丁福保 - 佛學大辭典

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法鼓文理學院 圖書資訊館 數位典藏組

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Taipei 2020-02-21

戒波羅蜜教主

【雜語】說梵網菩薩戒之盧舍那佛也。是為坐千葉蓮花臺之報身佛。梵網經下曰：「我今盧舍那，方坐蓮花臺周匝千花上。」

十六大藥叉將

【名數】一達哩底囉瑟吒大將。二禁毘嚕大將。三嚩日嚕大將。四迦尾嚕大將。五彌覩吒大將。六哆怒毘大將。七阿儞嚕大將。八娑儞嚕大將。九印捺嚕大將。十波夷嚕大將。十一摩尾嚕大將。十二嬌尾嚕大將。十三真特嚕大將。十四嚩吒徒嚕大將。十五尾迦嚕大將。十六俱吠嚕大將。如是十六大將各有七千眷屬。見陀羅尼集經三。

慧學

【術語】三學之一，觀達真理為慧，進習為學。斷惑證理，慧之作用也，為發此慧而進修，謂之慧學。對配於三藏，則為阿毘達磨藏之所詮。阿毘達磨藏者，詮顯此慧學之法藏也。大乘義章十曰：「觀達稱慧，進習為學。」對法論十一曰：「開示慧學是阿毘達磨。」

庫子

【職位】又云庫司行者。禪家司會計等之行者也。百丈清規副寺條曰：「其上下庫子，須擇有心力，能書算，守己廉謹者為之。」

香象之文

【術語】取世親菩薩造俱舍論所載之香象宣令故事，指俱舍論而言。俱舍論頌疏一曰：「于時世親至本國已，講毘婆沙。（中略）如是次第成六百頌，攝大婆沙。其義周盡，標頌香象。擊鼓宣令云：誰能破者，吾當謝之。」西域記張說敘曰：「欲窮香象之文，將罄龍宮之目。」

佛典之通稱，大方便報恩經四曰：「提婆達多，雖復能多讀誦六萬香象典（麗本作經），而不能免阿鼻地獄罪。」

如實修行

【術語】如實相而行也。初地以上之菩薩，證真如而起行，謂之如實修行。往生論註下曰：「真如是諸法正體，體如而行，則是不行，不行而行，名如實修行。」起信論義記上本曰：「證理起行，名如實修行。」

金剛壽命陀羅尼經法

【經名】見金剛壽命經條。(金剛壽命經)

離二邊分別止

【術語】三止之一。不執有無迷悟等之二邊而離於差別也。

二邊

【名數】斷常之二邊見也。見二見條。(二見)

一、增益邊，因緣所生之法，若分別推求，則本無自性，眾生不之了固執之以為有，此名增益邊。二、損滅邊，因緣所生之法，原無自性，然非無因果之功能，眾生不之了，撥無之以為空，此名損滅邊。見攝大乘論釋一。

一、有邊，邊者邊際，世間一切之事物必假眾緣之和合而生，無有自性，顧雖無自性，然不得謂為無，此名有邊。二、無邊，世間一切之事物，既無有自性，若無自性，則一切法皆空，不得謂為有，此名無邊見中論四。

譬喻論師

【人名】與譬喻師同。(譬喻師)

內識

【術語】外境之對。與心識同。(心識)

玄覽

【術語】深見其理也。止觀一上曰：「今人意鈍，玄覽則難。」同輔行曰：「以慧內照，故云玄覽。」

玄覺

【人名】唐玄覺，字明道。溫州永嘉人。初精天台之止觀，常修禪觀。後至曹溪，一宿而契旨，有一宿覺之名。還永嘉，學者輻輳，號為真覺大師。著證道歌並永嘉集。先天二年寂，勅謚無相大師。見宋僧傳八傳燈錄五。

六種動相

【名數】又名六種震動。感應神通力而起之奇瑞也。見六種震動條。(六種震動)

內證

【術語】謂自己心內所證之真理也。唯識論十曰：「唯真證者自內所證，其性本寂，故名涅槃。」文句三曰：「內證甚深。」同記曰：「內證，謂自行契境。」大日經疏一曰：「毘盧遮那內證之德以加持故，從一一智印各現執金剛身。」

十四等

【名數】善財童子於普賢菩薩所得十四等，是童子之入法界也。一普賢之圓因等，二諸佛之果滿等，三剎等，四行等，五等正覺等，六神通等，七法輪等，八辯才等，九言辭等，十音聲等，十一力無畏等，十二佛所住等，十三大慈悲等，十四不可思議之解脫自在等。出唐華嚴經八十。

韋駄天

【天名】又作違陀天。婆羅門所事之天神也。慧琳師言是私建陀Skanda天之誤，譯曰陰天。金光明經鬼神品曰：「風水諸神，韋陀天神，及毘紐天。」大方等大雲經三曰：「見事韋駄作韋駄像，見事天母作天母像。」涅槃經七曰：「梵天，大自在天，違陀天，迦旃延天。」慧琳音義二十五曰：「違陀天，譯勘梵音，云私建陀提婆，私建陀，此云陰也。提婆云天也。但建違相濫，故筆家誤耳。」案法華經陀羅尼品有韋陀羅鬼，韋陀羅，一作毘陀羅，起屍鬼也，韋駄天即是（見毘陀羅）。又世以韋駄天為韋天將軍者，訛也。

三品懺悔

【術語】往生禮讚曰：「懺悔有三品：上中下。上品懺悔者，身毛孔中血流，眼中血出者，名上品懺悔。中品懺悔者，徧身熱行從毛孔出，眼中血流者，名中品懺悔。下品懺悔者，徧身徹熱，眼中淚出者，名下品懺悔。」

【名數】見懺悔條。(懺悔)

空三昧

【術語】三三昧之一。智度論五曰：「觀五蘊無我無我所，是名為空，知一切諸法實相。所謂畢竟空，是名空，是名空三昧。復次十八空，是名空三昧。」就因而言，則為三三昧。就果而言，則為三解脫。

根本枝末二無明

【名數】起信論分無明為根本枝末之二、迷於法界理之原始一念，為根本無明，因根本無明而起三細六麤之惑業，為枝末無明。依此判，則小乘之無明局於枝末無明，不問根本無明也。以彼不會真如不斷法執故也。根本無明一名無始無明，真言稱之為無始間隔，台家號之為微細無明與障中無明，勝鬘所說五住地中之無明住地，即謂此也。而此障中微細無明之品數雖為無量，姑分為四十二品，於初住已上至佛果之四十二位斷之，其中第四十二之無明為始覺之智最後所斷者，謂之最後品無明，迷於真如之原始無明，謂之元品無明，是台家圓教之判也。參照無始無明條。(無始無明)

四自在

【名數】一戒，二神通，三智，四慧，謂之四自在。見自在王經。

都管

【雜名】見都寺條。(都寺)

頞濕縛羯拏

【界名】Asvakarṇa，又作阿沙干那。九山之一。譯曰馬耳。玄應音義二十四曰：「頞濕縛羯拏，此言馬耳。」翻梵語九曰：「阿沙干那，譯曰馬耳。」

人命第一

【術語】智度論十三曰：「一切寶中，人命第一。」

行香

【儀式】行者，施與之義，香者為對佛信心之使（見香條），故施與僧而燒之以使勸請佛也。漢書高帝紀曰：「行田宅」，「蘇林曰：行音行酒之行，猶付與也。」此事為法會之嚴儀，非大會不作，作之者多係上位之人。普達王經曰：「佛言：乃昔摩訶文佛時，王為大姓家子。其父供養三尊，父命子傳香。」僧史略中曰：「安法師三例中，第一是行香定座上講，斯乃中夏行香之始也。」同曰：「唐中宗設無遮會，詔五品已上行香，或以然香熏手，或將香末徧行，謂之行香。」(香)

燒香謂為行香。勅修清規聖節曰：「燒香侍者覆住持，來早上堂，至五更住持行香。」尚直編曰：「行中仁禪師，每旦行香。至世尊前，於小合中，別取好香一炷進之。」備用清規達磨忌曰：「行者鳴行香鈸，維那轉身爐前，揖住持上香。」雲麓漫鈔曰：「遺教經云：比邱欲食，先燒香唄案法師行香定坐而講，所以解穢流芬也。乃中夏行香之始。」西溪叢語曰：「行香起於後魏，及江左齊梁間，每燃香薰手，或以香末散行，謂之行香。唐文宗朝省臣奏設齋行香，事無經紀，乃罷。宣宗復釋教，仍行其儀。」演繁露曰：「南史王僧達，好鷹犬。何尚之設八關齋，集朝士，自行香，次至僧達。曰：願郎且放鷹犬。其謂行香次及僧達者，即釋教之行道燒香也。行道燒香者，主齋之人親自周行道場之中，以香爇之於爐也。東魏靜帝常設法會，乘輦行香，高歡執爐步從。凡行香者，步進前，而周匝道場，仍自炷香為禮。靜帝人君也，故以輦代步，不自執爐，而使高歡代執也。以此見行香只是行道燒香，無撒香末事也。」按今作佛事，僧偕主齋者持爐巡壇中，或儀導以出街巷，曰行香，與演繁露說正合。

十樂

【名數】見十字部十樂條。

【名數】極樂之十樂也。

大比丘三千威儀

【書名】二卷，後漢安世高譯。說比丘之威儀行法。

太子沐魄經

【經名】一卷，西晉竺法護譯。與太子慕魄經同本。(太子慕魄經)

八蘊

【名數】發智論有八品，稱為八犍度，譯作八聚八蘊等。大毘婆沙論為解釋此八蘊之法門者。俱舍頌疏一曰：「包括六足，吞納八蘊。」

無貪

【術語】三善根之一。心無貪欲也。唯識論六曰：「云何無貪？於有有具無著為性，對治貪著作善為業。」

身毒

【國名】即天竺也。山海經曰：「身毒之國，軒轅氏居之。郭註，天竺國也。」史記大宛傳曰：「大夏東南有身毒國。」索隱曰：身音乾，毒音篤。孟康曰：即天竺也。漢書西域傳作天篤，後漢書杜篤傳作天督。玄應一切經音義曰：「天竺或言身毒，或言賢豆，皆訛也。正言印度。印度名月，月有千名，斯一稱也。」(天竺)

筆端舍利

【雜名】宋高僧傳曰：「唐窺基，字洪道，姓尉遲氏。關輔語曰三車和尚。入大慈恩寺躬事奘師。後得彌勒上生經，造疏通暢厥理。援毫次筆鋒有舍利二七粒而隕，如吳含桃許大，色紅可愛，次零然而下者，狀如黃梁粟粒。」

空空

【術語】十八空之一。空之亦空曰空空。智度論四十六曰：「何等為空空？一切法空，是空亦空，是名空空。」嘉祥仁王經疏二曰：「空破五陰，空空破空。如服藥能破病，病破已，藥亦應出。若藥不出，即復是病。以空破諸煩惱病，恐空復為患。是故以空捨空，故名空空也。」

摩呬陀

【人名】Mahendra，阿育王之子也，出家證聖果，傳法於錫蘭。善見律二曰：「摩呬陀，是阿育王兒也，持律藏至師子國。」應音義十六曰：「摩呬陀，式忍反，是阿育王子也。」若依西域記，則於錫蘭傳法者為阿育王之弟摩醯因陀羅。

宗義

【術語】一宗之義理，教觀二門中之教相門也。婆沙論百二十七曰：「許則便違對法宗義。」順正理論一曰：「由經有別，宗義不同。」

三平等

【術語】又名三三昧。密教謂身口意三者互相攝入，不二一味。是乃真言行之宗要。大日常恒之說法，亦不外說此宗要。大日經一曰：「身語意平等句法門。」同疏一曰：「如此時中佛說何法？即是身語意三平等句法門，言如來種種三業皆至第一實際妙極之境。身等於語，語等於心，猶如大海徧一切處同一鹹味，故云平等也。」是佛之三密也。秘藏記末以之約眾生曰：「三平等以三密攝一切諸法，一切色攝身，身即印契，見色也。一切聲攝口，語即真言，聞聲也。一切理攝心，心即本尊，表實相。是三密平等，平等徧一切處，是故行者常可思。一切所見境皆徧一切處身，一切所聞音皆是陀羅尼，即是諸佛說法音。又吾口所出音皆是誨他之音，教誨前人。此身語之下理，攝自心，自心即實相，實相即本尊，本尊即自心，如是觀謂三平等。」秘藏記鈔二以之約護摩之修法曰：「護摩大宗以三平等觀為至極。三平等者自身爐壇本尊，三種無二平等也。以壇總體觀自身，爐口即行者口也。以種種燒具獻自口供養自身本有佛燒除無始業障垢。又此自身爐壇即成毘盧遮那如來，從一一毛孔澎甘露乳雨利法界眾生也。」此有三種之三平等：一吾身即印也，吾語真言也，吾心本尊也，此三密彼此攝入平等，平等周徧法界是乃自之三平等。二為已成未成一切諸佛之三密平等也。三為自之三業與佛之三密入我我入，平等平等也。秘藏記末曰：「問秘密藏以何為體宗用？答：以曼荼羅為體，以三三昧為宗，以方便為用。（中略）自三平等互相攝入，他三平等互相攝入。其三平等互相攝入，平等平等是即宗也。」而三平等之法不止此。大日經疏九曰：「三等為三世等三因等三業道等（即三密）三乘等。」即身義曰：「佛法僧是三，身語意又三，心佛及眾生三也，如是三法平等一也。」是亦一端耳。準於佛部蓮華部金剛部之三部，法身般若解脫之三點，空假中之三諦，定智悲之三德，法報應之三身，種種之三法，台宗之三軌可知矣。此平等觀念為真言行者最要之法，故入真言行者，必先受持此觀念，是即三昧耶戒也。

八十種好

【名數】又曰八十隨形好，更細別三十二相為八十種之好也。隨形好者隨三十二形相之好也。 一無見頂相，佛頂上之內鬘，仰之則愈高，遂不見其頂上；二鼻高不現孔；三眉如初月；四耳輪垂埵；五身堅實如那羅延；六骨際如鉤鎖；七身一時迴旋如象王；八行時足去地四寸而現印文；九爪如赤銅色，薄而潤澤；十膝骨堅而圓好； 十一身清潔；十二身柔軟；十三身不曲；十四指圓而纖細；十五指文藏覆；十六脈深不現；十七踝不現；十八身潤澤；十九身自持不逶迤；二十身滿足； 二十一容儀備足；二十二容儀滿足；二十三住處安無能動者；二十四威振一切；二十五一切眾生見之而樂；二十六面不長大；二十七正容貌而色不撓；二十八面具滿足；二十九唇如頻婆果之色；三十言音深遠； 三十一臍深而圓好；三十二毛右旋；三十三手足滿足；三十四手足如意；三十五手文明直；三十六手文長；三十七手文不斷；三十八一切惡心之眾生，見者和悅；三十九面廣而殊好；四十面淨滿如月； 四十一隨眾生之意和悅與語；四十二自毛孔出香氣；四十三自口出無上香；四十四儀容如師子；四十五進止如象王；四十六行相如鵝王；四十七頭如摩陀那果；四十八一切之聲分具足；四十九四牙白利；五十舌色赤； 五十一舌薄；五十二毛紅色；五十三毛軟淨；五十四眼廣長；五十五死門之相具；五十六手足赤白，如蓮華之色；五十七臍不出；五十八腹不現；五十九細腹；六十身不傾動； 六十一身持重；六十二其身大；六十三身長；六十四手足軟淨滑澤；六十五四邊之光長一丈；六十六光照身而行；六十七等視眾生；六十八不輕眾生；六十九隨眾生之音聲，不增不減；七十說法不著； 七十一隨眾生之語言而說法；七十二發音應眾聲；七十三次第以因緣說法；七十四一切眾生觀相不能盡；七十五觀不厭足；七十六髮長好；七十七髮不亂；七十八髮旋好；七十九髮色如青珠；八十手足為有德之相；見法界次第下之下。大乘義章二十末。

慧寂

【人名】韶州懷化人。姓葉氏。世稱仰山慧寂。見仰山條。(仰山)

律之二部

【名數】窟內部（上座部），窟外部（大眾部）即小乘根本之二部也。

馬郎婦

【人名】觀音菩薩化為馬郎之婦稱曰馬郎婦。唐元和年中陝右有一美女，人見其姿貌欲求為配。女曰：我亦欲有歸，但一夕能誦普門品者事之。黎明徹誦者二十人。女曰：女子一身豈能配眾？應誦金剛經。旦通誦者猶十數人。女復授以法華經七卷，約三日，至期獨馬氏子能通經，女使具禮成姻。馬氏迎之。女曰：適體中不佳，俟少安相見。客未散而女死，即壞爛。葬之數日有老僧杖錫謁馬氏。問女所由，馬氏引之於葬所。僧以錫撥之，尸已化，唯黃金鎖子骨存。僧以錫挑骨，謂眾曰：此聖者也，愍汝等障重故設方便化汝等耳，語已飛空去。由此陝右奉佛者多。泉州粲和尚贊曰：丰姿窈窕鬢敧斜，賺殺郎君念法華。一把骨頭挑去後，不知明月落誰家。」見釋氏稽古略三。

九會曼陀羅

【術語】是金剛界之現圖曼荼羅也。東方為正面，第一會置中央，自東面右旋而置八會，合為九會。第一會乃說大日如來以五相現成等正覺，成佛後，自金剛三摩地現出三十七尊乃至外部諸眾攝化眾生之狀者，故名成身會。為曼陀羅之根本，故或名為根本會。或就其諸尊之活動作業，名為羯磨會。是四曼中之大曼也。第二會者，為成身會諸尊，示其本誓，非塔杵寶珠等之三昧耶身，故名三昧耶。又取其作業，名為羯磨會。是四曼中之三昧耶曼也。第三會為諸尊各各標五智等微細之德者，故名微細會。諸尊深入禪定故又名三昧耶。四曼中之法曼也。第四會為述諸尊各各以寶冠華鬘等，供養大日尊之作業者，故名大供養會。四曼中之羯磨曼也。如已上次第為大三法羯之四曼。第五會者，因前四會分離四曼，於別會各置一曼，今為破四曼不離，以四曼合集於一會者，故名四印會。是為大日之五智，故又名五智會，第六會者，為示大日如來之獨一法界，更合前四曼，而示大日獨一法界之一智拳印者，故名一印會。已上六會為自麤至細之次第。為大日如來之自性輪身。又為自證門。是四曼中之法三曼也。第七會以金剛薩埵為中臺（至第五會大日為中臺第六會大日一尊也），轉欲觸愛慢之四煩惱而為欲觸愛慢之四菩薩，示深密之理趣者，故名理趣會。金剛薩埵與普賢菩薩同體，故又名普賢會。是前六會之大日如來來此會現金剛薩埵相而說正法者，故此為大日如來化他之正法輪身（菩薩之稱），是四曼中法曼也。第八會為大日如來。為折伏強剛難化之眾生，從金剛薩埵更現降三世明王之忿怒身者，故名降三世羯磨會。是四曼中大曼也。第九會為同列降三世明王之三昧耶形者，故名降三世三昧耶會。是四曼中三曼也。此二會為大日化他之教令輪身（明王之稱），要之九會之曼荼羅者，大日如來之三輪身也。以上九會之次第，為從果向因，大日自自證門出於降伏門之相也。對於此而有從因至果之次第，為自凡夫上於佛果之相，此時降三世三昧耶為第一，中央之成身為第九也。見十八會指歸，秘藏記本等。參照金剛界曼荼羅條。 （CBETA註：原書本條目只有「九會曼陀羅」，然而「九會曼荼羅」亦為常見，故另行新增「九會曼荼羅」條目。）(普賢菩薩)(金剛界曼荼羅)

鞞訶羅

【術語】見毘訶羅條。(毘訶羅)

伊蒲饌

【雜名】佛寺素席也。名山記。謝東山遊雞足山記曰：「山之絕頂一僧，洛陽人，留供食，所具皆佳品。予謂野亭曰：此伊蒲饌也。」

阿會亘修

【界名】Ābhāsvara，天名。玄應音義三曰：「阿會亘修天，長安品作阿陂亘修天，即光音天也。」

猴沼

【地名】印度之獼猴池也。慈恩寺傳序曰：「鷲山猴沼。」見獼猴池條。(獼猴池)

周徧含容觀十門

【名數】華嚴宗所立五觀中之第五，周徧含容觀立十門：一、理如事門，是與上事理無礙中第七真理即事門同。二、事如理門，是與第八法法即理門同。三、事含理事門，謂諸事法與理無異。故存本一事而能廣容。如一微塵共相不大，而能容攝無邊法界，由剎等諸法，既不離法界，故俱在一塵中而現，如一塵一切法，亦爾。四、通局無礙門，事與理非一即非異。故令此事法不離一處即全徧十方一切塵內，由非異即非一故，全徧十方而不動一位，即近即遠即住無障無礙。五、廣狹無礙門，非一即非異，故不壞一塵而能容十方剎海。由非異即非一故，廣容十方法界而微塵不大，是則一塵之事，即廣即狹，即大即小，無障無礙。六、徧容無礙門，此一塵望於一切，由普徧即廣容，故徧，在一切中即復攝一切諸法全住自中。又由廣容即是普徧，故令此一塵還即徧在自內一切差別法中，是故此塵自徧他時，即他徧自，能容能入，無障無礙。七、攝入無礙門，彼一切望於一法，以入他即是攝他，故一切全入一中之時，即令彼一還復在自一切之中，同時無礙，又由攝他即是入他，故一法全在一切中時，還使一切恒在一內，同時無礙。八、交涉無礙門，一法望一切，有攝有入，通有四句，謂一攝一切，一入一切，一切攝一，一切入一，一攝一，一入一，一切攝一切，一切入一切，同時交參無礙。九、相在無礙門，一切望一，亦有四句，謂攝一入一，攝一切入一，攝一入一切，攝一切入一切，交參無礙。十、普融無礙門，一切及一，皆同時更互相望，一一具前兩重四句，普融無礙。前九門之文，以不頓顯，故此攝同使一剎那，既總別同時，則重重無盡也。出註法界觀。

五百世

【雜語】與五百生同。(五百生)

密唄

【雜名】密教之梵唄也。

五繫

【術語】以死人死蛇等五屍繫於天魔波旬而不使離也。又，繫縛天魔兩手兩足及頸之五處也。涅槃經六曰：「應作是言：波旬汝今不應作如是像，若故作者，當以五繫繫縛於汝。魔聞是言已，便當還去。」大部補註五曰：「章安釋云：繫有二種：一者五屍繫，二者繫五處。五屍繫者如不淨觀治於愛魔，五處如理治於見魔故也。五屍者，死人死蛇死狗等是也。五處者，首楞嚴三昧經云：兩手兩足及頸，名五處繫縛也。」

五部不動形像

【名數】日本小野仁海僧正之口傳，有約於佛金蓮寶羯五部，沙汰五種之不動尊者。其所傳之文曰：「一、佛部不動，白色，著天寶冠，在立佛持劍索，坐瑟瑟石座，白色二童子侍。二、金剛部不動，赤色，頂上七莎髻，持劍，縛曰羅，坐磐石，赤色二童子侍立。三、寶部不動，黃色，持金剛索，頂有七莎髻，坐大磐石，黃色童子侍。四、蓮華部不動，綠色，頂有五佛冠，持劍索，坐須彌山。五、羯磨部不動，黑色，頂有八葉白蓮華，持劍索，坐磐石，是最深秘，慎勿傳於他門。」

金剛笑菩薩

【菩薩】Vajrahāsa，金剛界三十七尊中，南方寶生如來四親近菩薩之一。住喜悅之三昧耶。而為笑顏。略出經曰：「由結金剛微笑契故，速得與諸佛同笑。」出生義曰：「由一切如來大歡樂義而生金剛笑。」

監收

【職位】司寺產收入及租稅之僧也。元時與莊主同設，多為住持私住。見百丈清規四。」

僧伽羅

【本生】Siṁhala，譯曰執師子。釋迦如來往昔為大商主時之名。亡羅剎國而立僧伽羅國。西域記十一曰：「昔有大商主云僧伽，其子名僧伽羅。率五百商人入海採寶，為風波飄流至一羅剎女國。羅剎女來迎之，誘入鐵城中。後悟其為鬼女，一心祈禱，感一天馬，五百商人皆乘之免危難。羅剎女知誘惑不成，凌空至僧伽羅家，呈媚哀請。僧伽羅怒，拔劍欲斬之。羅剎女去而訴之於王。王惑其美色，使內侍。僧伽羅諫，不聽。已而羅剎女殺王，持其屍還本處。國人立僧伽羅為王。僧伽羅立為王，率兵至海島，悉殺鬼女，遂有其國。仍以王名為國號，謂為僧伽羅國。」即今之錫蘭國也。

四十二賢聖

【名數】三賢十聖加等覺妙覺之二聖者。菩薩瓔珞本業經上曰：「為菩薩者，（中略）必諦受學四十二賢聖名門決定多義。」本經舉梵漢之名。見四十二地條。（CBETA註：疑為見四十二位條）(四十二位)

古則

【術語】謂古人所示之語句也。是為參禪者之法則，故名則。

童行堂

【雜名】童行之居室也。

二道

【名數】大小便之二處。佛祖統紀三十曰：「殘穢在身，為欲蠲除便在二道成男女根。」

無礙道，解脫道也。新譯曰無間道，解脫道。斷惑證理之智慧名也。正斷惑之智慧為無礙道，正證理之智慧為解脫道。無礙者，正對破惑而智不為惑所障礙也。無間者其智不為惑所間隔也。解脫者其智離繫縛於惑也。自在證理之義也。凡斷一切之惑，必存此二道。俱舍論二十五曰：「無間道者，謂此能斷所應斷障。解脫道者。謂已解脫所應斷障最初所生。道義云何？謂涅槃道，乘此能往涅槃城故。」

一、難行道，修難行而求佛果之法也，謂在此娑婆世界，欲修六度萬行而因以成佛也，此法難行，故謂之難行道。二、易行道，易修行而求佛果之法也。謂信阿彌陀佛往生淨土而因以成佛者，此法易行，故謂之易行道。是龍樹菩薩所判，而淨土門諸家之教判皆依之。十住毘婆沙論易行品曰：「至阿惟越地者，行諸難行，久乃可得。（中略）或有以信方便易行，疾至阿惟越地（Avaivartya）者。」

一、有漏道，三乘之行人於見諦以前之一切行法，悉云有漏道。二、無漏道，三乘之行人於見諦後順諦理所修之一切之行法，皆曰無漏道。漏者，煩惱之異名也，見諦已前，未斷一毫之煩惱，其所修之行法，悉雜煩惱之垢染，故云有漏。見諦以後，已斷一分之煩惱，離煩惱之垢染，故其行法謂之無漏。

一、教道。方便教示之道也。二、證道。諸佛所證之實理也。此教證之二道。據十地論一，所謂「歎說者於中有二種：一者為說阿含義，二者為證入義。」而立。大乘義章九曰：「證教兩行出地經論，所言證者，乃知得之別名也。實觀平等契如，故名證。（中略）上德下被為教。」然如天台一家，借此教證二道：一以判今昔之權實，一以釋別教之教權證實。判今昔之權實者，前四時係隨他意之說，故判為教道之方便。第五時，係隨自意之說，故判為教道之真實（玄義三）。釋別教之教權證實者，四教雖均有教證之二道，然藏通之二教，隨於界內之機情而說，故其教勿論，論其所證之理，亦為偏真之空理，則教證均為權也。圓教，能入之教門，所入之理，均隨佛之自意，則教證均為實也。惟別教能入之教門，隨於界外鈍根之機情，次第斷破九界二邊之法，而顯佛界中道之理，是為隨情之權。然所入之理，稱為中道，九界即佛界，不為中偏所隔，故與圓教同為證實也。為釋此教證之權實，借用彼二道之名耳（輔行三），由此而輔行出約行約說二種之教證。約行之教證，就行人之觀行而立教證也。別教之行人，地前之間，依佛之隔歷次第之方便教，修次第之三觀，故以之為教道。至於初地，則自證入圓融之三觀，故以之為證道。蓋地前之觀行，為教道方便。地上之觀行，為證道真實也。約說之教證，就如來之說法而別教證也。佛對於地前之人，通於一教之始終（即地前以上）。就別教之當分，說隔歷次第之法，為約說之教道。又佛對於地前地上之人，詳說中道，為約說之證道。由此而論。於別教論證道，非別教當分之說，乃存行人之親證隔歷（約行之證道），及默示如來已證之圓融而已，因而可知別教之分際。(圓教)

七祖四師

【名數】華嚴宗之相承也。見七祖及四師條。(七祖)(四師)

鹿

【動物】梵語疑[口*栗]Mṛga，又曰捨麼攞。佛於鹿苑初轉四諦法輪，因以鹿為轉法輪之三昧耶形。毘奈耶雜事曰：「佛言：凡印有二種：一是大眾，二是私物。若大眾印可刻轉法輪像，兩邊安鹿，伏跪而住。其下應書元本造寺施主名字。」梵語雜名曰：「鹿，疑[口*栗]。又，捨麼攞Śambara。」

衣服天

【天名】又曰金剛衣天。金剛界曼陀羅第二羯磨會眾中，外金剛二十天之一天。此尊司胎內之胞衣，覆所生之子，防母所飲寒溫氣之德。黑色，持弓箭。見金剛界曼荼羅大鈔二。

秘密不翻

【術語】五種不翻之一。如陀羅尼以秘密之故不翻譯也。

犍

【術語】截男勢也。五種不男之一。或作[利-禾+虔]。玄應音義十四曰：「犍又作[打-丁+虔][利-禾+虔]二形，同居言切。字書犍害也，通俗文以刀去陰曰犍。」

毘多輸

【人名】阿育王弟名。譯曰除憂。見行願品疏鈔四。梵Vitāśoka。

持律第一

【雜語】增一阿含經三說百比丘第一中以優婆離為持戒第一。曰：「奉持戒律，無所觸犯，優波離比丘是。」智度論二曰：「長老，憂波利。於五百阿羅漢中，持律第一。」注維摩經三曰：「什云：長夜誓願，世世常作持律，故於今持律第一也。」

行住坐臥

【雜語】舉止動作，謂之四威儀。心地觀經曰：「行住坐臥，受諸苦惱。」觀念法門曰：「不問行住坐臥，一切時處，若晝若夜。」往生要集下本曰：「今勸念佛，不簡行住坐臥，不論時處諸緣，修之不難。」

迦羅毘迦

【地名】本行集經四十五曰：「迦羅毘迦，隋言赤黃色，大村名也。」案迦羅毘迦為迦毘羅迦之誤。見迦毘羅婆蘇都條。(迦毘羅婆蘇都)

頂生王經

【經名】有二部：一為佛說頂生王故事經，一卷，西晉法炬譯，一為佛說頂生王因緣經，六卷，趙宋施護譯。二經共說頂生王之行蹟，但具略相異耳。

俗諦

【術語】對於真諦而有俗諦之稱。又云世諦。俗者俗事也，又世俗之人也。一切因緣生之事相，對於真理而云俗，又世俗之人所知，故云俗。諦者，真實之道理也。即俗事上之道理，謂之俗諦。又世俗之人所知之道理謂之俗諦。大乘義章一曰：「俗謂世俗，世俗所知，故名俗諦。」見二諦條。(二諦)

遮難

【術語】十六遮，十三難也。小乘律之法，揀受具足戒人之器非器，以此十六遮與十三難。遮者總非自性之惡，但以於受具不適，遮止之不使受戒，故名為遮。難者為自性惡，畢竟非受具之器，故名之為難。有此遮難中之一者，不得受具戒。故於受戒之前，先有教授師，向受者問此遮難之有無。其遮難至後世數漸增，南傳之律書最少，自四分律至有部律，大增其數。其次行事鈔，由於四分律。

六輪

【名數】本業瓔珞經示三賢十聖之果報，用鐵輪王等之名。天台取其經意而立六輪，以配於因位之六位：一鐵輪王，十信位也。二銅輪王，十住位也。三銀輪王，十行位也。四金輪王，十迴向位也。五琉璃輪王，十地位也。六摩尼輪王，等覺位也。此中經無琉璃輪之名。止觀輔行一之三曰：「入銅輪者，本業瓔珞上卷經意以六因位而譬六輪。（中略）言六輪者：謂鐵輪十信，銅輪十住，銀輪十行，金輪十向，琉璃輪十地，摩尼輪等覺，輪是碾惑摧伏等義。」

六事經

【經名】摩登女解行中六事經之略名。

小聖

【術語】聖者中，證悟之淺者。小乘之四果對於大乘則為小聖。又大乘之諸菩薩，對於佛亦為小聖。

金剛針菩薩

【菩薩】Vajrasūci，胎藏界第十虛空藏院二十八尊之一。手執獨鈷。獨鈷之形似針，故曰金剛針。大日經疏五曰：「素支譯云金剛針，持一股拔折羅以為標幟。此拔折羅是一相一緣堅利之慧，用此貫徹諸法無所不通，故名金剛針也。」

妄心薰習

【術語】四薰習之一。見四薰習條。（CBETA註：疑為見四熏習條）(四熏習)

密咒

【術語】秘密之神咒，即陀羅尼也。

通序

【術語】諸經之初有通別二序，如是我聞等通於諸經之序說為通序，通序後係本經一部之緣起為別序。通序天台分為五成就，嘉祥分為六成就。合此通別二序為一經三分之第一序分。勝鬘寶窟上本曰：「眾經大同，故名通序。」

滅道

【術語】滅諦與道諦也。滅者，滅生死因果之涅槃也，道者證涅槃之正道也，滅為果而道為因，謂之無漏之因果，又曰還滅之因果。先果後因者，先示果使生欣求之念，因以修因也。

世羅

【雜語】Śaila又作勢羅，施羅，譯言石，山。玄應音義二十五曰：「世羅鄔波，此云小石也。」俱舍光記八曰：「世羅，唐言山。鄔波世羅，唐言小山。大小不同，故以小標別。」增一阿含經曰：「施羅比丘。」

五翳

【名數】一煙，二雲，三塵，四霧，五阿修羅之手，此五者能障日月之光，故謂之五翳。止觀五曰：「重沓五翳，埃靄曜靈。」

彌勒三尊

【圖像】中尊為彌勒佛，左為法花林菩薩，右為大妙相菩薩。

無起

【術語】無生之異名。無生法忍一名無記法忍。無因生果名為無起，又作無生。無量壽經下曰：「無作無記，觀法如化。」同慧遠疏下曰：「無因可生，云無起。故維摩云：雖行無記而起善行，故知無起約因以說。」

無能勝菩薩

【菩薩】梵語阿逸多Ajita，譯曰無能勝，彌勒菩薩之字，以其威德廣大無能勝之者，故云。真言法中以慈氏菩薩（即彌勒）為自性輪身之名，以無能勝勝金剛為釋迦如來教令輪身之名（教令輪身者，奉其如來之教令，現忿怒之身以對治惡魔者）。補陀落海會軌曰：「無能勝釋迦牟尼佛忿怒，自性輪慈氏菩薩。」大疏五曰：「釋迦牟尼座下，應作忿怒持明。右邊號無能勝，左邊號無能勝明妃。並白色，持刀印，觀佛而生其間。」同十曰：「此是釋迦化身，隱其無量自在神力而現此忿怒明王之形，謂降伏眾生而盡諸障也。（中略）能於生死中而得自在，坐佛樹下摧破四魔兵眾也。無能勝即無不可破壞之義也。」普通真言品義釋曰：「釋迦眷屬以無能勝為忿怒明王。」秘藏記末曰：「無能勝釋迦忿怒，自性輪慈氏。」是秘藏記之二輪身也。若依仁王經義軌等之三輪身，則釋迦為自性輪，慈氏為正法輪身，無能勝金剛為教令輪身。見教令輪身條。(教令輪身)

十種廣大智

【名數】一，知一切眾生心行智。二，知一切眾生業報智。三，知一切佛法智。四，知一切佛法深密理趣智。五，知一切陀羅尼門智。六，知一切文字辯才智。七，知一切眾生語言音聲辭辯善巧智。八，於一切世界中普現其身智。九，於一切眾會中普現影像智。十，於一切受生處中具一切智。見唐華嚴經四十九。

僧林

【譬喻】謂住僧多如林也，猶言叢林。

鐼子

【物名】鉢中之小鉢也。名義集七曰：「鍵[金*咨]，母論譯為淺鐵鉢。經音疏云：鉢中之小鉢，今呼為鐼（音訓）子。」象器箋二十曰：「應量器內，累三個小鉢。自大至小，總名鐼子。世尊成道，受四天王四鉢，重作一鉢。外有四唇，今鐼子三與應器重為四唇，蓋本世尊故事。」

二量

【名數】一現量，如以眼識見色以耳識聞聲。二比量，如見煙知有火。以已知之法比顯未知之法也。

起請

【術語】起神祇或三寶而勸請保證吾言之非偽，謂之起請。但此起請即盟誓，小乘從戒律禁止之。毘奈耶雜事十九曰：「是時六眾，有緣事時，即便引佛法僧寶，而為咒誓。或引鄔波駄耶，阿遮利耶，而為咒誓。俗生譏恥，時合其宜。然出家本求實語，不應盟誓，若作者得越法罪。」

菩提子

【物名】指西藏語之Bodi－ci果，可以作數珠，產於雪山地方，非菩提樹之實也。校量數珠功德經曰：「若用菩提子為數珠者，或用搯念，或但手持數誦一徧，其福無量。」見數珠條。案菩提子一名川穀，一年生草。所在有之，春生苗，莖高三四尺，葉如黍，開紅白花作穗，夏秋之間結實，圓而色白，有堅殼，如琺瑯質。俗用為念佛之數珠，故名菩提子。木本者別為一種。中國惟天台山有之，謂之天台菩提。(數珠)

內記

【職位】禪家方丈之書狀侍者曰內記。

金粟影

【雜名】謂維摩居士之像也。谷響集一曰：「事文類集前集傳神條云：金粟影，老杜詩云：虎頭金粟影，神妙獨難忘。佛經有金粟如來，謂顧愷之所畫維摩，虎頭謂顧愷之也。」

第一義悉檀

【術語】四悉檀之一。說一實中道之理，使眾生斷惑證理，佛之善巧也。

婆差優婆差

【雜語】Upāsakaupāsikā，在家之二眾，優婆塞優婆夷之轉訛也。仁王經下曰：「在家婆差優婆差。」同嘉祥疏五曰：「在家二眾名優婆塞優婆夷，有本云婆差優婆差。外國語音不同有此異耳。」

極十歲

【術語】減劫者，人壽漸減，其極至於十歲，此時現小三災云。俱舍論十二曰：「此洲人壽量漸減，乃至極十，小三災現。」

與願印與施無畏印

【雜語】或以為別，或以為同。見施無畏印條。(施無畏印)

大經卷

【譬喻】指心也。諸方門人參問語錄曰：「心為大經卷。」

無足

【雜名】如蛇等。瑜伽論八十三曰：「無足有情者如蛇等，二足有情者謂人等，四足有情者如牛等，多足有情者如百足等。」

七種立題

【名數】天台之說。一大藏經之題，不出人法譬之三，此中由單復具足之不同，而生七種之別：一，單人立題。如佛說阿彌陀經，佛為能說之人，阿彌陀為所說之人，是以兩土之果人立名也。二，單法立題。如大般涅槃經，大般涅槃為經中所說之法也。三，單譬立題。如梵網經，梵網為梵天之羅網，以譬戒律之節目絞絡無盡也。四，人法立題。如文殊問般若經，文殊為人，般若為法也。五，法譬立題。如妙法蓮華經，妙法為法，蓮華為譬也。六，人譬立題。如如來師子吼經，如來為人，師子吼為譬也。七，具足立題。三者具足也。如大方廣佛華嚴經，大方廣為法，佛為人，華嚴為譬也。已上單三複三具足一，謂之七種三題。見四教儀集注上。

【術語】天台謂一切之經題不出於人法譬之三者，而有單複具足之不同，總為七種。

觀法

【術語】於心觀念真理之法也。同於觀心。止觀曰：「觀法雖正，著心同邪。」止觀大意曰：「慧文但列內觀視聽而已，洎乎南嶽天台。復因法華三昧，發陀羅尼，開拓義門，觀法周備。」(觀心)

