二）。The　Dathāvansa；Or　the　History　of　the　Tooth－Relic　of　Gotama　Buddha．佛牙史（Swamy．M．C．著，一八七四）。Die　Legende　von　Kisāgotaml．克沙憍曇彌之記錄（Thiessen．J．H．著，一八八○）。Christianisme　et　Buddhisme．基督教與佛教（Thomas．A．著，一九○○）。Pāli　Buddhism巴利佛教（Tilbe．H．H．著，一九九○）。Theorie　des　Wissens　und　der　Logik　in　der　Lehre　der　Spateren　Buddhisten．佛教之知識論及論理學（Tscherbatskoi．Th．J．著，一九○三）。Inquiry　into　the　Origine　and　Principles　of　Budaie　Sabesin．佛教之起原及原理（Tyler著，一八一七）。The　History　and　Doctrine　of　Buddhism　popularly　Illustrated．通俗佛教史及教義（Upham．E．著，一八二九）。Bouddhisme．佛教（Valée　Poussin著，一九○○）。The　Buddhism　of　Tibet．西藏佛教（Waddell．L．A．著，一八九五）。Lamaism　in　Sikhim．色目之喇嘛教（同人著）。Lhassa　and　its　Mysteries．拉薩及其神秘（同人著，一九○五）。Buddhism　in　Translations．翻譯之佛教（Warren．H．C．著，一八九六）。Two　Bas－Reliefs　of　the　Stüpa　of　Bharhāt．婆蒱德塔婆之二浮彫（Warren．S．J．著，一八九○）。Buddhism．佛教（Wassilief著，一八六○）。De　Buddhaistarum　Discipline．佛教戒律論，Wattka．A．著，一八四八）。On　Yuang　Chwang．玄奘論（Watters．T．著，一九○五）。Buddhas　Dödsaarog　Nongle　Andre　Tidspunkter　i　Indiens　Aeldre　Histoire．佛入滅之年代（Westergaard．N．L．著，一八六○）。Indische　Studien．印度研究（Weber著）。Indische　Streifen．印度漫遊（同人著）。Indische　Skizzen．印度要略（同人著）。Vorlesungen　Über　Indische　Literaturgeschichte．印度文學史講義（同人著，一八八二）。Über　den　Āltesten　Zeitraum　der　Indischen　Geschichte．印度史之最古代（Westergaad著，一八六二）。History　of　India　From　the　Earliest　Ages．太古以降印度史（Whoeler．J．T．著，一八六七─八七）。Indian　Wisdom印度之賢（Williams．M．著，一八七五）。Sanskrit－English　Dictionary．梵英辭典（同人著，一九○二）。English－Sanskrit　Dictionary．英梵辭典（同人著）。Māra　und　Buddha．魔與佛（Windisch．E．著，一八九五）。Geschichte　der　Indischen　Religion．印度宗教史（Wurm．P．著，一八七四）。Der　Buddhismus．佛教（同人著，一八六八）。The　Burman．緬甸人（Yoe．S．著，一八八二）。The　Kingdom　of　the　Yellow　Robe．黃衣之王國（Young．E．著，一八九八）。The　Book　of　Sir　Mārco　Polo　the　Venetian．馬爾克僕洛東方誌（Yule．C．H．著，一八七一）等。次舉其翻譯者，則如：Le　Lotus　de　Labonne　Loi妙法蓮華經（Burnonf．E．梵文法譯，一八五二）。The　Legend　of　Dipankara　Buddha燃燈佛之記錄（Beal．S．漢文英譯，一八七三）。Makā－Vamsa．大統史（Turnour．G．巴利文英譯，一八三七）。Dipa－Vaṁsa．島史（Oldenberg．H．巴利文英譯）。Foé－Koué－Ki．佛國記（Rémusat．A．漢文法譯，一八三六）。Record　of　Buddhist　Kiugdoms．佛國記（Legge漢文英譯）。Memoires　sur　les　Contées　Occidentals．西域記（Julien．S．漢文法譯，一八五七）。Histoire　de　la　vie　de　Hiouen　Thsang　et　de　ses　Voyages　dans　l'Inde　Entre　les　Années　６２９　et　６４５　de　Notreére．大慈恩寺三藏法師傳（同人，漢文法譯，一八五三）。Si－Yu－Ki．西域記（Beal．S．漢文英譯，一八八四）。The　Life　of　Hieuen－Tsang大慈恩寺三藏法師傳（同上，一八八八）。Record　of　Buddhist　Kingdom．佛國記（同上，一八八六）。Travels　of　Fahien　and　Sunyun．法顯宋雲旅行記（同上，一八八六）。Text　From　the　Buddhist　Canon．法句經（同上，一八七八）。Le　Religieux　Émineuts　Quialléret　Chercher　la　Loidans　les　Pays　d'　Occident．求法高僧傳（Chavannes．E．漢文法譯，一八九四）。L'　Itineralir　d'　Oukong．悟空傳（同上，一八九五）。Dialogues　of　the　Buddha．佛陀之說話（Davids．T．W．R．巴利文英譯，一八九九）。Lalita－Vistara．普曜經（Mitra．R．梵文英譯，一八八六）。Udānavarga鄔陀那品（Rockhill．W．W．西藏文英譯，一八八三）。Jātakamālā．本生鬘論（Speyer．T．S．梵文英譯，一八九五）。Avadana－śatada．撰集百緣經（Feer．L．梵文法譯，一八九一）。Sutra　eu　Quarante　Deux　Articles．四十二章經（同人，漢文英譯，一八七八）。Legende　du　roi　Acoka．阿育王傳說（同人，西藏文法譯，一八六五）。Histoire　du　Bouddha　Sakyamuni釋迦佛傳（Foucaux．P．E．西藏文法譯，一八六八）。Parabole　de　l'　Enfantégaré．窮子之話（同人，梵文法華信解品法譯，一八五四）。Esquise　des　Huit　Sectesbouddhistes　du　Japon．八宗綱要（漢文法譯，一八九二）。Vocabulaire　Bouddhique　Sanscrit－Chinois．梵漢佛教語對照（Harley．C．漢文法譯，一八九一）。The　Udāna．嫗陀那（Strong　D．M．巴利文英譯，一九○二）。Das　Buddha　Pantheon　Nippon：Buto－Zo－Dsu－I．佛像圖彙（Hoffmann．J．漢文德譯，一八五一）。Geschichte　de　Buddhismus　in　Indien．多羅那他印度佛教史（Shiefner．A．出版及西藏文法譯，一八六八）。The　Dhammapada法句經（Müllex．Max．F．巴利文英譯，東方聖書第十）。The　Sutta－Nipāta．法經集錄（Fausböll．V．巴利文英譯，同上）。The　Mahāparinibbāṇa　Suttanta．大般涅槃經（Rhys　Davids．W．T．巴利文英譯，同第十一）。The　Dhamma－Cakkappavattana　Sutta．轉法輪經（同上）。The　Tevijjā－Suttanta．三明經（同上）。The　Ākankheyya　Sutta．阿康祇經（同上）。The　Cetokhila　Sutta．心愚經（同上）。The　Mahā－Sudassana　Suttanta．大善見經（同上）。The　Sabbāsava　Sutta．總煩惱經（同上）。Vinaya　Texts．律藏（Rhys　Davids．W．T．及Oldenberg．H．巴利文英譯，同第十三，第十七，第二十）。The　Fo－　Sho－Hing－Tsan－King．佛所行讚經（Beal．S．漢文英譯，同第十九）。The　Saddharma－Puṇḍarika．妙法蓮華經（Kern．H．梵文英譯，同第二十一）。The　Questions　of　King　Milinda．那先比丘經（Rhys　Davids．W．T．巴利文英譯，同第三十五，第三十六）。Buddha－Carita．佛所行讚經（Cowell．B．E．梵文英譯，同第四十九）。Larger　Sukhāvati－Vyuha．大無量經（Muller　max．F．梵文英譯，同上）。Smaller　Sukhāvati－Vyuha．阿彌陀經（同上）。Vajrcchedikā．金剛般若波羅蜜經（同上）。Prajṅa－Pāramita－Hṛidaya．般若心經（同上）。Amitāyur－Dhyāna－Sutra．觀無量壽經（高楠順次郎，漢文英譯，同上）。A　Record　of　the　Buddhist　Region．南海寄歸內法傳（同人，漢文英譯，一八九六）。Aśvaghoṣa's　Dscourse　on　the　Awaking　of　Faith　in　the　Mahāyāna．大乘起信論（鈴木大拙，漢文英譯）。Praises　of　Amita．修道講話（Roid．A．一九○六）。Legend　and　Miracles　of　Buddha　Sakya　Sinha．佛陀之記錄及其奇蹟（Chandra．梵文英譯，一八九五）。Buddhaghosuppatti，or　the　Historical　Romance　of　the　Rise　and　Career　of　Buddhaghosha．關於覺音行跡之歷史小說（Gray．J．巴利原文並其英譯，一八九二）。Short　History，of　Twelve　Japanese　Buddhist　Sects．十二宗綱要（南條文雄英譯，一八八六）。The　Jātaka．本生說話集（Cowell出版，Chalmers．Francis．Neil．Rouse巴利文英譯，一八九五─？）。Buddhaghosha's　Parables．覺音之譬喻（Rogers．T．緬甸文英譯，一八七○）等。

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浴佛

【行事】與灌佛同。西天於平常行之。中日諸宗於四月八日之佛生日行之。禪家更於十二月八日之佛成道日行之。後漢書陶謙傳曰：「每浴佛輒多設飲飯，布席於路。」荊楚歲時記曰：「荊楚以四月八日諸寺各設會，香湯浴佛，共作龍華會。以為彌勒下生之徵也。」吳志劉繇傳曰：「笮融督廣陵彭城，大起浮圖祠。以銅為人，黃金塗身，衣以錦采，垂銅槃九重。下為重樓閣道，可容三千餘人，悉課讀佛經。令界內及旁郡人有好佛者，聽受道，復其他役，以招致之。由此遠近前後至者，五千餘人戶。每浴佛多設酒飯，布席於路，經數十里。民人來觀及就食，且萬人，費以巨億。」宋書劉敬宣傳曰：「八歲喪母。四月八日，敬宣見眾人灌佛，乃下頭上金鏡以為母灌。因悲泣不自勝。」僧史略上曰：「浴佛者，唐義淨三藏躬游西域，見印度每日禺中，維那鳴鐘，寺庭取銅石等像，於盤內磨香或泥，灌水以[(畾/(冗-几+互))*毛]揩之。舉兩指灌水於自頂之上，謂之吉祥之水，冀求勝利焉。問：浴佛表何？通曰：象佛生時龍噴香雨，浴佛身也。然彼日日灌洗，則非生日之意。疑五竺多熱，僧既頻浴，佛亦勤灌耳。東夏尚臘八，或二月四月八日，乃是為佛生日也。」參照灌佛條。
參照：灌佛
參照：灌佛

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觀想念佛

【術語】四種念佛之一。觀念阿彌陀佛之真身於心裡也。觀經之觀佛當之。見普賢行觀記，三藏法數十七。

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一心念佛

【術語】念佛之心不二也。法華經安樂行品曰：「不獨入他家，若有因緣，須獨入時，但一心念佛。」

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大華嚴長者問佛那羅延力經

【經名】一卷，唐般若三藏譯。佛說那羅延力之量，比較佛力。因說為施食者得此佛力也。

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八國王分佛舍利

【故事】見香姓條。
參照：香姓

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滿成佛

【術語】見四滿成佛條。
參照：四滿成佛

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一字金輪佛頂法

【修法】一字金輪法之具名也。

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觀行佛

【術語】見六即佛條。
參照：六即佛

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無邊光佛

【佛名】十二光佛之一也。

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裴佛略

【術語】梵音Vaipulya之訛。十二部經中方廣經之梵名。

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佛說大金色孔雀王咒經

【經名】一卷，失譯。

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準提佛母法

【修法】見準提條附錄。
參照：準提

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佛法藏

【術語】如來藏也，如來藏中藏恒沙之佛法，故名佛法藏，即真如之理體也。維摩經法供養品曰：「能令眾生入佛法藏。」無量壽經上曰：「入佛法藏，究竟彼岸。」同淨影疏曰：「如來藏中，過恒沙法，名佛法藏。」

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四佛

【名數】四方之四佛也。金光明經壽量品曰：「於蓮華上有四如來：東方名阿閦，南方名寶相，西方名無量壽，北方名微妙聲。」觀佛三昧海經本行品曰：「東方阿閦，南方寶相，西方無量壽，北方微妙聲。」大日經具緣品曰：「東方號寶幢，南方大勤勇徧覺華開敷，北方不動佛（同疏曰：不動非其本名，本名當曰鼓音如來），西方仁勝者，是名無量壽。」金剛頂經曰：「不動如來，寶生如來，觀自在如來，不空成就如來。」

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諸佛法身經

【經名】如來智印經之異名。

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釋迦密教成佛

【本生】一切義成就菩薩，既依顯教，經三無數劫修行，坐於色究竟天金剛座而證無上菩提，住於空觀而作佛果圓滿之思。然猶未見自心之本性，因是而徧空之諸佛來集，驚覺之使自禪定起，授五相之觀門，使得五智圓滿之佛果。見金剛頂經一。

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佛頂放無垢光明入普門觀察一切如來心陀羅尼經

【經名】二卷，趙宋施護譯。佛在覩史多天說法，時有忉利天之摩尼藏無垢天子，得炬口天藥叉警告，七日後必死。惶怖求救於帝釋，帝釋伴彼見佛，佛為說此咒。與尊勝陀羅尼之緣起略同。

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憍曇彌育佛

【故事】佛母生佛後，七日而命終。姨母代養之。因果經一曰：「太子既生，始滿七日，其母命終。（中略）爾時姨母摩訶波闍波提，乳養太子，如母無異。」佛本行集經十一姨母養育品曰：「時淨飯王，見其摩耶國大夫人命終之後，即便喚召諸釋種親年德長者，皆令雲集，而告之言：汝等眷屬，並是國親，今是童子，嬰孩失母。乳哺之寄，將付囑誰。（中略）淨飯王，即將太子，付囑姨母摩訶波闍波提，以是太子親姨母故。而告之言：善來夫人，如是童子，應當養育，善須護持，應令增長，依時澡浴。」大愛道般泥洹經曰：「阿難言：我自念，摩訶卑耶和題俱曇彌，於佛有阜恩。佛母壽終時，摩訶卑耶和題俱曇彌，乳養長大佛。」

