Dictionary of Buddhist Studies

密教三三昧門

【術語】真言行者於行法之初中後為此觀。此三三昧為吽字之三摩地，吽字備三解脫之德也。大日經疏九曰：「此真言以最後吽字為體，具足三密解脫門，謂上有曩字空點，是大空義，即是空解脫門。本體是訶字，離因緣故，即是解脫門。下有鄔字三昧點，以本不生故，即是無作解脫門。如是三門，一切諸障所不能入。」秘藏記本曰：「於心月輪之觀，觀淨菩提心，除煩惱之心垢，明了見心之實相。此時生我物之想，起我見之執，故為除此執，即作空觀。我今所觀見之月輪為空，又恐為此反墮於空執，更宜作無相觀。更又觀我斯心所得之淨菩提心，已離造作之法，本來宛然而有之，本為我物，非今更求得者。如是亡願求之念，謂之無願。」此中前二釋為遮情之釋，後一釋表德釋也。然前二釋亦非無表德之義，空者一切諸法無礙涉入之義，無相者萬德輪圓無盡，無一別相之義也。今此觀法為遮行者之執，情以故前二者遮執情。迷情遮了，方顯性德其次第如此。同鈔四曰：「先於行法之初作之，次於行法之最中將入字輪觀時再作此觀，次於行法已，復作此觀也。」

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三三昧門

【術語】三解脫門之異名。見密教三三昧門項。
參照：密教三三昧門

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重三三昧

【術語】又稱重空三昧。是舉前空空三昧之一以攝他也。若各別稱之，則為重空，重無相，重無願也。一、空空三昧，羅漢先以無漏智觀諸法之空無我，是名空三昧，更以有漏智觀前之空智為空相，厭捨之名為空空三昧。二、無相無相三昧，先以無漏智觀涅槃之滅靜妙離，名為無相三昧，更以有漏智觀盡滅此智之非擇滅無為靜相，而厭捨前之無相，名為無相無相三昧。三、無願無願三昧，觀如上苦集道三諦之苦無常等相，更厭捨之也。故總是有漏。俱舍論十八曰：「重二緣無學，取空非常相，後緣無相定，非擇滅為靜。」大乘義章二曰：「何故修此重空三昧？成實論言如人以杖燒尸，死屍既盡杖亦須燒。智亦如是，前用斷結，結患既亡，智亦須捨，故須修之。」

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三三昧

【術語】是為舊稱，新稱云三三摩地，譯曰三定，三等持，就能修之行而名之。仁王經謂之三空，此就所觀之理而名之。十地論謂之三治，此就所斷之障而名之。此三昧有有漏無漏二種：有漏定謂之三三昧，無漏定謂之三解脫門。解脫即涅槃，無漏為能入涅槃之門也。猶如有漏曰八背捨，無漏曰八解脫也。三三昧之義：一、空三昧與苦諦之空，無我，二行相相應之三昧也。觀諸法為因緣生，無我無我所有。空此我我所二者，故名為空三昧。二、無相三昧，是與滅諦之滅，靜，妙，離，四行相相應之三昧也。涅槃離色聲香味觸五法，男女二相，及三有為相（除住相）之十相，故名為無相。以無相為緣，故名為無相三昧。三、無願三昧，舊云無作三昧，又云無起三昧。是與苦諦之苦，無常，二行相，集諦之因，集，生，緣，四行相相應之三昧也。苦諦之苦，無常及集諦可厭惡，又道諦之道，如，行，出，四行相如船筏之必捨故總不願樂之，故以之為緣，謂之無願三昧。又於諸法無所願樂，則無所造作，故謂為無，名為無起。但苦諦之空無我二行相與涅槃之相相似，非可厭捨，故無願三昧中，不取之也。法華經信解品曰：「世尊往昔說法既久，我時在座，身體疲懈，但念空無相無作。」無量壽經上曰：「超越聲聞緣覺之地，得空無相無願三昧。」同下曰：「住空無相無願之法，無作無起觀法如化。」智度論十九曰：「於三界中智慧不著，一切三界轉為空無相無作，解脫門。」同二十曰：「涅槃城有三門，所謂空無相無作。（中略）行此法得解脫，到無餘涅槃，以是故名解脫門。」俱舍論二十八曰：「空謂非我，無相謂滅四，無願謂餘十，諸行相相應，此通淨無漏無漏三脫門。」大乘義章二曰：「言無願者，經中或復名為無作，亦名無起。（中略）此三經論名解脫門，亦名三治，亦名三空義，或復說為三三昧門。三脫三昧經論同說，三治一門如地論說。言三空者，如仁王經，言三脫者就果名也。三障對治，故名三治。言三空者就理彰名，三三昧者，就行名也。」