摩訶衍那

【術語】譯曰大乘。見摩訶衍條。(摩訶衍)

六大賊

【譬喻】見六賊條。(六賊)

外塵

【術語】塵者六塵。六根所對之事物。凡夫以為此六塵在於心外，故曰外塵。六祖壇經曰：「分別一切法，為外塵相。」釋門歸敬儀曰：「大聖示教，境是自心。下愚迷執，塵為識外。」

大善地法

【術語】謂俱舍之心所法四十六中，信等善心所十個也，以是與一切之善心相應俱起故也。一切之善心，名為大善地。此十個心所，為彼大善地所有之法。故曰大善地法。一信，二勤，三行捨，四慚，五愧，六無貪，七無瞋，八不害，九輕安，十不放逸。見俱舍論四。

行願

【術語】身之行與心之願。此二相資而成大事。青龍疏下曰：「由行與願互相依持，此二俱修，不偏起故。」菩提心論曰：「凡人欲為善之與惡，皆先標其心，而後成其志。所以求菩提者，發菩提心，修菩提心。」次第禪門一上曰：「有願而無行，如人欲度彼岸，不肯備於船筏，當知常在此岸終不得度。」

十方淨土

【術語】東西南北，四維，上下，十方有諸佛淨土，無量無邊，故云十方淨土。

十一善

【名數】十一種善之心所也。見百法條。(百法)

多生

【術語】多數之生死。輸迴六道而經多數之生也。教行信證序曰：「強誓弘緣，多生叵值。」

五侍者

【名數】一侍香侍者，二侍狀侍者，三侍客侍者，四侍藥侍者，五侍衣侍者，是謂之五侍者。禪林之稱。

【名數】一侍香，二侍狀，三侍客，四侍藥，五侍衣。見象器箋六。

識宿命通

【術語】五通之一。知宿世生死之通力也。

觀音義疏

【書名】二卷，天台說，灌頂記。解觀音經之文句者。

白腳師

【人名】魏書釋老志曰：「統萬平惠始到京師，多所訓導。時人莫測其迹，世祖甚重之。每加禮敬，始自習禪，至於沒世，稱五十餘年未嘗寢臥。或時既行，雖履泥塵，初不污足，色愈鮮白，世號之白白腳師。」

提波延那

【人名】又作提波耶那，仙人名。輔行四曰：「如婆沙中云：佛未出時，帝釋常詣提婆延那仙人所聽法，舍脂（帝釋夫人）念帝釋捨我欲詣餘女隱形上車，到仙人所，帝釋乃見之言：仙人不欲見女，汝當還去。不肯去。帝釋以蓮荷莖打之，舍脂乃以軟語謝。諸仙聞聲起欲，螺髻落地失通。」又佛本行集經十六曰：「昔迦尸國有一仙人，名提波耶那，隋言埏上生，被孫陀利婬女誑惑。」梵Devayāna。

欣求

【雜語】願求善法也。

最上意陀羅尼經

【經名】一卷，宋施護譯。最上意為陀羅尼之德稱。

觀河

【譬喻】釋迦牟尼佛示波斯匿王以本無生滅也。首楞嚴經曰：「波斯匿王言：我生三歲，慈母攜我謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恒河水。佛言：汝今自傷髮白面皺，其面必竟皺於童年，則汝今時觀此恒河，與昔童時觀河之見有童耄否？王言不也。佛言皺者為變，不皺非變也。變者受滅，彼不變者，元無生滅。」

十住經

【經名】六卷，秦羅什等譯，即華嚴六經之十地品也。又為菩薩十住經之略名。又為漸備一切智總經之異名。

明神

【術語】智慧照了曰明，威德不測云神。乃諸天鬼神之德稱也。

不妄戒

【術語】不妄語戒也。

祇夜

【術語】Geya，舊譯曰重誦偈，重頌。新譯曰應頌。前段所說經文之義，更為偈頌者，即重說其義故云重頌。與前段之經義相應故云應頌。是十二部經之一。大乘義章一曰：「祇夜，此翻名為重誦偈也。以偈重誦修多羅中所說法義，故名祇夜。」玄義六上曰：「祇夜者，諸經中偈，四五七九言，句少多不定。重頌上者，皆名祇夜也。」華嚴疏鈔二十一曰：「祇夜者，此云應頌。一與長行相應之頌，由於長行說未盡故，雜集云不了義經，應更頌釋。二為後來，應更頌故。涅槃云：佛昔為諸比丘說契經竟，爾時復有利根眾生，為聽法故，後至佛所，即便問人：如來向者為說何事？佛時知已，即因本經，以偈頌曰：我昔與汝等不識四真諦，是故久流轉生死大苦海等。」三藏法數四十四曰：「梵語祇夜，華言應頌，又云重頌。謂應前長行之文，重宣其義。或六句四句三句二句，皆名頌也。」

福力太子

【人名】往古眼力王最後之一子。生時有無量吉祥福德之祥瑞，因而名為福力。見福力太子因緣經一。

四種秘密

【名數】如來說法之秘密有四種：一、令入秘密，聲聞之人，執著空法謂一切之法皆空。如來為說大乘之法，破其執空之具，便生勝解，入於聖教也。二、相秘密，如來說一切之法，皆無自性，無生無滅，以破外道凡夫執著有相也。三、對治秘密，如來宣說隱密之教，皆是對彼眾生之過失而調治之。如人有病，則應病與藥，治療之使得安適也。四、轉變秘密，轉變者，轉不善為善之義，如來說一切隱密之名言，皆為使眾生之起散亂心者生寂靜，使起顛倒之見者生正見，使起煩惱者生清淨也。阿毘達磨雜集論十二曰：「有四種秘密：由此秘密故，於方廣分中一切如來所有秘密，應隨決了。何等為四？謂令入秘密，相秘密，對治秘密，轉變秘密。如是四種，於大乘中略攝如來一切所說秘密道理云云。」

次第禪門

【書名】釋禪波羅蜜次第法門之異名。

豆佉

【術語】Duḥkha，譯曰苦，四諦之一。苦以逼惱為義。一切有為心行。常為無常患界之所逼惱是也。見法界次第。

四方大將

【名數】北方散脂大將。東方樂欲大將。南方檀帝大將，西方善現大將是也。四將各有五百眷屬。率二十八部之鬼神。守護佛法。

僧伽難提

【人名】Saṁghanadi，譯曰眾河。付法藏第十六祖之名。

小草

【譬喻】三草之一。以喻修五戒十善，得人天果報之機類。見三草二木條。(三草二木)

縛芻

【地名】Vakṣu Vaṅkṣu，又作婆輸，婆叉，婆槎，薄叉，博叉。閻浮提四大河之一也。出自阿耨達池之西面，入於西北海云。西域記一曰：「池西面琉璃馬口流出縛芻河（舊曰博叉河訛也），繞池一匝入西北海。」玄應音義二十四曰：「縛芻河，舊言博叉河，或作薄叉，又亦云婆叉河，又言噱叉河，皆一也，此云青河。」

六師迦王

【人名】佛滅後再造祇園精舍之王名。法苑珠林三十九曰：「於後五百年有旃育迦王依地而起，十不及一，經於百年，被賊燒盡。經十三年有王六師迦者，依前重造。屋宇莊麗，皆寶莊嚴。」

身業

【術語】三業之一。

金剛場莊嚴般若波羅蜜多教中一分

【經名】佛說金剛場莊嚴般若波羅蜜多教中一分，一卷，宋施護譯。大日如來，安住一切如來自性中，說四念處乃至十八不共法等之諸法句。

曷刺怛那

【雜語】見囉怛娜條。(囉怛娜)

褒灑陀

【行事】Poṣadha，見布薩條。(布薩)

依止師

【職位】同依止阿闍梨。

謂禪家受學參禪之師也。見象器箋。

減劫

【術語】於住劫之中由人壽無量歲每百年減一歲，至人壽十歲，為第一之減劫，由是每百年增一歲，至人壽八萬歲，更下至十歲為第二之減劫。如此一上一下，終第十九之減劫，更增至人壽八萬歲，為第二十之增劫，至住劫而終。即第一止於減數，第二十止於增數，中間有十八回之增減。是曰住劫之二十增減。此中由第一至第十九減壽之時期，名減劫，由第二至第二十增壽之時期，名增劫。俱舍論十二曰：此洲人壽，經無量時至住劫初，壽方漸減。從無量減至極十歲，即名為初一住中劫，此後十八皆有增減。謂從十年增至八萬，復從八萬減至十年。爾乃名為第二中劫。次後十七例皆如是，後從十歲增極至八萬歲，名二十劫。一切劫增無過八萬，一切劫減唯極十年。十八劫中一增一減時量，方等初減後增，故二十劫時量皆等。」（八萬者，八萬四千歲之大數也）。

祖師堂

【堂塔】禪苑安置初祖達磨之堂名也。

明窗

【雜名】僧堂之制大，而復前後架屋，堂內闇矣。故當前板首座板頭西堂板頭之上屋上開窗（如今煙窗），故第一座板言明窗下。見象器箋一。

父母恩難報經

【經名】一卷，後漢安世高譯，與孝子經大同小異。

阿施

【術語】Artha，譯曰義。詮於文義理也。見名義集五。對於言語道斷之義而言。

阿波末利加

【植物】Aparamārga，草名。又曰阿婆末唎，阿婆末迦，阿波麼羅誐。千手陀羅尼經曰：「阿波末利伽草，牛膝草也。」不空羂索經曰：「阿婆末迦。」梵語雜名曰：「阿波麼羅誐。」

寶藏如來

【佛名】寶海梵志之子，出家成道，號寶藏如來，阿彌陀佛乃至釋迦牟尼佛，皆依此佛而發心成道。

四種華嚴經

【名數】天台差別華嚴經為四種：一前分華嚴，又曰初頓華嚴，寂場華嚴，三七日華嚴。謂成道後三七日之說法八會中之前七會也。二後分華嚴，謂三七日以後之說法，第八會之入法界品也。此會中以舍利弗等聲聞在座，故知非三七日之說法。三時長華嚴。謂三七日後，佛將盡未來際對於其機說華嚴之法者，其中佛一代中之時長華嚴阿難結集之，附於彼三七日所說之前分華嚴後。即後分華嚴是也。後分與時長，其體為一，僅就會而分前分與後分，就時而分三七日與時長，異其稱耳。四法界華嚴，此不依經帙為一代教中說法界之理者之通稱。見四教儀集註上，增暉記一、七帖見聞二本，半字談一。

愛染如法佛

【雜語】示冥合敬愛之理者。即愛染之標幟。

活

【地名】西域古王國名。覩貨邏國之故地。周二千餘里。見西域記十二。

四不得經

【經名】四不可得經之略名。

本業經

【經名】菩薩本業經之略名。

即心念佛

【術語】謂唯心之彌陀心，得己身之淨土，而念自己心中之佛也。心者周徧法界，假如說彌陀隔十萬億佛土，尚是吾心佛所現，吾人之心性，本為清淨之佛體，唯為無明煩惱所覆不能顯，其不顯者，謂隔十萬億土而已。故觀無量壽經曰：「是心作佛，是心是佛。」是淨土門以外諸大乘家之念佛也。

化法

【術語】化導之法門也。天台一家，判釋迦之一代教為化儀化法，各立四教。見四教條。(四教)

馺婆訶

【術語】見蘇波訶條。(蘇波訶)

慈氏誓願經

【經名】慈氏菩薩誓願陀羅尼經之略名。

神分心經

【儀式】法會之初，為勸請神祇讀般若心經一卷，以拂魔障。見神分條。(神分)

【儀式】修法會，為拂魔障，乞諸天善神之護衛，先誦心經，而為法施，謂之神分心經。

唯識修道五位

【名數】觀修萬法唯識之理，立五位：一、資糧位，於地前住行向之三十心，貯佛道資糧之位。二、加行位，於三十心之終，將入見道，而為煖，頂，忍，世第一法，四善根方便加行之位。三、通達位，於初地之入心（地地各有入住出之三心），通達於二空無我之理之位，即見道也。四、修習位，自初地之住心至第十地出之心（即等覺）間，重修習妙觀以斷餘障之位，即修道也。五、究竟位，究竟斷惑證理之位，即無學道也。開之則為三僧祇四十一位。是法相宗之所立也。見唯識論九。因果合有四十一位。此於十住之前，開十信位，則為五十一位。於第十地之終，開等覺，則為五十二位。法相宗用四十一位，天台宗用五十二位。惟開合不同耳。

權者

【術語】佛菩薩以通力而現之假身也。又云化者，權化，大權等。止觀十下曰：「佛日初出，權者引實，聞法即悟。」

佛無差別

【術語】三無差別之一。

記法住經

【經名】佛臨涅槃記法住經之略稱。

四大教法

【名數】見四種墨印條。(四種墨印)

摩奴沙心

【雜名】指人之心，即肝臟。

愛鬼

【譬喻】愛著害人，譬如鬼也。三教旨歸中曰：「羈縻愛鬼。」付法藏傳三曰：「愛羅剎女，常欺眾生。」

心多歡喜益

【術語】現世十種益之一。信彌陀者之歡喜也。

十二佛

【名數】於東方配三佛於西南北四維上下各配一佛，一、東方虛空功德清淨微塵等目端正功德相光明華波頭摩琉璃光寶體香最上香供養訖種種莊嚴頂髻無量無邊日月光明願力莊嚴變化莊嚴法界出生無障礙王如來。二、東方毫相日月光明燄寶蓮華堅如金剛身毘盧遮那無障礙眼圓滿十方放光照一切佛剎相王如來。三、東方一切莊嚴無垢光如來。四、南方辯才瓔珞思念如來。五、西方無垢月相王名稱如來。六、北方華莊嚴作光明如來。七、東南方作燈明如來。八、西南方寶上相名稱如來。九、西北方無畏觀如來。十、東北方無畏無怯毛孔不竪名稱如來。十一、下方獅子奮迅根如來。十二、上方金光威王相似如來。見十二佛名神咒校量功德除障滅罪經。

緣覺法界

【術語】十法界之一。諸佛眾生之本體謂之法界。有十種之差別。緣覺為其中之一。天台所立。

外學

【術語】學外教之典籍及世間法也。毘奈耶雜事六記舍利弗降伏撥無後世之外道，佛因聽比丘學外論。其文曰：「佛告諸苾芻，非一切處有舍利子，其相似者亦不可求，是故我聽諸苾芻學盧迦耶等諸外俗論。時諸苾芻聞佛世尊許學書論，遂無簡別，愚昧之類亦學外書。佛言：不應愚痴少慧不分明者令學外書，自知明慧多聞強識能摧外道者，方可學習。諸明慧者，鎮學外典，善品不修。佛言：不應如是常習外典。佛言：當作三時，每於兩時讀佛經，一時習外典。苾芻遂於年月分作三時。佛言：人命迅速剎那無定。不應年月分作三時，可於一日分為三分。苾芻朝習外典暮讀佛經。佛言：於日初分及以中後可讀佛經，待至晚時應披外典。苾芻即便暫時尋讀，不誦其文。尋還廢忘，佛言應誦。」僧史略上曰：「祇洹寺中有四韋陀院，外道以為宗極。又有書院，大千界內所有不同文書並集其中，佛俱許讀之，為伏外道，而不許依其見也。」

迦利沙婆那

【雜名】同迦利沙波拏。

三佛陀

【術語】Saṁbuddha，譯言正覺者。

劫婆吒

【雜名】又作劫縛拏。錢名。飾宗記四本曰：「北方覩貨羅國十箇銀錢名劫婆吒，即此方一兩。」梵語雜名曰：「貝錢，梵語，劫縛拏。」梵Kaparda。

禪慧

【術語】禪定與智慧。此二者以攝一切之證行。無量壽經上曰：「以甚深禪慧，開導眾人。」淨影疏曰：「淨止禪觀，證行雖眾，要不出此。」止觀輔行一曰：「南山歎云：唯衡岳合崖，雙弘禪慧。」

曼荼羅教

【術語】真言教之異名也，曼荼羅一譯真言，故謂真言教曰曼荼羅教或曼荼羅藏。見秘藏記本。

笈

【物名】又云書笈。旅行時負於背之箱，附有足者。

咒陀羅尼

【術語】四種陀羅尼之一。

【術語】此乃四種陀羅尼之一，真言教之所謂陀羅尼也。佛菩薩從禪定所發之秘密言句也。陀羅尼者，總持之義，總持有二釋：一就人，一就法。就人釋者，佛菩薩之定力，能持神咒之功德，故名持，如上四種中所釋者是也。大乘義章十一末曰：「菩薩依禪能起咒術，為眾除患第一神驗，名咒陀羅尼。菩薩依禪備起多用，隨用別論，即有無量陀羅尼門。良以咒術傳益義多，故偏論之。」就法釋者，神咒之言句，總持無量之文義，無盡之功德，故名持。佛地論五曰：「於一法中持一切法，於一文中持一切文，於一義中持一切義，攝藏無量諸功德，故名無盡藏。」明已上二釋中神咒之功德，必依後釋，諸經中顯此咒陀羅尼有五名：一陀羅尼，二明，三咒，四密語，五真言，此中後四者為義翻也。秘藏記本曰：「諸經中說陀羅尼，或陀羅尼、或明、或咒、或密語、或真言，如是五義，其義如何？陀羅尼者，佛放光，光之中所說也。是故陀羅尼與明，其義不異。咒者，佛法未來漢地前，有世間禁咒法，能發神驗除災患。今持此陀羅尼人，能發神通除災患。與咒禁法相似，是故曰咒。密語者，凡夫二乘不能知，故曰密語。真言者，如來言真實無虛妄，故曰真言，然皆是舉一邊所名也。」

六賊

【譬喻】色聲等六塵。以眼等六根為媒，劫掠功能法財。故以六賊為譬。涅槃經二十三曰：「六大賊者，即外六塵，菩薩摩訶薩觀此六塵如六大賊，何以故？能劫一切諸善法故。（中略）六大賊者，夜則歡樂。六塵惡賊，亦復如是。處無明闇，則得歡樂。」最勝王經五曰：「當知此身如空聚，六賊依止不相知，六塵諸賊則依根，各不相知亦如是。」楞嚴經四曰：「汝現前眼耳鼻舌及與身心六為賊媒，自劫家寶。」

以六賊譬六根之愛喜。雜阿含經四十三曰：「士夫，內有六賊，隨逐伺汝，得便當殺。（中略）六內賊者，譬六愛喜。」

政論經

【經名】佛為優填王說王法政論經之略名。

荏

【人名】古聖王之名。增一阿含經四十七曰：「聖王名荏。」經註曰：「荏，晉言大眴，音如錦反。」

莫訶衍磧

【地名】蒙古之大砂漠也。慈恩傳一曰：「莫訶衍磧，長八百餘里。古曰沙河，上無飛鳥，下無走獸，復無水草。」

色空外道

【流派】十種外道之一，計無色界之色空為涅槃也。行事鈔下四之二曰：「色空外道，用色破欲有，以空破色有，謂空至極。」

穢食

【雜語】貧人所食不淨之食物也。大日經疏三曰：「如貧里穢食，不可置於寶器。」

敷曼荼羅

【術語】又曰布曼荼羅。懸於壁謂之懸曼荼羅，敷於地，謂之敷曼荼羅。結緣灌頂之時投華，必敷曼荼羅也。

優樓

【人名】優樓迦之略。見優樓迦條。止觀十上曰：「優樓僧佉。」(優樓迦)

愍忌

【術語】尊宿之誕生日也。於此日修齋供謂之愍忌齋，或言善知識為哀愍眾生，出生應世，故謂其誕生日曰愍忌。見象器箋十三。

二俱犯過

【術語】華嚴之圓教，雖與法華之圓教相同，然其圓教兼有別教之麤，不得謂為純一，故不得如法華名為妙。譬之曰二俱犯過，又曰二人俱犯。釋籤一曰：「總結四味不立妙名，為何所以？以兼等故。判部屬麤，如麤人細人二俱犯過，從過邊說俱為麤人。」

周稚般他迦

【人名】見周利槃特條。(周利槃特)

內衣

【衣服】三衣之一。梵名安咀婆娑Antarvāsaka，一譯內衣。以襯身而著於內故也。寄歸傳二曰：「安怚婆娑，譯為內衣。」安咀婆娑，舊曰安陀會是也。

施惠

【雜語】以物施與他也。無量壽經下曰：「貪狼財色，不能施惠。」

方廣道人

【術語】小乘中附佛法之外道曰犢子道人，大乘中附佛法之外道曰方廣道人。惡執大乘方廣之空理，而墮於空見者也。智度論一曰：「更有佛法中方廣道人，言一切法不生不滅，空無所有，譬如兔角龜毛常無。」止觀十曰：「又方廣道人，自以聰明讀佛十喻。自作解云：不生不滅，如幻如化，空幻為宗。龍樹斥云：非佛法方廣所作，亦是邪人法也！」三論玄義曰：「二學大乘者，為方廣道人，執於邪空，不知假有，故失世諦。既執邪空，迷於正空，亦喪真矣。」

摩[少/(兔-、)]摩

【術語】Manomaya，又作摩[少/(兔-、)]，摩奴末耶。譯曰意生身。諸佛菩薩及諸天等從自意化生之身也。華嚴疏二十曰：「摩[少/(兔-、)]摩者，此云意生，亦云意成，即是意生身也。」玄應音義一曰：「摩[少/(兔-、)]，正言摩奴末耶，此云意生身，言諸天等從意化生也。」

洛陽伽藍記

【書名】五卷，後魏楊衒之著。其自序曰：「周室京城表裏，凡有一千餘寺，今日寥廓，鐘聲罕聞，恐後世無傳，故撰斯記。然寺數最多，不可徧寫，今之所錄，止大伽藍。」

密因

【術語】首楞嚴經之經題曰：「密事密因修證了義。」如來之果德名秘密藏，入此秘密藏之因行云密因。又密者經所說之陀羅尼，是非凡小之所能知，故名密，密即因也。楞嚴經八曰：「亦名如來密因修證了義。」同義疏八中曰：「三世果人入秘密藏，以此為因，密之因也。又此大定行一切行，而非凡聖之所知，故名為密，密即因也。」

佛菩薩之本地也。佛菩薩之本地，秘而人不能明，故云密印。楞嚴經六曰：「我滅度後，勅諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉，或作沙門白衣居士人主宰官童男童女。如是乃至婬女寡婦奸偷屠販與其同事，稱讚佛乘令其身心入三摩地，終不自言我真菩薩真阿羅漢，泄佛密因，輕言未學，唯除命終陰有遺付。」同義疏六下曰：「真聖利物終不可測，以承佛制不妄漏泄，此聖真因唯聖自證，故云密因。未學之前不可輕說，陰有遺付者不顯稱也。此開臨終密有表示，遺囑弟子，如求那屈指事。」

道舊

【術語】道友也，以道相交，故曰道。舊者舊識也。

愛著慈悲心

【雜語】從愛著之念而起之慈悲心也。此慈悲心於佛道最甚。維摩經問疾品曰：「於諸眾生，若起愛見大悲，即應捨離。」什註曰：「見有眾生，心生愛著，因此生悲，名愛見大悲。」

輪藏

【堂塔】於大層龕中心，建一柱，開八面，架一切經，設機輪，使可旋轉，謂之輪藏。一旋之，則與看讀同其功。梁傅大士創之。釋門正統塔廟志曰：「復次諸方梵剎立藏殿者，初梁朝善慧大士（傅翕玄風），愍諸世人雖於此道頗知信向，然於贖命法寶，或有男女生來不識字者，或識字而為他緣逼迫不暇披閱者。大士為是之故，特設方便，創成轉輪之藏。令信心者推之一匝，則與看讀同功。故其自誓曰：有登吾藏門者，生生不失人身。又能旋轉不計數者，是人所積功德，則與誦經無異。（中略）若夫諸處俱奉大士寶像於藏殿前，首頂戴道冠，肩披釋服，足躡儒履，謂之和會三家。佛印禪師了元為王荊公贊其所收畫像曰：道冠儒履釋加沙，和會三家作一家。忘卻率陀天上路，雙林痴坐待龍華。又列八大神將運轉其輪，謂天龍八部也。又立保境將軍助香花之奉，謂是在日烏傷宰也。茲三者攷錄無文。不能自決。」傅翕生於齊建武四年，寂於陳大建元年（佛祖統紀二十三有傳）。然而於藏前安大士像者，由來已久，左右童子，俗稱笑佛，不見典據。相傳是大士之子，左為普建，右為普成也。

三十七尊四大輪

【名數】金剛頂十八會之第一教王會有四大輪：一、金剛界輪，三十七尊皆持金剛之印。二、降三世教令輪，三十七尊皆持降三世之印。三、徧調伏法輪，三十七尊皆持觀世音之印。四、一切義成就輪，三十七尊皆持虛空藏之印。見瑜祇經疏二。

鬱多羅拘樓

【界名】見鬱多羅究留項。(鬱多羅究留)

阿擅

【術語】Anātman，或曰阿捺摩，譯言無我。見名義集四。

偽經偽軌

【術語】大黑天之本說。前所揭之仁王經，大日經，三世最勝心明王經，理趣經，孔雀經，仁王經疏，大日經疏，及寄歸傳等是也。世有佛說摩訶迦羅大黑天神大福德圓滿陀羅尼經，摩訶迦羅大黑天神所問經等。皆偽經也。諸錄不載。又，嘉祥寺神愷之大黑天神法。世稱為大黑天儀軌。為人所據。然非真本。亦偽作也，但書中引用之經疏語悉正。

依他

【術語】非自然之法，而為依於他之因緣而起之法，是曰依他法，亦云依他起性。三性之一。成唯識論八曰：「由斯理趣，眾緣所生。心心所體，及相見分，有漏無漏，皆依他起。依他眾緣，而得起故。」

多瞋

【術語】多瞋恚之心者。天台四教儀集註中曰：「多瞋眾生慈悲觀。」

玄談

【術語】講經論先於文前分別一經之深義，謂之玄談。與玄義同。如華嚴玄談是。(玄義)

以名總論佛教之玄理者。如十玄談是。

玄者懸也。懸談後事也。觀經序分義曰：「玄談未標得處。」

八藏

【名數】一、胎化藏，二、中陰藏，三、摩訶衍方等藏，四、戒律藏，五、十住菩薩藏，六、雜藏，七、金剛藏，八、佛藏。見菩薩處胎經七。

大眾部立八藏。以聲聞藏與菩薩藏各立四藏故也。四藏者，經律論之三藏及雜藏也。義林章二本曰：「大眾部又說八藏，菩薩聲聞各有四故。」

【名數】八部之法藏也。

制多迦

【天名】Ceṭaka，一作制吒迦，制吒迦難。不動明王八大童子之第八。譯曰福聚勝者。現惡瞋之相。聖無動尊成就使者法品曰：「若制吒迦難，唐言福聚勝者。造畫其像，面目忿怒。」見矜羯羅條。(矜羯羅)

四種釋義

【名數】見四釋條附錄。(四釋)

生法二身

【名數】有大小乘之別，小乘謂王宮所生之身為生身，戒定慧等之功德為法身（大乘義章十九），大乘謂理智冥合之真身為法身，隨機現生之應化身為生身，即合法報應身三中之法報二身為法身，應身為生身也。佛地論七曰：「或處說佛有二種身：一者生身，二者法身。」智度論九曰：「佛有二種身：一者法性身，二者父母生身。是法性身，滿十方虛空，無量無邊，色像端正，相好莊嚴，無量光明，無量音聲。聽法眾亦滿虛空（此眾亦法性身非生死人所得），常出種種身，種種名號，種種生死，種種方便度眾生，常度一切，無須臾息時。如是法性佛，能度十方眾生受諸罪報者，是生身佛。生身佛次第說法如人法。」

我室

【譬喻】我執能包藏一切之煩惱，故譬之以室。釋門歸敬儀上曰：「我室四蒙，包藏見愛。」同通記上本曰：「我有二種：人我法我。主宰為義，能藏見愛，喻之室。」

半月形相

【雜語】五種結界之一。結界之地形，由水，石，路等作半月之形。

五緣

【名數】二十五方便中之五。持戒清淨，衣食具足，閑居靜處，止諸緣務，近善知識也。

五種增上緣之略。

八種旋陀羅尼字門

【名數】見旋陀羅尼條。(旋陀羅尼)

副寮

【職位】禪林之職名。此職副於寮主而扶持之，作點檢寮內之掃除及道具之有無等事。見僧堂清規五。

有餘涅槃

【術語】有餘涅槃者，對無餘涅槃而言。有餘無餘其解有三種：一、唯就小乘說。斷一切之煩惱而絕未來生死之因者，尚餘今生之果報身體，謂之有餘涅槃，其人今生之果報盡而歸於寂滅，謂之無餘涅槃。即證得阿羅漢其身存生之間，為有餘涅槃，其身死時，乃無餘涅槃也。故有餘涅槃者無生死之因，唯有生死之果（此前生所招之果報），無餘涅槃者，無生死之因，亦無果也。又云有餘依涅槃Sopādhiśeṣanirvāṇa，無餘依涅槃Nirupadhiśeṣanirvāna，依者依身，身為人之所依，故名依身。法華經信解品曰：「我等長夜，修習空法，得脫三界苦惱之患，住最後身有餘涅槃。」寶窟下本曰：「因亡名有餘，果盡名無餘。」唯識述記十末曰：「其因盡苦依未盡，異熟猶在，名有餘依。依者身也，（中略）此中有餘，約二乘說，以言唯有微苦依故，依謂依身。」二、唯就大乘說。變易生死之因盡，謂之有餘涅槃，變易生死之果盡，而得佛之常身，謂之無餘涅槃（凡夫之生死謂之分段，菩薩之生死謂之變易）。寶窟下本曰：「金剛心斷變易因盡，而變易果猶存，有餘累故曰有餘。佛果為解脫道起，則無復因累，變易生死果亦亡，則無復果累，故名無餘也。」三、就大小相對說。小乘之無餘涅槃，尚有惑業苦三道之殘餘，故云有餘，大乘之無餘涅槃，究竟而無殘餘，故云無餘。勝鬘經曰：「有有為生死，有無為生死。涅槃亦如是，有餘及無餘。」又曰：「以成就有餘解脫有餘清淨有餘功德故，知有餘苦，斷有餘集，證有餘滅，修有餘道，是名得少分涅槃。」法華經譬喻品曰：「我本著邪見，為諸梵志師。世尊知我心，拔邪說涅槃。我悉除邪見，於空法得證。爾時心自謂，得至於滅度。而今乃自覺，非是實滅度。若得作佛時，具三十二相。天人夜叉眾，龍神等恭敬。是時乃可謂，永盡滅無餘。」寶窟下本曰：「小乘中因果盡名有餘，大乘因果盡名無餘。佛性論云：二乘有三種餘：一煩惱餘，謂無明住地。二業餘，謂無漏業。三果報餘，謂意生身陰。」

供具

【物名】又云供物。供佛菩薩等之香華飲食幡蓋等事物也。寶積經三十四曰：「齎持微妙供具，奉獻如來及諸大眾。」法華經曰：「於當來世，以諸供具，供養奉事。」往生要集中本曰：「隨力辦於華香供具。」

法華會

【行事】講讚法華經之法會也。

稱檀德佛

【佛名】見囉怛那尸緊雞佛條。(囉怛那尸緊雞佛)

燈頭

【職位】禪林司燈燭之職。

身根

【術語】五根之一。

離言真如

【術語】二真如之一。離心念之相，離言說之相，真如之法體也。

三種作意

【名數】大地法中作意之心所，別為三種：一、自相作意，與觀法自相之智慧相應而起之作意心所也。二、共相作意，與觀法共相之智慧相應而起之作意心所也。三、勝解作意，與假想觀相應而起之作意心所也。如對於未見不淨之物境，而修不淨觀時之作意是也。

塵沙

【術語】如塵如沙，喻物之多也。行事鈔上一曰：「法界塵沙。」資持記上一之三曰：「法界者十界依正也，塵沙者喻其多也。」

【術語】天台所立三惑之一，謂為塵沙。塵沙之惑，稱為化道障之惑，菩薩教化物之障也。菩薩教化物，必通達如塵沙無數之法門，然心性間昧。不能通達此塵沙之法門，自在教化，謂為塵沙之惑。即就不知不達之法門多而與以此名，其惡體為唯一之劣慧。俱舍論所謂不染污無知，唯識論所謂所知障，與之同。四教儀半字談五曰：「所治之病，能治之法門，緣生之事法，其類無數，無一一了知者，無知之種類無數，故名為塵沙。然種類雖多，而其體唯為劣慧，非一一為別。」輔行一曰：「塵沙者譬無知數多。」文句記一曰：「不污染無知，劣慧為體。」輔行五曰：「塵沙障俗理，俗顯能垂化。」

道芽

【術語】正道之萌芽也。法事讚上曰：「智慧冥加，道芽增長。」心地觀經五曰：「道芽增長如春苗。」法華玄贊二曰：「佛說法雨，道芽生令生善。」

王老師

【人名】池州南泉之普願禪師，姓王氏，承馬祖之法弘道於南泉。常自稱王老師。

慧壽

【術語】又曰慧命。見慧命條。(慧命)

辟支迦佛

【術語】辟支迦佛陀之略。

馬陰藏

【術語】三十二相之一。陰者男根也。佛之男根如馬陰，隱藏腹中，不現於外。

孤調

【術語】小乘之證果。不調度他，獨調度己，而解脫生死也。止觀三上曰：「若入無餘，但有孤調解脫。」輔行三之一曰：「灰身故無身，滅智故無智。獨一解脫，故云孤調。」四教儀曰：「若灰身滅智，名無餘涅槃，又名孤調解脫。」

優禪伽摩

【動物】又作憂承伽摩。鳥名。譯曰高行。起世因本經二曰：「優禪伽摩，隋言高行，鳥名也。」異譯經本曰：「憂承伽摩，此言高逝。」梵Uccaṁgama。

阿摩

【雜語】Ambā，譯曰母。名義集二曰：「阿摩，此云女母。」

火聚佛頂

【佛名】釋迦如來之變身，五佛頂尊之一。坐於胎藏界曼荼羅釋迦院釋尊左第四。梵名帝聚羅（火聚），斫羯羅，縛哩底，密號曰神通金剛，主以佛光聚一切眾生之德。雖有稱為高頂佛者，然非廣生佛頂。黃色，左手持蓮，上安寶珠，右手屈無名指，竪餘指當胸，坐赤蓮上。

福生城

【雜名】見福城條。(福城)

多舌魚

【雜名】助毘留離王之惡使滅釋種之梵志，名苦母，又名好苦。此梵志前世為多舌魚，常害同類云。見毘琉璃條。(毘琉璃)

唯識中道

【術語】法相宗所立。一切萬有，唯識所變，而非有非空之中道也。徧計所執者，以情有故為非空，以理無故為非有，依他起性者，以非有故為空，以似有故為有，圓成實性者，以真空故為非有，以妙有故為非空。就此一法上而論，非有非空之二義並存，是稱一法中道。今三性對望而論，現於虛妄認識上之一切萬法（即徧計所執之法）悉為虛妄之影像，而非實有之法，情有理無也。然自實之種子變現之依他起諸法，假令非常住實在而不可謂為無，如幻假有也。圓成實性之真如，真空妙有，其體空寂，真實圓滿之實在也。一切諸法皆具此三性，故空有不可不斷，是非有非空之中道也。此為三性對望之中道。

三白法

【術語】持三白食之法也。宋高僧傳二十三（元慧傳）曰：「立志持三白法。」見三白食條。(三白食)

六趣

【名數】眾生由業因之差別而趣向之處，有六所，謂之六趣，亦曰六道，一地獄趣Naraka－gati，八寒八熱等之苦處也，此在地下，故曰地獄。二餓鬼趣Preta－gati，常求飯食之鬼類生處也。與人趣雜處而不可見。三畜生趣Tiryagyoni－gati，新譯曰旁生趣，即禽獸之生所也，多以人界為依所而眼可見。四阿修羅趣Asura－gati，常懷瞋心而好戰鬥，大力神之生所也。以深山幽谷為依所而與人隔離。五人趣Manuṣya－gati，人類之生所也，分閻浮提等四大州，但四大洲隔離，不得通力者不能到。六天趣Deva－gati，身有光明，自然受快樂之眾生，名為天，有欲界六所，謂之六欲天，色界無色界，皆為彼之生所。大乘義章八末曰：「此六種，經名為趣，亦名為道。所言趣者，蓋乃對因以名果也。因能向果，果為因趣，故名為趣。所言道者，從因名也。善惡兩業通人至果，名之為道。地獄等報為道所詣，故名為道。」法華經序品曰：「盡見彼土六趣眾生。」涅槃經二十五曰：「以心因緣故，輪迴六趣具受生死。」

極樂海會

【術語】極樂之聖眾相依而為法會，其廣大如海，故云。

肉身

【術語】父母所生之人身也。

大寂定

【術語】或曰大寂室三昧。或曰大寂靜妙三摩地。如來所入之禪定也。離一切散動，究竟寂靜。謂之大寂。梵語曰三昧或三摩地，譯為定。如來會曰：「世尊今日入大寂定，行如來行。」舊譯仁王經上曰：「初年月八日，方坐十地入大寂室三昧。」新譯仁王經上曰：「爾時世尊，初年月八日，入大寂靜妙三摩地。」涅槃經三十曰：「我於此間娑羅雙樹入大寂定，大寂定者名大涅槃。」

隨緣真如之波

【術語】不變真如比水，隨緣真如較波。此波有二，根本無明為緣，攪亂平等一味之性海，而作善惡之業，感苦樂之果，昇沈六道者，凡夫自身隨緣真如之波也。又吹於大悲之風，現種種之境，化種種之身，布種種之教者，佛菩薩為他隨緣真如之波也。

惡趣

【術語】眾生以惡業之因而趣之所。俱舍論世間品曰：「趣謂所往。」即地獄畜生等。

方便波羅蜜

【術語】十波羅蜜之第七，第七地菩薩以善巧之方便隨機利物也。

頞杜迦曼折利

【植物】見阿梨條。(阿梨)

飲光仙

【人名】上古有仙人名飲光。見飲光項。(飲光)

出世間上上智

【術語】三智之一。

陪襯

【雜語】見陪嚫條。(陪嚫)

近童

【術語】近者近事男，梵名優婆塞之譯名。童者行童，學佛典之俗沙彌。性靈集九曰：「緇林鬱茂，近童駢羅。」

下口食

【飲食】四種邪命食之一。謂比丘種植田園和合湯藥等，以求衣食也。對於仰口食而語。見智度論三，三藏法數十九。

旃陀羅提婆

【人名】Candradeva，比丘名。譯曰月天。見求法高僧傳上。

佛遺教經

【經名】佛垂般涅槃略說教誡經之略名。真西山氏謂遺教經為瞿曇氏最後教弟子之語，以端心正念為首，而深言持戒，為禪定智慧之本。本經各家之論註如下：佛遺教經論疏節要一卷，天親菩薩論，宋智圓疏，宋淨源節要，明袾宏補註。遺教經論住法記一卷，宋元照述。遺教經論記三卷，宋觀復述。佛遺教經補註一卷，明守遂註，了童補註。佛遺教經解一卷，明智旭述。遺教經指南一卷，明道霈述。佛遺教經箋註，丁福保註。

瑜伽唯識

【術語】瑜伽論與唯識論也。即印度之空宗有宗。

絍婆

【植物】Niṁba，又作任婆，賃婆。樹名。玄應音義二曰：「絍婆，古文任同。如林如深二切，樹名也。葉若可煮為飲，治頭痛也。如此間苦楝樹也。」同二十四曰：「賃婆果，女鴆反，形如此苦楝樹也。」俱舍頌疏業品六曰：「從賃婆種賃婆果生，其果大小，如苦楝子，其味極苦。」

起行

【術語】謂往生之行也。善導觀經疏三所謂「眾生起行，口常念佛，佛即聞之，」是也。

十業

【名數】十惡業與十善業之二種。見善惡條。(善惡)

【名數】此有善惡二種，見善惡條。(善惡)