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佛入涅槃密跡金剛力士哀戀經

【經名】一卷，失譯人名。金剛力士哀戀不息，帝釋慰止之。

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女人成佛願

【術語】女人往生願之別名。

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理佛

【術語】法身之異名也，佛三身中報化二佛為事佛，法身佛為理佛。是通途之義也。

台家所立六即佛中之理即佛也。三惡之眾生，亦具法性之理，與佛無異，是為理佛。又稱素法身，唯具法身之理體而無功德之莊嚴也。天台觀經疏曰：「言眾生即是佛，理佛也。」

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佛陀大會

【儀式】給孤獨長者以閻浮檀金造佛像，設大齋，謂之佛陀大會。一切有部目得迦五曰：「給孤獨長者言：世尊！我欲為作贍部影像，作佛陀大會，佛言應作。」

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阿提佛陀

【佛名】梵名Ādi－buddha。西藏語云：Cho－gidang－poisang－ye，譯言本初覺者或第一覺者。喇嘛教之本初本佛也。西藏佛教之古派以此佛為生自毘盧遮那之普賢Samantabhadra，謂之Kuntu－bzaṅ－po（至善法身），即梵語之Dharmakāya－samantabhadra（法身普賢），盛崇拜之，新派謂為跋折囉陀羅Vajradhara（金剛持），與跋折囉薩埵Vajrasattva（金剛有情），一體不二之身。跋折囉陀羅者，亦名最勝佛，最上勝者，一切秘密主，諸如來都統，無始無終者等。跋折囉薩埵者，亦有最上智，上首，五禪那佛統領等異名。雖有時說此兩金剛如別佛，然其一體不二，稱為阿提佛陀，是具足三德之大覺者，無上者，大自在者，無始無終，無限無際，能徧滿於十方，離因緣而為因緣之本源，即無相而作無相之大因，一切萬物皆出於其所造，依其力而顯現，又具有五體五智五見，為一切佛之能造者。五禪那佛之統領，其淨土為Og－min（色究竟天之義）最上根本大樂不空三昧大教王經七所謂「即金剛薩埵，秘密大主宰。所言五秘密，謂毘盧遮那，及不動如來，寶生，無量壽，不空成就等，是名五秘密。所言諸部者。謂一切如來，真實之妙理，成金剛薩埵。毘盧遮那佛，不動如來部，寶生無量佛，不空成就等，真理亦如是」者，說金剛薩埵即阿提佛陀入於路迦三惹那Lokasañjñana之甚深三昧，開發本具五智時，現成此等五秘密也。

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十二佛名神咒

【真言】十二佛名經所說之神咒也。

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摩訶毘佛略

【雜語】Mahāvaipulya，譯曰大方廣。華嚴玄談鈔九曰：「摩訶言大，毘佛略言方廣。」

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佛性不受罪

【雜語】頓悟入道要門論上曰：「問：受罪眾生有佛性否？答：亦同佛性。問：既有佛性，正入地獄時，佛性同入否？答：不同入。問：正入之時，佛性復在何處？答：亦同入。問：既同入，正入時眾生受罪，佛性亦同受罪否？答：佛性雖隨眾生同入，是眾生自受罪苦，佛性元來不受。問：既同入，因何不受？答：眾生者，是有相，有相者即有成壞；佛性者是無相，無相者，即是空性也。是故真空之性，無有壞者，喻如有人於空積薪，薪自受壞，空不受壞也。空喻佛性，薪喻眾生，故云同入而不同受也。」

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阿彌陀佛偈

【經名】具名後出阿彌陀佛偈經，一卷，以偈頌讚嘆淨土者。

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三那三佛

【雜語】Samyaksaṁbuddha，三耶三佛之誤。

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徑山佛鑑禪師

【人名】臥龍破庵祖先之法嗣。名師範，號無準。東福寺之開山聖一、圓覺寺之開山祖元，皆其法嗣也。見無準條。（CBETA註：疑為見祖元條）
參照：祖元

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無相佛

【人名】無相好之佛也，謂身不具三十二相而其德與佛等也。三論玄義曰：「天竺十六大國，方八千里，有向化之緣，并為委誠，龍樹為無相佛。」付法藏傳三優婆毱多稱無相好佛。

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見在佛

【雜語】僧人尊稱帝王之詞。宋太祖初幸相國寺，至佛像前，問當拜否，僧錄贊寧奏曰：見在佛不拜過去佛。見歸田錄。

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佛足石

【物名】石上印佛足也。佛將入滅，於摩揭陀國留足迹。西域記八曰：「窣堵波側，不遠精舍，中有大石，如來所履雙迹猶存。其長尺有八寸，廣餘六寸矣。兩迹俱有輪相十指皆帶花文，魚形映起，光明時照。昔者如來將取寂滅，北趣拘尸那城，南顧摩揭陀國蹈此石上，告阿難曰：吾今最後留此足迹，將入寂滅顧摩揭陀也。」義楚六帖一曰：「西域記云：佛在摩揭陀國波吒離城，石上印留足迹記。奘法師親禮聖迹，自印將來。今在坊州玉華山，鐫碑記之。其佛足下五足指端有卍字文，相次各有如眼，又指間各有網鞔中心上下有通身文，大指下有寶劍，又第二指下有雙魚王文，次指下有寶花瓶文，次傍有螺王文，腳心下有千輻輪文，下有象牙文，上有月王文，跟有梵王頂相文。」西域記三鳥伏那國曰：「阿波羅邏龍泉西南三十餘里，水北岸大磐石上有如來足所履迹，隨人福力量有短長。是如來伏此龍已，留迹而去。後人於上積石為室，遐邇相趨花香供養。」同一屈支國曰：「東昭怙釐佛堂中有玉石，面廣二尺餘，色帶黃白，狀如海蛤。其上有佛足履之迹，長尺有八寸，廣餘六寸矣，每有齋日照燭光明。」觀佛三昧海經一曰：「如來足下平滿不容一毛，足下千輻輪相，轂輞具足，魚鱗相次，金剛杵相者，足跟亦有梵王頂相，眾蠡不異。」同六曰：「佛滅度後，造好形像，令身相足，亦造無量化佛，色像通身光，及畫佛迹。（中略）此人除卻百億那由他恒河沙劫生死之罪。」

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融通念佛緣起

【書名】二卷，日本大通撰。明融通念佛之宗義。

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增進佛道樂

【術語】往生要集所說十樂之第十。往生極樂，則有自然增進佛道之樂事。見往生要集上本。

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佛眼部母

【菩薩】佛眼尊為佛部之母，故云部母。見佛眼條。
參照：佛眼

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願佛

【術語】十種佛之一。謂八相成道之化身佛。是為酬報因願之佛，故名願佛。見八十華嚴經五十三，三藏法數三十六。

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辟支迦佛陀

【術語】Pratyekabuddha，略曰辟支，辟支迦佛，辟支佛。又作鉢羅翳迦佛陀。舊譯緣覺。新譯獨覺。智度論二名俱存。蓋辟支佛具此二義也。初發心時值佛，而思惟世間之法，後得道，身出無佛世，性好寂靜，加行滿而無師友之教，自然獨悟，故名獨覺。又觀待內外之緣（內為飛花落葉外為十二因緣）而悟聖果。故名緣覺。但天台一家之義，以之為別種，無佛世之悟道為獨覺，於佛世觀十二因緣而得道為緣覺。智度論十八曰：「辟支佛有二種：一名獨覺，二名因緣覺。」同七十五曰：「辟支佛地者，先世種辟支佛道因緣，今世得少因緣出家，亦觀深因緣法成道，名辟支佛。辟支迦秦言因緣。」大乘義章十四曰：「辟支胡語，此方翻譯名因緣覺。藉現事緣而得覺悟，不假他教，名因緣覺。又於十二因緣法中而得覺悟，亦名緣覺。」法華玄贊二曰：「辟支迦佛陀者，此云獨覺，略云辟支佛。」瑜伽倫記八曰：「獨覺地，若依梵語名鉢剌翳迦佛陀，舊云辟支訛也。此云獨覺，初發心時亦值佛。（中略）修加行滿，無師友教，自然獨悟。」有辟支佛因緣論二卷。說八辟支佛出家悟道之相。

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佛母般泥洹經

【經名】一卷，劉宋慧簡譯。即大愛道般涅槃經之異譯。佛母者佛之姨母也。

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貴己等佛

【雜語】具高慢之心，以己為貴，有等於佛之思也。約理言之，雖為生佛一如，然迷悟因果懸隔，起與佛同等之見，必至慢舉而疎實修焉。
參照：佛

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佛陀扇多

【人名】Buddhasanta，三藏法師名。譯曰覺定。見續高僧傳一。

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印佛作法

【修法】或印之於紙上，或印之於淨沙上，或印於虛空等，先於一前機備香花，置形木。次，三禮，誦如來咒。次，淨三業印言。次，三昧耶戒印言，針印。三摩耶，薩埵鍐次，發菩提心印言，外縛定印。唵菩提質多摩陀波陀耶彌。次，勸請合掌誦：「我今香煙印如來（水虛空等隨改），相好具足放光明。徧滿虛空世界海，猶如燈煙無障礙。依此印印佛德力，恒為眾生解脫緣。」次，以右手取棒印佛。左手持念珠記數，誦真言已，印之（此真言有異說，大日佛眼者，大日所印之佛），想所印之所尊，五眼具足，三身圓滿，與真佛無異，乘此香煙（虛空水等隨改），周徧於十方界。利益眾生，共成佛道。次，印佛數滿已，總以香華供養。次，普供養印明。次，迴向。願我所修印佛善。回施三有及四恩。自他共入菩提城。同證一如真如法界。印佛軌云：「印沙土，地中生類離苦得樂。印水上，水中生類離苦得樂。」

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過去世佛分衛經

【經名】佛說過去世佛分衛經，一卷，西晉竺法護譯。分衛為乞食之梵語Piṇḍapātika，說過去世有佛。與弟子俱乞食。有一婦見其儀容，發心使所生之子出家而得授記。

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佛陀提婆

【人名】Buddhvaca，婆沙四評家之一。譯曰覺天。見俱舍光記二十。

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入一切佛境智陪盧遮那藏經

【經名】證契大乘經之異名。

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佛法隱沒龍宮

【傳說】摩訶摩耶經曰：「千五百歲，（中略）惡魔波旬及外道眾踴躍歡喜，競破塔寺殺害比丘。一切經藏皆悉流移至鳩尸那竭國，阿耨達龍王悉持入海，於是佛法而滅盡也。」蓮華面經下曰：「佛言阿難：此閻浮提及餘十方所有佛鉢及佛舍利，皆在婆伽羅龍王宮中。」

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最勝佛頂陀羅尼經

【經名】一卷，宋法天譯。有陀羅尼八十句，前後無文。

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佛母院

【術語】胎藏界徧知院之異名，以此院安置佛母諸尊也。

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如意佛

【術語】行境十佛之一。如來有自在神力，故云如意佛。

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灌佛香湯

【物名】浴像功德經曰：「應以牛頭旃檀、紫檀、多摩羅香、甘松、芎藭、白檀、鬱金、龍腦、沈香、麝香、丁香，如是等妙香。隨所得者以為湯水，置淨器中。」然禪宗之一法，但用七種之香。象器箋十三曰：「舊說曰浴佛香湯方，沈香（一兩），白檀（一兩），甘松（半兩），丁子（半兩），熏陸（半兩），芎藭（半兩），鬱金（一錢三分），此七種盛淨布囊投鐺內。」

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附佛法外道

【術語】如小乘之犢子部，大乘之方廣道人佛法內之外道也。止觀十曰：「邪人不同又為三：一佛法外外道，二附佛法外道，三學佛法成外道。」華嚴玄談八曰：「一我法俱有宗，謂犢子部。（中略）為附佛法外道。」

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夢感佛說功德經

【經名】具名，大明仁孝皇后夢感佛說第一希有大功德經，二卷，屬疑偽經。

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念佛免摩竭難

【傳說】五百賈客，入海採寶。值摩伽羅魚王開口，海水入其中，船去駛疾。船師問樓上人，汝見何等？答言：見三日出，白山羅列，水流奔趣，如入大坑。船師言是摩伽羅魚王開口也。一日是實日，兩日是魚目，白山是魚齒，水流奔趣，是入其口。我曹將了，宜各各求其天神，以自救濟。中有五戒之優婆塞，語眾人曰：吾等當共稱南無佛。佛為無上，能救苦厄，眾人一心同聲稱南無佛。是魚先世是佛破戒弟子，得宿命智，聞稱佛聲，心自悔悟，即合口。船人得脫。見大悲經三，譬喻經六，賢愚經六，智度論七，分別功德論中。

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成佛

【術語】菩薩因位之萬行究竟而成辦阿耨多羅三藐三菩提，謂為成佛。真言立三種之即身成佛，天台立四種之成佛，占察經說四滿成佛。見四種成佛條。
參照：四種成佛

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本佛

【術語】指自己心內之佛性，而曰本佛。

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前佛

【術語】謂既入滅之佛也。常對於彌勒而言釋迦。見前佛後佛項。
參照：前佛後佛

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佛道無上誓願證

【術語】四弘誓願之一。誓證無上之佛道也。

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五佛羯磨印

【名數】一、大日，智拳印也。二、阿閦佛，觸地印也。右手垂而觸地。三、寶生佛，施願印也，仰右手掌。四、阿彌陀佛，三摩地印也，舒右之五指安於左掌上。五、不空成就佛，羯磨印也。見瑜祇經。

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佛種姓

【術語】佛之種族也，名繼紹佛道者。維摩經佛道品曰：「示入下賤而生佛種姓中，具諸功德。」同註：「什曰：佛種姓即是無生忍。肇曰：得無生忍必繼佛種，名生佛種姓中也。」無量壽經上曰：「護佛種性常使不絕。」同淨影疏曰：「法界諸度是佛種姓。」

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鴿隱佛影

【傳說】涅槃經二十八云：佛昔止住摩伽陀國瞻婆大城時，有獵師逐一鴿，是鴿惶怖，至舍利弗影，猶如故，戰慄如芭蕉樹之動。至佛影中，身中安穩，恐怖得除。是故當知世尊持戒乃至身影猶有是力。智度論十一亦出之。

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摩訶毘佛略勃陀

【佛名】Mahāvaipulyabuddha，譯曰大方廣覺者。即大方廣佛也。

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大威德金輪佛頂熾盛光如來

【佛名】消災陀羅尼之本尊也。略曰金輪佛頂。亦曰熾盛光佛頂。

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相似即佛

【術語】天臺所立六即佛之一。謂依凡聖一如之理而相似之人即佛也。

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華光出佛

【雜語】從極樂之華中出多光，從其光中出多佛而說法，其說見無量壽經。

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阿難奉佛敕受持經典奉持左右

【故事】出經律異相十五。

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至得果佛性

【術語】三佛性之一。

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三生成佛

【術語】華嚴宗所立，成佛有二義：一、以此三生配於過現未之三世，於過去生見佛聞法，植佛種子，於今生全十信乃至十地之解行，於來世之生證入果海，即以三生而成佛，故謂之三生成佛，是為通途之義。二、見聞等三生各自其一生成佛也。本經隨好品記地獄天子於前生見聞華嚴大經之正法而毀謗之，故今雖處於地獄，而為佛光所照，由前之見聞力即脫地獄之苦，而生於兜率天，於此一生成就十地解行遂得成佛。是見聞之一生成佛也。又本經入法界品謂善財童子於福城之東始見文殊，自此南詢，最後見普賢菩薩，一切解行於此一生得圓滿成就。是解行之一生成佛也。又本經入法界品謂舍利弗等於逝多林使六千比丘觀察文殊師利。文殊為彼等說大法。使彼等證入法界。是證入之一生成佛也。說見華嚴大疏鈔三。參照三聖條。
參照：三聖

