Dictionary of Buddhist Studies

體宗用三大

【名數】天台釋經題立名體宗用教之五重，日本智證之大日經心目立體宗用之三重，日本弘法之秘藏記，亦立體宗用之三重。此體宗用即體相用之三大也。弘法以曼荼羅為體，以三三昧為宗，以方便為用。以曼荼羅為體者，即六大。據三種悉地儀軌五論皆號為曼荼羅也。三三昧者為心佛生，自語意等之三平等。方便者為始曼上轉本曼下轉之妙業。出於秘藏記鈔九。

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三門三大侍者

【職位】禪家之燒香侍者，書狀侍者，請客侍者曰三侍者。

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三大阿僧祇劫

【術語】見三阿僧祇劫條。
參照：三阿僧祇劫

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曼荼羅通三大

【術語】六大四曼三密如其次第，配於體相用之三大，是常規也，然依秘藏記，則四曼各通三大。秘藏記末曰：「曼荼羅，謂三密圓滿具足之義也。」是以三密之用大為曼荼羅也。又同末曰：「問秘密藏以何為體相用？答：以曼荼羅為體。」是以曼荼羅為體也。以其四曼為相大則處處釋之不用引證。

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律之三大部

【名數】見三大部條。
參照：三大部

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三大部

【名數】玄義十卷，文句十卷，止觀十卷。為天台之三大部。三大部補註序曰：「玄、文、止觀，共三十卷，時人謂之三大部。」釋門正統三曰：「所謂玄義釋題，止談化意。文句解經，但事消文。至於止觀，方談行法。故教在玄文，行在止觀，意令行解相濟，成我自心。是故三部相須缺一不可。」

律有三大部。見三大五部項。
參照：三大五部

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三大

【名數】起信論所說：一體大，二相大，三用大。別見三大條。
參照：三大

【名數】起信論以眾生心為大乘之法體，名之為大乘之義理，分為三種之大義與二種之乘義：一、體大，眾生心之體性，真如平等，無生無滅，無增無減，畢竟常恒也。二、相大，眾生心之自性，具足大智大悲常樂我淨等一切功德也。三、用大，眾生心之體性，具足一切功德，內潛源底而薰妄心，外現報化二身教化眾生，依此內外之二用，使人初修世間之善而得世間之善果，後修出世之善因而生出世之妙果也。即第一為真如之體性，第二為真如之德相，第三為真如之作用也。大者周徧法界之義。起信論曰：「一者體大，謂一切法真如平等不增減故。二者相大，謂如來藏具足無量性功德故。三者用大，能生一切出世間世間善因果故。」密教以地等六大為體，大等四種曼荼羅為相，身等三密為用。

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胎藏界十三大院

【術語】大日經儀軌說胎藏界之曼陀羅劃十三院而安置諸尊。但現圖曼陀羅缺四大護院之一而為十二大院。見現圖曼荼羅條。（CBETA註：疑為見現圖曼陀羅條）
參照：現圖曼陀羅

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三大五部

【名數】南山律師之著書，行事鈔三卷，戒疏四卷，業疏四卷曰三大部。復加拾毘尼義鈔三卷，比丘尼鈔三卷稱為五大部。

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十三大會

【術語】與十三大院同。
參照：十三大院

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三大部十界十如釋體

【術語】見圖。妙玄（約五差釋）────┐　　　　┌地獄┐　　　　　　　　　┌十界│┌　惡｛┼畜生┼｝三惡┐文句（約四番釋）｛┤佛界││　　　└餓鬼┘　　　│　　　　　　　　　│離合││　　　┌修羅┐　　　│　　　　　　　　　└約位│├　善｛┼人　┼｝三善┤　　　　　　　　　　　　└┤　　　└天　┘　　　│止觀（約四類釋）────┐│　　　┌聲聞┐　　　├┐　　　　　　　　　　　　│├二乘｛┤　　├｝二乘┤│　　　　　　　　　　　　││　　　└緣覺┘　　　││　　　　　　　　　　　　│├　菩　　　薩┐　　　││　　　　　　　　　　　　││　　　　　　├｝菩薩┘│　　　　　　　　　　　　│└　佛　　　　┘　　　　│　　　　　　　　　　　　└────────────┘

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三大五小部

【名數】天台智者之說，玄義，文句，止觀謂之三大部。荊溪悉為之作疏記。觀經疏，光明玄，光明疏，觀音玄，觀音疏謂之五小部。四明皆為之作疏記。

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開元三大士

【雜語】三國佛教略史曰：「八年（唐玄宗開元八年）金剛智三藏率不空三藏至京師，勅居於慈恩寺。智傳龍樹之密教，所至築壇度人，時稱善無畏金剛智不空為開元三大士。」

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十三大院

【術語】胎藏界之曼荼羅也。青龍軌，十三院具有之，現圖曼荼羅略四大護院而為十二院。其所以略之者，一說謂為四重總在故也。愚案十三院其數自與十三層之法界塔婆相應也。見現圖曼荼羅條。（CBETA註：疑為見現圖曼陀羅條）
參照：現圖曼陀羅