五結

【名數】一貪結，貪著生死法之煩惱。二恚結，忿怒違情事之煩惱。三慢結，恃己凌他之煩惱。四嫉結，妒他盛榮之煩惱。五慳結，慳惜財物之煩惱。見阿毘達磨集論四、三藏法數二十四。

【名數】繫縛眾生使流轉於三界之妄惑，謂之結。有五種：一貪結，二恚結，三慢結，四嫉結，五慳結。出於阿毘達磨集論四。詳見結條。(結)

伊那婆那

【地名】林名。探玄記四曰：「伊那婆那，此言王林，謂佛為太子時，在此林中生，故立名也。」梵Airāvaṇa。

鞞羅羨

【人名】鞞羅羨那之略。國王名。

業結

【術語】惡業與煩惱。結為煩惱之異名。

三不退

【名數】一位不退，既修得之位次不退失也。二行不退，於所修之行法不退失也。三念不退，於正念不退轉也。此三不退配於菩薩之行位，依諸宗而異。據法相大乘，則依萬劫修因，入十住之位，雖識觀成就，無復退墮惡業流轉生死之位，謂之位不退。既入初地成就真唯識觀於利他之行不退失，謂之行不退。八地已去，得無功用智念念入真如海，謂之念不退（西方要決之十住毘婆沙論）。又天台一家，自別教之初住至第七住為位不退，此間斷見思之惑，而永超三界之生死也。自第八住至十迴向之終為行不退，此間破塵沙之惑，而不退失利他也。初地以上為念不退，斷無明之惑，而不失中道之正念也。如配之於圓教，則自初信至第七信為位不退，自第八信至第十信之終為行不退，初住已上為念不退。觀經妙宗鈔下曰：「若破見思名位不退，則永不失超凡假。伏斷塵沙名行不退，則永不失菩薩之行。若破無明名念不退，則不失中道正念。」

【名數】見不退條。(不退)

天主

【天名】諸天之帝主也。最勝王經八曰：「有王法心論，名天主教法。」

婆里卑

【雜語】譯曰力士，戒壇圖經曰：「婆里卑，梁言力士。」名義集二曰：「婆里卑，梁云力士，又梵云末羅（Malla），此云力。」梵Balin。

阿揭

【飲食】阿揭陀之略。譯曰無病。出於可洪音義四。見阿伽陀條。(阿伽陀)

師子臥法

【雜語】使比丘之臥法如師子也。中阿含經曰：「世尊告阿難曰：汝臥當如師子臥法。尊者阿難白曰：世尊！獸王師子臥法云何？世尊答曰：阿難！獸王師子晝為食行，行已入窟。若欲眠時，足足相累，展尾在後，右脅而臥。」

六身

【名數】新譯之心地觀經所說：一理法身，本有之理也。二智法身，性德之智也。三自受用身，修德之四智圓明常住於報土而自受法樂者。四他受用身，對於十地菩薩現十種之身，以自己之報德使他受用者。五勝應身，對於地前菩薩示現之應身也。六劣應身，對於二乘凡夫示現者，即丈六之化佛是也。已上初二身為法身，中二身為報身，後二身為應身。

【名數】心地觀經說法報應之三者，各有二身。總為六身。見佛身條。(佛身)

不說四眾過罪戒

【術語】梵網經所說菩薩十戒之一。禁止說優婆塞優婆夷比丘比丘尼四眾之過罪也。

秘宗

【流派】真言秘密宗也。

拘辨荼

【異類】鬼名。見鳩槃荼條。(鳩槃荼)

塵欲

【術語】六塵之貪欲也。中阿含三十三曰：「雄猛捨塵欲。」

便饍那

【術語】Vyañjana，又作便善那，[扁*瓜]饍那，便社那。舊譯曰味。新譯曰文。能顯之義，以文能顯義故也。俱舍光記五曰：「梵云便饍那，唐言文。是能彰顯義，近顯名句，遠顯於義。西國俗呼扇鹽酢等，亦名便饍那，亦是能顯義。扇能顯風，鹽等能顯食中味也。舊譯為味，譯者訛也。」唯識述記二末曰：「梵云便饍那，此有四義：一扇，二相好，三根形，四味。此即是鹽，能顯諸物中味故。味即是文，如言文義巧妙等目之為便饍那。此中四義總是一顯義，古德說名為味。」飾宗記六本曰：「便社那，此云文也。」玄應音義二十三曰：「文身，梵言[扁*瓜]饍那，此言顯了。但以文能顯義故代之，舊言味身，或言字身一也。」

天上

【雜名】欲界之六欲天及色界無色界之諸天也。

因明正理門論

【書名】陳那著，唐義淨譯，一卷。與上同本。（CBETA註：與因明正理門論本同本）(因明正理門論本)

三身業

【名數】十業道中身業之三種：一淫業，二盜業，三殺業。

夾山

【人名】唐澧州夾山善會禪師，嗣船子德誠禪師，咸通十一年卜夾山而成院宇，接海眾。中和元年十一月寂於此，壽七十七，謚傳明大師。見傳燈錄十五。

秘密

【術語】秘為秘奧之義，言其法門之深奧也，密為隱密。言不容易示人也。佛說諸經各有秘密之法。圓覺經曰：「為諸菩薩開秘密藏。」涅槃經曰：「此經名如來秘密藏。」秘藏記末曰：「秘密義，秘者秘奧，密者隱密也。凡於一切物皆有秘密，何者色顯心隱？大小乘乃至外道等，如此有秘密。」然真言宗以顯密二教判一切經，特以自宗為秘密。自此秘密之名。為彼宗所占有。

十九執金剛

【名數】此為大日如來之內眷屬，列於大日經之首，皆為菩提心之功德相。十者，陰之滿數。九者，陽之滿數。此十九執金剛，盡理智一切之諸尊矣。一說，對於顯教瑜伽論之十九無知，而為十九差別智印。或謂金剛手為總，十八金剛為九尊理智之數。其名則虛空無垢，虛空遊步，虛空生，被雜色衣，善行步，住一切法平等，哀愍無量眾生界，那羅延力，大那羅延力，妙，勝迅，無垢，刃迅，如來甲，如來句生，住無戲論，如來十力生，無垢眼，金剛手秘密主是也。

赤身明王

【明王】馬頭明王也。

伊羅多羅

【異類】伊羅鉢多羅之略，見堙羅那條。(堙羅那)

天乘

【術語】五乘之一。能修十善，乘之而生於欲界之六天，能修禪定，乘之而生於色界無色界之諸天，是名天乘。

施林

【雜語】屍棄於林中也。即四葬中之林葬。

八苦

【名數】前五苦中，開生老病死苦為四苦。涅槃經十二曰：「八相為苦：所謂生苦，老苦，病苦，死苦，愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦，五盛陰苦。」

【名數】詳見苦條。(苦)

五佛灌頂印明

【真言】五佛行者授灌頂之印言也。蓮華部心軌曰：「既次加持身，次應授灌頂五如來印契，各如三昧耶（言三昧耶之印），徧照灌於頂，不動佛於額，寶生尊頂右，無量壽頂後，不空成就佛，應在頂之左。」

娑羅王

【佛名】Sālendrarāja，佛名。慧苑音義上曰：「娑羅，此云堅固，亦曰寂勝也。」

功德天女與黑闇女俱行

【雜語】見吉祥天女條。(吉祥天女)

複師

【職位】華嚴宗之僧職。再講講師所講述者，以明義理之僧也。

真因

【術語】真實之正因也。教行信證三本曰：「證大涅槃之真因。」

長者子懊惱三處經

【經名】一卷，後漢安世高譯。舍衛城長者之子死。父母悲哀不止。佛說此子先沒天而生於長者之家，今死而生於龍中，即為金翅鳥所取食。因而三處一時啼哭，且說此兒之前因。長者聞之而得法忍。

天人

【術語】天與人，即六趣中之天趣與人趣也。無量壽經上曰：「天人歸仰。」又曰：「諸天世人。」法華經寶塔品曰：「移諸天人，置於他土。」

【天名】天上之人，天界生類之總稱，如天人之五衰等。

玄贊

【書名】具名法華經玄贊。慈恩著。解法華經。

根緣

【術語】人之根性與境遇之緣務。玄義分記三曰：「根緣不同，就戒授五八十具等戒，就定教於觀練薰修等定。」

煩惱雜染

【術語】三雜染之一。見思之諸煩惱，能染污眾生之心識，而使不清淨。故云。

慧忠

【人名】見南陽條。(南陽)

放鉢經

【經名】一卷，失譯，即普超三昧經奉鉢品之別譯也。二百天子欲退大心，佛化作一人持百味飯食使獻佛，佛即置鉢於地下入地中，至賴毘羅耶佛剎懸空中，使諸弟子索之，不得，最後，文殊師得索之，還獻佛所，賴毘羅耶佛因為諸弟子說諸菩薩在娑婆世界行苦道，二百天子聞之，遂發大心。

體信

【術語】體者通也，通於他之心而能信之也。法華經信解品曰：「心相體信。」

辯才天五部

【經名】以上三部再加佛說大宇賀神功德辯才天經一卷，佛說大辯才天女秘密陀羅尼經一卷，謂之五本經，亦皆杜撰者。

覽字

【術語】Raṁ，一作濫字。羅者五大中火大之種子，以覽字為慧火之種子。對於鍐字之智水而稱。即火水也，日月也。秘密真言觀行要覽曰：「字法界生火神，即是毘盧遮那一切智智體也。」大日經疏八曰：「又觀彼頂上有一囉字，字上安點，故云嚴以大空點（此是囕字也）。此字四邊徧有光焰，猶如花鬘連環不斷。字中又徧流出白光，如淨滿月之暉。」

六大觀

【名數】在顯教，觀六大之空不淨也。在密教，觀六大之圓融無礙也。嘉祥仁王經五曰：「作六大觀，四大空識也。」

根本說一切有部毘奈耶雜事攝頌

【書名】一卷，唐義淨譯。攝略毘奈耶雜事之偈頌。

劫波羅天

【界名】譯曰時分天。楞嚴經一曰：「取劫波羅天所奉華中，於大眾前，綰成一結。」見時分天條。（CBETA註：疑為見善時分天條）(善時分天)

枉死城

【傳說】相傳其城繞酆都殿之右。冤魂各俟凶手到日，眼見受苦。使遭害者以消忿恨。直至被害之魂得有投生之日，提出解發諸殿各獄收禁受罪。非被遭屈之魂概入此城也。

妙語藏

【術語】真言陀羅尼也。千手經曰：「當知其人妙語藏，口中陀羅尼音無斷絕故。」大日經疏曰：「一一真言皆如來妙極之語也。」

慧心

【術語】心體明了，能達觀事理者。

迦囉伊

【動物】青藍色之懸巢鳥。又鵲類。

慧忍

【術語】見忍條附錄十忍項。(忍)

順不定業

【術語】順不定受業之略。

熱惱

【術語】逼於劇苦而身熱心惱也。法華經信解品曰：「以三苦故，於生死中受諸熱惱。」

思惑

【術語】新云修惑，舊云思惑，愛惑，假惑。三乘之聖人於修道所斷之貪瞋痴等迷事惑也。小乘三界合有十惑。大乘有十六惑。

羯絺那

【衣服】譯曰功德衣。見迦絺那條。(迦絺那)

最勝陀羅尼經

【經名】佛頂最勝陀羅尼經之略名。

思惟

【術語】思量所對之境而分別之也。無量壽經上曰：「具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。」又對於定心之無思無想而定前一心之思想，謂之思惟。觀無量壽經曰：「教我思惟，教我正受。」善導序分義曰：「言我思惟者，即是定前方便，思想憶念彼國依正二報四種莊嚴也。」

惡說

【術語】七聚之一。惡言說也。徒為無用之論義者。行事鈔中曰：「身名惡作，口名惡說。」

近緣

【術語】三緣之一，見三緣條。(三緣)

六論

【名數】外道六種之論也。婆藪盤豆法師傳曰：「四皮陀六論。」百論疏上之下曰：「六論者：一式叉（Śikṣā）論，釋六十四能法。二毘伽羅（Vyākaraṇa）論，釋諸音聲法。三柯刺波（Kalpa）論，釋諸天仙上古以來因緣名字。四竪底沙（Jyotiṣa）論，釋天文地理算數等法。五闡陀（Chandas）論，釋作首盧迦法，佛弟子五通仙等說偈名首盧迦。六尼鹿多（Nirukta）論，釋立一切物名因緣。」

舍衛國王夢見十事經

【經名】一卷，失譯，佛就涅槃而夢國王十事者。

機

【術語】常曰根機，機緣等。本來自己之心性有之，為教法所激發而活動之心働也。玄義六上曰：「機有三義：一者機是微義。故易云：機者動之微，吉之先現。又阿含云：眾生有善法機，聖人來應也。眾生有將生之善，此善微微將動，而得為機。（中略）如弩有可發之機，故射者發之，發之箭動，不發則不前。眾生有可生之善，故聖應則善生，不應則不生，故言機者微也。二者古注楞迦經云：機是關義。何者眾生有善有惡？關聖慈悲，故機是關義也。三者機是宜義，如欲拔無明之苦，正宜於悲。欲與法性之樂，正宜於慈。故機是宜義也。」會本文句記十一曰：「問：機器何別？答：雖並從譬，各有一意。機論可發，器語堪任。」

契合真理之機關。大明錄曰：「文義俱明者謂之理，忘言獨契者謂之機。」

天仙

【術語】天人與神仙也。理趣分述讚中曰：「五趣之極曰天，人有神德曰仙。」大日經疏二曰：「天仙謂諸五通神仙。」法華懺法曰：「菩薩聲聞緣覺眾，及一切天仙。」

誦咒

【術語】闇誦陀羅尼也。最勝王經五曰：「至心禮敬，然後誦咒。」止觀二之一曰：「誦經誦咒尚喧於靜。」

六諦

【名數】勝論師所立之六句義也。勝論之本師立六句義，其末師立十句義。佛道論衡序曰：「天竺盛於六諦，神州重於二篇。」見勝論宗條。(勝論宗)

僧戒

【術語】沙彌之十戒，比丘之具足戒也。

業有

【術語】七有之一。又名行有。業之體用不亡，謂為有。

微摩麗

【雜語】譯曰無垢。見大日經疏五。

五穀

【名數】一稻穀，二大麥，三小麥，四菉豆，五白芥子。見法華軌。一大麥，二小麥，三稻穀，四小豆，五胡麻，見建立軌，一髻尊陀羅尼經。

惡語

【術語】惡之言語。行事鈔中曰：「凡有所說，當說善語，不應惡語。」

加持自身法

【修法】加持自身而為本尊之法。大疏演奧鈔十二曰：「觀心中有縛字，變成五股金剛杵，杵變成金剛薩埵。如是觀己，手結薩埵印，口誦其真言，為加持法也。」眾尊准之。

聲聞乘三生

【術語】見三生條附錄。(三生)

【術語】得阿羅漢極速者，經三生：第一生植順解脫分之善，第二生植順決擇分，第三生入於見道。乃至得阿羅漢果。無更較此為速者。俱舍論二十三曰：「極速，三生，方得解脫。謂初生起順解脫分，第二生起順決擇分，第三生入聖乃至得解脫。譬如下種苗成結實三位不同，身入法性成就解脫，三位亦爾。」

善來得

【術語】十種得戒緣之一。見十種得戒緣條。（CBETA註：查無此條，疑為見得戒條，十種得戒緣應為(1)自然得。(2)見諦得︰又作見道得。(3)善來得。(4)自誓得。(5)論議得。(6)受重得︰又作敬重得、八敬得。(7)遣信得︰又作遣使得。(8)邊五得︰又作五人得。(9)羯磨得︰又作十人得。(10)三歸得。）(得戒)(自然得)(見諦得)(善來得)(自誓得)(受重得)(八敬得)(遣信得)(邊五得)

慧幻

【術語】一切諸法，皆如幻化，如來之聖智，亦為幻化，稱為慧幻。幻士仁聖經曰：「諸坐比丘亦如幻化，如我之身亦是慧幻。」

羅湖野錄

【書名】四卷，宋譯曉瑩撰。曉瑩倦遊，歸憩羅湖，後追憶所見所聞，錄為四卷。其中多載禪門公案及機鋒語句緇徒故實。紀述頗詳。蓋亦林間錄之流也。見四庫提要。

五箭

【譬喻】譬五欲之害身俱舍論一曰：「趣求諸欲人，常起於希望。諸欲若不遂，惱壞如箭中。」

鞞陀

【經名】見韋陀條。(韋陀)

孔雀王咒經

【經名】一卷，秦羅什譯，大金色孔雀王咒經，一卷，唐義淨譯，佛說大金色孔雀王咒經，一卷，失譯人名。已上三經皆為前經中之少分。

【經名】二卷，梁僧伽婆羅譯。同於前經而稍略。

【經名】一卷，秦羅什譯。已上三本皆為前經中之少分。

茅蓋頭

【雜語】言有一把茅，作個草菴，蓋在頭上，以蔽風雨也。傳燈錄曰：「雲居問洞山：如何是祖師西來意？師曰：闍黎向後有一把茅蓋頭。」六祖壇經曰：「汝向去有把茅蓋頭，也只成個知解宗徒。」竹窗隨筆曰：「余單丁行腳時，忍饑渴，衝寒暑，備歷諸苦，今幸得把茅蓋頭。」

二門

【名數】唐道綽所判。一、聖道門，此土由凡至聖修道之教門也。除淨土三經，其餘之諸經是。二、淨土門，往生彌陀淨土而證聖果之教門也。三部經之所說是。安樂集上曰：「一謂聖道，二謂往生淨土。」選擇集本曰：「道綽禪師，立聖道淨土二門，而捨聖道正歸淨土。」教行信證六本曰：「凡就一代教於此界中入聖得果名聖道門，云難行道；於安養淨剎入聖證果名淨土門，云易行道。」

一、遮詮門，謂遮遣其所非也，又謂揀卻其餘也。如涅槃說不生不滅真空寂滅是空門之言詮，遮情門也。二、表詮門，謂顯其所是也。又謂直示自體也。如涅槃說常樂我淨三德秘藏，是有門之言詮，表德門也。此遮詮表詮之名，出於法相宗，遮情表德之目，出於華嚴宗。宗鏡錄三十四，辨空宗性宗之相違，其十異中之第六：「遮詮表詮異者，遮謂遣其所非，表謂顯其所是。又遮者揀卻諸經，表者直示當體。」杜順之華嚴三昧曰：「一遮情，二表德。言遮情者，問：緣起是有耶？答不也。即空故。（中略）二表德者，問：緣起是有耶？答是也。幻有不無故。」是全與前遮詮二門之意相同。故此二種為顯教諸宗所通用。然則遮詮表詮，為言詮之相違，遮情表德為法體之相違，其意則一也。故諸宗通用之。真言宗用此中華嚴之遮情表德以為簡別顯密二教之稱目。謂一切之顯教，為遮情門，故所歸唯無相之一理，密教為表德門，故自始即行三密之事相。二教論曰：「中觀等息諸戲論，寂滅絕離以為宗極，如是之義意皆是遮情之門，不是表德之謂。」秘藏寶鑰上曰：「顯藥拂塵，真言開庫。」但此為顯密相對一往之判。若就自宗言，亦有遮情表德之二門。胎藏界為表德門，以性具之十界為體，即多法界之法門也。金剛界為遮情門，以無相之一智為體，即一法界之法門也。

一、迹門，法華經中前十四品之所說者。二、本門，法華經中後十四品之所說者。見本迹條。(本迹)

一、抑止門，佛欲眾生不造重罪，使惡逆之眾生不得往生淨土，乃抑止彼之教門。是佛之大智也。二、攝取門，極惡之眾生念佛則得往生，乃攝取彼之教門。是佛之大悲也。是善導會大觀二經相違而判釋者（諸家立種種之義而會之）。觀經散善義曰：「問曰：如四十八願中，唯除五逆誹謗正法，不得往生，念此觀經下品下生中，簡謗法攝五逆者有何意也？答曰：此義仰就抑止門解，如四十八願中除謗法五逆者，然此二業，其障極重，眾生若造，直入阿鼻，歷劫周障，無由可出。但如來恐其造斯二過，方便止言不得往生，亦不是不攝也。」見群疑論三，探要六，散善記三。

華嚴一經，具行布圓融之二門，皆能通入法界。一、行布門，行者行列，布者分布也。經中廣明十住十行十迴向十地等覺妙覺之四十二位法門，由淺至深，行列次第分布，故曰行布門。二、圓融門，經中又明法界之理，圓融無礙，於前之四十二位，隨舉一位，而該攝諸位，謂之圓融門，如說初發心時便成正覺是也。為視別教圓教之差別。見天台之華嚴大疏一。

一、折伏門，折惡伏非而不假借，是佛大智之德也。二、攝受門，不與物逆，善惡皆攝取之，是佛大悲之德也。止觀十曰：「夫經有兩說：一攝二折，如安樂行不稱長短是攝義，大經執持刀杖乃至斬首是折義，雖與奪殊途，俱令利益。」

一、性起門，至如來之果上，則真如法性，順於自性而起淨法。所謂性海無風，金波自涌也。故唯是淨法也。二、緣起門，真如法性在眾生之因中，隨染緣而起染法，故緣起之法，通於染淨也。問佛果之功德豈可無緣而起耶？答非云無緣。實由緣而起，但起已，則違緣而順性。故廢緣而但云性起。探玄記十六曰：「以果海身體當不可說不稱機感具緣，約緣明起，起已違緣而順自性，是故廢緣但名性起。」

一、流轉門，無始之無明不達本覺之理性，起惑造業感生死之苦果，以流轉三界六道，是曰流轉門。二、還滅門，流轉之眾生，厭生死之苦，修戒定慧之三學以還歸於寂滅之涅槃，是曰還滅門。苦集之二諦，為流轉門之因果，滅道之二諦為還滅門之因果，釋摩訶衍論，謂之下轉門上轉門。

一、真如門，如來藏之一心，其體性平等一味，離差別之相，真實如常，故曰真如門，即不變真如也。不和合於無明之緣之真如也。二、生滅門，如來藏之一心，隨緣生滅，起差別之相，故曰生滅門。以真如與無明互相熏也。蓋即無明以熏於真如而生流轉之染法，真如以熏於無明而生還滅之淨法，是為隨緣真如，和合於無明之緣之真如也。然則真如門為如來藏心之體，生滅門為如來藏心之相。一切之小乘教，皆不知如來藏心之有實性，大乘中之權教，僅知其真如門之一邊而不知生滅門之一邊，大乘之實教，則二門皆知。起信論曰：「依一心法有二種門。云何為二？一者心真如門，二者心生滅門。」

一、福德門，布施持戒忍辱精進禪定之五度為福德門，入於福德門，則一切之罪業皆除，所願皆得。二、智慧門，了知諸法之實相為智慧門，即般若也。入於智慧門，則不厭生死不樂涅槃也。見智度論十五。

一戒門，二乘門。佛說涅槃經有二意：一、單說常住之理而為捃拾法華所漏之機類也。因而謂之常住涅槃，名為捃拾教。二、為末代之眾生破戒，執無常，亡失法身之慧命。因說戒乘二門，贖常住之命也。蓋涅槃經中，欲贖滅後之眾生為破戒無慚，夭傷法身之慧命，而說戒律，名為戒門。欲贖為固執無常之見，亡失法身之常住，而說佛性常住之理，名為乘門。因而謂之贖命涅槃，名為扶律說常教，釋籤曰：「賴由此經扶律說常，則乘戒具足。」

一、悲門，諸佛菩薩利他之德也。為大悲之故，永度眾生而不住於涅槃。二、智門，諸佛菩薩自利之德也。為大智之故，自斷惑業，而不住於生死。是一雙不離之德也。

一、定門，智照法界而心性常湛然，謂之照而寂，是諸佛菩薩之定門也。二、慧門，心性雖湛然不動而常照法界無謬，謂之寂而照，是諸佛菩薩之慧門也。是一雙不離之德也。報恩記曰：「觀音勢至為彌陀如來悲智二門。」

阿拏

【術語】Anu，又曰阿菟，阿耨等。譯曰極微。色界之色法最微者。法苑義林章五本曰：「阿拏謂最極小者，說此名極微。」大日經疏一曰：「言小分者，梵云阿耨，即是七微合成。」關於極微之說，見極微條。(極微)

死門

【譬喻】又曰死關。以死為自此世至他世之門關故也。善導之往生正念文曰：「死門事大。」一心戒文中曰：「入死門後，共相誓願為向彌勒。」華嚴經曰：「譬如旃陀羅，牽牛入屠所。步步入死門，無常亦如是。」

修得通力

【術語】三通力之一。見通條。(通)

龍腦缽盂

【雜名】蘇軾文曰：大覺禪師持律嚴，仁宗賜龍腦鉢盂，師對使者焚之。

火[合*牛]

【術語】瑜祇經護摩品諸尊之真言各曰阿擬你Agni，譯為火。[合*牛]為光菩薩之種子。

天使

【天名】閻魔王之使。天者自然之義，發自自然之業道而警告世者，譬之曰天使。經中說三天使五天使。

邲輸跋陀

【菩薩】普賢菩薩之梵名。名義集一曰：「邲輸跋陀Viśva－bhadra，或三曼跋陀Samanta－bhadra，此云普賢。」

妙法燈

【譬喻】妙法能照世間之闇如燈。唐華嚴經一曰：「能然照世妙法燈。」

六識

【名數】眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識也。言六根如其次第，對於色聲香味觸法之六境，而生見聞嗅味覺知之了別作用者。為大小乘通說之法門，位於大乘所說八識中第一至第六，故常稱為前六識。此六識在欲界，六識皆有，在色界之初禪天，有眼耳身意之四識，無鼻舌之二識，又第二禪天以上至無色界之有頂，唯有意識，無眼耳身之三識，以是為識相應而非與禪定相應故也。見百法問答抄，又此六識有體一體別之論。小乘之俱舍與大乘法相取體別，小乘成實取體一。參照一識條。(一識)

【術語】見識條。(識)

阿毘曇心論經

【書名】此經為解釋阿毘曇心論者。大德優婆扇多造，高齊那連提耶舍譯，六卷。

生不生不可說

【術語】四不可說之一。

六譬

【名數】眼等六根譬如狗等六畜也。見六眾生條。(六眾生)

不思議薰

【術語】無明薰炙真如而生妄法，謂之不思議薰。是真如為無為堅實之法，不可薰，而能受薰，故云不思議。楞伽經一曰：「不思議薰，不思議變，是現識因。」同註解曰：「薰謂薰炙，變謂轉變，言不思議薰者，全真成妄也。言不思議變者，全理成事也。」起信論義記下本曰：「不思議薰者，謂無明能薰真如，不可薰處而能薰故名不思議薰，又薰即不薰，不薰之薰名不思議薰。」

文殊問菩提經

【經名】文殊師利問菩提經之略名。

慧布

【人名】廣陵人。姓郝氏。二十一歲出家。初就楊都建初寺瓊法師學成實。尋就[山*聶]山止觀寺僧詮聽三論講。洞達清玄，妙知論旨。後遊北鄴，訪可禪師寫章疏六馱，負之還江表。又往齊國，廣寫錄闕書。嘗見西方往生行人告云：如我所願，在眾生化度。如何在蓮華中受十劫樂耶？未若於三途處救濟苦也。可以見其志矣。年七十，自絕穀粒，遂寂。終時手屈三指云。見續高僧傳七等。

天住

【術語】三住及四住之一。

超八醍醐

【術語】天台宗之語，謂法華涅槃之教，為超勝八教之醍醐味教也。

五篇

【名數】一波羅夷罪Pārājika，譯曰斷頭。其罪最重，如斷頭而不能再生，不復得為比丘也。比丘有四戒，比丘尼有八戒。二僧殘罪，梵名僧伽婆尸沙Saṁghāvasesa，僧者，僧伽之略，殘為婆尸沙之譯，殘者，比丘犯此罪，殆瀕於死，僅有殘餘之命。因此而向於僧眾懺悔此罪，以全殘命，故名僧殘。比丘有十三戒，比丘尼有十七戒。三波逸提罪Pāyattika，譯曰墮，墮獄之人也。此有捨墮與捨二種，二種合而比丘有一百二十戒，比丘尼有二百八戒。四提舍尼罪，具云波羅提提舍Pratideśaniya，譯曰向彼悔，向他比丘而懺悔，便得除滅之罪也。比丘有四戒，比丘尼有八戒。五突吉羅罪Duṣkṛta，譯曰惡作，其所作之惡也，其罪尤輕，比丘二不定，百眾學，七滅諍，合有一百九戒，比丘尼亦同。行事鈔資持記中一之一曰：「五篇名者：一波羅夷，二僧殘，三波逸提，四提舍尼，五突吉羅。」

【術語】律學慣讀為五篇七聚。見篇聚條。(篇聚)

四種曼荼

【名數】四種曼荼羅之略。

總相戒

【術語】如三聚戒十善戒，謂之總相戒。如二百五十戒，十戒，謂之別相戒。

真土

【界名】真佛土之略。謂佛真身所住之法性土也。對化身所住之化土而立。教行信證真佛土卷曰：「言真土者，大經言無量光明土，或言諸智土。」

未發菩提心授記

【術語】見授記條。(授記)

尊記

【術語】佛記弟子成佛之言曰記別，敬之而曰尊記。法華經曰：「大智舍利弗，今得受尊記。」

覺心不生心

【術語】日本弘法十住心論所立，十住心之第七，覺知自心本來不生也。是說三論宗之意，不生者舉彼宗所說不生不滅不去不來不一不異不斷不常八不中之第一不而略他之七不者，即覺一心不生乃至不常之道理而離一切戲論妄想之住心也。住於此位之行者心相，即當於三論宗。大日經住心品說：「心主自在，覺自心本不生。」此具略語也。秘藏寶鑰上曰：「不生覺心，獨空慮絕。則一心寂靜，不二無相。」

別時念佛

【術語】又曰如法念佛。以淨土行者於日日之行法常不能勇進，故或一日二日三日乃至七日，或十日乃至九十日為期而勤行念佛，是曰別時念佛。見觀念法門，往生要集中末。

經體三塵

【名數】經體有三：一為聲。於佛在世時聞金口之音聲而得道，是以聲塵為經。二為色。於佛滅後，由經卷紙墨而傳持之，是以色塵為經。三為法。內心思惟自法，而契於理。是不由他教，不由紙墨，唯以法塵為經。耳識利者依於聲。眼識利者依於色。意識利者依於法。此土之人，此三識利。餘三識鈍。鼻嗅紙墨亦無所知，身觸經卷亦不能解。舌噉文字亦寧辨是非耶？是故唯以三塵為經體。見玄義八上。

一印二明

【術語】金胎兩部之大日菩薩印，皆為徧法界無所不至之塔印，其真言，金大日為，胎大日為之五字明。金剛頂經曰：「諸法本不生（二地），自性離言說（二水），清淨無垢染（二火），回業等虛空（二風二空）。」是說無所不至之塔印也。

大日經真言品曰：「我覺本不生（二地），出過語言道（二水），諸過行解脫（二火），遠離於因緣（二風），知空等虛空（二至）。」是亦說無所不至之塔印也。然則兩部之大日，俱以塔婆為三昧耶行。故為一印。而兩部大日之種子兩相交替。故為二明。是曰一印二明。初傳法時。為秘而不授之印明。原雙紙云：「師傳云：體不變故，印為一也。說交替故，真言為兩種也。」口傳云：體不變故，為六大法界之體，無相無分別之義，說交替故，為設說之義也。又體不變者為口決云，兩部皆為一種之法身，故印為一也，住於理而說胎，名曰胎藏部。住於智而說金，名曰金剛頂部。故說有兩種。問以等五字為六大法界之真言可乎，以之一字，亦為法界之真言如何？答曰：為水大之種子，此字引長，則其響為字即地大之種子，而於此地大之方形。切於角違。即為字之三角火轉，又折半此水圓形。即為之半月風輪，又於風大之半月合火大之三角，則為字之團形虛空輪，故字具五大之種子。見賴瑜秘記。

四階成道

【名數】又名四階成佛。小乘佛之成道有四階：一三阿僧祇劫之萬行，二百大劫之相好業，三最後身斷下八地之惑，四坐於道場，於三十四心斷非想之惑，而成佛。大乘義章曰：「大智度中迦旃延子曰：略有四階：一者三祇，二者百劫，三者後身斷下八地，四者三十四心斷非想惑。毘曇同之，成實少異。」金光明玄義記上三曰：「婆沙翻數，此論廣說四階成佛。」四教儀集注中曰：「三祇百劫名四階成道。」

無漏後身

【術語】二乘無學果之身也。既斷煩惱曰無漏，生死之最後身，曰後身。法華經授記品曰：「諸聲聞眾，無漏後身，法王之子。」

開元寺

【寺名】唐玄宗開元二十六年，詔天下州郡，各建一大寺，即以紀年為寺號。其後興廢不一。現今存者已無多。

福建泉州溫陵開元寺。唐中宗嗣聖三年，郡儒黃守恭所創基。以匡護為第一世。九年號興教寺，神龍元年，改為龍興寺，開元二十六年，玄宗勅各州郡置開元寺，復更稱為開元寺。至宋代支院凡百二十區。元初合為一寺，世宗賜額大開元萬壽禪寺。元末天下紛亂，寺亦荒廢。明太祖命正映來住，寺復中興，至隆慶萬曆之間，又極衰頹，佛殿僧舍，多為民居。崇禎末，殿堂存者十三，支院二十餘云。其中東塔西塔，今尚存，皆以花崗石築造。有溫陵開元寺志四卷。

大悲觀世音菩薩讚

【書名】大明太宗皇帝御製。

娑界

【界名】娑婆界也。

身惡作

【術語】身行之惡業。就戒律七聚言之，一突吉羅罪分為惡作、惡說之二。而身業之過非為身惡作，四業之過非為身惡說。見三藏法數七。

體空教

【術語】說體空之教門，在方等部般若部之諸經及涅槃經。如金剛般若之六喻，維摩經之十喻是也。天台之四教，名之為通教。鈍根之菩薩，依此而證等於三藏教之空寂涅槃，利根之菩薩，依此而證如別圓二教之中道，一教通於前後故也。

一心合掌

【術語】心定於一處而合掌也。合掌者，表一心，見「合掌」條，法華經信解品曰：「右膝著地，一心合掌。」(合掌)

隨他意語

【術語】隨他之機情而說方便之教也。

尼建他迦

【異類】又作尼延他柯。夜叉名。譯曰無咽。見大孔雀經上。梵Nirkaṇṭhaka。

那落迦

【界名】地獄名。華言惡者。言造惡之人生彼處也。見翻譯名義集。

安玄

【人名】安息國人，優婆塞也。漢靈帝末，來洛陽，以功為騎都尉，世稱為都尉玄。光和四年與嚴佛調共譯法鏡經二卷，又譯阿含口解十二因緣經一卷。理辭皆正到，巧盡微旨。世稱安侯都尉佛調三人，傳譯難繼。年壽並缺。見出三藏記集十三。

一行居集

【書名】八卷，清彭紹升著，紹升字允初，號尺木，別號知歸子。法名際清。因劉遺民高忠憲二公往來修學之地，皆名東林。故題其居曰二林。自號二林居士。居士治古文，言有物而文有則。熟於本朝掌故。所述事狀信而有徵，卓然可傳於後世。論學之文。精心密意，紀律森然，彙為二十有四卷，名二林居集。居士談內典之作，亦擇言爾雅。不涉語錄陋習。字字從性海中流出。發揮淨土之精義最多。為佛門之大著作。彙為八卷，名一行居集。

三分別

【名數】一自性分別，心心所之自性，對於現前之境，而尋求動躍，如眼識之識別色，耳識之識別聲，謂之自性分別。是現量也。二計度分別，種種差別之事，猛利思量推度也。三隨念分別，追念思惟經歷之事也。後二者，限於意識，是比量非量也。俱舍論二曰：「分別略有三種：一自性分別，二計度分別，三隨念分別。」

【術語】一、自性分別，對於六識現在之六境，而自性了別自境者。二、計度分別意識之散慧於不現前之事計較量度者。三、隨念分別，若散，若定之意識，對已經之六境而追念者。眼等之五識有唯一之自性分別，而意識具三。俱舍論二曰：「分別略有三種：一自性分別，二計度分別，三隨念分別。」

嘍栗

【雜語】鼠嘍栗之略。

慧安

【人名】慧安禪師，荊州枝江人。姓衛氏。唐貞觀中，謁黃梅五祖，遂得心旨。於是徧歷名迹，至嵩嶽，云是吾終焉之地。自爾禪者輻輳。神龍二年，中宗賜紫衣摩衲，尊以師禮。延入宮中，供養三載。辭歸嵩嶽。是年三月八日，閉戶偃身而寂。春秋一百二十有八。

相應阿笈摩

【經名】四阿含之一，即雜阿含也。舊云雜阿含，新云相應阿笈摩。經與伽他相應之義。毘那耶雜事三十九曰：「若經與伽他相應者，此即名為相應阿含摩，舊云雜者取義。」

陪貼

【雜語】謂禪林供養人於本飯本菜之外，陪增貼附供物也。勅修清規尊宿遷化曰：「陪貼供養。」

九卷章

【書名】日本真言宗開祖空海之九卷著述。即顯密二教論二卷，秘藏寶鑰三卷，心經秘鍵一卷，即身成佛義一卷，聲字實相義一卷，吽字義一卷也。

不生不生不可說

【術語】涅槃經所說四不可說之一。理者本不生也，事者以理之故，事亦不生也，是名不生不生。此理玄妙，故曰不可說。天台以之為圓教詮之理。

三界空花

【譬喻】三界無實。譬如空華。楞嚴經六曰：「三界若空花。」

密參

【雜語】嚴密參禪也。無盡燈論上曰：「密參功積。」

僧伽跋摩

【人名】Saṁghavarman，譯曰眾鎧。天竺僧，宋元嘉十年自流沙至京邑。器宇清峻。有戒德。此時二眾未備。師子國比丘尼鐵薩羅至都。眾乃推跋摩為戒師。僧尼受具者數百人。譯出雜心論摩得勒伽等。後還天竺。見高僧傳三。

彌沙塞羯磨本

【書名】一卷，唐愛同錄。五部律所用僧中之羯磨法也。

抑止攝取

【術語】制遮與容受也。同於折伏慈悲。佛以慈悲智慧圓滿，於智慧門制遮逆惡眾罪，於慈悲門容受善惡一切而無漏也。無量壽經之十八願說：「唯除五逆，誹謗正法。」觀無量壽經說：「五逆十惡具諸不善者，皆得往生。」古來會解之者，如善導觀經疏四，謂壽經約於未造業，由抑止門故除逆謗。觀經約於既造業，由攝取門故取之。當於群疑論三十五家中之第九家。然六要鈔別解為罪業與多劫障重之二義。若約於彌陀大悲之本誓，則如法事讚所云：「以佛願力五逆十惡，罪滅得生，法謗闡提，迴念皆往。」有同一無別報土得往之益也。

全跏趺

【術語】全跏趺坐之略。

拔苦與樂

【術語】拔苦為悲之德，與樂為慈之德。智度論二十七曰：「大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。」

所變無記

【術語】四無記之一。

順次

【術語】此生之次，謂為順次，所謂順次之往生是也。是為三受業中之順次受業。順次之往生者，終此生則直往生極樂，不更隔他生也。五輪九字秘釋曰：「二七曼荼羅者，大日帝王之內證。（中略）順次往生之一道。」

瞻病五德

【名數】看護有病之人，當行五種之德：一知病人之可食不可食，二不嫌惡賊病人之大小便利唾吐，三有慈悲心不為衣食，四能經理湯藥等，五能為病人說法。見四分律四十一。

華嚴八會章

【書名】華嚴綱目之別名。

回心向大

【術語】又云回小向大。謂不定性之人，回轉聲聞緣覺之小乘根性而趣向大乘之佛道。如舍利弗，目蓮，本二乘人，皆於法華經會坐回心向大而入於菩薩位也。菩提心論曰：「若不定性者，無論劫限，遇緣便回心向大，從化城立以為超三界，謂信佛故。乃蒙諸佛菩薩加持力，而以方便遂發大心，乃從初十信下徧歷諸位，經三無數劫難行苦行，然得成佛。」