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佛願生起本末

【術語】彌陀本願之謂也。生起者，生即起，謂佛願之因之起源。彌陀於因位之昔，見苦惱之眾生以大悲心起願行，故佛願之生起，為眾生流轉之苦相也。本者，因位之本願修行；末者，果上之名號也。或云本者，第十八願；末者，餘四十七願也。又云本者，真實之第十八願；末者，方便之十九、二十願也。

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燃燈佛

【佛名】見然燈佛條。然燃通。
參照：然燈佛

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心佛

【術語】華嚴十種佛之一。依心成佛，故曰心佛。又心中所現之佛，謂之心佛。又，是心是佛。故曰心佛。華嚴經五十二曰：「應知念念常有佛成正覺，何以故？諸佛如來不離此心成正覺故。」楞嚴經七曰：「如來無間頂相，無為心佛從頂發輝，坐寶蓮華所說心咒。」觀無量壽經曰：「是心作佛，是心是佛。」三昧耶戒序曰：「喻法界於帝網，觀心佛於金水。」

【雜語】謂自心之本性即佛體也。自真心外無佛體。起信論義記下本曰：「眾生真心與諸佛體平等無二。」又曰：「眾生真心即諸佛體，更無差別，故華嚴經云：若人欲求知三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。」又曰：「眾生心佛，還自教化眾生。」

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尸利佛逝

【地名】國名。寄歸傳一曰：「末羅遊Malayu洲。即今尸利佛逝國Śribuja也。」

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千佛出興異說

【雜語】或以為一轉輪王之千子，或以為千手觀音之化出，或以為千佛各別出生，經論所說種種不同。寶積經九曰：「過去有佛，曰無量勳寶飾淨王如來。其時有轉輪聖王，住清淨大城，名勇郡王。王有千子，第一名淨意，第千子名意無量。後又生二子：一名法意，二名法念。父王及千子共詣如來所，發無上道心。千子於賢劫次第成正覺。其第一子淨意，即拘留孫佛是也。乃至弟千子意無量，即樓至佛是也。後二弟法意言：諸兄成佛，則我當為金剛力士，護衛佛法。法念言：我當為梵王，請佛轉法輪。」賢劫經八曰：「過去久遠世，有無量精進如來。時有國王，名德華。王有千子，聞佛所說，發心修行，遂皆成最正覺，是今賢劫中出興之千佛也。」千佛因緣經曰：「過去大寶劫時有寶燈焰王如來。其像法中有一大王，名光德。王之學堂有千子，年各十五，聞諸比丘稱讚三寶，隨比丘詣像前，各發無上道心，遂成最正覺。今拘留孫像乃至最後之樓至佛是也。」千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經曰：「我亦曾見過去毘娑尸佛，現此千手千眼大降魔身。世尊！我今亦現此千手千眼大降魔身，於千臂中各現出一轉輪王，為同賢劫千代轉輪聖王，於千手千眼中各現出一佛，示同賢劫千佛故，菩薩降魔身中，此身為最。」千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼經上曰：「過去毘婆尸佛，化現降魔身，千眼各出一佛，為賢劫千佛，千臂亦各化出一輪王，為千代輪王。」藥王經曰：「釋迦牟尼佛告大眾曰：我曾於往昔無數劫時，妙光佛末法中，聞是五十三師名。信心歡喜，復使他聞持。他人復展轉相教，至三千人。其千人華光佛為首，毘沙浮佛為終，於過去莊嚴劫成道之千佛是也。其千人拘留孫佛為首，樓至佛為終，於現在賢劫中成道之千佛是也。其千人日光佛為首，須彌相佛為終，於未來星宿劫當成佛。」其千佛之名出於現在賢劫千佛經及賢劫經第六卷千佛名品。又第七卷千佛興立品，一一說其父母弟子國城佛壽等。第八卷千佛發意品，一一說其發心因緣。此千佛於胎藏界曼荼羅總略為十六尊。

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多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀

【術語】多陀阿伽度者如來。阿羅訶者應供。三藐三佛陀者正徧知。如來十號中之三號。見十號條。
參照：十號

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採華違王上佛授決號妙華經

【經名】一卷，東晉竺曇無蘭譯。說阿闍世王受決經中之採華人受決一事。

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彌勒大成佛經

【經名】一卷，秦羅什譯，佛因舍利弗之問，說彌勒菩薩下生成佛之事。與彌勒下生經大同小異。疏一卷，唐憬興撰。

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灌洗佛形像經

【經名】佛說灌洗佛形像經，一卷，西晉法炬譯。

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佛為父擔棺

【傳說】佛擔父王之棺也。淨飯王般涅槃經曰：「爾時世尊，念當來世，人民凶暴，不報父母育養之恩，為是不孝之者。為是當來之眾生等設禮法故。如來躬身，自欲擔父王之棺。即時三千大千世界六種震動。（中略）爾時世尊，威光益顯，如萬日並。如來躬身，手執香爐，在喪前行。」又舁姨母大愛道之葬床。增一阿含經五十曰：「爾時告阿難陀羅云：汝等舉大愛道身，我當躬自供養。（中略）爾時釋提桓因，毘沙門天王前白佛言：唯願世尊，勿自勞神，我等自當供養。舍利弗告諸天：止止天王，如來自當知時，此是如來所應修行，非是天龍鬼神所及也。所以然者，父母生子多有所益，長養恩重，乳哺懷抱，要當報恩，不得不報恩。（中略）是時世尊躬自舉床一腳，難陀舉一腳，羅雲舉一腳，阿難舉一腳，飛在虛空，至彼冢間。」

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難思光佛

【術語】十二光佛之一。

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入佛平等戒

【術語】三種三昧耶之一，入佛三昧耶也。大疏九曰：「世尊前入法胎生三昧時，見一切眾生悉有菩提種等同諸佛故，說入佛三昧耶持明，以此持明得入佛平等戒，即是託聖胎義也。」

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十三佛

【名數】司死者七七日乃至三十三回忌之佛也。一、不動此明王現於冥途時名秦廣王。司初七日。一息切斷之處也，禪謂之大力量人。其黑色，表無分別，火炎為荼毘之火。種子為因業之字。其意以為今此之最期即為來生之因也。又以具足修行菩提之故，有三昧與大空二點，是風大之一息收處也。此謂不動本所，徧至十方。二、釋迦此如來在冥界，稱初江王。司初二七日。種子為字之有，有遠離之涅槃點，法華經謂為破有法王出現世間，是正當於字也。三、文殊此菩薩在冥途成宋帝王。司三七日。種子為吾我之字。是差別之義也。智表差別，以菩提圓滿之故，加大空點。大日經所謂我見心際即是菩提是也。有智必有理，故次有普賢。四、普賢此菩薩在地獄現五官王。司四七日。種子為徧際之字。是理之無邊際也。經所謂普賢菩薩自體徧是也。理之所司為大地，故次表地藏。五、地藏此菩薩在冥界現閻魔王。司五七日。以地即藏之故，用因業之字。古人所謂依地含諸種是也。其種宜有心法，故次有彌勒。六、彌勒此菩薩現變成王。司六七日。翻為慈氏。慈字為茲之心。然則指一心而謂為彌勒也。古人所謂彌陀彌勒為一心異名是也。種子為乘之字。乘於萬法之一心也。句云：能為有像主。此句中之主，不現形之主也，故謂為兜率籠居之句。加譬喻之點者，表以譬喻治煩惱之病也。以治煩惱之病故，次有藥師如來。七、藥師此如來，在冥途變泰山王。司七七日。無病則心月明如淨琉璃，色心豐似圓鏡。種子為字有自在之點。句云內證朗外用自在是也。以此時言談口說自在之故，次有觀音。八、觀音此菩薩在冥途變平等王。司百個日。此大士能觀世間之音而使解脫，故種子為三諦之字。諦者明也，語云見色聞聲隨所自在是也。音必自威勢出，故次有勢至。九、勢至此菩薩在冥途變都市王。司一周忌。種子依音聲而聞悟，則住於涅槃，故於三諦之字有涅槃點。又以此時離機智故加涅槃之遠離點。文云普照一切令離三途是也。以上一一之義成就，則壽命無量，故次有阿彌陀。十、阿彌陀此如來在冥途變五道轉輪王。司三回忌。壽命無量，而無中夭。種子為風大之字有火大之點，遠離之涅槃點，是無風火之三災也。故論云永離身心惱是也。壽命無量，而於三世無移動，故次有阿閦。十一、阿閦此如來在冥界變蓮華王。司七年忌。阿閦此云無動。無動者約於內證。種子為因業之字，有損滅之點，又有空點，畢竟入於無動之理也。經云法性無邊，元來不動是也。此時無迷暗，故次有大日。十二、大日此如來在冥界變祇園王。司十三回忌。為五智總主諸尊之中央，故云大日。種子為言說之字。水土一體，大空圓滿，故有空點，此胎藏界也。於金剛界用字，者開也，陽之現前也，發心之修行處有不生不滅之理，故加涅槃點。經云大智光明徧照法界是也。此法身周邊法界，故次有虛空藏。十三、虛空藏此菩薩在冥界變法界王。司三十三回忌。種子為如之心法字。塵垢為色法，色心修行都遠離之處，虛空藏也，故為追修成就之本尊。此中前十者，即世所謂十王也。見梵漢對映私鈔末。

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無佛世界

【術語】謂釋迦既入滅，彌勒佛未出現之中間時也。此時地藏菩薩出而教化眾生。延命地藏經曰：「我每日晨朝入諸定，入諸地獄令離苦，無佛世界度眾生，今世後世能引導。」

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一佛土

【術語】與一佛世界同。往生論曰：「於一佛土，身不動搖，而徧十方，種種應化。」
參照：一佛世界

同一佛土。即彌陀之淨土也。

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如法佛眼

【修法】向佛眼尊修祈禱之法也。如法二字，總名嚴儀之修法。

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後佛

【佛名】後來出世之佛謂彌勒佛也。

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金光佛剎

【界名】最下底之佛土名也。觀無量壽經曰：「從下方金光佛剎乃至上方光明王佛剎。」

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佛十地經

【經名】大乘同性經之略名。

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念佛陀羅尼

【術語】念佛與陀羅尼也。念佛為南無阿彌陀佛。

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大方便佛報恩經

【經名】七卷，失譯。佛在羅鷲山，阿難，聞外道譏佛非孝，以白佛，佛乃放光，集十方之菩薩，說嘗為須闍提太子，以身肉濟父母之難，或昇忉利天為母說法等。有九品，係結集家之手草。

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佛十力經

【經名】一卷，趙宋施護譯，說佛之十力。

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南朝佛寺志

【書名】二卷，此書為清孫文川遺稿，陳作霖於叢殘蠹蝕中編纂成軼。總列寺名二百二十有六。凡同名而非確在金陵者，與六朝以後所創者，概不濫載。

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囉怛那尸緊雞佛

【佛名】Raṭnaśikhin，譯曰稱檀德佛，寶髻佛。見陀羅尼集經二。

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旃檀香辟支佛

【佛名】四緣覺之一。麟喻獨覺也。在胎藏界曼荼羅釋迦院上行北端第八位。密號曰清冷金剛。形瘦，色黃白，左掌向外，立於胸之脅，右手執袈裟角，坐於赤蓮。

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佛話經

【經名】此經經錄不載。金剛仙論曰：「佛在鐵圍外二界中間，說佛話經。」

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諸佛護念益

【術語】現生十種益之一。言念彌陀者為十方諸佛所護念也。

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融通念佛宗

【流派】日本良忍師感無量壽佛現身相授與融通念佛曰：一人一切人，一切人一人。一行一切行，一切行一行。是名他力往生。十界一念，融通念佛，億百萬徧，功德圓滿。後毘沙門天王現身曰：師蒙佛授，何不弘融通念佛耶？師曰：何謂也？天王曰：迴所我唱，融通於眾人；眾人所唱，融攝於我；是融通念佛也。其功喻獨稱不可勝計。師自是創融通念佛宗。本宗之教義，念佛一行，頂受於無量壽佛，圓融妙理。相承於華嚴天台，開一因一果之妙義。故選取念佛，依淨土三經。敷揚圓理，依華嚴法華也。圓門章曰：「敷揚圓理，則直據雜法。」（雜法者華嚴經也）。又曰：「宗祖正依華嚴法華。」

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十六王子佛

【名數】見十六王子條。
參照：十六王子

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阿難奉佛勅受持經典奉持左右

【故事】出經律異相十五。

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三世佛

【名數】三世者。過去現在未來也。過去佛。為迦葉諸佛。現在佛。為釋迦牟尼佛。未來佛。為彌勒諸佛。此即佛經所云三世諸佛也。

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一佛乘

【術語】唯一成佛之教法。是法華經所說。法華經方便品曰：「十方佛土中，唯有一佛乘。」同品曰：「但以一佛乘故，為眾生說法。」同品曰：「於一佛乘，分別說三。」金剛頂一字頂輪王儀軌經曰：「十方剎土中，唯有一佛乘如來之頂法，等指諸佛體，是故名智拳。」

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佛地經論

【書名】七卷，親光菩薩造，唐玄奘譯。

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前佛後佛

【術語】前佛指釋迦，後佛指彌勒。

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佛般泥洹經

【經名】二卷，西晉白法祖譯。記佛入涅槃事，與長阿含遊行經同本。

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五千五百佛名神咒經

【經名】佛說五千五百佛名咒除障滅罪經之略名。

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阿彌陀佛法

【修法】阿彌陀佛之修法。即阿彌陀護摩也。

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涅槃佛

【術語】華嚴經十佛之一。佛之應身，化事既畢，而示現滅度者。又涅槃像也。

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伊闕佛龕

【堂塔】在河南洛陽龍門山之西崖。大佛龕也。為北魏宣武帝時所造，唐貞觀十五年魏王泰為長孫皇后修之。因更磨崖刻其由致於傍，褚逐良書之。

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佛性戒

【術語】一切眾生具佛性，佛性無染，離一切諸過，隨順此佛性而制戒，名為佛性戒。又此戒能顯現佛性，故名佛性戒，大乘戒之都名也。梵網經下曰：「一切眾生皆有佛性，一切意識色心是情是心，皆入佛性戒中。」

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諸佛經

【經名】一卷，宋施護譯。說過去出世之諸佛。

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不空羂索毘盧遮那佛大灌頂光真言

【真言】一卷，唐不空譯。自不空羂索神變真言經之第二十八卷抄譯者。世所謂光明真言，即此中之陀羅尼也。

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即心是佛

【術語】與即心即佛同。傳燈錄曰：「有僧問大梅和尚，見馬祖得個甚麼？大梅曰：馬祖向我道即心是佛。僧曰：馬祖近日又道非心非佛。大梅曰：任他非心非佛，我只管即心是佛。馬祖曰：梅子熟矣。」參照即心即佛項。
參照：即心即佛
參照：即心即佛

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優填王造佛像

【傳說】釋尊，一夏九旬，昇忉利天為母說法，不遠閻浮。時拘睒彌國優填王思慕之。以牛頭栴檀造如來像高五尺，如來自天宮還，刻檀之像，立而迎之。故世尊於彼像囑末世之教化。見增一阿含經二十八，西域記五，經律異相六。又佛上天時，優填王鑄金作像云。見觀佛三昧經六。

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念佛迴向

【術語】念佛者，迴向其功德於淨土，或迴向於死者也。亦謂念佛後所唱之迴向文。其文即觀無量壽經所載之「光明徧照十方世界。念佛眾生攝取不捨。」之文也。

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念佛回向

【術語】念佛之後所唱之回向文也。光明徧照，十方世界，念佛眾生，攝取不捨之十六字，為觀無量壽經之文。

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念佛觀

【術語】五停心觀之一。惡業障多者，一心觀佛之相好而治之也。

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三身即一佛

【術語】一佛身具三身之功德性能也。參照三身項中，法報應三身下，輔行之引文。
參照：三身

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石佛

【圖像】石造之佛像也。

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胎藏界五佛

【名數】胎藏界曼陀羅之中心部云中胎藏，又稱中臺八葉院，八葉蓮華開敷之形也。中臺是大日如來，四方之四葉現四佛，四維之四葉現四菩薩，即南方開敷華王如來，東方寶幢如來，北方天鼓雷音如來，西方無量壽如來，中臺之大日如來合為五佛也。

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無量聲佛頂

【菩薩】胎藏界釋迦院釋尊之右第五位。密號曰妙響金剛。主說法之德。或有無邊音聲，無邊聲，妙音，徧昭（徧聲之意）之名。黃色，左手持蓮，上有法螺。右手立無名小三指（無名小三指五字，疑有誤，今仍之），餘二指屈而當胸，坐於赤蓮。

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多羅佛缽

【物名】四天王供養釋迦牟尼佛之鉢也。長水金剛纂要刊定記曰：「梵語鉢多羅，此云應量器。是過去維衛佛鉢，龍王將在宮中供養。釋迦成道，龍王送至海水上。四天王欲取，化為四鉢，各得一鉢，奉如來。如來受已，重疊四鉢在左手，以右手以按之，合成一鉢。」（CBETA註：原書分類為「器物」，但器物只有此一項，故歸入「物名」。）

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耆婆導阿闍世詣佛所

【故事】佛說寂志果經敘王害父母，憂惱不能措，六師外道亦無如何，遂來佛所懺悔。參照涅槃經十九。

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真佛頌

【書名】虛堂和尚作。

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法佛

【術語】法身佛也。二教論上曰：「法佛談話謂之密藏。」

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他力念佛

【術語】對自力之諸行而言。念佛之行，為於佛方，成往生淨土之大功德，而與眾生者，故有此名。又對於自力念佛而言。謂念佛之功德，非欲迴向淨土而往生，乃於信心獲得上，自感謝佛恩之情念，而口稱佛名也。如真宗之念佛是。

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千佛因緣經

【經名】一卷，秦羅什譯。說現劫千佛之因緣。

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一日佛

【術語】一日清淨至暮，則為一日間之佛也。宗鏡錄二十三曰：「一念相應一念佛，一日相應一日佛。」

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富樓那成佛

【雜語】法華經五百弟子品曰：「過無量阿僧祇劫當於此土得阿耨多羅三藐三菩提，號曰法明如來。」

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寶積佛

【佛名】以無漏聖道之法寶，積集莊嚴，故名。智度論九曰：「寶積，以無漏根力覺道等法寶集，名為寶積。」

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無量壽佛真身

【故事】廣西全州之湘山寺，無量壽佛真身在焉。其法名曰全真。唐肅宗時，脩道於衡山。後居湘山者七十年。涅槃於此。其徒漆其身而龕之。僖宗時，奉為無量壽佛。歷朝香火甚盛。明一統志八十三曰：「全真，柳州人。唐至德初來游湘源，刱淨土院。宋州刺史韋宙，遣使禮請，翌日即至，四門各見其入，宙出道迎，惟見其一，其神變不可具述，卒年一百三十二。五代時，因全真多神異，改湘源為全州。今其真身在湘山，歷代封為慈祜寂照妙應禪師。」清一統志三百五十六曰：「會昌間，汰釋氏。寂照師一夕生肉髻，鬚髮並長。乃衣紫霞衣入覆釜山，結庵而居。示寂後，其遺蛻在湘山，曰無量壽佛塔。」

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念佛三昧

【術語】有二種：一、一心觀佛之相好，或一心觀法身之實相（此二者即觀想念佛），或一心稱佛名（稱名念佛），修行法，謂之念佛三昧。是因行之念佛三昧也。二、為此三種之因行所成，如心入禪定，或佛身現前，或法身實相。謂之念佛三昧。是果成之念佛三昧也。因行之念佛三昧謂之「修」，果成之念佛三昧謂之「發得」。觀無量壽經曰：「於現身中得念佛三昧。」又曰：「見此事者，即見十方一切諸佛。以見諸佛，故名念佛三昧。」念佛三昧經七曰：「念佛三昧，則為總攝一切諸法，是故非聲聞緣覺二乘境界。」智度論七曰：「念佛三昧能除種種煩惱及先世罪。」

如法華三昧，二十五三昧，彌陀三三昧為法會勤行式之名。

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金佛

【圖像】以金屬造之佛像也。

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二乘作佛

【術語】法華已前佛為方便說故，不說聲聞緣覺二乘之作佛，至法華說真實之一乘，始說二乘作佛，與以記別。輔行六曰：「徧尋法華以前諸教，實無二乘作佛之文，以明如來久成之說，故知並由帶方便故。」

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佛母大孔雀明王咒經

【經名】三卷，唐不空譯。佛在祇園，莎底苾芻為眾破薪，螫於黑蛇，苦痛甚，阿難向佛求救，佛為說大孔雀咒，諸譯中，今此本流通。

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佛慧初心

【術語】又云初法明道，亦曰入淨菩提心門。真言行者初入於初地之位也。大疏二曰：「更越百六十心等一重極細妄執，得至佛慧初心，故云三阿僧祇劫成佛也。」

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大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品

【經名】四十卷，華嚴經之具名。但常為四十卷中最末一卷之別稱。

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佛世尊

【術語】依成實論則佛為十號中之第九號，世尊為第十號，合云佛世尊。依智度論則佛為第十號，世尊為具十號尊德之總號。世尊之梵名為薄伽梵。見十號條。
參照：十號

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佛布施

【雜語】奉衣服等於所事之本尊也。瞿醯經中曰：「諸尊一一奉施上妙新淨衣服。」

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佛所行讚

【書名】五卷，馬鳴菩薩造，北涼曇無讖譯。以偈頌讚佛一代之所行。

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佛說大輪金剛總持陀羅尼經

【經名】一卷，失譯。

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二佛並坐

【術語】法華會座，迹門三周說法已後，涌出於靈山空中之多寶塔中二佛也。初寶塔涌出在空中，依大眾之請釋迦佛開其塔門，多寶佛全身舍利結跏趺座，結法界定印，其時多寶佛在寶塔中分半座使釋迦佛坐，謂之二佛並座。多寶表法佛及定，釋迦表報佛及慧，並座表法報不二，定慧一如也。此二佛孰左孰右之說，各有異義。但以多寶在左，釋迦在右為正。蓋觀智之法華儀軌，謂為「塔門西開」，則知釋迦未入塔以前，向東而說迹門，迹門為因位之法，故向發心之東方而說之。多寶塔表本門之壽量，則塔之門，開於西。本門為果上之法，則或向菩提之西方也。然則法華之曼荼羅曰：東向西中央多寶塔中之二佛中，多寶佛在南方，即左位，結定印，釋迦佛在北方即右位，結轉法輪印，左為定位，右為慧位，顯密之通則也，隨屬於定門之多寶為左位。屬於慧門之釋迦為右位。見法華秘略要鈔三，參照多寶塔條。
參照：多寶塔

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高聲念佛

【雜語】對於輕聲念佛而言，又名厲聲念佛。即大聲唱南無阿彌陀佛也。阿彌陀經通贊疏中所謂「念佛有三：一心念，心中繫念。二輕聲念，為自耳所聞故。三高聲念」是也。

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稱佛

【術語】唱佛名也。歸元直指下說稱佛之功德。

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四大佛護院

【名數】即四大護院。
參照：四大護院

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信佛功德經

【經名】一卷，趙宋法賢譯。說信佛之功德。

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化佛

【術語】佛菩薩等以神通力化作之佛形也。觀無量壽經曰：「無量壽佛身，如百千萬億夜摩天閻浮檀金色。（中略）彼佛圓光，如百億三千大千世界。於圓光中，有百萬億那由陀恒河沙化佛。」是佛變現之化佛也。法華經普門品曰：「若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩，即現佛身而為說法。」觀無量壽經曰：「當觀觀世音菩薩，此菩薩身長八十萬億那由他由旬。（中略）其圓光中有五百化佛，如釋迦牟尼佛，一一化佛有五百化菩薩。」是菩薩變現之化佛也。

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星宿劫千佛名經

【經名】三千佛名經之下卷也。

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無動佛

【佛名】妙喜世界之阿閦佛，譯作無動佛。維摩經阿閦佛國品曰：「佛告舍利弗：有國名妙喜，佛號無動，是維摩詰於彼國沒而來生此。」

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十二光佛

【雜名】阿彌陀之十二光佛也。無量壽經上曰：「無量壽佛威神光明最尊第一。（中略）是故無量壽佛號無量光佛，無邊光佛，無礙光佛，無對光佛，燄王光佛，清淨光佛，歡喜光佛，智慧光佛，不斷光佛，難思光佛，無稱光佛，超日月光佛。」九品往生阿彌陀三摩地集陀羅尼經曰：「是內坐十二曼陀羅大圓鏡智寶像。其名曰：一切三達無量光佛，徧覺三明無邊光佛，智道三明無礙光佛，六真理智三明無對光佛，色善三明光燄王佛，一覺三明清淨光佛，普門三明歡喜光佛，入慧三明智慧光佛，光色三明不斷光佛，明達三明難思光佛，五德三明無稱光佛，智力三明超日月光佛。」

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大方廣佛華嚴經修慈分

【經名】一卷，唐提雲般若譯。佛在靈鷲山，對於十方之梵天，說慈心之法門。

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音聲佛事

【術語】佛事者佛濟度眾生之事業也，佛濟度眾生或以光明或以佛身，或以香飯，或以衣服臥具等，於此娑婆界不依他之方法，獨以音聲為說法，故云。維摩經香積佛品曰：「或有佛土以佛光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛事。（中略）有以佛衣服臥具而作佛事。」光明玄二曰：「此娑婆國土，音聲為佛事。」唯識述記二本曰：「此以音聲為佛事故。」玄義六下曰：「他土餘根皆利，隨所用塵起之，令他得益，此土耳根利，故偏用聲塵。」

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三階佛法

【流派】信行禪師，於教乘立二階，就根機立三階。教乘之二階者，即一乘教與三乘教也。五教章上曰：「後代信行禪師依此宗立二教，謂一乘三乘。三乘者即別解別行及三乘差別，並先習小乘後趣大乘是也。一乘者謂普解普行，唯是一乘，亦華嚴法門及直進等是也。」根機之三階者，謂最上利根一乘之機為第一階，利根而有正見之三乘機為第二階，利根或住於空見或住於有見而不化諸佛，不度諸法者，又鈍根之無慚無愧，造五逆十惡者，為第三階。佛滅後一千年已前為第一階第二階之機類，而一千年後惟為第三階之機類，第一階第二階之眾生，成就正見而無愛憎，故一乘三乘，各學別法，則解脫生死獲得菩提，而第三階之機，成就我見邊見，故偏學一乘，偏學三乘或偏念彌陀，偏念法華，愛此憎彼，非彼是此，因成誹謗罪，墮於深坑而無出離之期。故佛開普真普正之佛法，以化第三階之人。病藥相當，治道無違，法不分大小，人不辨凡聖，普信普歸，名為普法。若如斯不墮於愛憎，能離毀謗，則菩提涅槃在近矣。三階佛法之大要如此。著書有三十五部四十四卷。見群疑論探要記六。說中自存至理，然因之至謂念佛讀經等，為所謂別法，今日修之。為增長我見之墮獄業因，其弊有不堪者，故當時禁其傳播，毀其撰集。歷代三寶記曰：「費長房錄中初列信行撰述，而後同二十年判斷不聽流行。」開元釋教錄十八曰：「開皇二十年有勅禁斷，不聽傳行，而其徒既眾蔓延彌廣。既以信行為教主別行異法，似同天授立邪三寶，乃至開元十三年乙丑歲六月三日勅諸寺三階院並令除去。」

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佛為勝光天子說王法經

【經名】一卷，唐義淨譯，與勝軍王所問經同本。
參照：勝軍王所問經

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輪輻辟支佛

【佛名】胎藏界釋迦院上行南端第八位之尊。密號曰摧障金剛。四緣覺之一。又曰圓輪輻辟支佛。輪輻者，觀十二因緣之輪迴而開覺，故名。

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五佛頂三昧陀羅尼經

【經名】四卷，唐菩提流志譯，說五佛頂尊之陀羅尼。

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謗佛經

【經名】一卷，元魏菩提流支譯。有師子遊戲菩薩等十大菩薩，已為七年陀羅尼，雖精進修業，然不得悉地，因而於佛法生疑惑，捨戒還家，作鄙劣之行。時阿闍世王設大施，十大菩薩在其會座，不畏行菩薩請問佛以十大菩薩之事。佛為明過去世謗佛之因緣，且說惡業消滅之陀羅尼。

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波斯匿王見十夢請佛解之

【傳說】見增一阿含經四十一，經律異相二十八。

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佛足頂禮

【術語】禮拜佛之足。佛教最重之敬禮法也。

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大梵天王問佛決疑經

【經名】禪家所談之拈花微笑事，出此經典，見拈花微笑條。
參照：拈花微笑

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佛眼明妃法

【修法】佛眼尊之修法也。佛眼尊為佛母，故云明妃。大毘盧遮那佛眼修行儀軌有佛眼明妃之目。瑜祇經佛眼尊之所說有五大虛空藏之法，虛空藏為明星之本地，而豬為其使者，唐一行禪師有以七匹之馲閉於瓮而滅沒北斗七星之說。見一行傳。

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迦葉佛

【佛名】於現世界人壽二萬歲時出世而成正覺，釋迦佛以前之佛也。過去七佛之一。見法苑珠林八，佛祖統紀三十。

菩薩名。涅槃經三曰：「爾時眾中，有一菩薩摩訶薩。本是多羅聚落人也，姓大迦葉，婆羅門種。年在幼稚，以佛神力，即從座起。偏袒右肩，遶百千匝，右膝著地，合掌向佛，而白佛言：世尊！我於今者，欲少咨問。」