戒門

【術語】戒律之法門。

寂忍

【術語】寂靜與忍辱也。指要鈔序曰：「被寂忍之衣據大慈室。」

無記

【術語】三性之一。事物之性體中容，不可記為善，亦不可記為惡者。又感善果不可記，感惡果亦不可記者。俱舍論二曰：「無記者，不可記為善不善性，故名無記。有說，不能記異熟果，故名無記。」唯識論五曰：「於善不善損益義中，不可記別，故名無記。」大乘義章七曰：「解有二種：一對果分別，中容之業不能記得苦樂兩報，故名無記。二就說分別，中容之業如來不記為善為惡，故名無記。」

二障

【名數】煩惱障，智障也。新譯為煩惱障，所知障。貪瞋痴等諸惑，各有二用：一者發業潤生而縛有情，使在三界五趣之生死中。由此而障涅槃寂靜之理，名為煩惱障。擾惱有情之身心，故名煩惱，煩惱能障涅槃，故名障。此煩惱障由我執而生。二者一切貪瞋痴等諸惑，為愚痴迷闇，不能了知諸法之事相及實性（真如），蓋其用能障可以了知事相實性之菩提妙智也。名障此妙智之愚痴迷闇，名為智障，亦名為知障，障礙所知之境而不使現，故云所知障。障礙能知之智而不使生，故云智障。此所智障由法執而生。此二障，一體二用，事物之用迷於和合之事邊者，名煩惱障。事物之體迷於如幻之理邊者，名所知障。小乘謂此為染污無知，不染污無知，勝鬘經於五住地中分別之，以見等四住地為所知障(註)，以第五無明住地為智障。二乘但斷煩惱障，而證涅槃，菩薩兼斷所知障，亦不得菩提，此二障有寬狹。煩惱障所在處必有所知障。而所知障所在處，煩惱障未必隨之。蓋煩惱障局於不善與有覆無記，而所知障亦通於無覆無記。且煩惱障粗顯而易知，故示其頭數，如十惑乃至一百二十八等是也。所知障行相難知，且隨所知之法，而其數無數，故經論中不示其頭數。唯識論九曰：「煩惱障者，謂執徧計所執實我，薩迦耶見而為上首，百二十八根本煩惱及等流諸隨煩惱，此皆擾惱有情身心能障涅槃，名煩惱障。所知障者，謂執徧計所執實法薩迦耶見而為上首，見疑無明愛恚慢等覆所知境無顛倒性能障菩提名所知障。」

一煩惱障，即同上。二解脫障，解脫者滅盡定之異名也，滅盡定者心念都滅，離一切之障礙，是名解脫，即八解脫中之第八解脫是也。因而障聖者入滅盡定者之法，謂之解脫障。其法即不染污無知之一種也，利根之不還及阿羅漢，以離其解脫障，而得入於滅盡定也。俱舍論二十五曰：「謂唯依慧離煩惱障者，立慧解脫。依兼得定離解脫障者，立俱解脫。」

一、理障，邪見等之理惑障正知見也。二、事障，貪等之事惑相續生死而障涅槃也。圓覺經曰：「云何二障：一者理障，礙正知見。二者事障，相續生死。」 （CBETA註：此句疑為「以見等四住地為煩惱障」。）

二際

【名數】一涅槃際，二生死際，際者界之義。視生死涅槃有別際者，小乘也。大乘則生死即涅槃，本無際畔。見華嚴經一。

不思議境界經

【經名】大方廣如來不思議境界經之略名。

寶樓閣法

【修法】寶樓閣經之修法也。道場觀有千葉之大蓮華，七寶莊嚴，於中有曼荼羅，曼荼羅中心有字，字變成佛鉢，鉢變成釋迦如來。住於說法印，相好圓滿，大眾圍繞。有根本陀羅尼，能誦持之，則成就一切所願。見寶樓閣經，百二十尊法。

沙彌戒經

【經名】沙彌十戒儀則經之略名。

二離

【名數】離煩惱障離所知障也，義楚六帖一曰：「佛地論云：佛者具一切智一切種智，離煩惱所知二障。」

婆吒羅

【植物】樹名。見跋陀羅條。(跋陀羅)

六行

【名數】有佛之六行與外道之六行。佛之六行，六度之行也。金剛三昧經曰：「大力菩薩言：云何六行？願為說之。佛言：一者十信行，二者十住行，三者十行行，四者十迴向行，五者十地行，六者等覺行。」性靈集八曰：「牟尼善逝，開六行於娑婆。」外道之六行：一自餓外道，二投淵外道，三赴火外道，四自坐外道，五寂默外道，六牛狗外道也。見涅槃經十六，智度論五，三藏法數二十七。又，外道之六行觀也。

獻華座印言

【印相】立印軌曰：「復次獻華座，名金剛蓮華。定慧芙蓉合，水（無名）火中俱散開，猶如蓮華葉。二風頭屈附火初節之側住，奉諸佛菩薩。」

宗祖

【術語】一宗之開祖也。

永平元和尚頌古

【書名】一卷。日本道元著，侍者詮慧等編。

十法

【名數】佛言成就十法，為住於大乘：一成就正信，二成就行，三成就性，四樂菩提心，五樂法，六樂觀正法，七行正法，八順於正法，九遠離我慢等事，十善通達諸微密之語，而不樂聲聞及緣覺等。見大乘十法經。

六術

【雜語】天竺之六種外道也。廣弘明集序曰：「六術揚於佛代，三張冒於法流。」

鄰虛塵

【術語】見鄰虛項。(鄰虛)

金七十論

【書名】Hiraṇyasaptati，數論師自在黑作，有七十行偈頌。其時國王賞之以金，故彼以之為名譽，而名為金七十論，或云論之長行（解釋偈頌之語曰長行）為天親所作者非是，述彼宗二十五諦之義，三卷，陳真諦譯。唯識述記一末曰：「有外道，入金耳國，以鐵鍱腹，頂戴火盆，擊王論鼓，求僧論議。因諍世界初有後無，謗僧不如外道，遂造七十行頌，申數論宗。王意朋彼，以金賜之，外道欲彰己令譽，遂以所造，名金七十論。彼論長行，天親菩薩之所造也。」金七十論下記本書之傳承曰：「迦毘羅仙人初出有四德：一法，二智，三離欲，四自在。（中略）由慈悲故，先為阿修利說。是阿修利仙人，次為般尸訶說。般尸訶廣說此論，有六十千偈。（中略）次第乃至婆羅門，姓拘式，名自在黑，抄集七十偈。」又曰：「此智者，從迦毘羅來至阿修利，阿修利傳與般尸訶，般尸訶傳與褐伽，褐伽傳與優樓佉，優樓佉傳與跋婆利，跋婆利傳與自在黑。如是次第，自在黑得此智。見大論難可受持，故略抄七十偈。」與世親菩薩之關係，出婆藪槃豆法師傳。

因字生金剛

【術語】稱金剛薩埵之種子字也。其字體字者，為一切諸法之本因，故稱因字。此字變成五股之金剛杵，故云生金剛。瑜祇經曰：「因字生金剛，滿彼大空界。」

實相三昧

【術語】行空無相無作之三三昧也。智度論五曰：「有人行空無相無作，是名得實相三昧。」

棒喝

【術語】禪家宗匠接人之作略，或用棒，或用大喝。棒始於德山，喝來自臨濟，臨濟問黃檗，如何是佛法的大意？檗便打。如是三問，三度被打。後參大愚，得悟黃檗宗旨。卻回黃檗，機鋒敏捷。檗便打，師便喝。以後接人，棒喝交馳。故今謂警醒人之迷誤者，曰當頭棒喝。

熟調伏

【術語】見六種調伏條。(六種調伏)

拘牟頭

【植物】又作拘貿頭。花名。見拘物頭條。(拘物頭)

胡喝亂喝

【術語】謂野狐禪者，自無真個見性，而猥對學人下喝也。蓋是圓悟「雷聲洪大，雨點全無，」之謂，徒為大喝，更無益學人之力，恰如空雷之不降膏雨無潤草木之功也。

受五戒法

【書名】一卷，宋遵式撰。

六衰

【名數】色等六塵，能衰耗人之真性，故曰六衰，猶言六賊也。法華文句四曰：「普曜經曰：無五趣五陰六衰，則是泥洹。」同記曰：「衰祇是賊，能損耗故。」中論疏四末曰：「六塵亦名六衰，令善衰滅。」見六賊條。(六賊)

深淨

【術語】謂甚深清淨也。法華經方便品曰：「我聞聖弟子深淨微妙音，喜稱南無佛。」

無後生死

【術語】七種生死之一。謂等覺之菩薩也。以彼此身入於妙覺不更受後身故也。

智幢菩薩

【菩薩】在金剛界曼荼羅外廓南方之西端。賢劫十六尊之一。密號曰圓滿金剛。高竪大智之幢幡，以破戲論為德。白肉色，右持幢，左拳安腰。

迦賓闍羅

【動物】Kapiṅjara，又作迦頻闍羅。鳥名。慧琳音義二十六曰：「古昔云：是鵽鳥也。引釋論云：似[此*鳥]鵄，與象猴為親友，故知是也。鵽音卓刮反。」名義集二曰：「迦頻闍羅，此云雉。」爾雅釋鳥曰：「鵽鳩冠雉。」

觀頂三昧

【術語】百八三昧之一。智度論四十七曰：「觀頂三昧者。入此三昧中。能徧見諸三昧。如住山頂悉見眾物。」

一切經供養

【行事】書寫一切經而供養之之法事。一切經為法寶故，以為三寶之一而供養之。

三界慈父

【雜語】謂佛也。以佛垂教導迷於三界之眾至於善所故也。

二如來藏

【名數】一空如來藏，二不空如來藏。

【名數】見如來藏條。(如來藏)

鹽牟那

【地名】Yamunā，又作藍牟尼那，搖尤那。恒河之支流，至鉢邏耶伽Allahabad而合於本流。翻梵語九曰：「藍牟尼那，應云鹽牟那，亦云搖尤那，譯曰縛也。」大智度論第二十八卷曰：「河名也。」

般荼盧伽法

【術語】般荼與盧伽，二比丘名。此二比丘好與他為鬥諍，佛因制呵責羯磨之法。十誦律三十一題之為般荼盧伽法。一曰苦切羯磨法。四分律四十四題之為呵責犍度。巴Paṇḍuka，Lohitaka。

福行

【術語】三行之一。五戒十善等感人天福利之行法也。

窶拏折里多

【寺名】Guṇacarita，譯曰德行寺。在摩揭陀國，近於大覺寺。見慧琳音義八十一。

華藏世界成佛

【術語】丈六之釋迦在摩揭陀國菩提樹下成佛時，小機所感見，謂之化身佛。大機所見，為報身之毘盧舍那佛，於十八圓滿之蓮華藏世界成正覺也。但菩提樹下與蓮華藏世界並非異處，穢土即淨土也。探玄記二曰：「或云：此界唯是娑婆。此約三乘說。或云：即是華嚴，約別教一乘辨。」

迦哩迦

【人名】尊者名。十六羅漢之一。見羅漢條。(羅漢)

金光童子

【人名】迦毘羅城釋種中，有一童子，名金光王。色相端嚴，光明晃曜，聞佛出家成道，遂詣佛所。佛說其往昔之因緣。童子生淨信而出家。見金光王童子經。

廣六度行

【術語】廣施，廣戒，廣忍，廣精進，廣一心，廣智慧之稱。

勝軍王

【人名】同勝光王。

如來三昧耶

【術語】阿闍梨所傳曼荼羅徧知院之一尊也。畫如來頂相為其標幟。大疏六曰：「三昧耶當作御頂相，如來頂相具攝一切功德。」

吉利羅

【佛名】具名髻離吉羅。金剛界一尊之名。見髻離吉羅條。（CBETA註：疑為見髻利吉羅條）(髻利吉羅)

八聖

【名數】聲聞乘之四向四果也。仁王經上曰：「七賢八聖。」同天台疏上曰：「八聖謂四果四向也。」

八聖道也，與八正道同。三藏聖教序曰：「發揮八聖，固先聖之丕業。」(八正道)

羊車

【譬喻】三車之一，譬聲聞乘。見三車條。(三車)

八聚

【名數】此日本凝然師便宜所立之類聚也。一波羅夷，如上。二僧殘，如上。三二不定，自篇門之突吉罪別開。四捨墮，梵云尼薩耆波逸提Naiḥsargikapāyattika，尼薩耆者，翻云盡捨，今略云捨。盡捨與所犯之財物於僧中也，波逸提翻云墮，是結墮獄之罪故也，此有三十戒。五波逸提，譯曰墮，此罪無所犯之財物，故云單提，亦云單墮。有九十戒。六提舍尼，如上。七百眾學，自篇門之突吉罪別出。八七滅諍，亦自篇門之突吉罪別出。見八宗綱要上。

放下屠刀

【雜語】山堂肆考。屠兒在涅槃會上。放下屠刀。立便成佛。言改過為善之速也。

梅怛麗藥

【術語】見梅呾利耶條。(梅呾利耶)

因

【術語】因明三支作法之一。謂推斷未決之宗義之理由也。例如某為中國人（宗），為南京人故（因）之論式中，某為中國人者，未決之宗義也。然依為南京人之理由，推斷此未決之宗義，於是生斷定某為中國人之結果矣。

造果者，即原因也。婆娑論百二十七曰：「造是因義。」大乘義章二曰：「親生義，目之為因。」二因、三因、五因、六因，各見本條。(二因)(三因)(五因)(六因)

五無間罪

【名數】五無間之罪業。與五無間業同。(五無間業)

阿耨達

【地名】Anavatapta，舊稱阿耨達，阿那陀答多，阿那阿達多，阿那婆達多。新稱阿那婆答多。譯曰無熱。西域記一曰：「贍部洲之中地者，阿那婆答多池，唐言無熱惱，舊曰阿耨達，訛也。」釋迦方誌上曰：「阿那陀答多，唐言無惱熱，所謂阿耨達池。」翻梵語九曰：「阿那跋達多池，譯云無熱。」華嚴探玄記二曰：「阿那婆達多龍王，此云無熱惱。」

拘浪拏

【人名】阿輸迦王之太子名。西域記三曰：「是無憂王太子拘浪拏，為繼母所誣，抉目之處。」案餘處多作拘那羅，以鳥名題太子也。然則拘浪拏者，殆拘拏浪之誤歟。見拘那羅條附錄。Kuṇāla。(拘那羅)

無諍

【術語】安住於空理與物無諍也。佛言須菩提得無諍三昧。見無諍三昧條。(無諍三昧)

秘奧

【術語】秘密深奧之法門也。寶積經六十一曰：「吼說秘奧甚深法。」顯密二教論上曰：「法佛談話謂之密藏，言秘奧實說。」

校量

【術語】又曰較量。校較雖通，而以校為本。廣韻曰：「較，又古孝切，音教，與校通，比較也。」比量物之多少曰校量。

誓言

【術語】誓約之言。法華經見寶塔品曰：「今於佛前自說誓言。」

諸見法界

【術語】見法界條附錄觀門十法界條。(法界)

那連提黎耶舍

【人名】Narendra－yaśas，比丘名。譯言尊稱。續高僧傳二曰：「那連提黎耶舍，此言尊稱也。北天竺鳥場國人，（中略）所譯經論一十五部，八十許卷。」

慧山

【地名】在江蘇無錫縣西。西域僧慧照居此，故名。又名惠山。第二泉在焉。吳地記古名華山。一名西神山。又名鬥龍山。

幻人

【術語】能為幻術之人也。後漢書曰：「撣國王獻樂及幻人，能吐火自支解易牛馬頭。」

十個量等身

【名數】佛之法身，其量等於一切有為無為之諸法，今統收之為十三個而示之。此云十個者，探玄記三云：但此經所明皆應十種，以顯無盡故。有七八十二等數，皆增減云十。又慧影智論疏云：少過少減皆存大數，今十三量等身言十者，依於此意也。（一）一切眾生量等身。（二）一切法量等身。（三）一切剎界等身。（四）一切三世量等身。（五）一切佛量等身。（六）一切語言量等身。（七）真如量等身。（八）法界量等身。（九）虛空界量等身。（十）無等界量等身。（十一）一切願量等身。（十二）一切行者量等身。（十三）寂滅涅槃界量等身也。

【術語】見佛身條。(佛身)

百僧供

【儀式】請百僧而供齋也。

十一遍行惑

【名數】與十一徧使同。(十一徧使)

般泥洹經

【經名】二卷，失譯。與佛般泥洹經同本異譯。(佛般泥洹經)

真善

【術語】善之善者曰真善。延命地藏經曰：「真善菩薩。」又曰：「真善男子。」

聖觀自在菩薩一百八名經

【經名】一卷，趙宋天息災譯。

宿善往生

【術語】對於念佛往生而言，謂信心獲得，由於宿善之開發，是為宿善往生，不拘宿善之有無而依十念往生者，謂之念佛往生。

達磨馱都

【術語】Dharmadhātu，譯作法界。或謂諸法之身體，或謂佛舍利。大日經疏七曰：「梵云達磨馱都。名為法界，界是體義，分義。佛之舍利，亦名如來馱都，言是如來身分也。」同六曰：「蓮華臺達磨馱都，所為法身舍利也。」

烏蘇慢

【異類】鬼名。譯曰厭神。玄應音義一曰：「厭人鬼名也，梵言烏蘇慢，此譯言厭。」釋迦譜二曰：「烏蘇慢，漢名厭神。」

無謀

【術語】如來之施化，但應於緣，初無謀慮也。止觀七曰：「無謀權巧，故號能仁。」四教儀集註上曰：「如來妙應，無謀沒化。」玄義二曰：「無謀之權，稱緣轉變。」

忙忙六道

【術語】往生禮讚曰：「人間忪忪營眾務，不覺年命日夜去。如燈風中滅無期，忙忙六道無定趣。」

寂念

【術語】寂靜之念慮，即禪定也。圓覺經曰：「於陀羅尼不失寂念及諸靜慧。」

福觀

【術語】又曰福慧。即福智之二莊嚴也。福者修布施等之善業。觀者觀念真理。福屬利他。觀屬自利。淨土源流章玄敘曰：「福觀雙修。」

娜多家瑟吒

【物名】Dantakāṣṭha，譯曰齒木。見梵語雜名。

六罪人

【名數】謂犯四重，破和合僧，出佛身血者。

五禁

【術語】謂五戒也。寄歸傳一曰：「若泛為俗侶，但略言其五禁。局提法眾，遂廣彰於七篇。」

玄軌

【術語】玄妙之方規也。往生講式曰：「長夜之明珠，淨土之玄軌。」

伽耶

【術語】Kāya，譯曰身。名義集六曰：「梵有四名：一伽耶，二設利羅，三弟訶，四應伽，此云積集。」

Gaya，譯曰象。本行集經十二曰：「伽耶，隋言象王，仙名也。」名義集二曰：「伽耶，或那伽（Nāga），或那先，此云象。」

深法

【術語】甚深微妙之法也。諸法實相為深法之極。法華經序品曰：「世尊在大眾敷演深法義。」無量壽經下曰：「聞深法歡喜信樂。」

我德

【術語】我者自在之義，佛具八種之自在為我德。涅槃四德之一。見八大自在我條。(八大自在我)

鶴勒那

【人名】西天付法藏第二十三祖之名。勒那者梵語，鶴者漢言。尊者出世後感群鶴之隨逐，故名。梵為Haklena。故此解不正。月支國人，年二十二出家，遇摩拏羅尊者，而得法眼，至中印度行化。得師子尊者付法而寂。見付法藏傳，傳燈錄二，佛祖統紀五。

訖哩吉

【人名】見訖栗枳項。(訖栗枳)

世福

【術語】觀經所說三福之一。行忠孝仁義之世善，感人天之福果者。觀無量壽經曰：「一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」觀經散善義曰：「第一福即是世俗善根，從來未聞佛法，但自行孝養仁義禮智信故名世俗善也。」

義楚

【人名】宋齊州開元寺義楚，出家勤學不怠。極俱舍一宗。後該覽大藏三徧，擬白樂天六帖，一十年中孜孜著義楚六帖，呈於朝。唐世宗勅付史館，賜明教大師之號。開寶年中，壽七十四寂。見宋高僧傳七。

如是我聞元起

【雜語】智度論二曰：「佛入滅時，阿泥樓馱比丘，使阿難請問四事：一佛滅度後，諸比丘等以何為師？二諸比丘依何住？三惡性比丘云何共居？四一切經首置何字？佛答：乃至一切經首置如是我聞等言。」法華文句記一曰：「通序元起由阿泥樓豆令阿難問佛。」私志記一曰：「摩耶、大悲、涅槃後分、及阿含經，皆明此事，而大悲經明優婆離教阿難問，其餘經論皆云阿泥樓豆教問。」（阿泥樓馱，阿泥樓豆，阿[少/(兔-、)]樓馱，同一梵語也）。

聞陀羅尼

【術語】又曰聞持陀羅尼。四陀羅尼之一。聞持佛之教法而不忘也。陀羅尼譯言總持。大乘義章十一末曰：「教法名法，於佛教法聞持不忘，名法陀羅尼，聞不忘故經中亦名聞陀羅尼。」見陀羅尼條。(陀羅尼)

喜林苑

【雜名】四苑之一。舊云歡喜園。帝釋天之苑庭名。俱舍論七曰：「城外四面四苑莊嚴，是彼諸天共遊戲處：一眾車苑。（中略）四喜林苑。」光記十一曰：「婆娑一百三十三云：四喜林苑，極妙欲塵，殊類皆集，歷觀無厭。」

阿菟羅

【人名】師子國王夫人名。見慧琳音義七十八。

商佉印

【印相】標商佉之印契也。

道號

【術語】以號表道者。即字也。又為道人之別號，故曰道號。某居士，某道人，皆道號也。見象器箋五。

五秘

【名數】五秘密之略。

十夜念佛

【行事】見十夜條。(十夜)

婆兜釋翅搜

【地名】伽毘羅城之異名。見迦毘羅婆蘇都條。(迦毘羅婆蘇都)

文殊滅婬慾我慢陀羅尼

【經名】一卷，失譯。為一髻一字文殊法之真言也。

木槵子經

【經名】一卷，失譯，附東晉錄。波琉璃國王遣使，求佛法之要。佛使以木槵子百八稱佛陀達磨僧伽之名，并分別功德之淺深。

道者

【術語】修行佛道者之稱。釋氏要覽曰：「智度論云：得道者，名為道人。餘出家者，未得道者，亦名道人。道者亦同此說。」後謂禪林之行者云道者，投佛寺求出家而未得度者。

呵欲經

【經名】菩薩訶色欲法經之略稱。

觀樹

【雜名】釋尊成道已，起金剛座，觀菩提樹也。法華經方便品曰：「我始坐道場，觀樹亦經行。」文句五上曰：「感樹恩故觀察，念地德故經行。」嘉祥義疏四曰：「有人言：此是隨從世法，即世界悉檀也。世人思惟凡有二種：一觀物思惟。二經行思惟。今隨從世法，亦作此二也。」玄贊四曰：「觀樹喜自道圓，經行思惟利物，又觀樹心凝妙理，經行想化群生。」

優陀羅經

【經名】說優陀羅羅摩子不知癰本。雖生於非想天，而還墮於狸中。身為癰，愛為癰本。攝於中阿含經二十八。見鬱頭藍弗條。(鬱頭藍弗)

熱時炎

【雜語】陽炎也。炎熱時，遠望曠野，則風塵映日光，生一種之幻影。謂之陽炎。亦曰野馬。渴鹿或無智之人，見之為水。以喻一切有為法之虛假不實。智度論六曰：「焰以日光風動塵故，曠野中如野馬，無智人初見謂為水，男相女相亦如是。」涅槃經二十曰：「如熱時災，愚痴之人，謂之為水。」維摩經觀眾生品曰：「如熱時災如呼聲響。」見陽燄條。(陽燄)

空經

【術語】般若部之經。以說諸法皆空之旨，故曰空經。法鼓經下曰：「佛告迦葉：一切空經是有餘說。」

四識住

【名數】一，色識住。二，受識住。三，想識住。四，行識住。即以有漏自身中之四蘊為體。此四蘊是識所依也，是識所著也，彼四蘊為識之所依所著，而使識起，故名為識住。見俱舍論八。

【術語】見識住條。(識住)

稗稊

【譬喻】稗似禾之穀而非者，稊者似稗而雜生於地之穢草也，以譬比丘之不德。四分律六十曰：「佛告諸比丘：應審定問彼人，彼人於佛法中無所住無所增長。譬如農夫田苗稊稗參生，苗葉相類不別而為妨害，乃至秀實方知非穀之異。既知非穀即芸除根本，何以故？恐害善苗故，比丘亦復如是。」

滿荼邏

【術語】見曼荼羅條。(曼荼羅)

斷見外道

【流派】外道六宗之一。富蘭那迦葉也。此人起邪見，謂無善，無善之報，無惡，無惡之報。見涅槃經十九。

金剛使者

【天名】與金剛童子同。奉使於執金剛部諸尊之童子。如不動之八大童子是也。(金剛童子)

一願建立

【術語】彌陀之四十八願中，本第十八之一願而立宗旨。

惡觸

【術語】食物為他人之手所觸而惡穢者。凡戒律以他人手觸之食物為不淨而禁食之。見行事鈔下，同資持記下二之二。

五礙

【術語】五障之異名。智度論二曰：「女人有五礙：不得作轉輪王、釋天王、魔天王、梵天王、佛。」同五十六曰：「女人有五礙：不得作釋提因、梵王、魔王、轉輪聖王、佛。」

伽胝

【衣服】Saṁghāti，僧伽胝之略，袈裟名，自九條至二十五條之袈裟也。可洪音義一曰：「胝丁尼反，袈裟名也。舊譯云僧伽梨，此云複衣。從九條已上，至二十五條，皆名僧伽胝。」

四家大乘

【名數】見大乘條。(大乘)

坏器

【譬喻】土製之器物，以喻人心之易敗壞也。止觀七曰：「坏器易槌，菴華難實。」歸敬儀曰：「或比行廁畫瓶，或擬危城坏器。」涅槃經曰：「譬如坏瓶不耐風雨，一切眾生心亦如是，不耐寒熱飢渴風雨等。」

六親

【名數】父母妻子兄弟也。無量壽經下曰：「六親眷屬。」行事鈔二之二曰：「厭三界之無常，辭六親之至愛。」同資持記曰：「六親謂父母兄弟妻子。」

摩訶迦旃延

【人名】Mahākātyāyana，佛十大弟子之一。摩訶譯言大，尊稱也，迦旃延，新曰迦多衍那，姓也，於同姓中最尊大，故曰大迦旃延。見迦旃延條。(迦旃延)

阿拘盧奢

【雜語】譯曰罵。見文句記八之四。梵Akrośa。

鉢耽嵐婆

【衣服】又作鉢耽娑婆。衣名。玄應音義十四曰：「鉢耽嵐婆或作鉢耽娑婆，此國名也，從國名衣也。」梵Pratilamba，又Prativāsa。

四宗大乘

【名數】與四家大乘同。見大乘條。(四家大乘)(大乘)

六觀

【名數】瓔珞經所說六種性之異名：一住觀，二行觀，三向觀，四地觀，五無相觀，六一切種智觀。見六種性條。(六種性)

阿轆轆地

【雜語】阿者助語。轆轆者車軌之道，運轉自在之義。碧巖集五十三則評云：「丈云：我適來哭，如今卻哭。看他悟後，阿轆轆地，羅籠不住，自然玲瓏。」是即示無礙自由圓轉自在之境界之意。與所謂轉轆轆地同義。

惡覺

【術語】惡之思想。有八種之別。大乘義章五末曰：「邪心思想，名之為覺。違正理，故稱為惡。惡覺不同，離分有八。」止觀五之四曰：「八風惡覺，所不能入。」

五蘊譬喻經

【經名】一卷，後漢安世高譯。對於五陰而說沫泡焰蕉幻之五喻。亦出雜阿含經第十卷。

五祖

【名數】（一）華嚴之五祖。初祖終南杜順，二祖雲華智儼，三祖賢首法藏，四祖清涼澄觀，五祖圭峰宗密也。華嚴宗唯立此五祖。蓋華嚴經至東晉覺賢三藏，始翻傳之，爾後世講解者雖多，然未立一宗。陳隋之世有杜順，著法界觀門，五教止觀等，始開華嚴宗之基。門人智儼，思惟十玄六相之幽旨，發揚無盡之宗義。然此二師，尚屬草創。賢首大師法藏，承智儼，興著述，大唱華嚴之宗教。後世稱此宗，號為賢首宗。法藏歿後有澄觀，亦盛撰述疏鈔，復興鴻業，其功頗為偉大。宗密紹澄觀，依圓覺經弘闡華嚴大義。此二師所解，與法藏所說雖不無異同，然是即教界之思潮有轉化，又因所釋之大經不同，適殊其所明之方法，故或謂澄觀宗密，有違法藏所立，不可立為華嚴祖師，其見未免少偏。宋淨源於此五師，加馬鳴龍樹二師，謂為七祖。凝然加普賢，文殊，馬鳴，龍樹，世親，都為十祖。今就吾國而言，故惟立五祖也。八宗綱要卷下曰：「杜順已下，唯立五祖。」佛祖統記等，亦唯舉此五師。（二）淨土之五祖：一曇鸞，二道綽，三善導，四懷感，五少康也。曇鸞初注解天親之往生論，又依龍樹之十住毘婆沙論，立難易二道之教判。曇鸞歿後，有道綽別立聖淨二門之教判，弘通念佛。善導承道綽，判本願名號為正定業，主唱凡入報土之義，大振淨土法門。懷感師事善導，依法相解說淨土之宗義。懷感後有少康，亦盛宣揚淨土，稱為後善導。此五師其所說不盡相同。又吾國弘通念佛之師不少。而唯列此五師者，據選擇集也。但彼集於此五師之上，加菩提流支而為六祖，以曇鸞曾就流支受觀經，又注解其所譯之往生論故也。（三）蓮社之五祖：一善導，二法照，三少康，四省常，五宗賾也。樂邦文類第三曰：「蓮社之立，既以遠公為始祖。自師歸寂，抵今大宋慶元五年己未，凡八百九年。中間繼此道者，乃有五師：一曰善導師，二曰法照師，三曰少康師，四曰省常師，五曰宗賾師。」省常結淨行社，宗頤建蓮華勝會，各興行蓮社念佛者。

【雜名】禪宗東土之第五祖弘忍禪師。

宋蘄州五祖山之法演禪師，亦曰五祖。見續傳燈錄二十。

惡見

【術語】惡見解也。八十華嚴經十四曰：「捨不正道，永除惡見。」成唯識論六曰：「云何惡見，於諸諦理，顛倒推度染慧為性。」行事鈔上曰：「邪心決徹，名之為見。見心違理，目之為惡。」

闍毘

【雜語】見荼毘條。(荼毘)

人中師子

【術語】天竺沙門佛陀斯那，天才特拔，獨步諸國，世人號曰人中師子。見治禪經後序。又，稱佛為人師子。見智度論八。

死靈

【雜名】死者之靈魂，為害於人，曰死靈惡靈。皆是由迷者之妄信妄想而生者。佛經無其說。

出世間說部

【流派】與出世說部同。(出世說部)

羯利沙缽那

【雜名】又作羯利沙鉢拏，錢量名。見迦利沙波拏條。(迦利沙波拏)

明炬

【譬喻】明之炬火，以喻般若之智也。萬善同歸集五曰：「故知般若是險惡徑中之導師，迷闇室中之明炬。」

慧印

【印相】又云智印。印有決定不變之義。如來之智慧，契於法之實相，而決定不變，故名慧印。

八祖相承

【名數】謂真言宗之相承也。第一大日如來，第二金剛菩薩，第三龍猛菩薩，第四龍智菩薩，第五金剛智，第六不空，第七惠果，第八日本之弘法也。

寒暑到來

【雜語】公案名。猶言生死到來。洞山錄曰：「僧問洞山：寒暑到來，如何迴避？山云：何不向無寒暑處去？僧云：如何是無寒暑處？山曰：寒時寒殺闍梨，熱時熱殺闍梨。」是即道破生也全機現，死也全機現之當體者也。

國忌齋

【行事】先帝忌日所設之齋會也。

應法妙服

【雜名】如法之三衣，即袈裟也。無量壽經上曰：「如佛所讚應法妙服，自然在身。」

呼圖克圖

【雜名】大喇嘛之名號。一作胡土克圖。蒙藏青海皆有之。凡為呼圖克圖者，皆能世世轉生，永掌其職位。俗稱活佛。

胎金顯密

【術語】一金為顯，以智顯故。胎為密，以理深密故。二胎為顯，以色顯故。金為密，以心隱故。

受體隨行

【術語】謂比丘受戒體後而隨處修行也。見受隨條。(受隨)

死風

【譬喻】以風災譬死也。涅槃經十二曰：「如風災起，能吹一切悉令散滅，唯除四禪，力不至故。善男子！死風亦爾，悉能吹滅一切諸有，唯除菩薩住於大乘大般涅槃。」

俱俱羅

【雜語】Kukkuṭa，又作究究羅，拘拘羅。譯曰雞聲。玄應音義二曰：「究究羅，此是雞聲也。鳩鳩吒，此云雞。」按羅或作囉。

外凡

【術語】二凡之一。聲聞乘以五停心。別相念處，總相念處，之修行位為外凡，四善根之位為內凡。又菩薩乘以十信之位為外凡，十住等三賢之位為內凡。大乘義章十七末曰：「言外凡者，善趣之人向外求理，未能息相內緣真性，故名為外。六道分段凡身未捨故名為凡。」四教儀集註中曰：「相似見理名內，未得似解名外。」

乾慧地

【術語】三乘共十地之第一地。其智慧乾燥而未淳熟，故云乾慧。大乘義章十四曰：「雖有智慧，未得定水，故云乾慧。又此事觀，未得理水，亦名乾慧。」

世相

【術語】世間之事相也。法華經方便品曰：「世間相常住。」

宗眼

【術語】一宗之正法眼也。無盡燈論上曰：「雪峰真覺大師，絕世宗眼。」大藏一覽十有宗眼品。

魚王貝母

【譬喻】此二者行時，眾魚眾貝悉皆附隨。以譬一大煩惱起，眾惑隨之而起。止觀五下曰：「魚王貝母，眾使具足。」

昆勒

【書名】梵語。譯言筐藏。摩訶迦旃延所造之論部名。詳見大智度論第二。

【書名】又，作蜫勒，論藏名。小乘四門之一，譯曰篋藏。尊者迦旃延作，明亦有亦空之理者。智度論二曰：「摩訶迦旃延佛在時解佛語作昆勒。昆勒，秦言篋藏也。乃至今行於南天竺。」同十八曰：「智者入三種法門，觀一切佛語，皆是實法不相違背。何等是三門？一者蜫勒門，二者阿毘曇門，三者空門。問曰：云何名蜫勒？。（中略）答曰：蜫勒有三百二十萬言，佛在世時大迦旃延之所造。佛滅度後人壽轉減，憶識力少，不能廣誦。諸得道人撰為三十八萬四千言，若人入蜫勒門論議則無窮。」

昆者毘之誤，當言毘勒。三論玄義十作「蜫勒論。」又作「鞞勒論。」天台淨名疏七作「毘勒門。」可洪音義十曰：「蜫勒，上音毘正作蚍也。梵言毘勒，秦言篋藏也。」梵Piṭaka。

僧伽密多

【人名】阿育王之女。見阿育條附錄。(阿育)

五相

【雜語】天人將死時，身上現五衰之相。見五衰條。(五衰)

成就通達心等五相，而現得金剛界之大日如來。見五相成身條。(五相成身)

六處

【雜語】十二因緣之一。在母胎內具足眼等六根而出母胎之位也。處乃十二處之處，為六根六境之通稱。根境為生識之依處，故名處。

無際智

【術語】言佛智無邊際也。無量壽經下曰：「億劫思佛智，窮力極講說，盡壽猶不知，佛慧無邊際。」

智慧念佛

【術語】南無阿彌陀佛六字之名號，其體為阿彌陀如來真實圓滿之智慧，故執持其名號之念佛曰智慧念佛。

普賢菩薩

【菩薩】又曰普賢薩埵，普賢大士。同一體也，見普賢條。(普賢)

咒術陀羅尼

【真言】四種陀羅尼之一。

如是體

【術語】法華經所說十如是之一。體者體質也，下自地獄界，上至佛界，如法十界各自色身之體也。

觀支

【術語】觀法之部分。止觀五上曰：「禪有觀支，因生邪慧。逸觀於法，僻起諸倒。」同十上曰：「如是見慧從何處出？由禪中有觀支。」

無著

【術語】無執著於事物之念也。

【人名】菩薩名。梵名阿僧伽Asaṅga，天親菩薩之兄也，皆為法相宗之祖。見阿僧伽條。(阿僧伽)

禪師名。唐杭州無著禪師，名文喜，年七歲出家，習律聽教，宣宗初，往五臺禮文殊。遇一老翁牽牛而行，迎師入寺。翁縱牛引師陞堂，翁曰：近由何處來？師曰：南方。翁曰：南方佛法如何住持？師曰：末法比丘奉戒律者不少。翁曰：有幾何？師曰：或三百，或五百。師卻問：此間佛法如何住持？翁曰：龍蛇混雜，凡聖同居。師曰：有幾何？翁曰：前三三後三三。翁呼童子均提出茶，又進酥酪。翁拈起玻璃盞問曰：南方還有這個否？師曰：無。翁曰：尋常得甚麼喫茶？師無對。辭別。翁令童子相送。師問童子前三三後三三是幾許。童子呼大德，師應諾。童曰：是幾許？師曰：是為何處？童曰：此金剛窟般若寺。師憬然悟彼翁是文殊。懿宗咸通三年，師至洪州觀音院，參仰山寂禪師，頓悟心要。光化三年寂，壽八十。見五燈會元宋僧傳二十。

二食

【名數】一、法喜食，聞法歡喜，因而增長善根資益慧命，猶世間之食，能養諸根，支持其身也。二、禪悅食，入於禪定得安靜之悅樂，因而增長善根資益慧命，猶世間之食能養諸根支持其命也。見法華文句八。

一、正命食，出家之人，常以乞食自資色身，清淨延命，故曰正命食。二、邪命食，依四邪或五邪之法而活命，故曰邪命食。

八軸

【術語】法華經八卷也。見八講條。(八講)

結護

【術語】謂真言行者，結印契誦真言守護所修之法也，又護身結界，以辟除惡魔也。念誦結護法普通諸部曰：「凡欲念誦，先須護身結界澄想。」蘇悉地羯羅經供養品曰：「若作諸法，遂乃忘作護持法，則令使魔興。欲除魔故，速應誦持當部明王真言，將護自身，一切魔障不得其便。如上備作護身結界及餘法已，然後攝心安詳念誦。」又要略念誦經說七種之秘密結護法，教以不動威怒法通用於一切處。

法相三論

【術語】法相宗與三論宗也。華嚴天台兩家貶此二宗曰權大乘。

講演

【雜語】講義，演說。

縛臾

【天名】見婆瘦條。(婆瘦)

十成

【雜語】十分成就之至極位也。

皮殼漏子

【譬喻】又作皮可漏子。殼可音通。殼者卵[穀-禾+卵]也，比人之身骸，漏者漏屎尿也。意味任運自在。又書柬袋曰可漏子，或殼漏子。圓悟錄十三普說曰：「參時須參皮可漏子禪。」碧嚴錄十曰：「但參皮漏子禪。」