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七佛藥師法

【修法】日本叡山四大法之一。視七佛為一體而供養之法也。百二十尊法曰：「次道場觀，想地結上金剛牆之內有寶樓閣，閣中有八葉蓮華，蓮華臺上有月輪，輪中有字，反成佛頂印，印變成藥師如來，徧身放無數光明（七佛一體想可成之），聖眾眷屬圍繞。」又有七佛各壇之法。

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入諸佛境界莊嚴經

【經名】具名，佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經。五卷，宋法護譯妙吉祥菩薩問：不生不滅是何增語？佛言：不生不滅是即如來之增語，因為廣說種種之譬喻及種種之法句。

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樓夷亘羅佛

【佛名】Lokeśvararāja，世自在王佛之梵名。無量清淨平等覺經上曰：「有過去佛名錠光如來，（中略）復次有佛名樓夷亘羅。」或翻為世饒王佛。無量壽經上翻為世自在王如來。

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六即佛

【名數】天台觀行疏就佛而判六即：一、理佛，即理即位之佛，於三惡之眾生身，無一毫之修善，唯具佛性者。二、名字佛，即名字即位之佛。宿福之人天，僅聞佛之名字者。三、觀行佛，即觀行即位之佛。四、相似佛，即相似即位之佛，於十信之位，彷佛證佛理而與真解同者。五、分證佛，即分真即位之佛，由初住至已上等覺，漸次破一品之無明，證一分之中道者。六、究竟佛，即究竟即位之佛，於妙覺之位，覺道究竟者。理佛即是名字佛，乃至即是究竟佛也。彼此六佛互相即，故云即。今但就佛而論六即，就實則十界悉具六即。觀經疏妙宗鈔上曰：「應知六即之義不專在佛，一切假實三乘人天，下至蛣蜣地獄色心，皆須六即辨其初後，所謂理蛣蜣乃至究竟蛣蜣，今釋教主故就佛辨。」

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佛陀耶舍

【人名】Buddhayaśas，罽賓國沙門名。梁僧傳二，出三藏記十四，三寶記八翻為覺明。開元錄四，飾宗記三本等翻為覺名。耶舍者名稱之義，則以覺名為是。四分律之譯主也。

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佛法僧

【術語】三寶也。見三寶條。
參照：三寶

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丹霞燒佛

【故事】五登會元丹霞章曰：「丹霞禪師嘗到洛東慧林寺，值天寒，遂於殿中取木佛燒而向火。院主偶見而呵責云：云何得燒我木佛？師以杖撥灰曰：吾燒取舍利。主云：木佛安有舍利？師云：既無舍利，更請兩尊，再取燒之。院主自眉鬚墮落。」

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白傘蓋佛頂

【菩薩】Sitātapatroṣṇiṣa，五佛頂尊之第一也，大日經及疏略曰白傘。釋迦如來頂上化現作輪王形，頂有重髻之尊體，謂之佛頂尊。白傘蓋者，佛之淨德覆一切之義也。黃色，持蓮華，上有白傘蓋，號為異相金剛。大日經疏五曰：「如來五頂，第一白傘。」軌曰：「白傘堅慧風鎮定，常覆如蓋。」大日經義釋七曰：「此則如來眾相之頂，以白淨大慈悲徧覆法界。」有白傘蓋大佛頂王最勝無比大威德金剛無礙大道場陀羅尼念誦法要一卷。

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佛三從金棺出

【傳說】初出金臂為阿難現入胎之相。見菩薩處胎經一。次起坐為摩耶說法。見摩訶摩耶經下，西域記六。後現雙足示迦葉。見後分涅槃經下，西域記六。

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大毘盧遮那成佛神變加持經

【經名】大日經之具題。經文六卷，供養次第一卷，共七卷，唐善無畏譯。真言三部經之一。胎藏界密部之本經也。見大日經條。謂大日如來自成佛以不思議之加持力說內證法之經典也。離神力之加持。不能說。不能聽。就此真言一宗有自證說法，加持說法之大論，遂分古義新義之兩派。見法身條。茲將本經各家之著述列之如下。大毘盧遮那成佛經疏二十卷（唐一行記），大毘盧遮那成佛神變加持經義釋十四卷（唐一行述記），大毘慮遮那成佛神變加持經義釋演密鈔十卷（遼覺苑撰），大毘盧遮那經供養次第法疏二卷（唐不可思議撰）。
參照：大日經
參照：法身

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多羅佛鉢

【物名】四天王供養釋迦牟尼佛之鉢也。長水金剛纂要刊定記曰：「梵語鉢多羅，此云應量器。是過去維衛佛鉢，龍王將在宮中供養。釋迦成道，龍王送至海水上。四天王欲取，化為四鉢，各得一鉢，奉如來。如來受已，重疊四鉢在左手，以右手以按之，合成一鉢。」（CBETA註：原書分類為「器物」，但器物只有此一項，故歸入「物名」。）

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諸佛母菩薩

【菩薩】虛空眼之異名。

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賢劫千佛名經

【經名】現在賢劫千佛名經之略稱。

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生佛

【雜名】生活之佛也。釋門正統三曰：「時優填王，不堪戀慕，鑄金為像。聞佛當下，以象載之，仰候世尊，猶如生佛。」

【雜語】眾生與佛陀也。

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大佛頂

【佛名】佛名，佛頂尊有多種。大佛頂其一也。見佛頂尊條。
參照：佛頂尊

陀羅尼名，大佛頂尊之陀羅尼也。見佛頂咒條。
參照：佛頂咒

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佛知見

【術語】了知照見諸法實相理之佛智慧也，是為二智中一切種智之用，故就智體而云知。又為五眼中佛眼之用，故就眼而云見。得此佛知見，有開示悟入之次第，初於十住位斷一分之無明，得少分之知見，謂之開佛知見，乃至於十地終斷盡無明，知見圓明，謂之入佛知見。釋迦佛出世之一大事因緣，為開示悟入此佛知見也。法華經方便品曰：「諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨，故出現於世。欲示眾生佛之知見，故出現於世。欲令眾生悟佛知見，故出現於世。欲令眾生入佛知見道，故出現於世。」法華文句四曰：「佛以一切種智知，佛以佛眼見，開此智眼乃名佛知見。」法華玄義九曰：「靈智寂照名佛知見。」

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無情成佛

【術語】見非情成佛條。
參照：非情成佛

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佛母寶德藏般若波羅蜜經

【經名】三卷，趙宋法賢譯。即佛母般若經之攝頌。

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無稱光佛

【佛名】十二光佛之一。無量壽佛之異名，其光明無稱量之者，故名無稱光。

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三十五佛

【名數】佛說決定毘尼經說犯五無間業者宜於三十五佛之邊至心懺悔。三十五佛者：一釋迦牟尼佛、二金剛不壞佛、三寶光佛、四龍尊王佛、五精進軍佛、六精進喜佛、七寶火佛、八寶月光佛、九現無愚佛、十寶月佛、十一無垢佛、十二離垢佛、十三勇施佛、十四清淨佛、十五清淨施佛、十六婆留那佛、十七水天佛、十八堅德佛、十九栴檀功德佛、二十無量掬光佛、廿一光德佛、廿二無憂德佛、廿三那羅延佛、廿四功德華佛、廿五蓮華光遊戲神通佛、廿六財功德佛、廿七德念佛、廿八善名稱功德佛、廿九紅炎幢王佛、三十善遊步功德佛、三十一鬥戰勝佛、三十二善遊步佛、三十三周匝莊嚴功德佛、三十四寶華遊步佛、三十五寶蓮華善住婆羅樹王佛。不空譯之三十五佛名禮懺文亦列之。但譯語有新舊之別。

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拘留秦佛

【佛名】Krakucchanda，又作拘樓秦佛。過去七佛中第四之佛名。見拘留孫佛項。
參照：拘留孫佛

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怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛

【術語】Tathāgata Arhan Samyaksaṁbuddha，怛薩阿竭為如來。阿羅訶為應供。三耶三佛為正徧知。佛十號中之三號。玄應音義三曰：「怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛，大品經作多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀，同一名也，此則十號中三號也。但猶梵音輕重耳，多陀阿伽度，此云如來。阿羅訶，此云應供。三藐三佛陀，此云正徧知也。」見十號條。
參照：十號

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佛性論

【書名】四卷，天親菩薩造，真諦譯。詳論佛性之義。

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金剛佛子

【術語】密教受灌頂者之稱。灌頂者必受某金剛之金剛名也。二教論曰：「纔見曼荼羅則種金剛界種子，具受灌頂受職金剛名號。」

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七佛經

【經名】一卷，趙宋法天譯。記過去七佛教化之相。比增一阿含不善品稍詳。

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十佛剎微塵數

【雜語】見塵數條。
參照：塵數

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離我三業念佛

【術語】日本時宗，離自力我執之見界，離分別離執著而修之他力無我念佛也。謂如是而修之念佛，眾生之三業，與阿彌陀佛之三業等，故為成就阿彌陀佛三業之念佛也。

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焰王光佛

【佛名】無量壽經所說十二光佛之第五佛。十二佛者，皆讚嘆無量壽佛光明之德之名也。慧遠疏曰：「此光勝餘，名燄王光。」讚彌陀偈曰：「佛光照曜最第一。故佛又號光燄王。」

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佛土嚴淨經

【經名】文殊師利佛土嚴淨經之略名。

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最勝佛頂印

【印相】輪寶印也。見大日經密印品。

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實相念佛

【術語】三種念佛之一。見念佛條。
參照：念佛

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佛一百八名讚

【書名】一卷，趙宋法天譯，集釋迦佛之一百八名。

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光燄王佛

【佛名】阿彌陀佛之德名。讚阿彌陀佛偈曰：「佛光照耀最第一，故佛又號光燄王，三塗黑闇蒙光啟。」無量壽經上曰：「燄王光佛。」

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諸佛稱揚願

【術語】法藏比丘四十八願中之第十七。

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佛後普賢

【術語】已成佛後，更修利他教化之菩薩行也。又證得佛果後，遵普賢菩薩之德而修化益眾生之行也。

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理具即身成佛

【術語】見即身成佛條。
參照：即身成佛

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一佛淨土

【術語】從一般之佛土，稱彌陀淨土曰一佛淨土。十疑論曰：「閻浮提之眾生，心濁多亂，偏讚一佛淨土，使專心一境，即得往生。若總念一切佛，境寬則心散漫，三昧難成，故不得生。」又一佛土，即一佛淨土。皆指彌陀之淨土而言。

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佛為優填王說王法正論經

【經名】一卷，唐不空譯。說帝王十種之過失，十種之功德，及五種之衰損法，五種之可愛樂法。

【經名】一卷，唐不空譯。說帝王十種之過失，十種之功德，及五種之哀拔法，五種之愛樂法。

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寶髻佛

【佛名】囉怛那尸緊雞佛之譯名。

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通佛教

【術語】謂不偏於特殊之宗派共通佛教全般之教義也。

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常隨佛學

【術語】普賢十大願之一。見普賢條。
參照：普賢

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彌勒下生成佛經

【經名】一卷，唐義淨譯，彌勒下生經之異譯。

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阿彌陀佛十三號

【名數】即十二光佛之別諦，加無量壽佛之本名，為十三名也。無量壽經上曰：「是故無量壽佛號無量光佛，無邊光佛，無礙光佛，無對光佛，焰王光佛，清淨光佛，歡喜光佛，智慧光佛，不斷光佛，難思光佛，無稱光佛，超日月光佛。」

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勝佛頂

【菩薩】五佛頂之一。見佛頂尊條。
參照：佛頂尊

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摩訶毘佛略勃陀健拏驃訶修多羅

【經名】Mahāvaipulyabuddha－gaṇḍavyūha－sūtra，譯曰大方廣覺者雜華嚴飾經。即華嚴經之具名也。華嚴玄談九曰：「依今梵本，云摩訶毘佛略勃陀健拏驃訶修多羅，此云大方廣佛雜華嚴飾經，今略雜飾字耳。」同鈔曰：「若別對者，摩訶言大，毘佛略云方廣，勃陀云覺者，即是佛字，略存梵音故。健拏言雜華，驃訶云嚴飾，修多羅云經。」

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七佛

【名數】過去之七佛也。其七佛出世教化之相。說於長阿含一之大本經及增一阿含四十四之十不善品。其他有七佛父母姓字經，七佛經之別譯，七佛名號少異，同一梵語之轉訛也。長阿含大本經曰：「過去九十一劫時，時世有佛名毘婆尸如來Vipaśyin。復次，過去三十一劫有佛名尸棄如來Śikhin。復次，即彼三十一劫中有佛名毘舍婆如來Viśvabhū。復次，此賢劫中有佛名拘樓孫Krakucchanda。又名拘那含Kanakamuni。又名迦葉Kāśyapa。我亦今於賢劫中成最正覺。」增一阿含十不善品曰：「毘婆尸如來、式詰如來、毘舍羅婆如來、拘那含牟尼如來、迦葉如來。及我也。」藥王經曰：「毘婆尸佛、尸棄佛、毘舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。」七佛八菩薩神咒經一曰：「維衛佛、式佛、隨棄佛、拘留秦佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。」大悲經三曰：「阿難！我滅度後此賢劫中當有九百九十六佛出興於世，拘留孫如來為首，我為第四，次後彌勒當補我處，乃至最後盧遮如來，如是次第汝應當知。」四分律比丘戒本曰：「毘婆尸如來，尸棄如來，毘葉羅如來，拘樓孫如來，拘那含牟尼如來，迦葉如來，釋迦牟尼如來。」智度論九曰：「賢劫之前九十一劫，初有佛名鞞婆尸（秦言種種見）。第三十一劫，中有二佛，一名尸棄（秦言火），二名鞞恕婆附（秦言一切勝）。是賢劫中有四佛，一名迦羅鳩飧陀，二名迦那伽牟尼（秦言金仙人也），三名迦葉，四名釋迦牟尼。」此中前三佛為過去莊嚴劫之最後三佛，次四佛為現在賢劫之出世者。法天譯之七佛經一卷，說七佛教化之本末最詳悉。行宗記四下曰：「欲順世諦以七為祖。」Buddhavaṁsaxxl。

藥師之七佛也。見七佛藥師條。
參照：七佛藥師

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二佛中間

【雜語】釋迦與彌勒之中間，即釋迦既入滅。彌勒尚未出世也。

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一百五十讚佛頌

【書名】尊者摩咥里制吒造，唐義淨譯，一卷。以百四十八頌讚嘆佛德者。

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佛世界

【異名】佛所住之國土。有穢土，有淨土。

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較量一切佛剎功德經

【經名】佛說較量一切佛剎功德經，一卷，宋法賢譯。較量諸佛國土時分之長短者。

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十齋佛

【名數】與十齋日佛同。見十齋條。
參照：十齋日佛
參照：十齋

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賢劫千佛

【術語】過現未三住劫，各有一千佛出世。賢劫千佛者，佛祖統紀三十勘考諸經論，依其所記，則住劫有二十增減，其前八增減中，為佛之出世。於第九減劫，始有佛，名拘留孫佛。是為千佛之第一。次為拘那含牟尼佛，次為迦葉佛，次即今之釋迦牟尼佛。自此至第十增減之減劫，有彌勒出世，次於第十增減之減劫中，有師子佛等九百九十四佛。次於第二增減之增劫，有樓至佛出世。合計一千佛。

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佛陀里

【地名】吳孫權，依康僧會而信佛，始建寺，號建初寺，其地名佛陀里，自是江左大法興。見梁僧傳二（康僧會傳）。

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阿閦佛之二種身

【名數】教時問答四曰：「金剛頂瑜伽云：東方阿閦佛現二種身：若依正法輪，現普賢菩薩身。若依教令輪，現降三世身。」

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佛母出生三法藏般若波羅蜜多經

【經名】二十五卷，趙宋施護譯。有三十二品，與道行般若經同本。
參照：道行般若經

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佛立三昧

【術語】般舟三昧，此翻佛立三昧。此三昧成就，則見十方諸佛立於其前也。般舟三昧經曰：「有三昧名十方諸佛，悉在前立。」止觀二曰：「此法出般舟三昧經，翻為佛立。」

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天台傳佛心印記

【書名】一卷，元虎溪沙門懷則述。說深明性具之圓宗，直指人心。使見性成佛者。註二卷，明傳燈註。

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大轉輪佛頂

【佛名】佛頂尊之名。見佛頂尊條。
參照：佛頂尊

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世饒王佛

【佛名】世自在王佛之異名。見世自在王條。
參照：世自在王

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行境十佛

【術語】修行滿足證得境界之十佛。對於解境十佛而言。舊華嚴經三十七所列願佛，業報佛，住持佛（新華嚴經作正覺佛），法界佛，心佛，三昧佛，性佛（新本性佛），如意佛（新隨樂佛）之名是也。

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佛母經

【經名】佛母大孔雀明王經之略名。

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佛乘戒

【術語】志求佛果之人之戒律，梵網經所說之戒法是也大日經學處品曰：「所謂一道戒，亦是佛乘戒。以離無量見網，住一實相之道故。」

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佛名經

【經名】藏中有數部：一、元魏菩提流支譯之佛名經十二卷，舉一萬一千九十三尊。二、失譯人名之佛名經，三十卷。三、隋闍那崛多譯之五千五百佛名神咒除障滅罪經，八卷。四、失譯人名之三劫三千諸佛名經三卷。五、隋那連提耶舍譯之百佛名經，一卷。此中第四之三劫三千諸佛名經，略稱為三千佛名經。

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觀佛三昧經

【經名】佛說觀佛三昧海經之略名。

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十齋日佛

【名數】配於此十齋日之佛菩薩，謂之十齋佛：一日定光佛，八日藥師如來，十四日普賢菩薩，十五日阿彌陀如來，十八日觀音菩薩，二十三日勢至菩薩，二十四日地藏菩薩，二十八日毘盧遮那佛，二十九日藥王菩薩，三十日釋迦如來也。但此配法出拾芥抄，無經論之明據，或由五祖戒禪師配三十佛於三十日而摹仿之歟。

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佛為阿支羅迦葉自他作苦經

【經名】一卷，後漢安世高譯。佛為阿支羅迦葉說苦非自作、非他作、非共作、非無因作，迦葉因而見諦得道，觸於牛而死，入滅。

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三種成佛

【名數】見即身成佛條。
參照：即身成佛

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抱佛腳

【雜語】孟郊詩曰：「垂老抱佛腳，教妻讀黃庭。」劉敞中山詩話曰：「王丞相論沙門道因曰：投老欲依僧。客遽對曰：急則抱佛腳。王曰：投老欲依僧是古詩一句。客亦曰：急則抱佛腳是俗諺全語。上去投，下去腳，豈不的對。王大笑。」張世南宦遊紀聞曰：「雲南之南一番國，專尚釋教。有犯罪應誅者，捕之急，趨往寺中，抱佛腳悔過，便貰其罪。今諺云：閑時不燒香，急來抱佛腳，乃番僧之語流於中國也。」

【雜語】俗譏未經預備而臨事為之者。孟郊詩曰：「垂老抱佛腳，教妻讀黃庭。」

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佛使比丘迦旃延說法沒盡偈

【經名】一卷，失譯。有百二十章，記當來法滅之事。

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三劫三千佛名經

【經名】三卷，失譯人名。先舉五十三佛。次舉三劫各千佛。過去莊嚴劫千佛名經一卷，現在賢劫千佛名經一卷，未來星宿劫千佛名經一卷之合本經也。藏經目錄揭別名。

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優婆離問佛經

【經名】一卷，宋求那跋摩譯。因優婆離之問說小乘戒之大要者。

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文殊師利佛土莊嚴經

【經名】二卷，西晉竺法護譯。大寶積經第十五文殊師利授記會之別譯。

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阿毘三佛陀

【術語】Abhisaṁbuddha，譯曰現等覺。佛成正覺也。玄應音義三曰：「阿惟三佛，此言訛也，正言阿毘三佛陀。阿毘，此譯云現。三，此云等。佛陀，此云覺。名現等覺。」智度論三十八曰：「兜率天上如齋處，於彼末後受天樂，壽終後來下，末後受人樂，便成阿毘三佛。」

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佛五百弟子自說本起經

【經名】一卷，西晉竺法護譯。前二十九品諸弟子各說本因，第三十品佛說九惱之本因。經文未完。

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證滿成佛

【術語】四滿成佛之一。

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會諸佛前經

【經名】須摩提長者經之異名。

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七佛藥師經

【經名】藥師琉璃光七佛本願功德經之異名。

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烹佛煆祖

【術語】於洪爐中烹煆佛祖也，謂宗匠之活作略。傳燈十六（四江懷忠章）曰：「僧問：洪爐猛炎，烹煆何物？師云：烹佛煆祖。曰：佛祖作麼生烹？師云：業在其中。曰：喚作甚麼業？師云：佛力不如。」碧巖集普照序曰：「秉烹佛煆祖鉗鎚。頌出衲僧向上巴鼻。」

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十種佛

【名數】十佛有三種。見佛身條。
參照：佛身

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無量清淨佛

【佛名】無量壽佛之別稱。平等覺經一曰：「無量清淨佛，光明最尊第一無比。」

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阿彌陀佛三名

【名數】一譯無量壽Amitāyus，二譯無量光Amitābha，三譯甘露Amṛta，密教稱阿彌陀佛為甘露王，其大咒稱十甘露明者是也。菩提心義九曰：「此佛亦名無量壽佛，梵云阿彌陀喻麗，又云阿彌陀婆耶沒駄，此云無量光明佛。」因之以此三名如其次第為法報應三身之稱號。但此為密教之說。顯教唯取初之二名。阿彌陀經所謂「彼佛光明無量。照十方國無所障礙。是故號為阿彌陀。（中略）彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀」是也。

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尊勝佛頂法

【修法】尊勝法之具名。

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三世諸佛

【術語】三世出現之諸佛。法華經方便品曰：「三世諸佛說法之儀式。」觀無量壽經曰：「三世諸佛淨業正因。」

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三藐三佛陀

【術語】Samyak－saṁbuddha，又云三耶三佛，三耶三佛檀。佛十號之第三。舊譯曰正徧知，等正覺等。新譯曰正等覺。對於外道之邪覺，稱羅漢為正覺，對於羅漢之偏覺，稱菩薩為等覺，對於菩薩之分覺，稱佛為正等覺。案菩提就法而名，佛陀就人而名，故三藐三菩提宜謂為正徧知，正等覺等。三藐三佛陀宜言為正徧知者，正等覺者等。智度論二曰：「何名三藐三佛陀？三藐名正，三名徧，佛名知，是言正徧知一切法。」法華玄贊二曰：「舊云正徧知，即正覺等覺正等覺，如次簡外道小乘菩薩三種。」希麟續音義曰：「三藐三佛陀正云三藐三沒馱，三字去聲，此云正等覺，亦云正徧知，即第三號也。」

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三因佛性

【名數】見三字部三因佛性條。

【名數】涅槃經所說：一、正因佛性，離一切邪非之中正真如也。依之成就法身之果德，故名正因佛性。二、了因佛性，照了真如之理之智慧也，依之成就般若之果德，故名了因佛性。三、緣因佛性，緣助了因，開發正因之一切善根功德也。依之成就解脫之德，故名緣因佛性，金光明玄義曰：「云何三佛性？佛名為覺，性名不改，不改即是非常非無常，如土內金藏，天魔外道不能壞，名正因佛性。了因佛性者，覺智非常非無常，智與理相應，如人能知金藏，此智不可破壞，名了因佛性。緣因佛性者，一切非常非無常功德善根資助覺智開顯正性，如耘除草穢掘出金藏，名緣因佛性。」同記上曰：「正謂中正，了謂照了，緣謂助緣。緣資了，了顯正，正起勝緣。亦是正發於了，了導於緣，緣嚴於正。正起勝緣，相由既然非橫義也，一心頓具非縱義也，此妙因能剋妙果，俱名因者其義在茲。」此三佛性，又為空假中之三諦。因為空諦，緣因為假諦，正因為中諦也。輔行二曰：「三千即空性了因也，三千即假性緣因也，三千即中性正因也。」

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日本佛寺之始

【故事】三國佛教略史曰：「世尊滅後一千五百零一年（西洋紀元後五百五十二年），日本欽明帝十三年冬十月百濟國聖明王始以佛像經卷贈於日本。（中略）帝下群臣議，蘇我稻目尊禮佛法之請，物部尾輿中臣鐮子執為不可。帝乃賜佛像於稻目，稻目捨向原之宅為寺奉像，名曰向原寺，是日本佛寺之始。」

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即身成佛

【術語】真言宗所談。謂此肉身可成佛也。菩提心論曰：「惟真言法中，即身成佛故，是故三摩地，於諸教中闕而不書。」又曰：「若人求佛慧，通達菩提心。父母所生身，速證大覺位。」

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佛四無畏

【名數】智度論四十八明佛之四無畏。法界次第下依智度論釋之：一一切智無所畏，謂世尊於大眾中師子吼，我為一切正智之人，無些怖心也。二漏盡無所畏，謂世尊於大眾中師子吼，我斷盡一切煩惱，無些怖心也。三說障道無所畏，謂世尊於大眾中師子吼，障害佛道之法無些怖心也。四說盡苦道無所畏，謂世尊於大眾中師子吼，盡苦道無些怖心也。俱舍論二十七曰：「佛四無畏，如經廣說。一正等覺無畏，二漏永盡無畏，三說障法無畏，四說出道無畏。」

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念佛三味六譬

【名數】一如閻浮檀那紫金，二如王之寶印，三如如意珠，四如秘咒，五如力士之髻珠，六如金剛山。見觀佛三昧經十，往生要集下末。

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七俱胝佛母尊

【菩薩】准提觀音之異名也，胎藏界曼荼羅第二佛母院七尊中之一，俱胝者七億也。釋迦如來在給孤獨園，入准提三摩地，說過去七億佛所說之准提陀羅尼，故約過去佛之所說，謂之七俱胝。約陀羅尼之主，謂之准提，是為蓮華部之母（諸佛有部母與部主），司生蓮華部諸尊功德之德，故名佛母尊。白黃色，十八臂，徧身有白色輕羅錦之文。七俱胝佛母所說准提陀羅尼經曰：「愍念未來薄福惡業眾生故，即入准提三摩地，說過去七俱胝佛所說陀羅尼。」梵Saptakoṭibuddha－matṛ。

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大佛頂法

【修法】金輪佛頂法也，此有金剛部大日金輪與胎藏部釋迦金輪二者。大妙經所說為大日金輪，大日經所說為釋迦金輪，首楞嚴經所說為兩部不二。

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阿閦佛經

【經名】阿閦佛國經之略。

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大佛頂念誦法

【術語】大妙經說心中觀字，白色，成大月輪，徧於量法界，無上中下之際，成大八輪之金輪，又於一一輪中，右旋布八色金剛輪，依前觀身，為大我，於輪臍中作頂輪王形，即結成就一切事業佛頂諸佛心本三昧耶印。以二手散開十指并二掌根。即以此印於指上散安十字真言。一一字上散無量百千雜色光明。散射十方諸佛之剎土。光明熾盛。三世無等。即以此印手右旋如羂索環之勢。（中略）此印名攝一切佛頂輪王本三昧耶發生無邊諸佛羯磨之印。不假結護及供養門，速成諸佛大三摩地，使成佛之身。十地菩薩目覩不及，耳聽不聞。（中略）使同類之佛，亦不見自身。何況其餘菩薩等。

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佛眼法

【修法】祈念佛眼尊之修法也。

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以佛道聲

【雜語】法華經信解品曰：「我等今者真是聲聞，以佛道聲令一切聞。」小乘之弟子等，亦領悟大乘之佛道，今以佛道之教，傳於一切之人也。我指小乘之弟子。

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五佛座

【名數】金剛界五佛之寶座也。一大日師子座師子為諸獸之王，於諸獸中遊行無畏。毘盧遮那亦如是。為諸法之王，於諸法中不變無礙，故坐師子座。二阿閦象座。象之力用，於諸獸中無過之者，金剛部王皆據其上者，表堅力無礙也。又兔馬象三獸渡河象王獨極底，象馬車步四兵中，以象為第一，於諸獸中其力最大，能摧破各物無敢敵者。金剛部摧破之德用與之相應。三寶生馬座。諸世間尊貴吉祥，無先於馬。馬有慧用，世以為寶。寶生佛之灌頂法王以之為座，於灌頂表具吉祥也。又輪王七寶中有馬寶，能行地空，具速疾神通之德。空為智，陽德也，地為理，陰德也。南方為理智具足之事轉，故以馬寶為座。又南方者修行之方，三密之修行速疾，達所詣之處，故馬寶之速疾飛行，為其相應之標幟。四阿彌陀孔雀座。諸世間以孔雀為瑞禽，此禽華麗，具種種之色，復有明慧，善應時宜。故阿彌陀之轉法輪王以之為座。又阿彌陀經說，極樂世界有孔雀鸚鵡等諸鳥，晝夜六時出和雅之音，演五根，五力，七菩提分，八聖道分等種種之法門。是最與轉輪王相應之標幟也。五不空成就迦樓羅座。此鳥之威力，能降諸龍，於諸龍所居之四大海中，向迦樓羅所向之方，龍即降伏。不空佛之羯磨王以之為座，智用隨方之羯磨，攝引一切人天之諸龍無不歸者，以表諸佛菩薩隨攝隨歸無有違者。又，迦樓羅鳥一日食一大龍，五百小龍，如觀佛三昧經所說。今此佛入生死大海，取人天之龍，使到菩提之彼岸，故以之為所坐也。見秘藏記末，同鈔十。