慧可

【人名】初名神光。北魏洛陽人。達摩大師居嵩山少林寺時，神光請道甚摯。至雪夜，斷其左臂，達摩感而許之，改其名曰慧可。後受達摩衣鉢，繼禪宗之法統，為第二祖。

嚕羅婆地獄

【界名】無譯名。瞿醯經下曰：「命終之後，墮嚕羅婆地獄。」梵Raurava。

穢迹金剛禁百變法經

【經名】一卷，唐阿質達霰譯。為穢迹金剛之印法。載符四十六，以滅種種之苦難。而以急急如律令為咒語，不說餘咒。符似抱樸子中入山之符。是明為偽經也。

法華法

【修法】轉讀法華經之法。為祈息災而修之。

阿潘

【人名】漢土始出家之尼名。洛陽人。見僧史略上。

妙喜世界

【界名】維摩居士之國土也。維摩經見阿閦佛國品曰：「佛告舍利弗：有國名妙喜，佛號無動，是維摩詰於彼國沒而來生此。」

百界

【名數】天台所說。地獄，餓鬼，畜生，修羅，人間，天上，聲聞，緣覺，菩薩，佛十界中之各界皆具有十界，故以十界乘十界而為百界也。

二頓

【名數】華嚴宗之清涼國師澄觀，原為天台宗荊溪尊者湛然之弟子，後入法華嚴宗分頓教為漸頓，頓頓，分圓教為漸圓，頓圓，以華嚴經為頓頓頓圓，以法華經為漸頓漸圓。其故以為法華者，諸聲聞人自小乘來，經歷諸味，至法華之會方開圓頓，故知法華是漸頓漸圓也。華嚴最初未經諸味，直開頓圓，故是頓頓頓圓也。荊溪於止觀籤例之中設喻疑顯正之一科，自問自答，而破斥之。

外典

【術語】佛教外之典籍。外道之典籍。世間之典籍。法華經譬喻品曰：「未曾念外道典籍。」止觀輔行四之三曰：「大論云：習外典者，如以刀割泥，泥無所成，而刀日損。又云：讀外典者，如視日光，令人眼暗。」

道要

【術語】佛道之樞要也。賢愚經十三曰：「願重矜愍，顯示道要。」讚阿彌陀佛偈曰：「究暢道要無障礙。」

法雨寺

【寺名】禪寺也。本稱為後寺。普陀山志三曰：「在白華頂之左光熙峰下，明萬歷八年建，三十四年賜額鎮海襌寺。前後兩寺，為名久矣。遭燬遭劫，與前寺同時殘毀。國朝康熙二十八年南巡，御題天花法雨額賜後寺，遂改今名。」

解深密經

【經名】五卷，唐玄奘譯。此為法相宗所依之本經，有前後總別四譯。第一劉宋求那跋陀羅譯，一卷，名相續解脫地波羅蜜了義經。又一卷，名相續解脫如來所隨順處了義經。二者對於唐譯為地波羅蜜品第七與如來成所作事品第八之二品。二元魏菩提留支譯，五卷，名深密解脫經。與唐譯對分勝義諦相品第二之一品，而作四品。第三梁真諦譯。一卷，名佛說解節經。雖有四品。而即唐譯之勝義諦相品一品。第四唐譯既解深密經也。唯識演秘三末曰：「此經梵本名曰珊地涅暮折那Sandhinirmocana，涅暮折那，此翻名解。珊地之聲含於三義：一諸物相續，二骨節相連，三深密之義。西方土俗呼三種並名珊地。（中略）前後譯人各取一義以立經題，皆不相違。然據經旨，解深密名理為勝矣。」一經有八品，解說阿賴耶識深密者。見閱藏知津六。

二領

【名數】一曰探領。二曰齊領。法華經信解品，四大聲聞。陳述自己之領解。其領解如來未出世前，在法身地照聲聞之機，之大悲狀者。謂之探領。是探佛意之底蘊而領解者也。一品之中：「窮子歡喜，得未曾有，從地而起，往至貧里，以求衣食」已上之文足也。齊領一名齊教領：「爾時長者將欲誘引其子，而設方便密遣二人。」已下之文足也。是以取聲問之身。受教於如來現在之身而領能者也。故謂之齊教領。

外儀

【術語】謂行住坐臥之四威儀也。往生要集中本曰：「外儀雖異，心念常念。」

慧威

【人名】婺州東陽人。姓劉氏。號天宮尊者。幼受具，入智威之室，頓開悟天台三觀之法門。時人呼曰小威，後歸東陽，山居絕人事。登門求道之士不少。為台宗第七祖。年壽並缺。後吳越王謚曰全真尊者。嗣法弟子有玄朗。見宋高僧傳六，佛祖統紀七等。

微塵數

【雜語】譬數量之多，以碎物為微塵，其數多也。法華經分別功德品曰：「大千界微塵數菩薩。」

眠單

【雜名】禪林之目，臥時鋪於席者，即鋪蒲團也。原是律中之坐具。見象器箋十七。

觀所緣緣論

【書名】一卷，陳那菩薩造，唐玄奘譯。以因明三支之法，說明心外之所緣緣非有，心內之所緣緣非無者。註釋如下：觀所緣緣論會釋一卷，明明昱會釋。觀所緣緣論直解一卷，明智旭解。觀所緣緣論釋記一卷，附問答釋疑，明明昱錄記。觀所緣緣論釋直解一卷，明智旭解。

止風雨經

【經名】金剛光焰止風雨陀羅尼經之略名。

羯陵伽

【動物】又作羯[飢-几+夌]伽，迦陵伽。譯曰和雅。鳥名。見迦陵頻伽條。(迦陵頻伽)

我倒

【術語】思有實我之顛倒妄見。四倒之一。行事鈔下之四曰：「大德順佛正教，依教而修。內破我倒，外遣執著。」

森羅萬象

【雜語】謂宇宙間存在之各種現象。森然羅列於前也。法句經曰：「森羅及萬象。」一切之所印。陶弘景文曰：「萬象森羅，不離兩儀所育。」

有一人

【公案】謂寂然不動自證獨悟之佛也。與趙州所謂屋裏之真佛同。圓智禪師問石霜和尚曰：有一人無出入息，速道將來。霜曰：不道。圓曰：因何不道？霜曰：不將來。又問魯祖：出息不涉眾緣，入息不居陰界，住此意時如何？祖曰：有一人無出入氣息。

結講

【雜語】講會之結末，即講會之最終日也。

無蓋

【雜語】廣大之極，更無蓋之者也。與無上等同。又謂無所不蓋也。無量壽經上曰：「如來以無蓋大悲，矜哀三界。」同淨影疏曰：「佛悲殊勝，餘不能加，不能蓋上，名無蓋悲。」同嘉祥疏曰：「無蓋悲者，佛慈悲無所不覆蓋耳。」

火焰輪止印

【印明】不動尊十四印之一。見不動尊條。(不動尊)

超佛越祖

【術語】謂作家手段超越於佛祖也。傳燈錄（雲門章）曰：「汝等沒可作了。見道著祖意，便問超佛越祖之談。汝且喚那個為佛，那個為祖，說個超佛越祖底道理。」

四儀

【術語】四威儀之略。

道觀

【術語】道為化道，謂教化他也。觀為空觀，謂自觀空理也。自住於空理而向他行化道，謂為道觀雙流。是菩薩之正行也。止觀六曰：「菩薩者，福慧深利，道觀雙流。」四教儀集註下曰：「道觀雙流者，道謂化道，觀謂空觀，帶空出假，故曰雙流。」金光明文句五曰：「通教八地，別教十迴向，圓教亦在初住，皆是道觀雙流，自他俱益之位也。」同記曰：「道謂外化，觀謂內行。」

頂禮

【術語】五體投地以吾頂禮尊者之足也。歸敬儀下曰：「經律文中，多云頭面禮足，或云頂禮佛足者，我所貴者頂也。彼所卑者足也，以我所尊，敬彼所卑者，禮之極也。」

廝禪

【雜語】問答往來，謂之廝禪。廝者相也。餘冬序錄四十八曰：「唐人詩中字音，有以十讀如[卄/記]，相讀如廝。如恰似春風相欺得、如何不相離等句，皆思必切。」大慧書上曰：「將心意識記取遮杜撰說底，卻去勘人一句來一句去，謂之廝禪。」

淨心誡觀法

【書名】一卷，南山道宣著。本書之註述如下：淨心誡觀法科一卷，宋允堪述。淨心誡觀法發真鈔六卷，宋允堪述，日本慧光合。

柰苑

【地名】梵語菴羅Āmra，舊譯曰柰。柰苑，即菴羅樹園也。說維摩經之處也。維摩經佛國品曰：「一時佛在毘耶離菴樹羅園。」玄應音義八曰：「菴羅果，形似梨。（中略）舊譯云柰，應誤也。」雞跖集曰：「昔西域國有柰樹生果，果生有一女子，王收為妃。女乃以苑地施佛為伽藍，故曰柰苑。」慈恩寺三藏傳序曰：「輕萬死以涉葱河，重一言而之柰苑。」今稱佛寺曰柰苑。本此。

【雜名】釋法秀植柰樹於其禪居，以為寺閣之別稱。釋氏要覽上曰：「大唐內典錄云：罽賓禪師法秀初至燉煌，立禪閣於閑曠地，植柰千株，趍者如雲。」

真宗

【流派】真實之宗旨，是各稱自所信之宗也。又明真如法相實理之宗旨，如云性宗，天台之別教，華嚴之終教已上是也。觀經散善義曰：「真宗難遇。」五會法事讚本曰：「念佛成佛是真宗。」慈恩傳八曰：「臣等夙敬真宗，幸窺天藻。」廣百論釋論曰：「重顯真宗，遺彼餘疑。」教行信證化卷曰：「鈔真宗詮，摭淨土要。」大乘義章一曰：「辨此實性，故曰真宗。」五教章上曰：「四真宗涅槃華嚴等明佛性法界真理等。」

尊上經

【經名】一卷，晉竺法護譯。中阿含釋中禪室尊經之別譯。

數緣盡

【術語】新譯之擇滅，舊譯曰數緣盡。智度論九十八曰：「一切有為法，及虛空，非數緣盡，名為有上法。數緣盡是無上法。」見非數緣盡條。(非數緣盡)

大妙經

【經名】大妙金剛大甘露軍拏利焰鬘熾盛佛頂經之略名。

焰曼威怒王

【明王】又作閻曼威怒王。見閻曼德迦條。(閻曼德迦)

大施主

【術語】於一切之人行大施者。無量壽經上曰：「我於無量劫不為大施主，普濟諸貧窮，誓不成正覺。」

案達羅

【地名】Andhra，南印度國名。首府曰瓶耆羅城。陳那在此國造因明論。又此地東南之馱那羯磔迦國，亦名大案達羅國。

小行

【術語】對於大乘行法而謂小乘行法之言。

小便之異名。釋氏要覽下曰：「小行，往小便，律言小行。」

苕帚

【故事】林間錄上作「苕帚」者非也。宜作掃帚。乃周利槃特之故事。見周利槃特條。(周利槃特)

三千淨行

【術語】修一念三千妙觀之淨行也。為天台宗所言。

三十七尊

【名數】金剛界曼陀羅之主腦也。第一根本成身會一千六十一尊中，五佛與屬於中央大日之四波羅蜜菩薩屬於他四佛之十六大菩薩，內四供養，外四供養之八供，及四攝菩薩是也。此中十六大菩薩為慧德，四波八供四攝為定德。此數自應於三十七菩提分法之數也。參照九會曼陀羅條。因於密教依諸尊廢立之數法門而有重重，有一尊八尊九尊十尊五十三尊七十三。（中略）十佛剎微塵數尊。(九會曼陀羅)

八辯

【名數】如來之八種辯也。如不嘶喝辯。不迷亂辯，不怖畏辯，不憍慢辯，義具足辯，味具足辯，不拙澀辯，應時分辯是。

鵲巢和尚

【人名】鳥巢禪師之別稱。

頑石點頭

【雜語】蓮社高賢則傳曰：「竺道生入虎丘山，聚石為徒，講涅槃經，群石皆為點頭。」今言感化之深曰頑石點頭。本此。

北方毗沙門天隨軍護法真言

【經名】一卷。唐不空別行翻譯。不入於正經。

佛駄什

【人名】Buddhajiva，又作佛陀什。三藏法師名，譯曰覺壽，見梁僧傳三。

熏習

【術語】與薰習同。詳見薰習條。(薰習)(薰習)

餓鬼界

【界名】餓鬼之世界，曰餓鬼界。十界之一。

總門唯識

【術語】五位各別，不立唯識之義，以一切諸法不離識之一義，說唯識之理也。

普為乘教

【術語】即法相宗也。詳名曰普為一切乘教。謂與利益於五乘即人間、天上、聲聞、緣覺、菩薩全體之教也。蓋法相宗立五性各別，雖主張成佛不成佛，而各授相應之利益，故有此名。(法相宗)

觀音聰明咒

【經名】陀羅尼咒經有觀世音說咒藥服得一聞持陀羅尼，又觀音聞持不忘陀羅尼，又續觀音感應集有觀音智慧咒，殆所謂聰明咒也。

衣座室

【譬喻】就法師弘通法華經，假喻示以三種之軌則，是曰弘經之三軌。法華經法師品曰：「藥王！若有善男子善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說？是善男子善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說此經。如來室者，一切眾生中大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是。」

身戒

【術語】身持戒行也。涅槃經二十八曰：「身戒心慧，不動如山。」行事鈔下曰：「出家之人，以身戒心慧為本。」

漸書

【雜語】法華經之漸寫又曰漸書。見漸寫條。(漸寫)

神秀

【人名】唐荊州當陽山度門寺神秀，受心印於東山弘忍，忍寂後，往江陵當陽山。道譽響四海。則天武后聞之，召使趣都。肩輿上殿，親加跪禮。師為北宗之祖，獨南宗之有慧能。神龍二年入寂，勅諡大通禪師之號。見宋高僧傳八。

俱不極成

【術語】因明三十三過中，屬於宗之過名。兼宗之能別不極成與所別不極成之過也。見因明入正理論，同大疏中本，瑞源記四，三十三過本作法。

優缽羅

【植物】Utpala，又作烏鉢羅，漚鉢羅，優鉢剌。花名。譯曰青蓮花，黛花，紅蓮花。慧苑音義上曰：「優鉢羅，具正云尼羅烏鉢羅，尼羅（Nila）者此云青。烏鉢羅者花號也，其葉狹長，近下小圓，向上漸尖，佛眼似之經多為喻，其花莖似藕稍有刺也。」玄應音義三曰：「優鉢剌，又作漚鉢羅，此譯云黛花也。」法華玄贊一曰：「優鉢羅者，此云紅蓮花。」大日經疏十五曰：「優鉢羅花，有赤白二色，又有不赤不白者，形如泥盧鉢羅花。」

真寂

【術語】寂者涅槃也。佛之涅槃對二乘之偽涅槃謂之真寂。因明大疏上本曰：「歸真寂於兩河，餘烈光乎沙劫。」

慧利

【術語】智慧與利益也。維摩經問疾品曰：「若不如是，已所修治為無慧利。」注曰：「肇曰：若不能爾，其所修行，內未足為有慧，外未足為有利也。生曰：無慧利於物也。」

戒體

【術語】防非止惡之功能也。戒法授受之作法成就時，指防非止惡之功能，發現於受者身中者謂之戒體。此戒體舊譯云無作，新譯云無表。隨順此戒體而於身口意三業表現如法之所作，謂之戒行。論於戒之四科參照戒項。楞嚴經一曰：「婬躬撫摩，將毀戒體。」(戒)

波羅頗婆底

【異類】Prabhāvati，阿修羅王之妹名，譯曰明妃。婆藪槃豆法師傳曰：「阿修羅有妹，名波羅頗婆底（知履反）波羅頗，譯為明。婆底，譯為妃。」

空王

【術語】佛之異名。法曰空法。佛曰空王。以空無一切邪執，為入涅槃城之要門故也。圓覺經曰：「佛為萬法之王，又曰空王，」沈佺期詩曰：「無言誦居遠，清淨得空王。」頌古聯珠集曰：「空王以此垂洪範，錦上敷華知幾重。」

道術

【術語】道法技術，通於內外世出世之法者。無量壽經上曰：「博綜道術，貫練群籍。」嘉祥疏曰：「五明道術。」

鼠摟栗

【術語】摟者攬取也。[序-予+(袌-〦)]取也。凡鼠食栗，必取其實，全其皮殼，穿內而不損外，以喻或師以不空假名宗，謂諸法之性實，雖為空無，而假之諦非為全無也。不空假名宗者，對於空假名宗而立假名之世諦不空也。大乘玄論一曰：「不空假名者，但無性實有。假世諦不可全全，如鼠嘍栗。」（次中論疏作樓，玄論作嘍，皆非也）。中論疏二末曰：「齊隱士周顒著三宗論：一不空假名，二空假名，三假名空。不空假名者，經云色空者，此是空無性實，故言空耳，不空於假色也。以空無性實，故名為空，即真諦。不空於假，故名世諦。晚人名此為鼠樓栗義。」

赤肉團上

【雜語】肉體之身上也。又謂人之肉團心。臨濟義玄語云：「赤肉團上，有一無為真人。」見傳燈錄十二義玄章。

八迷

【術語】三論宗之正觀八不所對治，生滅去來一異斷常八種之迷見也。八宗綱要下曰：「遣八迷，故說此八不，此即今宗所顯理也。」

道行

【術語】學道修行也。又道德之行也。維摩經囑累品曰：「如說修行，當知是為久修道行。」淨影大經疏上曰：「內心求道，備有道行。以道成人，名道眾生。」

真實

【雜語】法離迷情，絕虛妄，云真實。大乘義章二曰：「法絕情妄為真實。」法華經寶塔品曰：「如所說者，皆是真實。」

五眾

【名數】五蘊之舊譯，舊譯曰五隱，五眾。眾為和集之義。法華經譬喻品曰：「分別說諸法生滅之五眾。」法華嘉祥疏五曰：「以五法和集，義稱五眾。又一一陰法各眾多故云眾也。雜心云：積聚是陰義。」

出家之五眾：一、比丘，受具足戒之男子。二、比丘尼，受具足戒之女子。三、式叉摩那，譯言學法女。將受具足戒而學六法之女子。四、沙彌，出家受十戒之男子。五、沙彌尼，出家受十戒之女子。見三藏法數二十二。

五眼

【名數】一、肉眼，肉身所有之眼。二、天眼，色界天人所有之眼，人中修禪定可得之，不問遠近內外晝夜，皆能得見。三、慧眼，謂二乘之人，照見真空無相之理之智慧。四、法眼，謂菩薩為度眾生照見一切法門之智慧。五、佛眼，佛陀身中具備前四眼者。見智度論三十三，大乘義章二十本。此五眼中慧眼為空諦一切智。法眼為假諦道種智。佛眼為中諦一切種智。

相承血脈

【術語】血脈相承之轉語。諸宗法脈相承，猶如子孫承父母之血肉也。

華嚴宗四門出體

【術語】一隨相門，如前之體用別論體。二唯識門，如前之攝境從識體。三歸性門，與前之攝相歸性體相當。但彼不許真如隨緣而成為諸法，故假令謂為攝事相而歸於真性，亦唯以能依歸於所依而已，其實不得謂有為之事相即為真如也。今立真如緣起，成為諸法，則諸法即為真如之體，如波即水。四無礙門，一切差別之事相，悉由無差別之真性緣起，故所起之萬法如其性，圓融相即，而事事無礙也。以一法一切法為體，以一切法一法為體。是曰無礙門。見起信論義記上。

十指

【雜語】以十指配於十波羅蜜十法界等，見蓮華合掌條。足十趾亦曰十指。淨印法門經曰：「於是海意菩薩，承佛教勅，即時於其足十指間，放十千光。」(蓮華合掌)

野狐禪

【雜語】禪家以外道為野狐禪。傳燈錄曰：「有老人參百丈禪師云：昔住此山，因錯對一語，五百生墮野狐身。」四家玄錄曰：「百丈大智禪師，一老人聽法，曰僧住此山，有人問大修行底人，還落因果也無？遂對曰：不落因果，墮在野狐禪。請和尚代一轉語。師曰：汝但問。老人便問。師曰：不昧因果。老人大悟曰：今已免老狐身，只在山後住，乞依亡僧例焚燒，巖中果見一死狐，積薪化之。」

雲門匡真禪師語錄

【書名】雲門禪師語錄之具名。

權謀

【雜語】方便之異名。應於便宜而假施設事物也。文句記二下曰：「應物施設，故名為權。順宜制立，故名為謀。有權之謀，故云權謀。」輔行三之四曰：「謀謂謀度，此是不謀而謀，故曰權謀。」

本願力迴向

【術語】見迴向條。(迴向)

棱嚴經

【書名】即楞嚴經也。明人刻經，喜用說文字，楞字不見說文，因改楞為棱。實則以楞字為正。(楞嚴經)

鸚鵡聞法

【傳說】須達長者有二鸚鵡，阿難為說四諦之法。聞而信解，死而生天。見金藏經，義楚二十三，行事鈔下，資持記下四之一。

八輪

【名數】八正道也。世間之輪，有輻轂輞，互相資助，以成輪體，八支之正道，互相資助，以成正道，故譬之為輪。名義集五曰：「正理論云：如世間輪有輻轂輞，八支聖道似彼名輪，正見正思惟正勤正念似輻，正說正義正命似轂，正定似輞，三事具足可乘轉通衢也。」

八輩

【名數】四向四果之聖者也。

供宿

【儀式】供養尊宿也。性靈集十曰：「禮著鄉飲，經稱供宿。」月燈三昧經六曰：「當問其夏臈，若是尊宿者，應供養恭敬頭面接足禮。」

無上正徧知

【術語】阿耨多羅三藐三菩提之古譯。註維摩經七曰：「肇曰：阿耨多羅，秦言無上。三藐三菩提，秦言正徧知。道莫之大，無上也。其道真正，莫法不知，正徧知也。」

行道

【儀式】為敬禮佛而向佛右方周圍旋繞也。寄歸傳三曰：「諸經應云旋右三匝，若云佛邊行道者非也。經云右繞三匝者，正順其儀。」萬善同歸集二曰：「行道一法，西天偏重，繞百千匝方施一拜。經云：一日一夜行道，志心報四恩。如是等人，得入道疾。」尊勝陀羅尼經曰：「於四衢道，造窣堵波，安置陀羅尼。合掌恭敬，旋遶行道，歸依禮拜。」大法會必行行道之式。

行其所知之道也。無量壽經下曰：「行道進德。」

與經行同用之。(經行)

不共相

【術語】不與他共通，但屬自己之相狀，所謂特性也。

佛覺三昧

【術語】依佛之加被而覺力如佛之三昧也，阿難得此三昧。法華文句一曰：「舊解云：阿難得佛覺三昧力，自能聞。」同記曰：「言佛覺者，只是佛加覺力如佛，故名佛覺。」往生要集中本曰：「應念願令我得佛覺三昧。」大部補註四曰：「準淨名疏云：舍利弗問經說，阿難修不忘禪，得佛覺三昧，以三昧力自能聞也。」

具縛

【術語】煩惱縛人而繫於生死之牢獄，故名之為縛。具有煩惱者曰具縛。即一切之凡夫也。瓔珞經下曰：「具縛凡夫，未識三寶。」俱舍論四曰：「又具縛者，下中上品煩惱現起。」止觀五上曰：「凡夫具縛，稱病導師。」注十疑曰：「縛謂煩惱能纏縛人，凡夫具有，故名具縛凡夫。」

二餘

【名數】生身之苦果與煩惱之餘殘也，又加業之餘殘為三餘，就最後身之菩薩謂之餘殘。無量壽經曰：「生身煩惱，二餘俱盡。」

愛道

【人名】比丘尼名。又曰大愛道。梵名摩訶波闍娑提（Mahāprajāpati），是佛之姨母也。行事鈔資持記下三之四曰：「愛道是佛姨母。佛生七日，摩耶命終，姨母乳養。」

波羅羯羅伐彈那

【人名】Prabhākaravardhana，國王名，譯曰作光增。見西域記五。

蘇摩國缽

【物名】摩此翻云月。按第四分云：佛在此國人間遊行，彼國有一信樂陶師，佛一一指授，教令作鉢。彼如教隨作即成，特異貴好。蘇摩鉢與諸比丘不敢受，佛聽受畜。五分律云：佛於蘇摩國自作鉢坯，以為後式。令陶師燒，陶師便多作合燒，開灶視之，皆成金色鉢。怖懼言：此是大沙門神力，若王聞者，必當謂我多有金寶，便舉埋藏。佛復作令燒，皆成銀鉢，亦怖懼埋藏。佛復作令燒，乃成銅鉢，色青好如閻浮樹。與諸比丘不敢受，佛聽受畜。

臺座

【物名】座床之高者，安置佛像於此。

實智無緣

【術語】見實相無相條。(實相無相)

真子

【術語】如來之真子，謂諸菩薩也。是於法信順堪紹佛業者。又真實之行解由佛口而生，依正法而生，故云真子。涅槃經一曰：「成就如是無量功德，一切皆是佛之真子。」勝鬘寶窟下曰：「真子者，於法信順，堪紹佛業，故名真子。又行解非妄名真，從佛口生，從正法故，名如來真子。又攝論意，佛子有五義：一以信心為種子，二以般若為母，三以禪為體，四以忍為乳，五以佛為父。又如無量義經以諸佛為父，方等經以諸佛為母，生菩薩子。」大日經疏一曰：「以從如來種性生，從佛身語意生，故曰真子。」

本囊伽吒

【術語】又作本那伽吒Pūrṇaghaṭa，譯言滿瓶。佛之德相也。慧苑音義上曰：「本囊伽吒，此云滿瓶也。」

總持尼

【人名】梁武之女，就達磨得法。祖庭事苑八曰：「總持號也，諱明練。梁武之女，事達磨為弟子。悟道示滅，塔去少林五里許。事具褚詢望所寫塔碑。」

戒驗

【術語】證明受戒之公驗也。即戒牒。受者乞戒驗辭曰：「比丘某，今蒙慈濟，秉受淨戒，納法在心。福河流註，伏乞現前傳戒和上，幸垂示名，永為戒驗。」見朝野群載十六。

欲界繫

【術語】分諸法為三界，繫屬於欲界之法，云欲界繫。

郁迦

【人名】Ugra，具名郁迦羅越。舍衛國長者名。譯曰功德。又曰威德。見慧琳音義二十六。長者詣佛所出家，佛為說法。見郁迦羅越問菩薩行經。梵Ugravati。

菴沒羅

【植物】果名。菴羅之新稱。見菴摩羅條。(菴摩羅)

鼓天

【天名】擊鼓之天人。胎藏界曼陀羅第十二外金剛陀之一眾。

教跡義

【術語】判釋教相者。大乘義章一曰：「眾經教迹義。」大乘玄論五，有「教迹義。」

慧劍

【譬喻】智慧能斷煩惱，故名慧劍。義楚六帖五曰：「寶積經云：文殊執劍，馳往佛所。佛言：殺貪瞋痴身，令諸眾生悟慧劍法門，破煩惱賊人。」證道歌曰：「大丈夫，秉慧劍，般若鋒兮金剛焰。非但能摧外道心，早曾落卻天魔膽。」

世眼

【術語】佛之異名。佛為世人之眼，示導正道。又開世人之眼，使見正道。無量壽經上曰：「今日世眼住導師行。」俱舍論二十九曰：「大師世眼久已閉。」淨願大經疏曰：「能開世人眼令見正道故名世眼。」

禮拜門

【術語】淨土論所說五念門之一。淨寺論註上曰：「歸命即是禮拜門。」

結解

【術語】如言縛脫。為煩惱所縛而不自在，故云結，悟理而脫結縛，謂之解。楞嚴經五曰：「結縛同所因，聖凡無二路。」

無情非佛

【雜語】頓悟入道要門論曰：「今言無情者，無凡情，非無聖情也。又曰：若無情是佛者，活人應不如死人。」

那伽質多

【雜語】Nāgacitta，那伽為龍，質多為心，於龍心打針而降伏止雨之法也。

漸斷

【術語】謂三界九地八十一品修惑之一品徐徐而斷也。對於頓斷而言。

福蓋

【雜語】福德蓋身，謂之福蓋。福蓋正行所集經一曰：「汝諸比丘，於其福蓋速得圓滿。」

唐三藏

【人名】玄奘三藏也。

迹門

【雜名】本迹二門之一。

戒香

【術語】戒德熏於四方，譬之以香。觀無量壽經曰：「戒香熏修。」觀佛經三曰：「常以戒香，為身瓔珞。」戒香經曰：「世間所有諸華香，乃至沈檀龍麝香，如是等香。非徧聞，唯聞戒香徧一切。」

宗用

【術語】台家五重玄義中之宗與用也。見玄義條。(玄義)

鉢特摩

【植物】又作波頭摩，鉢頭摩，鉢曇摩。梵語Padma，譯曰紅蓮華。又八寒地獄之第七。此地獄眾生為寒苦割肉似紅蓮，故有此名。見鉢頭摩條。(鉢頭摩)

慧光

【術語】慧智之光也。無量壽經下曰：「慧光明淨，超踰日月。」

【人名】北齊名僧，為律宗大家。又譯十地論於洛陽，為地論宗之鼻祖。門下弟子甚多。

一切經

【術語】佛教聖典之總名。或曰大藏經。省曰藏經。隋書開皇元年，京師及諸大都邑之處，並官寫一切經，置於寺內。而又別寫藏於秘閣。一切經之名，本乎此。此名原稱佛所說之經律等，而今則併吾國印度日本等高僧之著作而稱之。 佛教傳播於世界各國之間，其聖典為各種之國語所翻譯舉其主要者，則原本為散斯克利圖Saṁskṛt語及巴利Páli語。翻譯而傳者，有漢譯藏，西藏藏，蒙古藏，滿洲藏（詳清字經館條），及歐譯之諸典。 散斯克利圖語之原本，自北方尼波羅地方，漸次為學者所發見，然其數未甚多。 巴利語之原本，為巴利三藏，即錫蘭暹羅緬甸等南方諸國所現傳者。其中暹羅之官版藏經，以西紀一八八八年出版，世界各國之大學或學會，均得寄贈。巴利三藏中。律藏Viuaya－Piṭakaṁ，為波羅提木叉Pratimokkha註釋之悉答韋蒲般伽Sutta－vibhanga、蹇陀Khandh－aka、波利婆羅Parivāra三部，經藏Sutta－Piṭakaṁ，為長阿含Digha－nikāya中阿含Majjhima－nikāya、雜阿含Saṁyutta－nikāya、增一阿含Aṅguttara－nikāya、小阿含khuddak－anikāya之五部，諭藏Abhidhamma－Piṭakaṁ，為法僧伽Dhamma－Saṅgaṇi以下總有七論。 西藏藏為喇嘛教徒之所護持，屬於經部者，總計八類，百五十一部，三百五十冊，更有續藏二百二十三冊，其經部為清康熙二十三年所刊行，其續藏則為雍正六年所鏤刻者。 蒙古藏及滿洲藏為奉天所保存，其中滿洲藏經，世界唯有一部，日俄之戰，為日本所得。 此外各國語之藏經，雖尚有數種，而其中卷帙最浩繁，部義皆完備者，實維漢譯藏。案漢譯藏經印行之最古者。則以宋太祖開寶五年，平定列國，造金銀字佛經，前後凡數藏。同年勅印雕佛經一藏，凡一十三萬版，為其嚆矢。尋而至道元年，高麗王治遣使至宋求官本，與其國從來所藏之前後二藏及契丹藏，參訂校舊，經十四年，全行刻成。世所謂高麗藏者是也，凡一千五百二十一部，六千五百八十九卷。南宋理宗嘉熙三年，復開版藏經，有一千四百二十一部，五千九百十六卷，所謂宋藏者是也（詳宋藏條）。元世祖至元十四年，亦翻刻藏經，至二十七年告竣，有一千四百二十二部，六千一十七卷，稱為元藏者是也（詳見元藏條）。此藏罹元末之兵燹，與宋藏共歸灰燼，惟流傳於日本者尚存。有尼法珍者（詳法珍條），慨然起興藏之志，經三十年。漸奏其功，是為方冊藏經之濫觴明成祖永樂十八年，勅印刻大藏經版，至正統五年，始告竣，是為北藏。藏於北京。其南藏者，為太祖洪武時所刻。成祖又勅安置石刻一藏於大石洞。然流通未徧，學者多感不便。後神宗時，密藏禪師亦發願刻方冊藏本，萬曆十七年，於五台山創刻，業未竣而入寂，後人迭繼其業，遂完成之，是謂明藏。有六千七百七十一卷。清藏則於雍正十三年開工。乾隆三年告竣。又有京西石經山之石刻藏經。則晉琬公法師刻石貯封石洞者也。 日本現存古寫本不少。而最著者，為堀川天皇勅僧侶一萬人，於一日寫一切經，順德天皇勅一萬五千僧，於一日寫一切經等。德川氏使天海僧正，刻活字排印大藏，其活字及藏經今尚在，有六千三百廿三卷。尋而黃檗之鐵眼和尚，又將明藏上梓。明治十三年，弘教書院以麗藏為本，與宋元明三本對校，印行活字板大藏經，計一千九百十六部，八千五百三十四卷，縮成四十帙，四百十八冊。明治三十三年，藏經書院又以活字印行日本大藏經。藏教書院復纂輯藏經所漏者，題為日本續藏經，共七千八百七十三卷。清季上海頻伽精舍，根據弘教本，略加增減，以活字印行大藏經四十帙，四百十四冊，一千九百十六部，八千四百十六卷。 晚近英法德俄諸國語之譯本，漸見於世，將來更有西文一切經，未可知也。(清字經館)(元藏)(法珍)

五瓶

【物名】密教之儀軌以五寶五穀五藥及香水滿盛五瓶。於此插寶花而奉佛。大日經疏八曰：「次說吉祥瓶法，當用金銀等寶，乃至無者應以瓷或淨瓦為之，極令圓滿端正，又不洩漏。如毘尼中方便灌漉淨水盛滿其中，內五寶五穀五藥。（中略）又取如前所說諸塗香末和水，兼置龍腦牛黃，於瓶口插以寶華。或隨方土所有名花，取其花果條葉茂好圓具者使間錯垂布，令極端嚴，以彩繒纏頭並繫華鬘塗以眾香。（中略）中胎藏當安五瓶，最中大日瓶安在華臺，餘置外華葉中。」一字奇特佛頂經曼荼羅儀軌品曰：「應取新瓶底不黑者，令應量，取阿摩羅（此曰梨樹）梢葉插其中，又取俱緣果（此土無）安瓶口上，瓶中置諸寶及諸種子，并香水令滿，以細繒帛繫其頂，安於壇四角及中央。」

鹿杖梵志

【人名】佛在世時諸比丘聞佛之不淨觀不堪厭離，雇鹿杖梵志令殺已云。四分律曰：「佛在婆求園令諸比丘，修不淨觀，諸比丘如教修習身而厭生。如人以蛇繫於其頸。或有比丘發心欲死，求刀自殺。或服毒藥，或轉相害。有一比丘，往鹿杖梵志所，讚言善人，汝能殺我與汝衣鉢。時即以利刀斷其命根。有天魔讚梵志言：善人汝得大福，是沙門釋子未度者得度，未脫者得脫，兼得衣鉢。如是殺六十比丘。半月因說戒，佛問阿難不見諸比丘，阿難具答：因斯立制，改觀使修特勝（特勝即數息觀也）。」止觀九曰：「如律云：佛為比丘說不淨觀，皆生厭患不能與臭身住，衣鉢雇鹿杖害。」

時乞縛

【雜名】Jihvā，譯舌，能嘗之義也。見義林章三本。

縛脫

【術語】縛者受煩惱之繫縛也。脫者解脫之也。楞嚴經五曰：「根塵同源，縛脫無二。」

六著

【名數】瓔珞經所說十三煩惱中之後六也。見煩惱條。(煩惱)

身愚

【術語】謂於身造惡者。無量壽經下曰：「身愚神闇。」嘉祥疏曰：「身造惡，故曰身愚。」

金剛般若經

【經名】具名金剛般若波羅蜜經。略名金剛經，金剛般若經。見金剛經條。(金剛經)

心蓮

【術語】顯教譬自性心之清淨，曰心蓮。密教謂肉團心之實形為心蓮。蓮華三昧經曰：「常住妙法心蓮臺。」大日經疏四曰：「凡人汗栗馱心狀，猶如蓮華合而未敷之像，有筋脈約之以成八分。」性靈集七曰：「真言大我本住心蓮，塵沙心數自居覺月。」

十惡

【術語】又曰十不善。見善惡條。(善惡)

道識

【術語】正道之智識。三論大義鈔一曰：「像教之時，人根轉鈍，道識亦昧。」

摩訶目犍連

【人名】Mahā－maudgalyāyana，比丘名。法華經作大目犍連。阿彌陀經作摩訶目犍連，略曰目犍連，又曰目連。新稱曰摩訶沒特伽羅，沒特伽羅子。姓也。譯曰大讚誦，大萊茯根，大胡豆，大採菽等。佛十大弟子之一人。稱為神通第一者。初與舍利弗同為六師外道之一人，頗精通教學。雖領一百徒弟，然中心有不安之念。因而與舍利弗互約，先得解脫者，必以告，故共競修行精進。一日舍利弗至王舍城，見五比丘中之馬勝，儀容端正，問其理由，始知佛陀出現，由一偈之法門，忽開悟得脫。次於竹園精舍，聞佛陀親說，得法眼淨之悟，因告之目連，共為諸佛子。二人弟子，合二百人，亦入佛門。法華文句一曰：「大目犍連姓也，翻讚誦。文殊問經翻萊茯根。真諦云：勿伽羅，此翻胡豆。二物古仙所嗜，因以命族。（中略）同名者多，故舉大也。」法華玄贊一曰：「梵云摩訶沒特伽羅，言大目犍連者訛也，此云大採菽氏。上古有仙，居山寂處，常採菉豆而食，因以為姓。尊者之母是彼之族，取母氏姓而偽其名。得大神通，簡餘此姓，故云大採菽氏。從父本名俱利迦，亦云拘隸多，先云俱律陀，訛也。大般若云舍利子大採菽氏。」玄應音義六曰：「云目犍連，或言目伽略子者訛也，則正言沒特伽羅子，或言毛駄伽羅子，此乃從母為名。沒特伽此云綠豆，羅此云執取，或云挽取。本名俱利迦，或言拘隸多，此從父名也，舊云俱律陀，不正也。」(舍利弗)

塵數

【雜語】數之多者譬如塵。

菴婆利沙

【人名】Aṁbariṣa，國王名。譯曰虛空箭。見佛本行集經二十一。

十想

【名數】見苦想條。(苦想)

長爪梵志請問經

【經名】一卷，唐義淨譯。有一長爪梵志來問佛三十二相之業因，佛一一答之。彼信樂而受八戒。

阿毘達磨俱舍釋論

【書名】婆藪盤豆造，陳真諦譯，二十二卷。婆藪盤豆者世親之梵名。此論與阿毘達磨俱舍論同本異譯，是曰舊論，又云舊俱舍。(阿毘達磨俱舍論)

三業四威儀

【術語】四威儀為行住坐臥之儀表，故三業四威儀乃總標一切所作之語。

三界尊

【術語】佛之德稱。佛為三界中之尊也。維摩經佛國品曰：「我今稽首三界尊。」

雜生世界

【術語】如娑婆世界獄鬼畜人天五趣雜居之世界也。淨土論註下曰：「雜生世界，若胎若卵若濕若化眷屬若千，苦樂一品，以雜業故。」

真堂

【堂塔】禪家安置祖師真影之堂也。見僧堂清規五。

瑤花

【堂塔】玉華宮也。見玉花條。(玉花)

毒天二鼓

【譬喻】毒鼓與天鼓也，軟語生善，譬如天鼓。苦言滅惡，比於毒鼓。又教法於我順緣為天鼓。逆緣為毒鼓。玄義六曰：「前藥珠二身先以定動，今毒天二鼓後以慧拔。」見毒鼓條。(毒鼓)

泯權歸實

【術語】泯亡方便之教而使歸入真實教也。

慧門十六尊

【名數】金剛界羯磨會三十七尊中，司智慧之德之十六大菩薩。金剛薩埵，金剛愛，金剛善哉，金剛寶，金剛光，金剛幢，金剛笑，金剛法，金剛利，金剛因，金剛語，金剛業，金剛護，金剛牙，金剛拳之諸尊是也。

因緣性

【術語】為諸法生起原因又為依託之性也。四緣性之一。大乘小乘，其解不同。（一）小乘於諸法之原因六因中，除能作因外，餘五因為因緣性。如此因緣性，義既通於六因中五因，故其意頗廣，且舉一例，如眼識之起，以有發識取境作用之眼根為因，所對之色境為緣而生。故眼根與色境，為眼識生起，有為因緣之性云。（二）大乘於六因中，唯以同類因為因緣之性，餘五因總為增上緣之性。詳言之，則同類因通於因緣性與增上緣性。餘五因唯為增上緣之性。因類因為引生等流果之原因，又名自種因。即過去之善法，於現在之善法為因，現在之善法，於未來之善法為因。惡法無記法亦然。如此諸法之親因緣種子，為因緣性，又熏生此種子之現行法，為種子之因緣性，更生後自類種子之前念種子，為後起種子之因緣性，畢竟離為諸法原因之種子，不可立因緣性也。

無量清淨平等覺經

【經名】四卷，後漢支婁迦讖譯。無量壽經之異譯。

四德樂邦

【雜語】具四法之安樂世界也。即涅槃之都是。涅槃具有常樂我淨之四大德，故有此名。

鱉謀猴肝

【傳說】有鱉與林間一獼猴親，屢往遊。其婦妒之，欲殺獼猴，止夫外出，佯臥病，謂夫言：吾病甚重，當得汝所親獼猴之肝，吾乃活。夫不得已，往請彌猴，謂將供小食，獼猴曰：吾居陸地，卿在水中，安得相從。鱉曰：吾當負卿。獼猴便從之。負至中道，謂獼猴言：所以請卿者，因吾婦病困，欲得卿之肝也。獼猴報曰：吾肝掛在樹，今未持來。速還取肝相從。便還樹上，跳躑歡喜。時鱉問曰：卿何不早持肝來？獼猴曰：天下之至愚，無如卿者，誰以肝掛於樹，共為親友而反相圖，欲危我命，自今以往，各自別處。見本生經一。

當來導師

【術語】謂彌勒菩薩。以其自今經五十六億七千萬歲於此界出世成道而化導眾生故也。

坐證

【雜語】坐禪也。佛祖統紀七曰：「滅默無言坐證。」

三酸圖

【圖像】僧與二俗士共圍一甕染指嘗之之像，是宋佛印禪師東坡山谷兩居士共嘗桃華醋，趙子昂圖之。世稱為釋迦孔老三教圖者，謬也。學海餘滴九曰：「東坡先生遺蹟圖曰：金山寺住持佛印乃端卿出家。有三才學，守戒行。同黃門黃魯直與先生友善。一日遇謁佛印曰：吾得桃華醋，甚美。取而共嘗，皆皺其眉，稱為三酸。至大二年五月五日趙子昂畫并書。」

金剛頂宗

【術語】密教二宗之一。以金剛頂經所說金剛界之法為所依。見金胎條。(金胎)

一里劫萬里劫

【雜名】菩薩瓔珞本業經曰：「劫數者，所謂一里二里乃至十里石盡，名一里劫，二里劫。五十里石盡，名五十里劫。百里石盡，名百里劫。千里石盡，名千里劫。萬里石盡，名萬里劫。」

呵鵰阿那含經

【經名】一卷，東晉曇無蘭譯。佛讚呵鵰優婆塞八事。

頭破七分

【雜語】謂為鬼神所打，頭作七分也。法華經陀羅尼品曰：「若不順我咒，惱亂說法者，頭破作七分，如阿梨樹枝。」

舊住菩薩

【術語】對於新往生淨土之菩薩而稱舊住於土之菩薩。

羊角

【譬喻】即羚羊角。以譬煩惱也。金剛至堅，喻佛性。羚羊角能壞之。即煩惱能壞佛性也。傳心法要下曰：「你若道是有是無，非有非無，總成羊角。羊角者，即你求覓者也。」又云：「設你有者，皆名羊角。」六祖金剛經序曰：「金剛喻佛性，羚羊角喻煩惱。金雖堅剛，羚羊角能碎。佛性雖堅，煩惱能亂。」

薜服

【衣服】薜蘿之服，喻僧衣之陋劣也。

十戒法并威儀經

【經名】一卷，失譯。

十恩

【名數】一、發心普被恩，如來最初發菩提心，修習勝行，成就功德，欲普被於法界之群生，咸使利益安樂也。是名發心普被恩。 二、難行苦行恩，如來在往昔因中，捨頭目髓腦國城妻子，身剜千燈，投形飼虎，雪嶺亡軀，積如是難行苦行劫，其行之者，皆為利益眾生也，是名難行苦行恩。 三、一向為他恩，如來積劫修諸功德，不顧身命，但為度脫一切眾生，未會一念為自己也。是名一向為他恩。 四、垂形六道恩，如來化身之形。埀於天人修羅等六道中。救濟眾苦。使得安樂。是名垂形六道恩。 五、隨逐眾生恩，如來見諸眾生無有出離生死之心，而長劫不捨，故運平等之大悲，使眾生離苦得樂，是名隨逐眾生恩。 六、大悲深重恩，如來見諸眾生造惡如割支體，心生痛切，不能自安。復見眾生墮於三惡道，受種種之苦，心大憂惱，即起大悲以救護之，若見作善。則生大歡喜。是名大悲深重恩。 七、隱勝彰劣恩，如來為大乘小乘之機，起勝應身劣應身之用，如說華嚴時，為普賢等諸大菩薩。示現實報勝應之身，是十蓮華藏世界海微塵數微妙相好無盡之勝法也。如說三乘教時，但示現三十二相之劣應身。於二乘及小教之菩薩，方蒙利益，是名隱勝彰劣恩。 八、隱實施權恩，如來現觀諸眾生之根機狹劣，隱覆大乘之實教，以人天三乘之權法，誘引眾生，使之成就，然後以大乘度脫之。是名隱實施權恩。 九、示滅令慕恩，如來若久住世，則薄德之人，不植善根，不生難遭之想，是故示現滅度，使諸眾生知值遇佛出世之難，心懷戀慕，便植善根。是名示滅令慕恩。 十、悲念無盡恩，如來悲念一切眾生，故留餘福，以救濟之，若示同於人壽，則為住世百年，而八十即入滅，則留二十年之餘福，以蔭末法之弟子。復留三藏之教法，廣使眾生依之修行，皆成勝果，悲愍愛念利益無窮也。是名悲念無盡恩。見大疏演義鈔二十三。

有空中三時

【術語】法相宗分佛一代之教法為有空中之三教，謂佛，最初為破凡夫外道之我執，說阿含經等，示法有我無之理，次為破彼法執，說般若經等，示諸法皆空之理，終為破有空之二執，說解深密經等，示非空非有中道之理。此為大乘之至誠。依之而言初時之說為有教，第二時為空教，第三時為中道教。見唯識述記一本，了義燈一本。

漸教

【術語】對於頓教之稱。如初說小乘，後說大乘，以淺深次第而說之教法也。止觀三曰：「漸名次第，藉淺由深。」

金剛鏁法

【修法】金剛鏁菩薩之修法也。陀羅尼經八有金剛商迦羅法，具明其法。商迦羅，譯曰鏁。

無盡玄宗

【術語】說幽玄無盡緣起之法之宗，即云華嚴宗。

蓮華曼拏羅滅罪陀羅尼經

【經名】廣大蓮華莊嚴曼拏羅滅一切罪陀羅尼經之略名。

跋陀迦毘羅

【人名】Bhadrakapilā，比丘尼名。曾為波斯匿王所逼，其心無染愛，脫詣祇洹。佛言心無愛染，則無罪。見十誦律二、經律異相二十三。

真妙

【雜語】真實微妙也。教行信證行卷曰：「稱名則是最勝真妙勝業。」

內典錄

【書名】大唐內典錄之略名。

百目

【物名】土製之燈籠也，多穿小孔，故曰百目。毘奈耶雜事十三曰：「苾芻夏月然燈損蟲。佛言：應作燈籠，（中略）應作百目瓶。苾芻不知云何應作。佛言：令瓦師作如燈籠形，傍邊多穿小孔。」

颰柁梨

【植物】果名。玄應音義二十四曰：「婆柁梨，是西方一類小棗者也。」見婆柁梨條。（CBETA註：疑為見婆陀梨條）(婆陀梨)

無餘涅槃

【術語】梵語Anupadhiśeṣa－nirvāṇa，二涅槃之一。新云無餘依涅槃。身智皆灰滅之涅槃也。見涅槃條。(涅槃)

真如

【術語】梵音部多多他多Bhūtatathatā（此梵語出於金剛經之梵本，譯曰真如性），真者真實之義，如者如常之義，諸法之體性離虛妄而真實，故云真，常住而不變不改，故云如。唯識論二曰：「真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。謂此真實於一切法，常如其性，故曰真如。」或云自性清淨心，佛性，法身，如來藏，實相，法界，法性，圓成實性，皆同體異名也。唯識述記二本曰：「真以簡妄，如以別倒。初簡所執，後簡依他。或真以簡有漏非虛妄故，如以簡無漏非有為故。真是實義，如是常義，故名真如。」探玄記八曰：「不壞曰真，無異曰如。前則非四相所遷，後則體無差別，此約始教。又不變曰真，順緣稱如。由前義故，與有為法非一。由後義故，與有為法非異。二義同為一法，名曰真如。」大乘止觀曰：「此心即自性清淨心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如來藏，亦名法界，亦名法性。」往生論註下曰：「真如是諸法正體。」教行信證證卷曰：「無為法身即是實相，實相即是法性，法性即是真如，真如即是一如。然則彌陀如來從如來生，示現報應化種種身也。」雜阿含經二十一曰：「以一乘道，淨眾生，離憂悲，得真如法。」

五無量

【名數】一身，二心，三智，四虛空，五眾生也。見大日經六。相傳此五無量配於五佛。身為寶生佛，心為阿閦佛，智為無量壽佛，虛空為大日如來，眾生為不空成就佛。

溫陵開元寺志

【書名】四卷，鼓山元賢撰。記錄泉州溫陵開元寺之事者。

俱利窟

【地名】長阿含經十八曰：「佛在舍衛國祇樹給孤獨園俱利窟中。」

頭面作禮

【術語】以我頭面頂禮尊者之足也。智度論十曰：「何以曰頭面禮足？答曰：人身中第一貴者頭，五情所著而最在上故。足第一賤，履不淨處最在下故。是故以所貴禮所賤，貴重供養故。」觀無量壽經曰：「遙見世尊，頭面作禮。」法華經化城喻品曰：「時諸梵天王，頭面禮佛，繞百千匝。」

六蔽

【名數】蔽者蔽覆之義，覆淨心者有六種。一慳貪，覆布施而使不生。二破戒，覆戒行而使不生。三瞋恚，覆忍辱而使不生。四憐念，覆精進而使不生。五散亂，覆禪定而使不生者。六愚痴，覆智慧而使不生。見智度論三十三，止觀八之二。

鬼子母神

【天名】為噉人之夜叉女，故曰神。

供天

【雜語】又云天供。供養梵天帝釋功德歡喜等之諸天也。

蘇悉地法

【修法】真言三部大法之一。蘇悉地經所明。胎金合一之作法也。

迦毘摩羅

【人名】Kapimala，羅漢名。付法藏之第十三祖。付法藏傳五作「比羅」，摩訶止觀一上作「毘羅」，佛祖統紀一作「迦毘摩羅」。摩揭陀國人，初為外道，有三千弟子，屈服於馬鳴之談論，而為其弟子，於南天布法付法於龍樹。作無我論一百偈。

摩摩詰

【人名】見維摩條。(維摩)

明珠

【物名】明月珠也，又曰明月摩尼。寶珠之光如明月，故名。此珠有澄濁水之德。涅槃經九曰：「譬如明珠置濁水中，以珠威德，水即為清。」

多羅

【雜語】Tārā，又作呾囉。譯曰眼，眼瞳。蘇婆呼經下曰：「多羅，此云妙目精。」大日經疏五曰：「多羅，是眼義。」不空羂索心咒王經中曰：「多羅，周云瞳子。」梵語雜名曰：「眼睫砂吃芻鉢呾囉。」演密鈔七曰：「呾囉，此譯云眼。」

【植物】Tāla，樹名。譯曰岸樹，高竦樹。玄應音義二曰：「多羅按西域記云：其樹形如椶櫚，極高者七八十尺，果熟則赤，如大石榴，人多食之。東印度界其樹最多。」慧苑音義上曰：「其形似椶櫚樹也，體堅如鐵，葉長稠密，縱多時大雨其葉蔭處乾若屋下，又或翻為高竦樹也。」此樹幹中斷，則不再生芽，依之而中譬比丘犯波羅夷之重罪。楞嚴經六曰：「是一顛迦銷滅佛種，如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根，無復知見。」俱舍論曰：「大師此中立如是喻，如多羅樹，若被斷頭，必不復能生長廣大，苾芻等犯重亦然。」

救蟻

【故事】沙彌名救蟻。雜寶藏經四曰：「昔有一羅漢，畜一沙彌，知此沙彌卻後七日必當命終，與暇使歸家，至七日頭命還來。沙彌辭師便去，於其道中見眾蟻子為水漂流，命將絕，生慈悲心，自脫袈裟，盛土堰水，取蟻子置高燥處，遂悉得活。至七日頭，還歸師所。師甚怪之，尋便入定，以天眼觀知，更無餘福。以救蟻子因緣，故七日不死，得延命。」

副參

【職位】禪寺從屬參頭而助其役務之僧。

我所見

【術語】執我所有之偏見，即不知一切之事物本為假有，無自他所屬，而誤固執為我所有之偏見也。

獻珠

【故事】法華經提婆品，記龍女上寶珠於佛，以表己證圓果曰：「爾時龍女有一寶珠，價直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩薩，尊者舍利弗言：我獻寶珠，世尊納受。是事疾不？答曰：甚疾。女言：以汝神力觀我成佛復速於此。」

不思議變

【術語】真如之妙理轉變而成萬法之事相也。參照不思議薰條。(不思議薰)

供奉

【職位】內供奉之略稱。供奉大內之道場之僧官名。略曰內供。

法眼宗

【流派】禪宗五家之一。源出六祖弟子行思。五傳而至雪峰。雪峰傳玄沙。玄沙傳羅漢。羅漢傳文益禪師。住金陵清涼院。嘗舉華嚴初地中六相義。并說三界唯心，萬法唯識。世謂之法眼宗。

如來常住

【術語】涅槃經二十七曰：「師子吼者名決定說，一切眾生悉有佛性，如來常住，無有變易。」

五痛

【雜語】由五惡而感五種之苦果也。見五燒條。(五燒)

陪臚

【天名】Bhairava，自在天之一形，陪臚破陣曲為舞樂，唐招提寺之陪臚會奏之，稱其蹈舞之際所走之方云陪臚走。參照陪囉嚩條。(陪囉嚩)

庫倫

【地名】Kurun，又云Urgya Kuren，蒙古喇嘛教之中心地，去長城北六百里，在土拉Tula河岸。市區分為蒙古人漢人二住所，商業繁盛，人口凡三萬。其大半為喇嘛教徒也。蒙古區有巨大圓形之佛堂。其結構甚壯麗，屋上總以金箔裝飾，炯炯眩人目。又有喇嘛胡土克圖之宮殿。其外觀雖無異佛殿，然華美壯大，遙有所勝。胡土克圖，位亞達賴班禪二大喇嘛，而有威靈，蒙古人大尊崇之，以此地為次於西藏拉薩之靈地。故每年夏季，由蒙古諸部來禮拜者輻輳云。

靺師迦

【植物】Vārṣiki，花名。見靺[口*栗]沙迦項。(靺[口*栗]沙迦)

賢首五教儀科注

【書名】四十八卷，清釋續法，總集賢首清涼圭峰等著述六百餘卷，而成賢首宗一家言。以祖述賢首而判釋迦如來一代之所說法者，故曰賢首五教儀。凡六卷。嗣因旨義深奧，又自為之科註。為賢首宗一家之要書也。卷首冠以懸談二卷。合五十卷。

僧涅

【術語】僧那僧涅之略。見僧那條。(僧那)

屎擔子

【雜語】五尺之形骸滿屎糞，人常荷擔之，故指形骸而云屎擔子。子者指物之稱。臨濟錄曰：「大德儞，擔鉢囊屎擔子傍家走，求佛求法。」

懈怠

【術語】於斷惡修善之事不盡力也。唯識百法隨煩惱二十之一。俱舍七十五法，六大煩惱之一。唯識論六曰：「懈怠於善惡品修斷事中懶惰為性，能障精進增染為業，謂懈怠者滋長染，故於諸染事而策勵，亦名懈怠。」俱舍論四曰：「怠謂懈怠，心不勇悍，是前所說勤所對治。」菩薩本行經上曰：「夫懈怠者，眾行之累。居家懈怠者，則衣食不供，產業不舉。出家懈怠，則不能出離生死之苦。」

生過相似過類

【術語】十四過之一。對於立者而難其無喻證明之過失也。

旃檀瑞像

【圖像】優填王所作之佛像也。見瑞像條。(瑞像)

世界

【術語】梵語曰路迦Loka，世為遷流之義。謂過現未時之遷行也。界謂具東西南北之界畔。即有情依止之國土也。又曰世間。間為間隔之義，故與界之義同。此二者雖通用於有情與國土。而常言者為國土也。楞嚴經四曰：「世為遷流，界為方位。汝今當知：東西南北，東南西北，上下為界，過去未來現在為世。」名義集三曰：「間之與界名異義同，間是隔別間差，界是界畔分齊。」

祖意

【術語】祖師之意。各就自宗而言。又教禪相對，而天台真言等諸家之意曰教意。教外別傳之禪曰祖意。是以祖祖直指之心印故也。

優陀羅羅摩子

【人名】見鬱頭藍弗條。(鬱頭藍弗)

夜叉

【異類】Yakṣa，又曰閱叉。新作藥叉，夜乞叉。譯言能噉鬼，捷疾鬼，勇健，輕捷，秘密等。玄應音義三曰：「閱叉或云夜叉，皆訛也。正言藥叉，此譯云能噉鬼，謂食噉人也。又云傷者，謂能傷害人也。」法華玄贊二曰：「夜叉，此云勇健。飛騰空中，攝地行類諸羅剎也。羅剎，云暴惡，亦云可畏。彼皆訛音，梵語正云藥叉羅剎婆。」註維摩經一：「什曰：夜叉，秦言貴人，亦言輕捷。有三種：一在地，二在虛空，三天夜叉也。」淨名疏二曰：「夜叉者，皆是鬼道。夜叉，此云輕疾。」慧苑音義下曰：「夜叉，此云祠祭鬼，謂俗間祠祭以求恩福者也。舊翻捷疾鬼也。」梵語雜名曰：「夜叉，藥乞叉。」大日經疏一曰：「西方謂夜叉為秘密，以其身口意速疾隱秘難可了知故。」

五生

【名數】菩薩之受生有五種：一、息苦生，亦名除災生，如為大魚等於飢世救苦，於海中救苦等。二、隨類生，隨一切眾生之類而生，以度彼等。三、勝生，亦名大勢生，形色族姓富貴等也。四、增上生，由初地至十地作諸王也。五最後生，最後身之菩薩身也。見瑜伽論四。

起者

【術語】有我見之人，計度自能起罪福，故名起者。十六神我之一。見大乘義章六。

梵摩三鉢

【天名】Brahma－sahāmpati，梵天名。玄應音義三曰：「梵摩三鉢天，此應天王名也。新道行經云梵天王也。」

施樂觀音

【菩薩】三十三觀音之一。左手置膝，右手置頰，為見蓮花之形者。

三念五念

【雜語】念佛三徧五徧也。法事讚下曰：「種種法門皆解脫，無過念佛往西方，上盡一形至十念，三念五念佛來迎。」

內胎

【術語】稱胎藏界曼荼羅之中臺八葉位。義釋十一曰：「頭為內胎。」

阿毘曇門

【術語】阿毘曇者，梵語，譯言無比法等。即發智六足等小乘之諸論也。以之為宗通入涅槃謂之門。當於小乘二十部中之薩婆多部。智度論十八於佛法明蜫勒門阿毘曇門空門之三門，其中曰：「阿毘曇門，或佛自諸法義，或佛自說諸法名，諸弟子種種集述解其義。」又智度論二曰：「阿毘曇三種：一者阿毘曇身及義，略說三十二萬言。二者六分，略說三十二萬言。三者蜫勒，略說三十二萬言。蜫勒廣比諸事，以類相從，非阿毘曇。」可知以發智六足諸論為宗，分別法相，使起正慧，為阿毘曇門之大旨。僧伽提婆等來支那，依之建立毘曇宗，東晉以後流行一時。後天臺及嘉祥取智度論十五：「諸法非有常非無常是愚痴論」之文意，於此等三門外，別加非有非空之一門，是為藏教四門，阿毘曇門配於有門，見法華玄義八，三論玄義等。

增慧陀羅尼經

【經名】一卷，趙宋施護譯。大慧菩薩住於須彌山頂，由童子相菩薩之請，說此咒。

空無

【術語】一切事物個個無自性也。註維摩經九曰：「觀於空無，而不捨大悲。」註「肇曰：諸法之相，唯空唯無，然不以空無捨於大悲也。」

神策

【物名】神秘之筮策也，作策百，一一記梵天之偈頌一偈者。神策經曰：「今欲承佛威神之力，出梵天結願一百偈頌以為神策，惟願世尊許可此事。」

嗢多那惹

【術語】合掌之名。十二合掌之一。以兩掌仰而相並，俱向上而相鋪，謂之嗢多那惹合掌。譯曰顯露，顯露內心之意。見大日經疏十三。

邪性定

【術語】邪性定聚之略。

為無為

【術語】有為法與無為法也。離涅槃虛空等因緣之為作，是無為法，有色心等因緣為作之法，是有為法。

摩[少/(兔-、)]沙

【雜語】Mānuṣa，又作摩奴闍，末奴沙，摩[少/(兔-、)]賒。譯曰人。人類之總稱。

摩訶僧祇律

【經名】四十卷，東晉佛陀跋陀羅與法顯共譯。大眾部所傳之律藏也。法顯傳曰：「法顯本求戒律，而北天竺諸國，皆師師口傳，無本可寫。是以遠涉乃至中天竺，於此摩訶衍僧伽藍得一部律。是摩訶僧祇眾律，佛在世時。最初大眾所行也，於祇洹精舍傳其本，自餘十八部各有師資，大歸不異，然小小不同，或用開塞，但此最是廣說備悉者。」

道諦

【術語】四諦之一。無漏之三學可以到涅槃之正道也。此道諦為因，滅諦為果，滅諦者，涅槃也。是為出世間之因果。

死魔

【異類】四魔之一。人死而害佛道之修行曰魔。

迷伽室利

【人名】Meghaśri，譯曰德雲。比丘名。五十三知識之一。探玄記十八曰：「梵云迷伽室利。迷伽，此名雲。室利，此云德。順彼應名德雲。」(五十三知識)

設賞迦

【人名】Śasāṅka，王名。譯曰月。見西域記五。

十慮

【名數】釋論所說之十識也。性靈集七曰：「十慮心滅休遊。」詳見識條。(識)

五畏

【名數】見五怖畏條。寄歸傳二曰：「捨五畏之危道，遵八正之平衡。」(五怖畏)

東方萬八千世界

【雜語】法華經序品明如來之放光瑞。經文曰：「爾時，佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周徧。」同頌文曰：「眉間光明照於東方萬八千土。」

爪上

【譬喻】受人身者極希，譬以爪上之土。見爪土項。(爪土)

示教勝軍王經

【經名】如來示教勝軍王經之略名。

解結次第

【雜語】楞嚴經攝論曰：「六結不同，一巾所造，第一第六，不成雜亂，則汝六根，亦復如是，畢竟同中，生畢竟異。諸結若存，是非蜂起，此結非彼，彼結非此，若結解除，則無彼此，尚不名一，六云何成？佛言：六解一亡，亦復如是。若欲除結，當於結心。六結同體，結不同時，則解結時，云何同除？綰由次第，解亦次第，佛言：六根解除，亦復如是。」見圖。

娑賀拶囉

【天名】Sāhasraka，五藥叉之一。

祇園

【地名】又作祇洹，祇桓。祇園為祇樹園，祇陀園，祇樹給孤獨園之略。洹桓二字，經論互用。或云梵語，或云漢語。桓者林也。釋要曰：「祇桓者，梵語也。若作方言釋者，應法師曰：桓即林也，即祇陀太子林也。以古桓字與園字同用也」。案祇園若為梵語，則洹字為正，桓為假借。若為漢語，則桓字為正，洹為假借也。見祇樹條附錄。(祇樹)

十小劫

【雜語】法華經化城喻品曰：「其佛（大通智勝佛）本坐道場，破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提而諸佛法不現在前，如是一小劫乃至十小劫，結跏趺坐身心不動，而諸佛法猶不現前。」參照十劫條。(十劫)

決定住

【術語】六種住之一。菩薩自八地已上，得真實之行不還不退之位。見三藏法數二十六。

空相

【術語】諸法皆空之相狀。因緣生之法，無有自性，是空之相狀也。智度論六曰：「因緣生法，是名空相，亦名假名，亦說中道。」同五十三曰：「須菩提常行無諍三昧，與菩薩同事，巧便樂說一種空相法門。」(菩薩)

真空之體相，名為空相。般若心經曰：「諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」法藏略疏曰：「辨此空狀，故云空相，或真空體相也。」

三十佛

【術語】三十日秘佛也。

五千五百佛名神咒除障滅罪經

【經名】八卷，隋闍那崛多譯。列四千七百二十五佛之名，并載神咒。

通受

【術語】大乘之受戒有二法，通受三聚淨戒為通受，別受別解脫戒謂之別受。別解脫戒者，三聚淨戒第一攝律儀戒之一分也。通受者不必要限於現前之師，於佛前自誓，感好相隨而得戒。別受之法，必具三師七證，行羯磨之作，而始得戒。是謂之通受自誓，別受相承。

十一塔

【名數】見十塔條。(十塔)

供帳

【雜名】造僧籍入官者，謂之供帳。佛祖統紀曰：「唐玄宗開元十七年，勅天下僧尼，令三歲一造籍，供帳始此。」勅修清規曰：「往時僧道歲一供帳，納免丁錢，官給由為憑。」

別壇曼陀羅

【術語】又曰諸尊曼荼羅。一門之尊為中胎，以自部眷屬為第二重第三重之法也。演奧鈔十曰：「諸尊別壇曼陀羅者，一門尊為中胎，以自部眷屬為第二重第三重也。」

觀慧

【術語】觀真理之智慧也。華嚴疏三十六曰：「觀即是慧。」

種覺

【術語】佛證一切種智而大覺圓滿，故曰種覺。法華文句七曰：「求至種覺，故言至珍寶所也。」觀經疏曰：「邊際智滿，種覺頓圓。」同妙宗鈔上曰：「於種種法證本圓覺。」觀音玄鈔上曰：「既成種覺，號正法明。」

安穩

【術語】身安心穩也。法華經譬喻品曰：「身意泰然，快得安穩。」文句十四曰：「不為五濁八苦所危，故名安。日倒暴風所不能動，故名穩。」穩通作隱。

種根器

【術語】阿賴耶識所緣之三境也。見阿賴耶條。(阿賴耶)

六種護摩

【名數】從上五種增益法中開延命法為六種，為祈壽命之延長者。瑜祇經疏上曰：「亦為六種，增益壇中更加延命。」

【名數】護摩法有六種。見護摩條。(護摩)

月鼠

【傳說】以鼠譬月也。見白黑二鼠條。(白黑二鼠)

大事

【術語】見大事因緣條。(大事因緣)

二鳥

【譬喻】迦提或鴛鴦之雌雄二鳥，常同遊而不相離，以喻常與無常。苦與樂，空與不空等事理之二法，常相即而不離也。南本涅槃經鳥喻品曰：「鳥有二種：一名迦鄰提，二名鴛鴦，遊止共俱，不相捨離。是苦無常無我等法亦復如是，不得相離。」章安會疏八曰：「云雙遊者，生死具常無常，涅槃亦爾。在下在高雙飛雙息，即事而理即理而事，二諦即中中即二諦，非二中而二中，是則雙遊義成雌雄亦成。」

五種問難

【名數】問有五種之原因：不解故問，疑惑故問，試驗故問，輕觸故問，利樂有情故問也。見瑜伽釋論。

吉祥瓶

【物名】不空羂索陀羅尼自在王咒經上曰：「以赤銅作吉祥瓶，盛滿一切諸妙香藥末尼真珠金銀等寶，和雜盛之，以雜華繩繫其瓶頂。」大疏八曰：「吉祥瓶法，當用金銀等寶，乃至無者應以瓷或淨瓦為之，極令圓滿端正。」

一光三尊

【圖像】彌陀如來與觀音菩薩勢至菩薩三尊，或釋迦與藥王藥上三尊，立於一光明中。謂之一光三尊。

八論

【名數】外道十八明處中有八論：一、肩亡婆論，簡釋諸法之是非者。二、那邪毘薩多論，明諸法之道理者。三、伊底呵婆論，明傳記宿世之事者。四、僧佉論，明二十五諦者。五、課伽論，明攝心之法者。六、陀菟論，釋用兵杖之法者。七、犍闥婆論，明音樂之法者。八、阿輸論，明醫方者。見百論疏上之下。

無著之八支論也。一、二十唯識論，世親造，有慈恩述記二卷。二、三十唯識論，世親頌，十師長行，慈恩述記二十卷。三攝大乘論，無著論本，有世親無性各釋，真諦達磨笈多玄奘各譯之。四、對法論，無著論本，師之覺釋。安慧糅之。慈恩作疏。五、辨中邊論，彌勒頌，世親釋。六、緣起論，有藏中緣生論鬱迦道，達磨笈多譯，恐是。七、大莊嚴論，無著造，波羅頗迦羅密多羅譯。八、成業論，世親造。此中雖有餘人造者，然歸功於無著也。見寄歸傳四。

陳那有八論：一、觀三世論，未譯。二、觀總相論，義淨譯。三、觀境論，似是玄奘譯之觀所依論。四、因明論，未譯。五、似因明論未譯。六、理門論，玄奘譯。七、取事施設論，未譯。八、集量論，未譯。見寄歸傳四，解纜鈔四。

悲心

【術語】悲他之苦之心也。止觀四曰：「悲心徹骨，如母念子。」

瑿羅跋

【異類】見瑿羅跋那項。(瑿羅跋那)

三分家

【流派】立心識三分說（即立見分，相分，自性分）之流。陳那所立。與四分家皆為唯識之正流。

八諦

【名數】法相宗於世俗諦開四重，於勝義諦立四重，世俗勝義，合為八諦。瑜伽論六十四明兩種之四諦，唯識論九說勝義之四諦。世俗之四諦者，一世間世俗諦又名有名無實諦。瓶衣軍林等之假法也。是為隱覆真理世谷之法，故曰世間。為凡法之認為實有者，故曰世俗。二道理世俗諦，又名隨事差別諦，五蘊十二處十八界等種種差別之法門也。一一法門，順於道理。故曰道理。事相差別易見，故名世俗，三證得世俗諦，又名方便安立諦。以佛之方便安立知斷證修之苦等四諦也。是為行人證悟之法，故曰證得，因果之相狀，分明可知，故名世俗。四勝義世俗諦，又名假名非安立諦。二空真如也（空我而得之真如，空法而得之法空真如也），是離諸相（非安立之義），而為聖智所覺，故云勝義，尚以假相安立，體非離言（假名之義），故名世俗。勝義之四諦者，一世間勝義，又名體用顯現諦。即第二俗三科等之法也。事相麤顯，猶可破壞，故曰世間，為聖者所知，異於第一之俗，故名勝義。二道理勝義，又名因果差別諦。即第三俗苦等之四諦也。知斷證修因果之差別，謂之道理，無漏智之境界，異於前第二俗，故名勝義。三證得勝義諦，又名依門顯實諦。即第四俗之二空真如也。依聖智詮空門觀而顯理，故曰證得，凡愚不側，勝於前第三俗，故名勝義。四勝義勝義諦，又名廢詮談旨。即一真法界也。妙體離言，超法相，故曰勝義。為聖智之內智，勝於前第四俗，故復曰勝義。見義林章二末。

【名數】法相宗所立之真俗八諦也。詳見諦條。(諦)

觀想佛母般若波羅蜜多菩薩經

【經名】佛說觀想佛母般若波羅蜜多菩薩經，一卷，宋天息災譯。說般若菩薩之咒與觀門者。

空華外道

【術語】Śūnyapuṣpa，印度之小乘學者，謗大乘為空華外道。慈恩傳四曰：「僧皆小乘學，不信大乘，謂為空華外道，非佛所說。（中略）那爛寺空華外道，與迦波釐不殊故也。」

持邊山

【界名】七金山之外邊，圍繞護持其餘之六金山者。梵名尼民陀羅。

大仙

【雜名】Maharṣi，行道而求長生之人名為仙，佛子為仙中之極尊，故稱為大仙。涅槃經稱佛為大仙，仁王經，稱緣覺為大仙，涅槃經二曰：「大仙入涅槃，佛日墜於地。」仁王經上曰：「大仙緣覺。」探玄記四曰：「涅槃中名佛，為大仙也。」祖庭事苑二曰：「漢明帝問摩騰法師：佛道中亦有仙號不？曰：仙者並修梵行多諸技術，是以為世所尚。佛初成道坐於菩提樹下，世人未識是佛，光明顯照。咸言摩訶大仙未曾有也！舍利弗目連等坐臥空中神化自在，各相讀言此是大仙弟子也！佛以隨機應現仙號生焉。」

文殊師利菩薩八字三昧法

【經名】文殊師利法寶藏陀羅尼經之異名。

五知根

【名數】數論所立二十五諦之第六位。眼耳鼻舌皮也。與佛教之五根相當。見唯識述記一末。

不與取

【術語】他人不與而自取即偷盜。五戒中第二戒也。智度論十三曰：「不與取者，知他物，生盜心。取物去。離本處。物屬我。是名盜。」

灌頂住

【術語】十住之一。為十住位之最頂，故名。

修伽度

【術語】見修伽陀條。(修伽陀)

三佛頂

【名數】在釋尊之右方，表胎藏界三部之眾德，而立三佛頂。大日經一曰：「於毫相之右，復畫三佛頂。初名廣大頂，次名極廣大，及無邊音聲，皆應善安立。」一、廣大佛頂，又作廣生佛頂、極廣生佛頂、黃色佛頂、高佛頂、大轉輪佛頂。秘藏記末曰：「大轉輪佛頂，黃色，右手持蓮華，上有一股跋折羅。」二極廣大佛頂，又作發生佛頂、廣大發生佛頂、阿毘發生佛頂、發生一切佛頂、光聚佛頂。秘藏記末曰：「光聚佛頂，黃色，左手持蓮華，上有寶。」三無邊音聲佛頂，又作無量音聲佛頂，無邊聲佛頂。秘藏記末曰：「無量音聲佛頂，黃色，左手持蓮華，上有螺貝。」此三佛頂之形相如前之五佛頂。大日經疏五曰：「第一名廣大佛頂，第二名極廣大佛頂，第三名無邊音聲佛頂。其形相皆同五頂，是如來三部眾德之頂也。」

【名數】謂發生，廣生，無量聲之三佛頂也。分掌如來三部之德。大疏謂發生白色（息炎），廣生黃色（增益），無量聲赤色（降伏）。

慧基

【人名】錢塘人。姓呂氏。十五歲出家，二十歲受具。遊歷諸方，講宣經教，太宗遣使迎請，稱疾不行。著法華義疏三卷。又製問訓義序三十三科，註遺教經等。譽馳海內，勅為僧正。是為東土僧正之始。齊建武三年寂，年八十五。見梁高僧傳八，佛祖統紀三十六等。

安立

【術語】安置建立之義。無量壽經上曰：「教化安立，無數眾生。」俱舍論十一曰：「安立器世間。」唯識論八曰：「安立真如。」勝鬘寶窟上末曰：「安立者，始建曰安，終成為立。」

野狐精

【雜名】野狐之精靈，變幻誑人者。傳燈錄十二（潭空章）曰：「有尼欲開堂，師曰：尼女家不用開堂。尼曰：龍女八歲成佛。師曰：龍女有十八變。汝試一變。尼曰：變了也，野狐精。」

僧吃爛底薩

【術語】Satkāyadarśana，薩迦耶見之薩，有三義，此其中之一義，譯曰移轉。大乘所立之身見也。

橙子

【物名】椅子前所置承腳之小几也。見象器箋十九。

遮魔

【異類】魔子名。過去久遠劫光明無垢光王如來出世時，有一魔子，名遮，即今持地菩薩是也。依金剛齊菩薩之教化，歸於光王佛，發菩提心。彼金剛齊即今奮迅菩薩是也。見奮迅王經上。

無教色

【術語】舊譯之無作色。一名無教色。新譯曰無表色。見無作色條。(無作色)

在理教

【雜名】異教名。白蓮教之支流，起於清初。其祖曰楊萊如，山東即墨縣人，明萬歷進士。明亡後，從勞山程楊旺學道，後傳道於燕齊間，遂立在理教。在理者，言在儒釋道三教之理中，奉佛教之法，修道教之行，習儒教之禮也。不設像，不焚香，戒煙酒，不禁茹葷。多用咒歌偈語，北人頗信奉之。

十六心見道

【名數】大乘唯識立十六心之相見道，小乘俱舍論為十五之真見道，最後之一心立為修道。然小乘之曇無德部，成實謂十六心為見道。是台家四教儀等所說也。成實論與大乘義章對比，則成實以無相行為見道，不敢如俱舍別觀四諦之十六行相，但以無相之一行相斷見惑為見道也。

真常

【術語】謂如來所得之法真實常住也。楞嚴經四曰：「世尊諸妄一切圓滅，獨妙真常。」

烏頭天

【天名】天名。胎藏界曼陀羅第十二外金剛院之一尊。胎藏界曼陀羅大鈔六曰：「此天者井宿也，問：何故名烏頭乎？答：頂上戴烏頭故。」梵Nirviṣi。

阿歐

【術語】AU，又作阿漚。阿者無之義。歐者有之義。外道之經前必置此二字，佛教對之而置如是二字。法華文句一上曰：「對破外道阿歐二字不如不是。」同記一上曰：「阿漚者：阿無，漚有。一切外經，以二字為首，以其所計此二為本。」百論疏上之下曰：「外云：昔有梵王在世說七十二字，以教世間，名佉樓書。世間敬情漸薄，梵王貪吝心起，收取吞之。唯阿歐兩字，從口兩邊墮地。世人貴之，以為字王。」見華嚴疏鈔一上，百論疏上之下，圓覺大鈔四上。

大羅漢

【術語】大阿羅漢之略。

雲眾水眾

【雜語】與雲兄水弟同。(雲兄水弟)

即中

【術語】圓教之中諦，乃空假二諦相即之中，故云即中，以別於別教之中諦。見即空條。(即空)

決定信

【術語】決定之信心。不雜疑念之信心。金剛經曰：「生決定信。」往生論註下曰：「念不相續故，不得決定信。」

註維摩經

【書名】十卷，後秦僧肇，就羅什譯之維摩經合糅羅什，道生及自己之三註者。

空無我聲

【雜語】極樂八功德池之波聲，說空無我之妙法。無量壽經上曰：「波揚無量自然妙聲，（中略）或寂靜聲，空無我聲。」

羯磨僧

【術語】四人已上之比丘，居同一結界內，行羯磨之作法者。大乘義章七曰：「羯磨僧出家之中具戒比丘四人已上，不簡凡聖，在一界內。於彼百一羯磨之法，同遵不乖，名羯磨僧。」

法空觀

【術語】二空觀之一。觀見色心等之諸法，由因緣而生無有自性也。是大乘菩薩之觀見，非小乘比丘之分。

本行集經

【經名】佛本行集經之略名。

三淨肉

【名數】見三種淨肉條。(三種淨肉)