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解滿成佛

【術語】四滿成佛之一。見四滿成佛條。
參照：四滿成佛

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成佛得道

【術語】成佛，即得道也。

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五佛子

【名數】佛最初所度之五比丘也。一憍陳如，二頞鞞，三跋提，四十力迦葉，五摩男拘利。出於法華玄義六下。詳見五比丘條。
參照：五比丘

預流果之人，一來果之人，不還果之人，阿羅漢果之人，辟支佛之人。見大藏法數三十一。

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四佛土

【名數】見四土條。
參照：四土

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佛具十身

【名數】於前十身中第七如來身上而立十身也，此十身經中三處說之，而名字稍異。舊經二十六曰：「菩提身，願身，化身，住持身，相好莊嚴身，勢力身，如意身，福德身，智身，法身。」同三十七曰：「正覺佛，願佛，業報佛，住持佛，化佛，法界佛，心佛，三昧佛，性佛，如意佛。」同四十二曰：「無著佛，願佛，業報佛，持佛，涅槃佛，法界佛，心佛，三昧佛，性佛如意佛。」一菩提身，後云正覺佛，但梵漢相異，示現八相成道正覺之佛身也。又云無著佛，安住於世間故，不著於涅槃；成正覺故，不著於生死；示乘無著之道而成正覺，故云無著，與正覺佛同意。二願身，後云願佛，願生於兜率天之佛身也。三化身，即化佛，涅槃佛，生於王宮之化身也。化者必示滅，故云涅槃佛。四住持身，即住持佛，持佛，滅後止自身舍利而住持佛法之身也。五相好莊嚴身，即業報佛，以無邊之相好莊嚴之佛身也。是為酬報萬行業因之功德，故云業報佛。六勢力身，即心佛，以佛之慈心攝伏一切，故云勢力身，亦云心佛。七如意身（新經謂之意生身），即如意佛，對於地前地上菩薩而現生如意之佛身也。八福德身，即三昧佛，常住於三昧之身也。三昧為福之最，故云福德。九智身，即性佛，大圓鏡智等之四智也。是為本有之性德，故云性佛。十法身，即法界佛，智身所了之本性也。配之於通途之三身，則從菩提心至住持身之四身為應身，從相好身至智身之五身為報身，最後之法身，即法身也。此十身者，對於解境之十身而謂之行境之十身，以其為行可感得之佛身也。見探玄記十四，同十七，大疏鈔三十八上，同五十三，同五十八。

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理佛性

【術語】對於行佛性而言。佛性之理體為理佛性，可開發其佛性之行業為行佛性。以法相宗立有永不成佛之眾生，違於涅槃經一切眾生悉有佛性之語，故於佛性立此二義而會之也。謂理佛性者，一切眾生雖具，而行佛性者不徧於一切，故有成不成也。見行佛性條。
參照：行佛性

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狗子佛性

【公案】又作趙州狗子，趙州無字。趙州從諗寄託狗子佛性打破有無之執見也。五燈會元第四曰：「僧問狗子還有佛性也無？師曰無。僧曰：上自諸佛下至螻蟻，皆有佛性，狗子為甚麼卻無？師曰：為伊有業識性在。又有僧問狗子還有佛性也否？師曰有。僧曰：既是佛性，為什麼撞入這個皮袋裹？師曰為他知故犯。」此為古來初入門之難關。

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四種成佛

【名數】一信滿成佛，依種性地之決定，信於諸法不生不滅，清淨平等，無可願求，是為信滿成佛。二解滿成佛，依解行地，深解法性無造無作，不起生死之想，不起涅槃之想，心無所怖，亦無所欣，是為解滿成佛。三行滿成佛，依究竟之菩薩地，能除一切無明法障，菩提之願行，悉皆具足，是為行滿成佛。四證滿成佛，依淨心地，得無分別之寂靜法智，及不可思議勝妙之功德，是為證滿成佛。見占察經上。

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金輪王佛頂要略念誦法

【書名】一卷，唐不空譯。說金輪佛頂之修法。

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觀像念佛

【術語】四種念佛之一。觀念阿彌陀佛化身之形像於心也。見普賢行觀記，三藏法數十七。

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不了佛智

【術語】無量壽經所說。疑佛智之不可思議，不悟如來之所以為大也。

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念佛往生願

【術語】阿彌陀佛四十八願中之第十八，使念佛之眾生往生西方淨土之願也。無量壽經上曰：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」

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行滿成佛

【術語】見四滿成佛條。
參照：四滿成佛

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舍利弗目連先佛入滅

【傳說】舍利弗目犍連二大弟子共聞佛告諸比丘言：卻後三月，當入涅槃。不忍眼見世尊入滅，告佛已取滅。目連為宿業被執杖外道打殺。大方便報恩經五，賢愚因緣經五，記舍利弗入滅，且佛說其往昔因緣。增一阿含經十八說目連為執杖外道毆折，將入涅槃事，及舍利弗見之先取涅槃。又月光菩薩經說舍利弗目連二人告佛請入滅，佛為之說往昔因緣。上足二人告佛而入滅者，乃三世諸佛之通規也。增一阿含經十八曰：「舍利弗言：又我躬從如來聞此語，諸過去當來今現在諸佛上足弟子先取般涅槃，然後佛取般涅槃。」薩婆多論七曰：「舍利弗目連以不忍見佛泥洹，便先泥洹。以其先泥洹故，七萬阿羅漢同時泥洹。」

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八十八佛

【名數】世合五十三佛與三十五佛，稱為八十八佛。五十三佛出於觀藥王藥上二菩薩經，三十五佛出於大寶積經九十八卷優婆離會。又別有不空譯之三十五佛名禮懺文，觀虛空藏菩薩經，又說虛空藏之天冠內，有三十五佛之像。

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念佛

【術語】念佛有總別之分。就總言之，有三種，一稱名念佛，口稱佛名也。二觀想念佛，靜坐而觀念佛之相好功德也。三實相念佛，觀佛之法身非有非空中道實相之理也。此於往生要集配對定散有相無相，而為四種：一定業念佛，即上之觀想念佛也。二散業念佛，即上之稱名念佛也。三有相念佛，即上之定業念佛與散業念佛也。四無相念佛，即上之實相念佛也。以上所述。乃定散事（有相）、理（無相）之四者。此中有相念佛，即定散之二者，故言其體，則為定散與實相之三種。顧就總之念佛而論，念佛之言，雖通於定散事理，然淨土門所勸者，乃屬於散業之稱名，事之念佛也。其次就別言之，乃對於觀佛而別立念佛之言也。此時於觀佛之中，攝觀想與實相之二種念佛，因之稱名念佛，單名之曰念佛。如觀佛三昧，念佛三昧之對稱是也。念佛專取稱名者，乃淨土門一家之洪範，於念聲是一之釋而知之。今念佛之言，雖通於諸佛，而諸大乘之說，獨限於阿彌陀佛也。往生要集下末曰：「明尋常念相者，此有多種，大分為四：一定業，謂坐禪入定觀佛。二散業，謂行住坐臥，散心念佛。三有相業，謂或觀相好，或念名號，偏厭穢土，專求淨土。四無相業，謂雖稱念佛欣求淨土，而觀身土即畢竟空，如幻如夢，即體而空。雖空而有非有非空，通達此無二，真入第一義空，是名無相業。」觀無量壽經曰：「若念佛者，當知此人是人中分陀利華。」楞嚴經五曰：「我本因地以念佛心入無生忍。」起信論曰：「以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土。」往生要集中本曰：「往生之業，念佛為本。」

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阿閦婆佛

【佛名】見阿閦條。
參照：阿閦

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大佛頂經

【經名】具名大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經，略曰大佛頂經，首楞嚴經。楞嚴經等。見首楞嚴經條。
參照：首楞嚴經

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阿閦佛法

【修法】阿閦佛之修法也。其作法為「阿閦如來念誦供養法」一卷。

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借花獻佛

【雜語】過現因果經，瞿夷寄二花於善慧仙人以獻佛。按元雜劇有借花獻佛語。借當是寄花之訛。今俗用為借他人物以獻客之意。

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二佛身

【名數】見二身條。
參照：二身

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無量壽佛

【佛名】阿彌陀佛之譯名也。淨土三部經中，小經存梵名題曰阿彌陀經，大經舉譯名題曰無量壽經。阿彌陀含無量光，無量壽之二義。無量壽經上曰：「無量壽佛威神光明最尊第一。」觀無量壽經曰：「無量壽佛身量無邊，非是凡夫心力所及。」於密教為五佛中之西方尊，於胎藏界曰無量壽，於金剛界曰阿彌陀。見阿彌陀條。
參照：阿彌陀

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三種佛眼

【名數】佛眼有三種：一金剛薩埵所變之佛眼尊，瑜祇經說之。瑜祇經金剛吉祥大成就品曰：「時金剛薩埵對一切如來前，忽然現作一切佛母身，住大白蓮，身作白月暉，兩目微笑，二手住臍，如入奢摩他，從一切支分出生十凝誐沙俱胝佛，一一佛皆作禮敬本出生，於剎那間，一時化作一字頂輪王，皆執輪印，頂放光明，倨傲目視，現大神通，還來禮敬本所出生一切佛母。」二大日所變之佛眼尊，安置胎藏界徧智院者是也。大日經曰：「次於其北維，導師諸佛母，晃曜真金色，縞素以為衣，徧照如日光，正受住三昧。」大日經疏五曰：「次於大勤勇北，至北維置虛空眼，即毘盧遮那佛母也。」三釋迦所變之佛眼尊，胎藏界釋迦院所圖之能寂母是也。大日經疏五曰：「次於世尊北邊，安置佛眼，亦是釋迦牟尼佛母，此方譯為能寂母也。」此中常為佛眼法而修之者，依瑜祇經所說金剛薩埵變身之佛眼尊也。

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成佛得脫

【術語】脫者涅槃三德之一，解脫之德也。得解脫之德，即成佛也。

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佛無礙慧

【術語】稱如來之大空慧。大疏六曰：「畢竟無相而具一切相，故名大空，住此三昧者，即是住佛無礙慧。」見大空三昧條。
參照：大空三昧

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熾盛光佛頂法

【修法】略曰熾盛光法。熾盛光者，金輪佛頂尊之別名，佛身之毛孔，放熾盛之光明，故名熾盛光如來。其本體為金輪佛頂，故曰熾盛光佛頂如來，其修法曰熾盛光佛頂法。其道場觀曰：「前地結上金剛牆內有大海，海中有寶山，山上有寶師子座，座上有寶蓮華，華上有寶樓閣，閣內有無量莊嚴周匝懸列，閣內有大曼荼羅，（中略）本尊位上有字，字變成金輪，輪變成本尊，毛孔飛光散，首冠五佛相，二手如釋迦，本尊放光照諸尊座位。」（百二十尊法）。不空譯熾盛光大威德消災吉祥陀羅尼經一卷，唐代失譯大威德金輪佛頂熾盛光如來消除一切災難陀羅尼經一卷。不空譯之經曰：「若有國王及諸大臣所居之處及諸國界，或五星所陵逼，（中略）作諸障難者，於清淨處置立道場，念此陀羅尼，一切災難，皆悉消滅。」

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金剛頂經一字頂輪王瑜伽一切時處念誦成佛儀軌

【經名】一卷，唐不空譯。說一字頂輪王之修法者。

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佛母大孔雀明王

【菩薩】或云佛母大金曜孔雀明王、大金色孔雀王、大孔雀明王、大孔雀王、孔雀明王、佛母明王，皆同尊也。以能生諸佛神變之德為主，故云佛母，乘金色孔雀，故云大金曜孔雀明王。見孔雀明王條。
參照：孔雀明王

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諸佛要集經

【經名】二卷，西晉竺法護譯。佛遊奈叢樹間，於石室中晏坐三月，變身至東方普光世界天王佛處，與諸佛說要集之法，乃至說文殊盡其神力不能起離意女之入定事。

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光聚佛頂

【術語】五佛頂之一。見佛頂尊條附錄五佛頂項。
參照：佛頂尊

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帝釋為佛造講堂

【傳說】選集百緣經二曰：「爾時諸羅漢六萬二千將詣拘毘羅國，彼諸民眾，稟性賢善，仁慈孝順，意志寬博。於時如來作是念言：吾今當作牛頭旃檀重閣講堂，化彼民眾。作是念已，時天帝釋知佛心念，即與天龍夜叉究槃荼等各各齎持牛頭旃檀樹奉上世尊，為如來造大講堂。天之諸床榻臥具被褥，天之須陀食，自然備有，供養佛僧。」

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入佛供養

【儀式】為入佛所行之法會供養也。

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理即佛

【術語】六即佛之一、理即位之佛也。即理佛。惟具天然之佛性而無一毫之解行者，即極惡最下之凡夫也。然自理性言之。則與究竟之佛相即不二、故云理佛。四教儀曰：「今雖然即佛，此是理即，亦是素法身無其莊嚴，何關修證者也。」同集註下曰：「理即佛，貶之極也。以其全乏解行證即，但有理性自爾即也。」見六即佛條。
參照：六即佛

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諸佛集會陀羅尼經

【經名】一卷，唐提雲般若譯。佛在恒伽河邊，為眾生怖死，集十方佛，同聲說咒，次說壇法。

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佛法壽命

【雜語】佛稱戒律為佛法之壽命，謂戒律行於世則佛法不滅也。善見律一曰：「毘尼藏是佛法壽，毘尼藏住，佛法亦住。」

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嚴佛調

【人名】後漢沙門。與優婆塞安玄同譯法鏡經等者。開元錄一曰：「沙門嚴佛調，亦云浮調。」佛調二字，或為梵語。

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佛三身讚

【經名】西土賢聖撰，心行之偈文也，趙宋法賢譯。法報化之三身各二行，回向二行。

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阿彌陀佛本名

【雜語】日本安然之說，引證梵語禮讚，謂阿彌陀佛之本名為觀自在王如來。以無量壽佛，無量光佛為其德稱。見觀音條。
參照：觀音

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念佛三昧寶王論

【書名】三卷，唐終南山飛錫撰，開二十門而勸贊念佛。

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不空罥索毘盧遮那佛大灌頂光真言

【真言】一卷，唐不空譯。自不空羂索神變真言經之第二十八卷抄譯者。世所謂光明真言，即此中之陀羅尼也。

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定光佛

【佛名】即燃燈佛。見定光佛手條。
參照：燃燈佛
參照：定光佛手

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四階成佛

【名數】與四階成道同。
參照：四階成道

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蜫蟲作佛

【術語】依圓頓一乘之意，則謂昆蟲亦尚作佛云。智度論九十三曰：「復次佛心中一切眾生皆畢定，微細昆蟲雖未有善心過爾所劫發心，後當作佛。（中略）如法華中說畢定，餘經說有退有不退。」

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佛眼供

【修法】佛眼尊之供養法。

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念佛者

【術語】稱彌陀名號願淨土往生之人也。觀無量壽經曰：「若念佛者，當知此人是人中分陀利華。」

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觀佛為宗

【術語】觀無量壽經以觀佛三昧為經宗。對於無量壽經之以念佛為宗而言。

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觀佛三昧海經六譬

【名數】示念佛三昧之勝德以六譬：一，長者閻浮檀那紫金之喻。二，王寶印之喻。三，長者如意珠之喻。四，仙人善況之喻。五，力士髻珠之喻。六，劫末金剛山之喻。見往生要集下末。