通化

【術語】弘通教化也。道宣律師感通錄曰：「羅什師今位階三賢，所在通化。」

施一切無畏菩薩

【菩薩】除蓋障院八菩薩之一尊也。見除蓋障院條。(除蓋障院)

白俗

【雜語】白衣之俗人也。印度之俗人，多著白服，故亦曰白衣。參照白衣條。(白衣)

修行方便禪經

【經名】達磨多羅禪經之異名。

阿折羅

【人名】Ācāra，羅漢名。譯言所行。見西域記十。

大乘

【術語】Manāyāna，梵語摩訶衍，譯言大乘。大者對小之稱，乘以運載為義，以名教法，即大教也。使求灰身滅智空寂之涅槃之教。謂之小乘。此中有聲聞緣覺之別，使開一切智之教，為大乘。此中有一乘三乘之別。法華經譬喻品曰：「若有眾生從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量眾生利益天人度脫一切，是名大乘，菩薩求此乘故名為摩訶薩。」十二門論曰：「摩訶衍者，於二乘為上故名大乘。諸佛最大，是乘能至故名為大，諸佛大人乘是乘故名為大。又能滅除眾生大苦與大利益事故名為大。又觀世音、得大勢、文殊師利、彌勒菩薩等是諸大士之所乘故名為大。又以此乘能盡一切諸法邊底故名為大。又如般若經中佛自說摩訶衍義無量無邊。以是因緣故名為大。」寶積經二十八曰：「諸佛如來正真正覺所行之道，彼乘名為大乘、名為上乘、名為妙乘、名為勝乘、無上乘、無上上乘、無等乘、不惡乘、無等等乘。」

無根樹

【雜名】七女經曰：「七女告帝釋曰：願與我輩願，帝釋許諾。一女曰：我願欲得無根無枝無葉樹。」

秘印

【術語】密教所傅之秘密印契也。

十智

【名數】於小乘立十智，以攝一切之智。一世俗智，見諦以前一切凡夫之智也，與煩惱相應，故稱有漏智。二法智，證欲界苦集滅道之智也。三類智，證上二界苦集滅道之智也。四苦智，知上下界苦諦之智也。五集智，知上下界集諦之智也。六滅智，知上下界滅諦之智也。七道智，知上下界道諦之智也。法智已下之六智，皆無漏智也。是為上之八智，但異其分類之法耳。八他心智，知他人心之智也。九盡智，既斷盡一切煩惱，則知我既知苦，斷集，證滅，修道。即斷盡煩惱時所生之自信智也。十無生智，是限於利根羅漢所有之智也，既知斷證修之事畢，更無知斷證修之事，故云無生。自覺此無生而知我不再知斷證修之智也。鈍根之羅漢，有更退沒而再要知斷證修者，則不能具此智。見俱舍論二十六。

大乘說如來所具之十智：一三世智，於三世法通達圓明之智也。二佛法智，通達一切佛法說法度生之智也。三法界無礙智，知一切眾生本具法界之體事理融通不相障礙之智也。四法界無邊智，知眾生色心諸法充滿一切而無邊際也。五充滿一切世界智，如來從定起廣大妙用周徧充滿於世間之智也。六普照一切世間智，如來有大智慧光明普照了無量世界之智也。七住持一切世界智，如來有大神力，住持世界，攝化一切眾生之智也。八知一切眾生智，如來知一切眾生善惡因緣之智也。九知一切法智，如來既知所化眾生，復知能化諸法之智也。十知無邊諸佛智，如來出現於無邊諸佛世間而知說法教化一切眾生事之智也。見華嚴經十六。

【名數】大小乘說十智。見智條。(智)

化導力

【術語】三力之一。見力字條。(力)

摩訶薩

【術語】摩訶薩埵之略。見摩訶薩埵條。(摩訶薩埵)

密壇

【術語】密教之祭壇也，又護摩壇也，又曼荼羅之道場也，又灌頂壇也。

古德

【雜語】高德僧之為古人者。義林章一本曰：「古德說有頓漸。」華嚴玄談三曰：「斥於古德經非敵對。」

塵洲

【術語】謂如塵數多量之世界也。因明大疏序曰：「應物機於雙樹，至教浹於塵洲。」

象鼻

【雜語】譏下垂衣之一角者。毘奈耶十曰：「著泥洹僧不得如象鼻，如象鼻者不應戒行。」註曰：「其一角當前下垂。」凡著袈裟之法，袈裟右上角搭於左肩上，而垂於後。若置之於肘上或垂於胸前者，此為象鼻之相，不如法也。毘奈耶十曰：「不得垂三衣前角著，著者不應戒行。」註曰：「不抄著肩上，垂之臂上肘前。」行事鈔下之一曰：「以垂臂上名象鼻也。」寄歸傳二曰：「以衣右角寬搭左肩，垂之背後，勿安肘上。」又曰：「袈裟角垂，正當象鼻。梵僧縱至，皆亦雷同。良為絹滑墮肩，遂令正則訛替。後唐三藏來傳搭肩法。然而古德嫌者尚多。黨舊之迷，在處皆有。」

沙彌羅經

【經名】一卷，失譯。同五母子經。

曇無德部

【流派】律宗五部之一。曇無德比丘之部宗也，佛滅後百年優婆毱多羅漢五弟子之一，於戒律藏建立一部，部名曰曇無德部。律名曰四分律。見曇摩毱多條。(曇摩毱多)

藥山陞座

【故事】藥山久不陞座，院主白云大眾久思示誨，請和尚為眾說法。山使打鐘。眾方集。山陞座良久，便下座歸方丈。院主隨於後，問適來許為眾說法，云何不垂一言？山云：經有經師，論有論師，爭怪得老僧。見從容錄緣第七則。

牛過窓欞

【公案】五祖演示佛眼遠曰：譬如水牯牛過窓欞，頭角四蹄，都過了，為甚麼尾巴不得過。見續傳燈錄五祖章。

鎮頭迦羅

【植物】鎮頭迦果與迦羅迦果也。見迦羅鎮頭條。(迦羅鎮頭)

普莊嚴童子

【術語】華嚴宗所談四勝身成佛之一人。過去有王，名愛見善慧（新經曰喜見善慧），其第二王子名普莊嚴童子（新經曰大威光太子），以三生中解行生之勝身，於解行生之終心入果海。見舊經四、新經十一。

金毘羅大將

【神名】十二神將之一。見金毘羅神條。(金毘羅神)

界趣

【術語】三界六趣為生死輪迴之處所。

別解別行

【術語】與我別見解，與我異行法也。如聖道淨土二門相對。觀經散善義曰：「一切異見異學別解別行人。」

安闍那

【植物】Añjana，又作安饍那，花名。見翻梵語九。

【雜名】慧琳音義二十六曰：「安闍那藥，古音亦云安陀，此云眼藥。經云：能治眼痛。應是黃連也。」

他鞞羅

【術語】又作體毗履，他毗利。上座部之梵名。慧琳音義七十三曰：「他鞞羅，唐云上座部，或云尊宿也。」見體毗履條（CBETA註：疑為見體毘履條）。梵Sthavira。(體毘履)

遮那果滿

【術語】言遮那佛果海之眾德圓滿也。

大信

【術語】信佛而不疑。謂為信。信心之功德廣大。故曰大。又此信心即為佛心。故曰大。教行信證二曰：「謹案往相迴向有大行有大信。」同三本曰：「大信心者則是長生不死之神方，忻淨厭穢之妙術。（中略）極速圓融之白道，真如一實之信海也，斯心即是出於念佛往生之願。」

通力

【術語】神通或業通之力用也。佛菩薩及外道仙人所得為神通，有五通六通之別，鬼神狐狸等所得為業通，以彼依業力所得故也。有三通力。見通條。(通)

弗婆提

【地名】Purvavideha，新曰毘地訶Videha，東大洲名也。西域記一曰：「東毘提訶洲，舊曰弗婆提，又曰弗于逮，訛也。」玄應音義十八曰：「弗婆提，或云弗于逮，或言弗毘提訶，或云逋利婆鼻提賀，逋利婆此云前，鼻提賀此云離體也。」中阿含四洲經曰：「東方有洲名弗婆鞞陀提。」

真心

【術語】真實不妄之心也，又正信無疑之心也。淨土真言約之於他力之信心謂之金剛之真心。往生禮讚曰：「雖不能流淚流血等，但能真心徹到者即與上同。」教行信證信卷曰：「金剛不壞之真心。」

行腳僧

【雜語】旅行之僧也。

權迹

【術語】謂自久遠實成之本地所現之權化垂迹身。八相成道之釋迦如來是也。對實而云權，對本而云迹。玄義十上曰：「拂之以權迹，顯之以實本。」

黑蚖懷珠

【譬喻】智度論十示過去之業因不同，故現在之果不均曰：「有一黑蚖懷摩尼而臥，有一羅漢乞食不得。」言蚖於前世破戒，猶以有福分，今墮於蚖，尚懷寶珠云。止觀七下借之以喻有解不能行曰：「雖聞不用，如黑蚖懷珠，何益於長蛇者乎？」

僧殘

【術語】律中罪科之名。梵名僧伽婆尸沙Saṁghāvaśeṣa，巴Saṁghādisesa，譯曰僧初殘，僧殘。此罪為次於波羅夷之重罪。犯之，則必依僧眾而行懺悔法，若不行之，則與犯波羅夷罪同。於比丘之資格，入死地者也。解此名者，如行事鈔中一引善見論，婆沙論，四分律，毗尼母論之四說。一、善見論謂僧伽即僧，婆譯言初，尸沙譯言殘，若有比丘犯此罪，則眾僧集而先行所謂覆藏羯磨之作法，謂之初。終行所謂出罪羯磨之作法，謂之殘。僧依初殘之二法除其罪，故謂之僧初殘。三字皆以名對治之法也。二、婆沙論謂殘字以罪名，所犯之惡事，雖既過去，然罪猶殘留於此身而不消滅。今仍行僧眾法，除彼所有之殘罪，故謂之僧殘。三、四分律謂有二義：前義與婆沙同，後義為眾僧之義務，對於彼犯罪之比丘，有可行之行法殘留，故名僧殘。四、毘尼母論謂：「如人為他所斫，殘有咽喉，故名為殘，理須早救。」殘以命名，言波羅夷者為死已決定之罪，而此罪為尚有殘命者，故僧眾宜速行作法，救彼之殘命也。比戒項目有十三，故古來稱為十三僧殘。(婆沙)

如實論

【書名】一卷，天親菩薩造，陳真諦譯。明道理難無道理難且明二十二種之墮負處。

四假

【名數】成實論中又明四假：一因生假，一切之有為法，由因而生皆為無性，故名因生假，如六因四緣生諸法。是前三假中之法假。二緣成假，如攬五蘊成人，捉四境成家。是前三假中之受假。三相待假，如長短等相待而立。四相續假，如一念之色聲，不成身語業，色聲相續，方成身語業。見大乘義章一，俱舍光記三十。

【名數】三論玄義謂一切諸法皆是假，然其要用，凡有四門：一因緣假，如空有二禪，是非自有，由空故有，空非自空，由有故空，是因緣假之義也。二隨緣假，如隨三乘之根性說三乘之教門是也。三對緣假，如對治常而說無常，對治無常而說常是也。四就緣假，外人說諸法實有，諸佛菩薩就彼諸法推求，竟不可得，是名就緣假。此四假總收十二部經八萬之法藏，四諦具用四假。但智度論多用因緣假（為釋經也），中論十二門論多用就緣（為破外計也），百論多用對緣假（為破常無常之二邊也）。

成實論亦說四假。見假條。(假)

福生天

【界名】色界第四禪天之第二。

石割地獄

【界名】八種地獄中之第三。即眾合地獄也。

僧正

【職位】僧官之一。後秦姚萇始以僧[(丰*力)/石]為僧正。僧史略中曰：「僧正者何？正政也，自正正人克敷政令故曰也。蓋以比丘無法如馬無轡勒牛無貫繩，漸染俗風，將乖雅則。故設有德望者，以法而繩之，令歸於正，故曰僧正也。此偽秦僧[(丰*力)/石]為始也。」又見僧錄司條。(僧錄司)

曼荼羅外道

【流派】自在王菩薩經列種種之外書，中有曼荼羅咒術經。

八講

【行事】妙法蓮華經八卷，講八座稱為八講。朝夕二座，分為四日。三寶感應錄中曰：「釋慧明，不知何處人，穎悟佛乘，講法華經。入深山，坐於石室講經，有光明漸近窟前，是天人也。自稱吾是猿猴群中之老弊盲者，聞公講因生於忉利天，思師之恩，故降臨於此，願聞講說。明云如何講說？天曰：吾忽忽欲還天，師以一部之典分八座講之。明云：所持七卷（法華經古本為七卷），可分七座，何必八講？天曰：法華是八年所說，若講八年，則實悠久，願開八座以擬八歲之說，且亦叶於佛旨。明乃開七卷為八軸，為天人講之。」

後來倣法華八講，有最勝八講，即金光明最勝王經之八講也。

淨巾

【物名】即手巾也。

救脫

【菩薩】見救脫菩薩項。(救脫菩薩)

共般若

【術語】般若經中有淺深二說，於聲聞與初心之菩薩共通說其淺義，是曰共般若，單對上位之菩薩，說其深義，是曰不共般若。由天台之四教言之，則共般若為通教，不共般若為別圓二教也。智度論百曰：「如先說般若，有二種：一者共聲聞說，二者但為十方住十地大菩薩說。」

藥石

【雜語】又作藥食。有療病之意味。謂禪林晚間之粥。隱語也。黃檗清規曰：「藥石晚食也，比丘過午不食。故晚食名藥石，為療餓渴病也。」

別見

【術語】無明違一法界之理而隔能所曰別見。真言宗所言無始之間隔是也。別教之菩薩入初地始斷其一分。四教儀集註下曰：「初地斷無明別見，發真中道，故云見道。（中略）兩教三乘，別教地前，未見中道，未斷別見，皆名邪見人也。」

難行

【術語】艱難之行法也。常曰苦行。或對於易行而言。法華經提婆品曰：「智積菩薩言：我見釋迦牟尼如來，於無量劫難行苦行，積功累德，求菩薩道，未曾止息。」報恩經一曰：「難行苦行，發大誓願。」

長世

【雜語】久長之世。行事鈔上一曰：「引誤後世，罪流長世。」

文殊院

【術語】胎藏界曼陀羅十三大院之第七，以文殊為中尊，安二十五尊。

無自性

【術語】謂諸法為因緣生，無一定之自性也。唯識論九曰：「一切法皆無自性。」

越三摩耶罪

【術語】即越三昧耶之罪也。見越三昧耶項。(越三昧耶)

慈氏菩薩陀羅尼

【經名】一卷，趙宋法賢譯。

酪味

【譬喻】五味之第二，台家以喻第二時之小乘教。

無量壽莊嚴經

【經名】Amitāyurvyūha－sūtra，又Sukhāvativyūha－sūtra，具名大乘無量壽莊嚴經，三卷，趙宋法賢譯。無量壽經之異譯也。

僧次

【術語】僧之席次，必依夏臘之多少而定。梵網經下曰：「若佛子應如法次第坐：先受戒者在前坐，後受戒者在後坐，不問老少比丘尼貴人國王王子乃至黃門奴婢。」

供養法有僧次與別請二者。施主不選其人，但順僧中之席次而供養，謂之僧次。特選其人而請待，謂之別請。

缽喇底木叉

【術語】Pratimokṣa，見木叉條。(木叉)

智法身

【術語】見法身條。(法身)

八識

【名數】眼耳鼻舌身意之六識與末那識Manas及第八識也。末那為意，意為思量之義，無始已來無間斷，了別第八識，思量我痴我見我慢我愛，故名意識。此識為識體意，故名意識。前之第六識以此意為所依，故名意識。因而為別二識，存梵名也。是為一切眾生妄惑之根本。第八識，即阿賴耶識也，譯曰藏，以含藏一切諸法之種子故。是為有漏無漏一切有為法之根本。恒了識種子五根器界之三境，故名為識。舊曰阿梨耶，譯曰無沒。無沒為不失之義，與藏同意（賢首）。又雖在生死，亦不失沒，故名無沒（淨影）。

性宗於楞伽經開真識現識分別事識而為八識。

大乘義章三末列八識。前六識如常。第七為阿陀那識Ādāna，譯曰無解。以體是無明痴闇故也。是當於唯識之第七識。第八為阿梨耶識。合楞伽經之真識與唯識之阿賴耶識而為一識之名也。

【名數】法相宗謂耳目鼻舌身意六識之外。更有末那識阿賴耶識二者，末那之義為我執。謂執持我之見者。即此識也。阿賴耶者。即末那識所執以為我者也。其義為藏。謂能藏一切法。世俗所云神識性靈，皆指此。詳見識條。(識)

四柱文

【雜語】與四柱偈同。見四出偈條。(四柱偈)(四出偈)

通利

【術語】能通其事而無礙如利刃也。法華經序品曰：「雖讀誦諸經而不通利。」同化城喻品曰：「諸根通利。」

具足諸相願

【術語】指阿彌陀佛四十八願中第二十一具三十二相之願也。

深智

【術語】深高之智慧也。法炬陀羅尼經二十曰：「深智方便，開顯法藏。」

真影

【圖像】真身之影像也。通木像畫像而言，性靈集七曰：「龍猛菩薩龍智菩薩真影等都二十六幅。」教行信證六末曰：「圖畫真影。」又真身之影現也。承遠和尚碑（韻府）曰：「勝緣既結，真影來影。」

悲幢

【物名】大悲之摩竭幢也，於幢頭安摩竭幢，故名摩竭幢，以標愛金剛之三昧也。五秘密軌曰：「愛金剛摩竭幢為大悲金剛鎖，度一切眾生以為其道。」

八十一龍王

【名數】出於名義大集一六七。

僧伽跋澄

【人名】Saṁgha－varti，譯曰眾現。罽賓國之僧，符秦建元十七年來關中，與道安等共譯出阿毘曇毘婆沙。見高僧傳一。

真形

【雜語】真實之形體也。謂佛之無相真身。臨濟錄引傅大士之頌曰：「有身非覺體，無相乃真形。」

四攝金剛

【名數】與四攝菩薩同。(四攝菩薩)

淨土三部經

【經名】見三部經條。(三部經)

鳩夷羅衣

【衣服】四分開宗記三末曰：「鳩夷羅衣，絳色羊作衣也。」

勒那跋提

【人名】Ratnamati，譯曰寶意，中天竺人。誦一億之偈，尤明禪法。魏正始五年至洛邑，譯十地等論二十四卷，既通此土之音，講華嚴經，道俗雲集。講次，忽有一人執笏，形如大官，云：天帝請和尚講華嚴經。都講、維那、梵唄、法事所須，咸已備具。講序之眾僧皆同見之。言訖，便隱。勒那及都講、維那，奄然終於法席。見華嚴傳記二。

七常住果

【名數】楞伽經四明七種之常住法：一菩提、二涅槃、三真如、四佛性、五菴摩羅識、六空如來藏、七大圓鏡智也。此法在修謂之因，在證謂之果。

觀察法忍

【術語】二忍之一。觀察諸法體性不生不滅，安然忍可而心不動者。見地持經五，三藏法數五。

十四生

【術語】密教通說之十六生成佛，託於仁王經所說之十四忍，謂為十四生成佛。見忍條。(忍)

結界五相

【雜語】大界之形相有五種：一方相，二圓相，三鼓形相，四半月相，五三角相。各以天然之山水或木石等為其界標。見善見論十七、三藏法數二十四。

大通和尚

【人名】五祖宏忍大師弟子神秀上座之謚號也。

雨勢經

【經名】佛為雨勢大臣說七不衰法者。攝於中阿含經三十五。

真如三昧

【術語】觀真如無相之理，而除妄惑之禪定也。起信論曰：「真如三昧者，不住見相不住得相，乃至出定亦無懈慢，所有煩惱漸漸微薄。」

大願業力

【術語】大願力與大業力也。阿彌陀佛思惟五劫而建立之四十八願為大願，積累兆載永劫之六度萬行為大業。觀經玄義分曰：「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力，為增上緣也。」

大灌頂神咒經

【經名】灌頂經之異名。

式叉迦羅尼

【術語】譯曰學，又曰應學。宜學也。為突吉羅之異名。大日經疏五曰：「此中應學，舊譯名為式叉迦羅尼。」大部補註二曰：「式叉迦羅尼，此名為學。」四分律四十一見「尸叉罽羅尼」，「突吉羅」梵Śikṣākāraṇī。

什物

【雜語】什為雜之義，聚之義。寺院所藏種種之器財曰什物。涅槃經六曰：「經書什物。」玄應音義二曰：「什物，什者十也，聚也雜也，亦會數之名也。又資生之物也，今人謂家產器物猶云氳云什物。」

安立果

【術語】西方師所立四果之一。即於某基礎上安立之結果也。大毘婆沙論百二十一曰：「安立果者，謂依風輪安立水輪，復依水輪安立金輪，復依金輪安立大地，復依大地安立一切情非情數。此中後後者，是前前之果。」

薩達磨芬陀利

【經名】Saddharmap unḍarika，譯曰妙法蓮華。法華經之題名。芬陀利，具名芬荼利迦。白蓮華名。

拂石

【雜語】拂石劫也。顯一劫之時量以天衣拂磐石，又名磐石劫。大周新翻三藏聖教序曰：「芥城教極，鳥筆猶傳。拂石年窮，樹經無泯。」四教儀集註中曰：「諸經更有拂石劫芥子劫，具如輔行一上。」詳見劫條。(劫)

優曇

【植物】Udumbara，又作烏曇。花名。具曰優曇婆羅，烏曇跋羅，鄔曇鉢羅，優曇鉢等。譯曰靈瑞，瑞應。法華文句四上曰：「優曇花者，此言靈瑞。三千年一現，現則金輪王出。」慧琳音義八曰：「優曇花，訛略也。正音烏曇跋羅，此云祥瑞，靈異天花也。」同二十六曰：「此云起空，亦云瑞應。」玄應音義二十一曰：「烏曇跋羅花，舊言優曇波羅花，或作優曇婆羅花。此葉似梨，果大如拳，其味甘。無花而結實，亦有花而難植。故經中以喻希有者也。」慧苑音義下曰：「烏曇花，此云希有也，此花多時乃一開也。」法華玄贊三曰：「鄔曇鉢羅，此云瑞應。」法華義疏三末曰：「河西道朗云：此云靈瑞花，又云空起花，天竺有樹而無其花。若輪王出世，此花則現。」翻梵語九曰：「鬱曇鉢林，亦云優曇婆羅，亦云優曇鉢。譯曰：優者起也，曇婆羅者空也。」法華經方便品曰：「譬如優曇華一切皆愛樂，天人所希有，時時乃一出。」同品曰：「如是妙法，諸佛如來，時乃說之，如優曇鉢華時一現耳。」同化城喻品曰：「昔所未曾覩，無量智慧者，如優曇鉢羅。」同妙莊嚴王品曰：「佛難得值，如優曇鉢羅華。」參照優曇華條。(優曇華)

結跏

【雜語】見結跏趺坐項。(結跏趺坐)

因陀囉達婆門佛

【佛名】譯曰相應佛。見陀羅尼雜集二。

至教

【雜語】至實之教，至極之教也。唯識述記一末曰：「言至教者至實教也。」

密宗

【流派】即密教，亦稱真言宗。此宗以毘盧遮那成佛經，金剛頂經等為依。立十住心，統攝諸教，建立曼荼羅，三密身、口、意、相應，即凡成聖。其不思議力用，惟佛能知，非因位所能測度，故曰密宗。(密教)

五念處

【術語】阿修羅王對於佛之說四念處而說五念處也。見阿修羅項。(阿修羅)

徧周法界

【術語】法者有形無形事理色心之通稱，法之有限，謂為法界。瀰滿於其法界，而無不至，謂為徧周法界。以名法身之功德。

明相

【雜語】明者，天空始呈白色之時也。待此明相現，得食朝粥。是律制也。釋氏要覽曰：「四分律云：明相出，始得食粥，餘皆非時。婆沙論云：明相有三：初日照剡部樹身，天作黑色。二日照樹葉，天作青色。三日過樹，天作白色。三色中取白色為正時，須舒手見掌文分明，始得食粥。」

普供

【儀式】普供養之略稱。

寶生如來

【佛名】金剛界曼陀羅五智如來之第三，南方月輪之中尊也。自大日如來之平等性智流出，從寶光幢笑之四金剛菩薩司一切之財寶。金色，左手為拳，右手開於外方，屈無名指與小指，中指與頭指大指劍立，或曰：左手執衣兩角，右手仰掌，成滿願印。密號云平等金剛，其種子為。胎藏界謂之開敷華王如來，其密號同。秘藏記末曰：「南方中臺寶如來，金色，左手拳，右手開外，無名小指屈，中指大指劍立。」守護經曰：「復於南方面向北坐，亦作如上金剛結跏，端身正坐，左手如前執衣兩角，右手仰掌，名滿願印，此即寶生如來之印。」參照五智如來條。(五智如來)

六聚

【名數】上五篇於第三位加偷蘭遮罪Sthūlātyaya之一也。偷蘭遮者，譯曰大障善道，犯波羅夷與僧殘二罪而未成就之罪也，因之而置於二罪之次。行事鈔中一曰：「五篇七聚，約義差別。正結罪科，止樹六法。今依六聚且釋其名：一波羅夷，二僧伽婆尸沙，三偷蘭遮，四波逸提，五波羅提提舍尼，五突吉羅。」

密家

【流派】密教之宗家也。

榮華

【雜語】富而榮也。無量壽經下曰：「愛欲榮華，不可常保。」

天耳智通願

【術語】阿彌陀佛四十八願中之第七願，使極樂之往生人皆得天耳通之願也。無量壽經上曰：「設我得佛，國中人天不得天耳，下至聞百千萬億那由他諸佛所說不悉受持者，不取正覺。」

誦帚

【故事】般特比丘之故事也。見半託迦條。(半託迦)

無上法

【術語】涅槃也。一切法中無過涅槃也。智度論五十五曰：「如阿毘曇中說，有上法者，一切有為法，及虛空非智緣盡。無上法者，智緣盡所得涅槃，是故知無法勝涅槃者。」

樂根

【術語】樂受之所依為樂根。六識之中有眼耳鼻舌身之五識。

棺臺四門

【雜名】形容胎藏界曼陀羅之四門，於棺外作四門，東南西北之次第，附發心，修行，菩提，涅槃之名。是示佛道之始終者。葬場之四門亦同。

子縛

【術語】見思之煩惱，對於苦果，謂為子，以煩惱繫縛身而使不得自在，謂為子縛。對果縛之言也。四教儀曰：「子縛已斷，果縛猶存。」

密室

【譬喻】密室吹風，以譬禪定。止觀五曰：「若能修定，如密室中燈，能破巨闇。」

不思議身

【術語】不思議變易生死之身也。

千手千眼

【菩薩】千手觀音也。

百一眾具

【名數】與百一供身同。(百一供身)

密字

【術語】謂金剛語菩薩之種子囕字。密者語密以火焚燒一切有相之言語，歸於無言，即維摩之大默也。瑜祇經曰：「密字化諸雹，打破諸修羅。」

上生經瑞應科文

【書名】一卷，宋守千集。

無道心

【術語】求佛果之心曰道心，無求佛果之心曰無道心。

貪欲使

【術語】十使之一。貪欲之煩惱，驅役有情之身心使流轉於三界者。

菩薩馬頭

【菩薩】馬頭觀音也。

密學

【雜語】密教之學行也。

弗若多羅

【人名】Puṇyatara，比丘名。譯曰功德華。罽賓國人。譯十誦律。見梁僧傳二。

轉格欄

【雜語】西藏新志中曰：「拉薩宮殿之廊壁，盡繪佛像。信徒至此，以頭摩之，故黑而生光。宮殿內外道路皆石砌。信徒匍匐過之，以頭貼地為盡敬禮，故石道膩如油滑。宮殿周圍約七里，一週名曰轉格欄，可以祈福除災。婦女每至午後，共向轉格欄一週。每行三步，全身伏地，口誦經語，叉手於頂，右手持牛骨，向頭上一畫，起行三步，復如前。數日方能一週，始終須三十餘里云。」

別語

【術語】禪林之目。舉古則中雖有古人語，而我復別下一轉語謂之別語。見於諸錄。

阿世耶

【術語】Āśaya，譯曰意樂。意之愛欲也，又種子也。玄應音義二十三曰：「阿世耶此云意樂，亦云種子。」顯揚聖教論三曰：「貪阿世耶，瞋阿世耶，痴阿世耶。」

蓮華婬女見化人得悟

【傳說】有二蓮華女，皆是婬女，與前諸蓮華女有別。經律異相三十二曰：「佛在耆闍崛山，有一婦女，名曰蓮華，善心自生，便棄世事，作比丘尼。即行到佛所，未至中道有流泉水，女因飲水澡手自見其面像，姿妍無比。便念云何自棄作沙門耶？且當少時快我私情，尋即還家。佛知蓮華應得道，化作婦人，端正絕世勝蓮華女，尋路而來。蓮華見之，心甚愛敬。即問化人：從何處來？化人答言：從城中來，欲還歸家，雖不相識，可俱還到，向泉水上。二人俱還到泉水上，陳意委曲。化人睡臥枕蓮華膝，須臾之頃，忽命絕，[月*夆]脹臭爛，肌體解散。蓮華見之，心大驚怖，云何好人忽無常？此人尚爾，我豈得久？故常詣佛學道，即詣佛所作禮自說。（中略）蓮華聞法，欣然解釋，得阿羅漢。」（蓮華女經今不在藏內）。

扶塵根

【雜語】扶又作浮。五根之外形眼可見者。是為扶助正根之五塵，故謂之扶塵根。又此塵根為浮虛之法，故謂之浮。此扶塵根為所依，別有淨色之眼耳根等，此謂之正根或勝義根。有發識取境之實用也。

大方廣三戒經

【經名】三卷，北涼曇無讖譯。與大寶積經三律會第一同本異譯。

瑜伽教

【術語】密教總名。密教以三密之瑜伽為宗也。

拘牟那

【植物】見拘物頭條。(拘物頭)

別請

【術語】於眾比丘中特請一人而供養之也，但如法之比丘，不受別請。行事鈔下三曰：「請有二種：即僧次別請也。律開別請，然諸經論制者不少。」首楞嚴經一曰：「唯有阿難，先受別請，遠遊未還。」往生要集中末曰：「常乞食不受別請。」

空理

【術語】觀人與法為空所顯之真理。

慢結

【術語】九結之一。慢惑之繫縛身者。

濟下

【雜語】謂臨濟之門下也。

四十位

【術語】梵網經上說菩薩之階乘四十位，分為四位： 第一、十發趣。謂大乘之行人至十住初聞妙理，而發趣於佛地，故名發趣。一捨心、二戒心、三忍心、四進心、五定心、六慧心、七願心、八護心、九喜心、十頂心也。此十者，前八心為瓔珞所說十信中之八心，後二心為同經所說十住心之初後二心（見五十二位）。 第二、十長養。次入十行增修善根，故名長養。一慈心、二悲心、三喜心、四捨心、五施心、六好語心、七益心、八同心、九定心、十慧心也。此十者，如其次第，即四無量、四攝法及止觀之二者也。 第三、十金剛。次入十迴向之位堅修善根，故名金剛。一信心、二念心、三迴向心、四達心（謂通達法性也）、五直心、六不退心、七大乘心、八無相心、九慧心、十不壞心也。 第四、十地。地者，所依之義。入菩薩位，所依轉勝，故名十地。見十地條。(五十二位)(十地)

中道觀

【術語】天台三觀之一。觀中諦之理而斷無明之惑也。四教儀曰：「從此用中道觀，破一分無明，顯一分三德。」

嚩馹羅

【物名】見縛曰羅條。(縛曰羅)

我執

【術語】認有我身之執念為我執，亦云人執。唯識述記一本曰：「煩惱障品類眾多，我執為根，生諸煩惱，若不執我無煩惱」俱舍論二十九曰：「由我執力，諸煩惱生。三有輪迴，無容解脫。」俱舍光記二曰：「我執謂我見。」梵Ātma－grāha。

慧命

【術語】法身以智慧為壽命。智慧之命夭傷，則法身之體亡失。蓋慧為法身之壽命，故曰慧命。四教儀曰：「末代凡夫於佛法中起斷滅見，夭傷慧命，亡失法身。」

尊稱比丘曰慧命。博聞強識，以慧為命之義也。又曰慧壽。新譯曰具壽。猶言慧命須菩提等。行事鈔下三曰：「毘尼母云：下座指上座為尊者，上座指下座為慧命。」勝鬘寶窟中本曰：「慧命者，以廣大甚深之慧為命故，名慧命也。如經言慧命須菩提，慧命舍利弗也。」資持記下三之二曰：「慧命謂博聞強識以慧為命也。」

苦法智

【術語】八智之一。斷三界見惑時，觀欲界苦諦，而其斷已之解脫道智也。俱舍頌疏二十三曰：「緣苦法故，名苦法智。」大藏法數曰：「因觀欲界苦諦，而斷見惑之智明發也。」

行雨

【人名】頻婆沙羅王大臣名。涅槃經謂之雨行。有部毘奈耶謂之行雨。有部毘奈耶四十五曰：「摩竭陀國王舍城王，名曰影勝。以法理人，國無災患，如餘廣說。夫人名勝身，儀貌超絕，國內無比。王之太子，名未生怨。有一大臣，名曰行雨，是大婆羅門種，高勝貴族。」

怛囉麼洗

【雜語】麼洗者月之義，怛囉麼洗者正月也。十二緣生祥瑞經曰：「怛囉麼洗。」西域記二曰：「制怛羅月。」梵Caitra－māsa。

順現受業

【術語】又曰順現法受業。見業條。(業)

必栗託仡那

【術語】梵音Pṛthagjana，譯言獨生，異生。即凡夫也。

吒

【術語】Ṭa悉曇五十字門之一。言一切法慢不可得（大日經）之義等。文殊問經曰：「稱吒字時，是斷結聲。」涅槃經曰：「吒者於閻浮提示現半身而演說法，喻如半月是名吒。」慢者似從Ṭanha釋之。

聖多羅菩薩經

【經名】一卷，趙宋法賢譯。佛在香醉山為五髻乾闥婆王說多羅菩薩之咒，及頌持者得生於極樂國。

阿離耶三蜜栗底尼迦耶

【流派】Ārya－sammitīya－nikāya，譯曰聖正量部。小乘分派之名。見寄歸傳一。參照「正量部。」

漏質

【術語】有漏之體質，有煩惱垢染之身也。漏為煩惱之異名。臨濟錄曰：「此無依道人，雖是五蘊漏質，便是地行神通。」

檀那

【術語】Dāna，又作陀那。譯曰施。陀那鉢底Dānapati，譯曰施主。遂略稱施主為檀那或檀越。慧琳音義上曰：「檀，具云檀那，此云施。」寄歸傳一曰：「梵云陀那鉢底，譯為施主。陀那是施，鉢底是主。」翻譯名義集曰：「要覽曰：梵語陀那鉢底，唐言施主，今稱檀那。訛陀為檀，去鉢底留那也，又稱檀越者。檀即施也，此人行施，越貧窮海。」又布施也。翻譯名義集曰：「檀那，法界次第云：秦言布施。若內有信心，外有福田，有財物，三事和合，心生捨法，能破慳貪，是為檀那。」

壽命

【術語】梵語曰儞尾單Jivita，命根為體，壽煥識為相，活動為用。輔行七之三曰：「一期為壽，連續曰命。一期連持，息風不斷，名為壽命。」

強毒

【術語】強結毒鼓之緣之意。又作疆毒。謂於無大善根者，強說法華經而使之謗，以結逆緣也。法華文句所謂「本已有善，釋迦以小而將護之，本未有善，不輕以大而強毒之」是也。

行苦行論師

【流派】見外道條附錄二十種外道項。(外道)

十方

【雜語】佛經稱東西南北，東南西南，東北西北，上下，為十方。

八覺

【名數】八種之惡覺也，覺猶言念：一、欲覺，貪欲之念也。二、瞋覺，瞋恚之念也。三、惱覺，惱害他之念也。四、親里覺，常憶親戚鄉里之念也。五、國土覺，常憶國土安危之念也。六、不死覺，富有財寶常憶不死之念也。七、族姓覺，常憶族姓高貴之念也。八、輕侮覺，恃己才德常輕侮他之念也。見華嚴經十三。

十施

【名數】見布施條。(布施)

聲聞

【術語】梵語，舍羅婆迦Śrāvaka，為佛之小乘法中弟子，聞佛之聲教，悟四諦之理，斷見思之惑，而入於涅槃者也。是為佛道中之最下根。勝鬘寶窟上末曰：「聲聞者，下根從教立名，聲者教也。」

俱會一處

【術語】同信心之人共往生極樂，會於一處也。阿彌陀經曰：「眾生聞者，應當發願，願生彼國，所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。」

石頭

【人名】唐希遷禪師，端州陳氏子，居衡山南寺，寺東有石，狀如臺，結庵其上，時人號為石頭和尚。著參同契二百餘言行世。傳燈錄曰：「鄧隱峰參石頭和尚，馬祖止之曰：石頭路滑。既往，果為石頭所困，無一語而還。」

勸化帳

【物名】募集淨財之帳簿。

慕攞健陀俱胝

【堂塔】Mūlagṇḍhakuṭi，譯曰根本香殿，那爛陀寺內之塔名。求法高僧傳上曰：「梵名慕攞健陀俱胝，唐云根本香殿矣。」香殿者名世尊居室之名也。

瞋恚使

【術語】五鈍使之一。(五鈍使)

摩訶耶那

【術語】見摩訶夜那條。(摩訶夜那)

急施衣

【術語】安居竟所施之三衣，施主有事故，不得待竟日，於其以前施與安居僧者。安居竟十日已前許受之。捨墮罪中有過前受施衣過後畜戒。見行事鈔中二。

阿梨

【植物】木名。法華經陀羅尼品曰：「頭破作七分，如阿梨樹枝。」名義集三曰：「其枝似蘭枝，若落時必為七分。」義淨譯之孔雀經上曰：「頭破為七分，猶如蘭香蕱。」同註曰：「梵云頞杜迦曼折利，頞杜迦，蘭香也。曼折利，蕱頭也。舊云阿梨樹枝者，既不善本音，復不識其事，故致久迷。西方無阿梨樹也。」梵Andūka－mañjari。

羯磨印

【印相】無論何尊，結顯其尊威儀之印也。

八解

【雜名】八解脫之略。唯識述記序曰：「澄八解之真波遼淨玉井。」維摩經佛道品曰：「八解之浴池，定水湛然滿。」

青原米價

【雜語】與廬陵米價同。見廬陵米價條。(廬陵米價)(廬陵米價)

隨方毘尼

【術語】戒律中佛未禁止之事，佛未開許之事，不經開（開許）廢（禁止）之新事例，得隨其時其處之宜而開廢之，是謂隨方毘尼。有部百一羯磨十曰：「爾時佛在拘尸那城壯士生池娑羅雙樹間，臨欲涅槃，告諸苾芻曰：我先為汝等廣已開闡毘奈耶教，而未略說，汝等今時宜聽略教（梵云僧泣多毘奈耶）。且如有事，我於先來非許非聽。若於此事順不清淨違清淨者，此是不淨，即不應行。若事順清淨違不清淨者，此即是淨，應可順行。」然依五分律，則即經世尊之開遮者，於餘方似亦許取捨也。律二十二曰：「告諸比丘：雖是我所制，而於餘方不以為清淨者，皆不應用。雖非我所制，而於餘方必應行者，皆不得不行。」因而義淨三藏以五分律之文為譯者之謬。寄歸傳二曰：「有現著非法衣服將為無過。引彼略教文云：此方不淨，餘方清淨。得行無罪者，斯乃譯者之謬，意不然矣。」由小乘涅槃經之說及佛平素之訓誡觀之，卻似五分律為正。

五燒

【譬喻】造殺，盜，婬，妄，酒之五惡者，生時遭王法之逼害，死入於惡道，名為五痛，苦痛切身如火之燒，故喻之為五燒。無量壽經下曰：「我今於此世間作佛，處於五惡五痛五燒之中為最劇苦，教化群生令捨五惡，令去五痛，令離五燒。」又曰：「是為五大惡五痛五燒，勤苦如是，譬如大火焚燒人身。」