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應化佛菩提

【術語】三佛菩提之一。見菩提條附錄。
參照：菩提

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觀身成佛儀軌

【經名】妙吉祥平等瑜伽秘密觀身成佛儀軌之略。

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佛體色性率都婆

【雜語】密教之法，以率都婆為大日如來之三昧耶形，故云佛體，是為四大所成之法，故云色性。

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佛陀多羅

【人名】Buddhatrāta，佛駄多羅。三藏法師名。譯曰覺救。見梁高僧傳三。

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讚佛轉法輪

【雜語】讚佛與轉法輪也。轉法輪者，謂成道而說如來之教法也。讚即轉法輪之義。

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藥師琉璃光七佛本願功德經

【經名】二卷，唐義淨譯。說藥師七佛之本願並淨土。

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四佛知見

【名數】一開佛知見，二示佛知見，三悟佛知見，四入佛知見。法華經方便品所說，佛出世為一大事因緣者，以使一切眾生開示悟入此佛知見也。是曰開示悟入之四佛知見。見開示悟入條。
參照：開示悟入

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頻婆娑羅王為佛最初檀越

【故事】涅槃經二十九說：善男子！我初出家，未得阿耨多羅三藐三菩提時，頻婆娑羅王遣使言：悉達太子若為聖王，我當臣屬。若不樂家，得阿耨多羅三藐三菩提，則願先來至此王舍城，說治度人，受我供養。我時默然，已受彼請。（中略）我時赴信，受彼王請，詣王舍城。未至中路，王與無量百千眾悉來奉迎，我為說法，聞法已，欲界諸天發八萬六千阿耨多羅三藐三菩提心，頻婆娑羅王所將管從十二萬人得須陀洹果，無量眾生成就忍心。智度論三說：頻婆娑羅王至伽耶祀舍中迎佛及除結髮之千阿羅漢，佛於此中為王說法，得須陀洹道。即請佛言：願佛及僧就我王舍城盡形壽，受衣服飲食臥具醫樂。佛即受請。

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訶佛罵祖

【雜語】公案名。五燈會元曰：「德山宣鑒禪師抵溈山，山至晚。問首座今日新到在否？座曰：當時背卻法堂，著草鞋出去也。山曰：此子已後向孤峰頂上盤結草菴，訶佛罵祖去在。」

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佛說呵鵰阿那含經

【經名】一卷，東晉曇無蘭譯，說佛印可呵鵰阿那鋡之德行及說法者。

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佛垂般涅槃略說教誡經

【經名】佛遺教經之本名。

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大佛頂三昧

【術語】依大佛頂經之壇法誦佛頂咒之行法也。三代實錄一曰：「安置沙彌二十人於陵邊，晝夜結番修大佛頂三昧。」

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現在賢劫千佛名經

【經名】一卷，失譯。列出世於現在賢劫之千佛名。

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地念佛

【儀式】真宗之葬禮，至葬所之途中立棺前行行念佛，謂之地念佛。

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見聞成佛

【術語】華嚴宗所立，三生成佛各生成佛之一。見三生條附錄。
參照：三生

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佛華嚴三昧

【術語】見華嚴三昧條。
參照：華嚴三昧

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九河供佛

【雜語】謂信解大乘之人，為過去世供養熙連河八恒河等河邊諸佛舊迹之果報也，見涅槃經六。

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七佛說偈

【雜語】景德傳燈錄一，謂過去之七佛各舉得法之偈，謂之七佛之說偈。此七佛之說偈不知出何經典，是寶林傳著者慧炬之捏造也。釋門正統四痛斥之。

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活佛

【雜名】即呼圖克圖大喇嘛之名號。一作胡土克圖，蒙藏青海皆有之。凡為呼圖克圖者，皆能世世轉生，永掌其職位，俗稱活佛。元韓邦靖詩曰：「更寵番僧取活佛，似欲清淨超西天。」按二字入詩僅見。

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五佛寶冠

【物名】又名五佛冠，五智冠，五智寶冠，五寶天冠，略稱寶冠。冠中有五化佛，表五智圓滿之德，故有此名。諸佛境界攝真實經中所謂「頂有五寶天冠，天冠中有五化佛，結跏趺坐」者是也。是蓋為大日如來及諸佛頂尊所戴之寶冠，冠中之化佛，即五智五佛也。

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毘首羯磨化人造佛像

【傳說】止觀輔行一曰：「如阿含云：佛昇忉利以神足力制諸弟子不令知處，二王（優填王與波斯匿王）憶佛，因成大患。大臣白王，造像供養，優填王以栴檀香作，匿王以紫磨金作，悉高五尺。初召工匠，與重寶償，無能造者。毘首羯磨化為人，來為王造像。下斧之聲，上至忉利，聞者解脫。」（二王造佛之事，出增一阿含經二十八。而無毘首羯磨造佛之事）。

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路地念佛

【儀式】行葬式時，從喪主家至葬式場途中之念佛也。

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讚佛偈

【雜名】無量壽經上法藏比丘讚世自王如來之偈頌。

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是心是佛

【術語】觀經所說於觀法中想佛故，是觀想之心即為佛也。觀無量壽經曰：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。」天台疏曰：「是心作佛者，佛本是無，心淨故有。亦因三昧心終成作佛也。是心是佛者，向聞佛本是無，心淨故有，便謂條然有異。故言即是，心外無佛，亦無佛因也。」善導疏曰：「言是心是佛者，心能想佛，依想佛身而現，即是心佛也。離此心外更無異佛者也。」住於此心而念佛，謂之即心念佛。如淨土門以外之念佛皆是也。

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諸佛十樂

【名數】見十樂條附錄。
參照：十樂

【名數】一不可思議所信樂，二無有等比佛三昧樂，三不可限量大慈悲樂，四一切諸佛解脫之樂，五無有邊際大神通樂，六最極尊重大自在樂，七廣大究竟無量力樂，八離諸知覺寂靜之樂，九住無礙住恒正定樂，十行無二行不變異樂。見唐華嚴經廿四。

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拘留孫佛

【佛名】Krakucchanda，又作俱留孫佛，鳩樓孫佛，拘留秦，迦羅鳩餐陀，迦羅鳩村駄，羯洛迦孫駄，羯羅迦寸地，羯句忖那等。譯曰所應斷已斷，滅累，成就美妙等。當於過去七佛之第四佛，現在賢劫一千佛之最首者也。於賢劫中第九減劫人壽六萬歲時出世。慧苑音義上曰：「迦羅鳩村駄，此云所應斷已斷。」同下曰：「拘留孫，具云羯羅迦寸地，此云所應斷已斷，謂惑障已斷也。」慧琳音義二十六曰：「鳩留秦佛，亦名拘樓，亦云迦羅鳩村駄，亦云拘留孫。並梵語訛略不切，正梵音羯句忖那，此云滅累也。」同十八曰：「羯洛迦孫駄，唐言成就美妙，是賢劫中最初佛也。」同卷曰：「羯洛迦孫駄，舊云俱留孫，訛也，正云羯句忖那。」可洪音義四上曰：「鳩羅，佛名也，此云所應斷已斷。」

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日本佛像之始

【故事】三國佛教略史曰：「十四年（欽明帝十四年），河州茅渟海漂到奇木，土人取而獻之，帝命以造佛像二軀，是日本造佛之始。」（案即今方野寺放光之像是也）。

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七佛藥師五壇修法

【修法】七佛藥師法與五壇之修法也。五壇之修法者，設五壇場。中壇祀大聖不動明王，南方祀軍荼利明王，北方祀金剛夜叉明王，東方祀降三世明王，西方祀大威德明王，祈禱之修法也。

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弗沙佛

【佛名】見底沙佛條。
參照：底沙佛

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引出佛性

【術語】三佛性之一。見三佛性條。
參照：三佛性

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三千佛

【術語】見三世三千佛條。
參照：三世三千佛

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別念佛

【術語】但稱一佛之名號也。通念佛之對。

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讚佛乘

【術語】讚嘆佛乘而教化人也。法華經方便品曰：「我即自思惟，若但讚佛乘。眾生沒在苦，不能信是法。」

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以砂施佛

【本生】阿育王前世，為小兒時，途逢釋迦佛戲以沙為麨施佛，佛預言彼來生必為國王。見阿育王傳一，義楚十八。

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南方佛教

【術語】北方佛教之對，阿育王以後，傳播印度南部，錫崙，暹羅，緬甸等地之佛教也。現存此等地之經典，皆為巴利語，小乘教也。其由北印度存在於西藏支那等之經典殆為原文，大乘教也。如斯南北異其趣，故以地理區分稱為南方佛教。

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佛眼尊

【菩薩】佛眼部母，又佛眼佛母之略名。見佛眼條。
參照：佛眼

【菩薩】具云一切佛眼大金剛吉祥一切佛母，略云佛眼部母，又云佛眼佛母，更略云佛眼尊，又云佛母身、佛母尊。密教所立尊體之名，又名虛空佛，以虛空為佛之異名也。密教之三部五部，各部有主部母。佛眼尊為生佛部功德之母，故云佛母，又云部母，以具五眼，故云佛眼。秘藏記末曰：「佛部金輪佛頂為主，虛空眼為母，又云佛眼也。」同私鈔八曰：「虛空眼即佛眼故，又云佛眼也。仁王經舊譯觀空品，新譯云觀如來品，是即證大空三昧名佛故，虛空即佛也。」

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三種佛土

【名數】佛地論七，立法性土、受用土、變化土，如其次第，以為法性身、受用身、變化身之住處。此中法性土為理土，而受用變化之二土為事土。又法性受用之二土唯為淨，而變化土通於淨穢。大乘義章十九曰：「一法性土，二實報土，三圓應土。」與前異名同體。

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顯得成佛

【術語】密教謂三密行業相應，修行圓滿具足，心中自開顯內證之無量功德，於意證得依正無礙十界平等之佛身。真言名目曰：「加持內證，唯獨自明了，餘人所不見，故開示自身之萬德，出現佛相，地地昇進，十一地所顯圓極是也。」三種即身成佛之一，參照即身成佛條。
參照：即身成佛

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智慧光佛

【佛名】十二光佛之一。阿彌陀佛之異名。以彼佛具智慧之光明故也。無量壽經上曰：「是故無量壽佛，號無量光佛。（中略）智慧光佛。」

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阿吒薄俱元帥大將上佛陀羅尼經修行儀軌

【經名】三卷，唐善無畏譯。

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緣佛

【雜語】謂於己有因緣之亡者。俗謂人死為成佛，故稱亡者為佛。

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念佛門

【術語】專念彌陀如來往生淨土之法門也。往生要集上本曰：「依念佛一門聊集經論要文。」同下本曰：「四十八願中，於念佛門，別發一願。」

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大集經菩薩念佛三昧分

【經名】具名大方等大集經菩薩念佛三昧分，十卷，隋達磨笈多譯。與菩薩念佛三昧經同本。說念佛三昧之法。
參照：菩薩念佛三昧經

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諸佛供養經

【經名】頻婆沙羅王諸佛供養經之略稱。

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秘密佛乘十住心

【術語】於十住心不立優劣深淺，由真言實義，人天鬼畜等悉為平等之法身者。是為橫之十住心。此有二，曼荼羅種性之十住心與普門萬德之十住心也。前者表眾生本具之心平等而悉為法身，後者為顯大日所證普門萬德之有狀者。

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佛涅槃忌

【行事】見涅槃會條。
參照：涅槃會

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諸佛心印經

【經名】諸佛心印陀羅尼經之略名。又諸佛心陀羅尼經之異名。

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阿彌陀佛化鸚鵡

【傳說】安息國人不知佛法，阿彌陀佛化為鸚鵡，教化國人。見三寶感應錄上。

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大佛頂咒

【經名】見佛頂咒條。
參照：佛頂咒

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辟支佛

【術語】辟支迦佛陀之略。

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定光佛手

【故事】天台之佛隴有禪師，曰定光，智者顗禪師嘗夢師以手招之。佛者，禪門悟道人之通稱，又擬於古之錠光佛。祖庭事苑五曰：「智者顗禪師，年十五時，禮佛像，怳然如夢，見大山臨海際，峰頂有僧，招手接入一伽藍：汝當居此，汝當修此。天台佛隴有定光禪師，先居此峰，謂弟子曰：不久當有善知識領徒至此。俄爾智者至。光曰：還憶疇昔舉手招引時否？」冷齋夜話十曰：「然渠在海外，吾無定光佛手，何能招手？」

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佛性三摩耶

【術語】密教之戒法也。亦云佛性戒，三摩耶戒。

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無量光佛

【佛名】十二光佛之一。無量壽經上曰：「無量壽佛、號無量光佛、（中略）超日月光佛。」楞嚴經五曰：「大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來相繼一劫，其最後佛名超日月光佛，彼佛教我念佛三昧。」

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佛眼咒

【真言】佛眼真言也。

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喇嘛三佛

【雜名】西藏新志中曰：「人民所最尊敬為三佛：達賴第，濟仲，第穆次之。」

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大勢佛

【佛名】如來之德號。佛有大勢力，能斷眾生之煩惱，所謂大醫王也。法華經方便品曰：「以貪欲自蔽，盲瞑無所見，不求大勢佛及與斷苦法。」

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三世成佛

【術語】與三生成佛同。
參照：三生成佛

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淨飯王千佛父

【本生】雜寶藏經一明鹿女之緣云：「昔雌鹿咶仙人尿便生端正女，迹生蓮華。時梵領國王索此女為第二夫人，生千葉蓮華，葉有千小兒，長大皆為力士，彼時千子者賢劫之千佛是也，父者白淨王是也，母者摩耶是也。」

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五佛性

【名數】一正因佛性，二了因佛性，三緣因佛性，（此三者即三因佛性。）四果佛性，菩提之果也，正覺之智謂之菩提。五果果佛性，大涅槃也。以菩提之智，顯涅槃之理，故云果之果。法華文句十曰：「佛性有五：正因佛性通亘（註）本當，了、緣，佛性種子本有，非適今也。果性、果果性，定當得之。」

CBETA註：《妙法蓮華經文句》卷10〈釋常不輕菩薩品〉：「正因佛性，通亘本當」(CBETA 2019.Q4, T34, no. 1718, p. 140c9)

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諸佛法普入方便慧分別焰明持經

【經名】須真天子經之異名。

Dictionary of Buddhist Studies

乳光佛經

【經名】一卷，西晉竺法護譯。佛示有風疾，命阿難乞乳於梵志家。梵志譏嫌。維摩說法開悟之。帝釋化為童子，[穀-(一/禾)+牛]牛，牛母牛子歡喜布施，阿難以之白佛，佛說牛之往因，授成道之記。

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了因佛性

【術語】三因佛性之一。了達正性之覺智也。見三因佛性條。
參照：三因佛性