虛堂和尚語錄

【書名】十卷，門人等編。編錄臨濟宗揚岐派虛堂智愚之法語偈頌詩文者。前七卷，虛堂在世已被刊行，續集三卷，係妙源所輯集刊行者。

娑羅

【植物】Śāla，樹名。見娑羅林條。(娑羅林)

枝末無明

【術語】對根本無明而得名。起信論謂眾生不達一法界之理忽然妄念微動，謂之根本無明，依此根本無明而起之業相，見相，境界相三細，名為枝末無明。又五住地中，第五之無明住地名根本無明，前四住地即見思之惑，名枝末無明。

八觸

【名數】身有所感觸，謂之觸。將得初禪定時。身中生八種之感觸。謂之八觸：一曰動觸，坐禪時，俄而身起動亂之象也。二曰痒觸，俄而身痒如無置身處也。三曰輕觸，身輕如雲如塵，有飛行之感也。四曰重觸，俄而身重如大石，不能少動也。五曰冷觸，俄而身如水冷也。六曰暖觸，身熱如火也。七曰澀觸，身如木皮也。八曰滑觸，身滑如乳也。考此八觸發生之原因。欲得初禪定時。上界之極微，入於欲界之極微而相替。地水火風狂亂而如此發動也。不知此法相之人，驟起驚怖，思我今發病，馳迴不已，遂亂血道，真為狂氣矣（此依止觀九，止觀八無動痒二者，有軟麤二者）。止觀八曰：「八觸者：心與四大合則有四正體觸。復有四依觸，合成八觸。重，如沈下；輕，如上昇；冷，如冰室；熱，如火舍；澀，如挽逆；滑，如磨脂；軟，如無骨；麤，如糠肌。此八觸，四上四下，入息順地大而重，出息順風大而輕；又入息順水大而冷，出息順火大而熱；又入息順地大而澀，出息順風大而滑；又入息順水大而軟，出息順火大而麤。

權跡

【術語】謂自久遠實成之本地所現之權化垂迹身。八相成道之釋迦如來是也。對實而云權，對本而云迹。玄義十上曰：「拂之以權迹，顯之以實本。」

誑

【術語】二十隨煩惱之一。以種種之手段，使他抱顛倒之見也。

通偈

【術語】不論經之長行與偈頌但數文字至三十二字者謂之通偈。是數經之法也。百論疏上曰：「偈有二種：一者通偈，二者別偈。別偈者謂四言五言六言七言皆以四句而成。目之為偈，謂別偈也。二者通偈，謂首盧偈。釋道安云：蓋是胡人數經法也。莫問長行與偈，但令三十二字滿即便名偈，謂通偈也。」

二鼠

【譬喻】黑白之二鼠，以譬晝夜或日月。見鼠條。(鼠)

佛問鬱頭藍弗

【故事】釋尊出家，先問阿羅邏與伽藍，次問鬱頭藍弗，彼以非想定示之。見佛本行集經二十二，中阿含經五十六羅摩經。

摩醯奢娑迦

【流派】Mahiśāsakaḥ，小乘十八部中，化地部也。參照彌沙塞條。(彌沙塞)

不退相

【術語】九無學之一。又二十七賢聖之一。生來利根，所得之功德，悉無遺失。謂無學之聖者也。

行陰

【術語】新譯曰行蘊。舊譯曰行陰。見陰條。(陰)

尊者

【術語】梵語阿梨耶Ārya，譯作聖者，尊者。謂智德具尊者。羅漢之尊稱。資持記下三曰：「尊者，臘高德重，為人所尊。」行事鈔下三曰：「下座稱上座為尊者，上座稱下座為慧命。」

尊老

【雜語】尊重之老僧也。寄歸傳三曰：「尊老之處，多座須安。」

空界

【界名】六界之一。謂無邊之虛空也。

增戒學

【術語】增上戒學之略。戒律為三學之一，故曰戒學，此法力強，故曰增上。增上謂力之強也。因而三學共冠增字。資持記上一之一曰：「增戒學者，出世正道，增上勝法，非謂漸制而言增也，定慧亦同。」又增上其戒之義。

楞伽

【地名】Lañkā，新作[飢-几+夌]伽，又作[馬*夌]伽。在師子國（即錫蘭島）之山名（今之Adam speak）。楞伽為寶名，又曰不可到，難入之義也。即山以有楞伽寶得名。又以險絕常人難入得名。佛嘗在此說大乘經，名楞伽經。西域記十一師子國曰：「國東南隅有[飢-几+夌]（勒登反）伽山，巖谷幽峻，神鬼遊舍，在昔如來於此說[飢-几+夌]伽經。舊曰楞伽經，訛也。」唯識述記四本曰：「楞伽者，是師子國山名也。」慧琳音義三十一曰：「楞伽，正梵音云[飢-几+夌]伽，山名也。勒鄧反。此亦寶名也，此山多饒此寶，故以為名。在南海中師子國西南隅，海島大山也。」華嚴疏鈔六十二曰：「楞伽，此云難往。」楞伽經心玄義曰：「楞伽，此云難入，世尊說法無史實。」

盡淨虛融

【術語】謂般若經之所說也。彼經專明諸法皆空之實相，不餘一法，悉皆是空，故謂為盡淨。盡者悉皆之義，淨者真空之意也。真空之中不留一切之情執，是清淨之義也。虛融者，諸法既為真空而無自性，故虛通融鎔，同為一如。是為一代五時中第四時之說法，以遣蕩二乘之法執，令終入於法華中道實相之漸階也。法華玄義十之一曰：「般若論通則三人同入，論別則菩薩獨進。廣歷陰入盡淨虛融，亦不明其意出意。」

伐折羅大將

【天名】藥師經所說十三神將之一。譯曰金剛大將。

天耳智通

【術語】天耳智證通之略。

如如智

【術語】契於如如理體之智，謂之如如智。佛性論二曰：「言如者有二義：一如如智，二如如境。（中略）以如如智稱如如境故。」

蓮華三喻

【名數】佛以蓮華喻妙法稱為妙法蓮華經。天台以之為乘教權實之開廢。以佛身本迹廢立之深義為喻題。立迹門之三喻與本門之三喻。迹門之三喻者，一為蓮故華，是譬為實施權，如來於法華會坐，為顯一乘之實，於爾前先說三乘之權教也。二花開蓮現，是譬開權顯實，花開譬開權，蓮現譬顯實，正於法華之會座，拓開三乘之權方便，顯一乘之實義也。三花落蓮成，是譬廢權立實，即開三乘之權教，則權教自廢，一乘之實教獨存也。已上三喻，為就佛之垂迹身所說乘教上，譬開廢之義者，故為迹門之三喻。是本經前十四品之意也。本門之三喻者，亦一為蓮故華，是譬從本垂迹，如來自久遠實成之本，垂伽耶始成之化迹也。二花開蓮現，是譬開迹顯本，本經至壽量品，迦耶始成之佛，始打開為化身，顯久遠之本地也。三花落蓮成，是譬廢迹立本，開化身巳，則化身自廢，獨久成之本身成立也。巳上三喻，顯佛之本地，為之開廢，故為本門之三喻。見法華玄義一。

外道十一宗

【名數】九十五種之外道，以十一宗統收之。 一數論師，計冥諦生。從數起論，故名為數論，又論能生之數，故名為數論。其造數論及學數論者，皆名數論師。計冥諦生者，百論云：由冥生覺，乃至神我，共成二十五諦。前二十四諦從神我生，以神我為主。神我者常覺明了，常住不壞，而攝受諸法。是故神我是常一，為萬物之因，涅槃之因也。 二衛世師，計六句生。梵語衛世，華言無勝。其人在佛前八百年出世。其師晝避聲色，匿迹山藪，夜絕視聽，游方乞食，似鵂鶹鳥。故時人名為鵂鶹仙人。及獲五通，遂說論十萬偈，以證菩提。六句生者，一實，謂諸法體實，為德業所依。二德，即道德也。三業，即作用也。四大有，與實德業同為一有。五同異，如地望於地是同，望於水即異，水火風等亦然。六和合，諸法之和合也。如鳥之飛空，忽至樹枝住而不去，法亦如是。 三塗灰，計自在天生萬物。塗灰者，即外道之名。此外道計欲界第六之自在天，能生萬物。 四闡陀論師，計那羅延天生四姓。梵語闡陀，華言智論，梵語那羅延，華言鉤鎖力士。以其骨節鉤鎖而有力故也。那羅延天能生四姓者，自口生婆羅門，自兩臂生剎利，自兩髀生毘舍，自兩腳生首陀。 五安荼論師，計本際生。梵語安荼，無翻語。本際者，即過去世之初際也。此外道計世間最初有大水，時有大安荼出生，形如雞卵，後為兩段，上為天，下為地，中生一梵天，復能出生一切有命無命之物。故梵天是生萬物之主。 六時散外道，計物從時生。此外道自見草木等物，時有生華，時有生果，時有作用，或舒或卷，使枝條隨時榮枯，時雖微細而不可見，然以此華實等，則知有時也。 七方論師，計方生人，人生天地。方即四方。此外道計四方能生人，人能生天地，滅後還入於方。 八路伽耶，計色心法皆極微作。梵語路伽耶，華言順世。此外道計色心等法，皆由四大之極微能生塵色，是極微，其體實有，世間之塵物，雖為無常，而極微之因，則不壞也。 九口力論師，計下虛空為萬物因。此外道計由空生風，由風生火，由火生煖，煖生水，水生凍，作為堅地，地生五穀，五穀生命。命終則還歸於虛空。 十宿作論師，計苦樂隨業。此外道計一切眾生受苦樂之報，皆隨宿世本業之所作。若持戒精進，身心受苦，則能壞本業。本業既盡，則眾苦亦滅，眾苦滅故，即得涅槃，是故計宿世之所作，為一切之因。 十一無因論師，計自然生。此外道計一切萬物，因無，緣亦無，皆自然而生，皆自然而滅。見華嚴演義九。

懺悔

【術語】止觀七曰：「懺名陳露先惡，悔名改往修來。」然懺為梵語懺摩Kṣamayati之略，而非漢語，故台宗之子弟不取之。四明之金光明經文句記三曰：「懺悔二字，乃雙舉二音。梵語懺摩，華言悔過。」悔過之譯，不葉本義。懺摩者請他忍恕之義也。又謂發露已犯罪，則梵語提舍那矣Deśayati或Deśanakaranīyā，譯曰說罪也。玄應音義十四曰：「懺悔，此言訛略也。書無懺字，正言叉摩，此云忍。謂容恕我罪也。」南山戒疏一下曰：「懺悔，悔是此土之言，懺是西方略語，如梵本言懺摩也。懺字非蒼雅所陳，近俗相傳故耳。」寄歸傳二曰：「舊云懺悔，非關說罪，何者？懺摩乃是西音，自當忍義。悔乃東夏之字，追悔為目，懺之與忍，迴不相干。（中略）恐懷後滯，就他致謝。即說懺摩之言，必若自己陳罪，乃云提舍耶矣。」有部毘奈耶十五註曰：「言懺摩者，此方正譯當乞容恕，容忍致謝義也。若觸誤前人，欲乞歡喜者，皆云懺摩。無問大小，咸同此說。若悔罪者，本云阿鉢底提舍那Āpattideśanā，阿鉢底是罪，提舍那是說，應言說罪。云懺悔者，懺是西音，悔是東語。不當請恕，復非說罪，誠無由致。」慧苑音義下曰：「懺悔謂懺摩，此云請忍，謂請前人忍受我悔罪。」

雲門

【人名】韶州雲門山文偃禪師，姑蘇嘉興人，姓張氏，嗣雪峰。南漢主晟歸依之，賜匡真禪師之號。乾和七年己酉歲示寂。後，宋太祖乾德四年（南漢主鋹天寶九年），賜諡大慈雲匡真弘明禪師。見傳燈錄十九、會元十五、稽古略三。

十教

【名數】長者之十教也。見長者條。(長者)

十一宗

【名數】外道之十一宗也。見外道條。(外道)

八字文殊法

【修法】是亦取真言字數而名之。即唵惡尾囉吽佉佐[口*路]之八字也。此法為日本慈覺大師門徒最極之秘法。避天變怪異日月蝕之災及兵陣之難之法也。其本經為文殊師利法寶藏陀羅尼經一卷（一名文殊師利菩薩八字三昧法），經曰：「若有諸國王統師欲鬥戰，書此陀羅尼於頂上安置，一心常億念，不為怨敵害。一切諸刀杖，亦不著其身。若入軍陣中，畫此文殊像，乘騎孔雀上，安置於旗上，或使人執行，諸賊遙望見，自然當退散。」又，有儀軌一卷，名大聖妙吉祥菩薩秘密八字陀羅尼修行曼荼羅次第儀軌法。

【修法】誦八字真言之文殊法也。

烏迴鳩羅

【雜語】譯曰無二平等。可洪音義十五曰：「梵云烏迴鳩羅，此云無二平等。薩婆多律云：烏迴名二，鳩羅名平等。其心無二平等如稱，名烏迴鳩羅也。」

賓頭盧伽

【異類】鬼王名。譯曰立不動。見金光明文句七。

大因陀羅觀

【術語】黃色方形之金剛輪，即地輪，謂之大因陀羅輪。於此中觀阿字，謂之大因陀羅觀。大日經疏十一曰：「言大因陀羅觀者，謂於金輪中觀故也。」

邏闍伐彈那

【人名】Rājavardhana，譯曰王增。王名。見西域記五。

六波羅蜜經

【經名】大乘理趣六波羅蜜多經之略名。

僕拏

【術語】十二合掌之一。大日經疏十三曰：「以二地指二空指相著，餘指稍令開散，名僕拏合掌。此名初割之蓮也。」梵Pūṇa。

安禪

【雜語】猶言入定。張纘賦曰：「今築室以安禪。」王維詩曰：「安禪制毒龍。」

鬼子母經

【經名】佛說鬼子母經，一卷，失譯人名。說鬼子母，食人之子，佛隱其愛子，以濟度之，使擁護三寶。然較毘奈耶雜事三十一所說稍疏略。

初勝法門經

【經名】分別緣起初勝法門經之略名。

十根本煩惱

【名數】與十使同。(十使)

誦律

【術語】有八十誦律與十誦律二種：八十誦律為根本律，五部之分派，皆自此出，其本律今不傳。十誦律為現存四律之一，薩婆多宗之戒律本也。

四朝僧傳

【雜語】唐國四朝之高僧傳也。

行解

【術語】心識遊行所對之境而解了之也。俱舍光記一之餘曰：「言行解者，唯是心等作用差別。（中略）作用名行解，影像名行相。」

修行與知解。釋氏要覽下曰：「宗鑑錄云：禪僧行解有十。」

身等

【術語】四等之一。

僧相

【雜語】僧之形相。宋高僧傳七曰：「一行所作通神，定僧相之法王，人形之菩薩。」

黑夜神

【神名】Kālarātri，又曰黑夜天，闇夜天，黑闇天。梵名伽羅囉底嚜。閻摩王三后之一。司中夜之神。大日經疏十曰：「次黑夜神真言，此即閻羅侍后也。」同十四曰：「以左手握地水指入掌，火風相並而申之，其空指如尋常作拳也。此黑夜天印也。閻羅王后也。」同十六曰：「南方閻摩王當作風壇。（中略）左邊畫黑闇后，以幢為印。」同十七曰：「當知即是黑夜天，即是閻羅。」演密鈔九曰：「梵語迦羅，此譯云時，即三時等也。若准普通真言藏品中釋者，具足梵音云迦羅囉底嘿。迦羅云黑，囉底嘿云夜，即黑夜神也。又底哩名三，即夜三時也。」

愛見

【術語】執著於人而起愛也。維摩經問疾品曰：「於諸眾生，若起愛見大悲，即應捨離。」什註曰：「見有眾生，心生愛著，因此生悲，名為愛見大悲。」又，愛與見二種之煩惱也。迷事之惑名愛，迷理之惑名見。如貪欲瞋恚等為迷事之惑。我見邪見等為迷理之惑。楞嚴經六曰：「令諸眾生落愛見坑，失菩提路。」智度論七曰：「煩惱有二種：一屬愛，二屬見。」同二十一曰：「眾生有二分行，愛行見行。」

退凡下乘率都婆

【堂塔】在天竺靈鷲山之二基石塔也。頻毘娑羅王所建。西域記九曰：「宮城東北行十四里，至鷲峰，如來御世垂五十年多居此山，廣說妙法。頻毘娑羅王為聞法故，發興人徒，由山麓至峰岑，跨谷凌岩，編石為階，廣十餘步，長五六里。中路有二小率堵婆，一云下乘，王至此徒行以進。一云退凡，即簡凡人不使同往。」

大劫

【術語】謂成住壞空之四期為一周。為八十增減之時量。舊譯稱之為四中劫。新譯稱之為八十中劫。見劫條。(劫)

阿遬達經

【經名】佛說阿遬達經，一卷，宋求那跋陀羅譯，與玉耶女經及玉耶經同本異譯。說女之十惡，又說五善三惡之法，分別七種婦之差別。皆出於增一阿含非常品。

根本說一切有部戒經

【書名】一卷，唐義淨譯。薩婆多部之戒本也。說二百五十戒之戒相。說戒時誦之者，謂為戒本。

迦陵頻伽

【動物】Kalaviṅka，又作歌羅頻伽，加蘭伽，迦蘭頻伽，羯羅頻迦，迦楞頻伽，迦陵毘伽，迦陵伽，羯陵伽，羯羅頻伽，羯毘伽羅，羯陵伽羅，迦毘伽羅，鶡鵯伽羅，羯脾伽羅，羯鞞伽羅，迦毘伽，迦尾羅等。鳥名。譯曰好聲，和雅。正法念經曰：「山谷曠野，多有迦陵頻伽，出妙聲音，若天若人，緊那羅等無能及者。」翻譯名義集曰：「迦陵頻伽，此云妙聲鳥。」玄應音義一曰：「迦陵頻伽，經中或作歌羅頻伽，或云加蘭伽，或云羯羅頻伽，或言毘伽，皆梵音訛轉也。迦陵者好，毘伽者聲，名好聲鳥也。」慧苑音義下曰：「迦陵頻伽，此云美音鳥，或云妙聲鳥。此鳥本出雪山，在[穀-禾+卵]中即能鳴。其音和雅，聽者無厭。」智度論二十八曰：「如迦羅陵頻伽鳥，在[穀-禾+卵]中未出，發聲微妙，勝於餘鳥，菩薩摩訶薩亦如是。」玄應音義四曰：「羯毘，或言羯陵，或云迦毘，或言加毘，此皆梵音訛也。此譯云迦毘者聲，伽羅者好，名為好聲鳥也。」可洪音義三下曰：「鶡鵯，正作羯脾也，或云羯毘，或云羯鞞，皆梵音楚夏耳。正言迦陵頻伽。」探玄記二十曰：「迦毘伽鳥者，具云迦羅頻伽，此云美音言鳥。謂迦羅云美音，頻伽云語言。謂雪山中，一切鳥聲，皆悉不及。又在卵中，即能出聲。」

度沃焦

【術語】舊華嚴經名字品釋迦牟尼之別號。沃焦者，在大海中吸入萬流之焦石也，眾生猶如焦石，五欲沃之而無厭足，唯佛能超度此欲，故號度沃焦。見沃焦條。(沃焦)

梵天界

【界名】梵天之世界也。即色界之初禪天。大堅固婆羅門緣起經下曰：「諸煩惱海塞其源，得生寂靜梵天界。」

伽藍

【術語】僧伽藍摩Saṁghārāma之略，譯曰眾園。為僧眾所住之園庭，寺院之通稱也。見僧伽藍摩條。(僧伽藍摩)

身笑

【術語】身體作笑也。智度論七曰：「經曰：爾時世尊，從三昧安詳而起，以天眼觀視世界舉身微笑。」論問曰：笑從口出，或時眼笑，今云何言一切身笑？答曰：佛世界中尊，得自在，能使一切身如口如眼，故皆能笑。復次，一切毛孔皆開，故名為笑。由口笑歡喜故，一切毛孔皆開。問曰：佛至尊重，何以故笑？答曰：如大地，不以無事及小因緣而動，佛亦如是。若無事及小因緣，則不笑。今大因緣故，一切身笑。云何為大？佛欲說摩訶般若波羅蜜，無央數眾生當續佛種，是為大因緣。

四金剛

【名數】四金剛之名，見於釋典。通俗編載王業燕在閣知新錄云：凡寺門金剛，各執一物，俗謂風調雨順字。執劍者風也，執琵琶者調也，執傘者雨也，執蛇者順也。按唐書禮儀志，武王伐紂，五方神受事，各以其職名焉。既而克殷，風調雨順。見楊復吉夢蘭瑣筆。

圓融門

【術語】華嚴宗就華嚴經之所說，立行布圓融之二門。見行布門條。(行布門)

八難

【名數】謂見佛聞法有障難八處也，又名八無暇。謂修道業無閑暇也。一地獄；二餓鬼；三畜生；四鬱單越（新作北拘盧洲），以樂報殊勝，而總無苦故也；五長壽天，色界無色界長壽安穩之處；六聾盲瘖啞；七世智辨聰；八佛前佛後，二佛中間無佛法之處。維摩經方便品曰：「菩薩成佛時，國土無有三途八難。」同天台疏三曰：「言八難者：三惡道為三，四北鬱單越，五長壽天，六盲聾瘖啞，七世智辯聰，八佛前佛後。」淨心誡觀法曰：「四百四病以夜食為本，三途八難以女人為本。」大乘義章八末廣說其相。

行要

【術語】修行之主要者。玄義九上曰：「修行之要，不出定慧。」

設利

【術語】見舍利條。(舍利)

五滓

【雜語】與五濁同。行事鈔資持記上一之三曰：「滓，沮史反，濁也。」(五濁)

慢提

【雜語】Vande，又作漫泥。見滿泥條。(滿泥)

娑羅林

【地名】Śālavana，娑羅者堅固之義，因而謂之堅固林。慧苑師云高遠之義也。佛在拘尸那城阿利羅跋提河邊，娑羅樹四方各二株雙生中間入滅，故佛之入滅處謂之娑羅林，而曰娑羅樹間。又云牛角娑羅林。牛角者表雙樹。或言角者拘尸那城之別名。又佛涅槃時，雙樹悉變白如白鶴，故謂之鶴樹。玄應音義二曰：「沙羅，泥洹經作堅固林。」西域記六曰：「尸賴拏伐底河西岸不遠至娑羅林，其樹類檞而皮青白，葉甚光潤，四樹殊高，如來寂滅之所也。」止觀一曰：「中阿含云牛角娑羅林，恐是以城而名林也。拘尸那城云角城，其城三角故云角也。若爾只應云角，那云牛角？應是以牛角表雙。以娑羅名樹，娑羅西音，此云堅固。堅之名，稱樹德也。故知牛角表雙，義兼三角，此即寂滅說涅槃處。」涅槃經疏二曰：「娑羅，此云堅固，四方八株，悉高五丈，四榮四枯，下根相連，上枝相合。」慧苑音義下曰：「娑羅，此云高遠，以其林木森竦出於餘林之上也，舊翻云堅固者誤。自娑囉之與娑羅，聲勢相近。若堅固，即轉舌言之。若呼高遠，直爾稱之耳。」涅槃經一曰：「爾時拘尸那城娑羅樹林變白猶如白鶴。」如來涅槃後四樹枯，四樹榮，以表大乘涅槃之常樂我淨萬代繁榮也。

椽儀

【行事】大法要時於本堂周圍之椽側行道之儀式也。蓋通常之法式，唯於內陣或本堂內行道，而大法要時，大眾多，且儀式莊嚴，故特行此式。行於庭上，謂之庭儀，今行於椽側，故有此名。

五渾

【雜語】五濁之異名。見七佛神咒經一。

金剛頂瑜伽經十八會指歸

【經名】一卷，唐不空譯。說梵本十萬偈十八會之大要。常稱曰十八會指歸。

樂說無礙辯

【雜語】四無礙辯之一。與樂說無礙智同。(樂說無礙智)

救拔焰口餓鬼陀羅尼經

【經名】佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經，一卷，唐不空譯。阿難逢焰口餓鬼怖而白佛，佛為說陀羅尼救拔焰口，施餓鬼之法自此始。

精進波羅蜜

【術語】又曰勤波羅蜜。六波羅蜜之一。

妙吉祥最勝根本大教經

【經名】三卷，趙宋法賢譯。說持誦燄鬘德迦明王真言之儀軌。

鴈門

【雜語】以佛曰鴈王，故佛門曰鴈門。

【人名】淨土論註記主梁曇鸞之稱號。以師為鴈門人也。唐高僧傳六曰：「釋曇鸞，或為巒，未詳其氏，鴈門人也。」

大利

【術語】廣大之利益。無量壽經下曰：「當知此人為得大利。」

六麤

【名數】明眾生迷妄之生起次第由根本無明而生起業轉現之三細，更緣現相之境界而生起六種之迷相，對於前之三細而稱為六麤：一智相，謂於現識所現之境界不知是為自識所現之幻影，妄生智慧而分別諸法也。是俱生起之法執也。二相續相，謂依前智相之分別而于愛境生樂境，於不愛之境生苦受等，種種迷妄續起不斷也。是分別起之法執也。三執取相，謂於前之苦樂等境，不了為虛妄不實，深生取著之念也。是俱生起之煩惱也。四計名字相，謂依前之轉倒計量分別假名言說之相，而生種種煩惱也。是分別起之煩惱也。五起業相，謂妄分別假名依妄惑而起善惡諸業也。六業繫苦相，謂繫於善惡之業而感生死之苦果也。六麤中前四相為惑因，第五相為業緣，第六相為苦果。見起信論。

沙曷比丘功德經

【經名】一卷，西晉法炬譯。即莎伽陀比丘也。彼降伏須耶國毒龍後，分衛飲酒，醉臥於道。佛讚其降龍之功德，且說實其非醉。

鵝王別乳

【傳說】和水乳置之於一器，則鵝鳥但飲乳汁而留水。祖庭事苑五曰：「正法念經云：譬如水乳同置一器，鵝王飲之，但飲其乳汁，其水猶存。」玄義五上曰：「無明是同體惑，如水內乳。唯登住已去菩薩鵝王，能唼無明乳，清法性水。」此鵝王喻菩薩。

禍母

【傳說】昔有一國，五穀豐熟，人民安樂。王問群臣：我聞天下有禍，不知是何類？答曰：臣亦不見。王便勅一臣於鄰國求之。禍母神化人賣一物，狀如豬。臣問是何名？答曰禍母。臣乃以價千萬買之。問曰：是何食？答曰：食針一升。既買得，還進於王。王勅畜養之。課人民以針，一國擾亂。臣遂白王請殺，王許之。將殺之，而斫刺不能傷害。積薪燒之，禍母身赤如火，躍走入城，城邑悉燒盡。此譬買女色之禍也。見譬喻經，諸經要集，法苑珠林等。

解行地

【術語】由解而修行，未證真如之地前三賢菩薩階位。

非有想非無想定

【術語】非有想非無想處之禪定也。新譯曰非想非非想定。

拔提

【地名】河名。支那但取流於涅槃林之尸賴拏拔提Hiranyavati之拔提二字，以為河之名，與阿夷羅拔提Ajiravati混同，阿夷羅拔提者，舍衛城側之河也。見阿恃多伐底條。(阿恃多伐底)

單

【物名】書姓名於片紙者。又片紙記物名者。

有量諸相

【術語】凡實體為絕待，故為無彼此之限量者，然有為之事相，則必不得無彼此之限量，此謂之有量諸相。即世間一切之事物，盡有限量，故是一事相，而非實體，體者，一味平等無限絕待也。讚阿彌陀偈曰：「智慧光明不可量，故佛又號無量覺。有量諸相蒙光曉，是故稽首真實明。」智度論八十二曰：「有相有量為麤，無相無量為細。」

五百年

【術語】見五五百年條。(五五百年)

初能變

【術語】唯識論立變現諸境之心識為八識。其第八之阿賴耶識稱為初能變，於第一明之。以是為諸識之根本故也。唯識論三曰：「初能變，識大小乘教，名阿賴耶。」

文殊寶藏經

【經名】文殊師利法寶藏陀羅尼經之略名。

隨義轉用

【雜語】又作隨宜轉用。止觀私記七曰：「隨義轉用。」補忘記中曰：「隨宜轉用。」義宜相通。言一法門隨義之宜而轉用於他也。如詩之斷章取義。

圓密十真如

【術語】通別諸教，以徧行真如等十種為十真如，圓教及真言教則指此唯佛與佛乃能窮盡，諸法實相所謂如是相等十如是之法為十真如，十如是與十真如，其名義俱同。出菩提心義四。

蘇囉多

【術語】Surata，一作蘇喇多。譯曰妙適，妙住，妙著，妙樂。如男女相婬者。理趣釋曰：「妙適者，即梵音蘇囉多也。蘇囉多者如世間那羅那哩娛樂，金剛薩埵亦是蘇囉多，以無緣大悲徧緣無盡眾生界，願得安樂利益心無曾休息，自他平等無二，故名蘇囉多耳。」大日經十六曰：「蘇喇多金剛妙住也，謂共住安穩也。」同十七曰：「梵音名蘇羅多，是著義。著微妙之法，故名蘇羅多也。復次蘇羅多者是共住安樂義，謂共妙理而住受於現法之樂也。復次樂著妙事業故名蘇囉多也。又以棄邪趣正義故名蘇羅多也。又徧欲求義故名蘇羅多也。」

阿羅漢名。慧琳音義十八曰：「蘇剌多，亦阿羅漢名，唐云善樂。」

國名。西域記十一曰：「蘇剌他（Suraṭha）國，西印度境。」

地藏經科註

【書名】六卷，曇椉撰。師自撰緣起云：予自幼失奉嚴慈，既長遊學，尤疏定省。後將迎侍，業已化去。臨風徒戚，欲養奚徒。（中略）顧此圓經，寧容冷視。遂綜品題而釋題，仍輯科註以銷句。大要顯我佛之悲心，昭地藏之本願。補法門之闕典，啟初學之孝思而已。

觀經

【經名】佛說觀無量壽經之略名。

吠室羅末拏

【天名】Vaiśravaṇa，又作鞞室羅懣囊，鞞舍羅婆拏。舊曰毘沙門。見毘沙門條。(毘沙門)

舍利弗悔過經

【經名】一卷，後漢安世高譯。與菩薩藏經同本，文甚簡略。(菩薩藏經)

烏俱婆誐

【天名】不動明王使者之名。八大童子之一。聖無動尊一字出生八大童子秘要法品曰：「金剛波羅蜜，即菩提心行，所以出現使者，名烏俱婆誐，此云超越住世也。」梵Ugra－bhaga。

五無間業

【名數】即五逆罪也。見五逆條。(五逆罪)(五逆)

【名數】感無間地獄苦果之五種惡業，即五逆罪也。見五逆條。(五逆)

鉢喇底提舍尼

【術語】見波羅提提舍尼條。(波羅提提舍尼)

蘇怛羅

【術語】Sūtra，又作蘇多羅，素呾纜，蘇呾纜。舊稱，修多羅，修妒路。譯曰綖線。以通貫物而連綴之者。大日經五曰：「四種蘇多羅。」同疏十五曰：「綖者，梵音名蘇呾纜，是連持眾德令其不散，故名綖也。」玄應音義二十三曰：「素怛纜，此譯云線，舊言修多羅，或云修妒路，皆訛也。」

譯曰經，契經，綖經。經典之通稱也，經典連持文義而使不散，故寄喻而云素呾纜。經有綖之義，且以稱聖賢之書為經，因此對翻。

二聖

【名數】釋迦如來與多寶如來，是為法華之二聖。

三摩地念誦

【術語】五種念佛之一。秘藏記末曰：「三摩地念誦者，都不動舌，於心念誦。」

庶類

【術語】六道之凡夫也。無量壽經上曰：「為諸庶類作不請之友。」

秘密三昧耶戒

【術語】略曰三昧耶戒。又曰佛戒，一道戒，三世無障礙戒，密教戒律之名也。三昧耶為平等之義，以身語意之三業平等不二、為戒之本義，故曰三昧耶戒。異於顯教之諸戒，故曰秘密。

法螺經

【經名】妙吉祥菩薩所問大乘法螺經之異名。

三缽羅陀儞雞

【術語】Saṁpradāna，八囀聲中第四，為所與聲。見唯識樞要上本。

小遠

【人名】對於晉之慧遠稱隋淨影寺之慧遠曰小遠。

藥叉持明

【異類】位於胎藏界外金剛院之南方，是增長天之眷屬也。

記別經

【經名】十二部經之一。梵語和伽羅那Vyākarana，譯曰授記。又曰記別。俱舍光記十八曰：「正理四十四云：言記別者，謂隨餘問，酬答辨析。如波羅衍拏等中辨，或諸所有辨曾當現真實義言，皆名記別。」

大安鎮法

【修法】營造宮禁時，以不動明王為本尊之修法也。為台密之大法。

阿奢理貳

【寺名】Āścariṇi，又作阿奢理兒。譯言奇特。龜茲國之寺名。此國先王，崇敬三寶。時以母弟有奇特之行為，欲傳其美蹟於後世，故建此寺。玄奘西遊時，此寺有學匠曰木叉毱多，滯留六十餘日，學俱舍婆沙等諸論焉。見西域記一，慈恩傳二。

非有非空門

【術語】四門之一。諸教各有四門。可入於涅槃。見四門條。(四門)

大灌頂

【修法】頂上灌五瓶誓水之聖式也，或為結緣，或為傳密法，而行之。是洗除罪惡注入功德之意也。見灌頂條。(灌頂)

百法

【名數】唯識宗於說明世間出世間之萬象用之。如俱舍之七十五法。一心法八，即八識也（俱舍為一參照各項）。二心所有法，其中徧行與別境，俱舍之大地法也。次下兩者稍有廣略。參照七十五法條。(七十五法)

不生不滅

【術語】對生滅之語，常住之異名也。小乘獨就涅槃之理而觀不生不滅，大乘於有為之事相上論不生不滅之義。維摩經不二門品曰：「法本不生，今則無滅。」涅槃經曰：「涅言不生，槃言不滅，不生不滅名大涅槃。」般若波羅蜜經曰：「不生不滅，不垢不淨。」中論曰：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論。我稽首禮佛，諸說中第一。」按不生亦不滅四句偈文，所以發明真空無相第一妙諦。凡佛經均不外此意。

白分

【雜名】白月也。見白月項。(白月)

中童子

【雜名】法會賦花筥者，謂之童子。有大童子中童子小童子之別。見童子條。(童子)

垢識

【術語】凡夫之心識，為惑所垢者。新譯仁王經中曰：「愚夫垢識，染著虛妄，為相所縛。」良賁疏曰：「言垢識者，無始塵垢。妄分別故，名為垢識。」

淨行經

【經名】優婆夷淨行法門經之略名。

鞞舍

【雜語】見吠舍條。(吠舍)

大召

【雜名】西藏新志中曰：「大召在拉薩之大召內，名曰老木郎，唐時所建，樓高四層。上有金殿五座，宏敞莊麗，中殿供大佛，名覺釋迦摩尼。自中國隨唐文成公主至西藏者，年甫十二，在西域成聖。或謂請鑄於中國者，左廊有唐文成公主及西藏王贊普（特勒德蘇隆贊），並巴布國王女像（贊普之前妻），其內神佛數以萬計，皆用大銅釭滿貯黃油以點燈。惟文成公主前，不點黃油燈。樓頂東南隅之金殿，內有百喇末殿，神名百喇末，係文成公主成聖之神。神靈顯赫，人民敬畏。（中略）殿門外前廊壁上，繪唐三藏師徒四人之像。」

頭陀袋

【物名】為頭陀行人所攜之袋也。

侍者

【職位】親炙於長老左右而任其使喚者也。阿難為釋尊侍者，是為僧家侍者之嚆矢。國語曰：「展禽曰：夏父弗忌必有殃。侍者曰：若有殃焉在。」漢書外戚傳有「侍者李平」，西域傳有「侍者馮嫽」。按，此為凡卑幼之通稱。觀無量壽經曰：「一一化佛有五百化菩薩無量諸天以為侍者。」

忻妙觀

【術語】六行觀之第五。觀初禪之禪定不動為上妙，初禪之身，雖有形，而如鏡中之像自在，忻妙因妙果也。大藏法數三十四曰：「既厭欲界貪欲五塵之樂心亂馳動為麤，即忻初禪定之樂心定不動，是為果妙。復厭欲界臭穢之身為麤，即忻受得初禪之身如鏡中像，雖有形色無有質礙，是為果妙。得妙勝麤皆須忻喜也。」

摩[少/(兔-、)]

【雜語】Manuṣya，摩[少/(兔-、)]沙之略。譯曰人意。人類也。初為外道所言劫初魔女之名。祖庭事苑曰：「提婆菩薩釋楞伽經中小乘涅槃論云外道女人眷屬，論師說（云云）。」見摩奴闍條。(摩奴闍)

摩[少/(兔-、)]摩，或摩奴末那之略。見摩[少/(兔-、)]摩條。(摩[少/(兔-、)]摩)

室利靺瑳

【雜語】Śrāvatsa，譯曰吉祥海雲。卍字形也。見萬字條。(萬字)

天子

【雜名】前世修中品下品之十善生於人中為國王者，為諸天所護持，故名天子。仁王經上曰：「十善菩薩發大心，長別三界苦輪海，中下品善粟散王，上品十善鐵輪王。」金光明經三曰：「雖在人中生為人王，以天護故復稱天子。」

欲界第六天之主曰天子，如天子魔是也。

諾瞿陀

【植物】Nyagrodha，樹名。玄應音義二十二曰：「諾瞿陀，舊經中作尼拘陀，或作尼俱虞陀，亦作尼俱律，又作尼俱類，皆誤也。舊譯云無節，或言縱橫也。」慧琳音義四曰：「諾瞿陀，梵語樹名也，或云尼俱陀，此樹端正傭直團滿可愛，此國無有，云柳者非也。」見尼拘陀條。(尼拘陀)

八音

【名數】如來所得八種之音聲也。一、極好音，佛德廣大之故，使皆入於好道。二、柔軟音，佛德慈善之故，使之喜悅，皆捨剛強之心而自然入於律行。三、和適音，佛居中道之理，故音聲能調和，使皆和融，自會於理，四、尊慧音，佛德尊高，故聞者尊重，智解開明。五、不女音，佛住首楞嚴定有世欲之德，其音聲使敬異一切，天魔外道無不歸服。六、不誤音，佛智圓明，照了無謬，使聞者各各得正見，離九十五種之邪非。七、深遠音，佛智如實窮際，行位極高，其音聲由臍而起，徹至十方。使近聞非大遠聞非小，皆證甚深之理。八、不竭音，如來極果願行無盡，以住於無盡之法藏。故其音聲滔滔無盡，其響不竭。使能尋其語義，得無盡常住之果。見法界次第下之下。

右遶佛塔功德經

【經名】佛說右遶佛塔功德經。一卷。唐實叉難陀譯。因舍利弗之請問說遶塔之功德。

剋聖

【術語】又作克證。必獲聖果也。歸敬儀曰：「在凡不學，何有剋聖之期？」

五濁

【名數】又名五滓，五渾等。住劫中人壽二萬劫已後，而有渾濁不淨之法五種：一、劫濁，謂至二萬歲已後見等之四濁起時也。二、見濁，身見邊見等之見惑也，劫濁時之眾生盛起之。三、煩惱濁，貪瞋痴等一切修惑之煩惱，劫濁時之眾生盛起之。四、眾生濁，劫濁時之眾生為見濁煩惱濁之結果，人間之果報漸衰，心鈍體弱，苦多福少也。五、命濁，此亦為前二濁之結果，壽命漸縮少，乃至十歲也，此中以劫濁為總，以他四濁為別。劫濁中有四濁，以四濁之故為劫濁也，又四濁中以見濁，煩惱濁，二者為濁之自體，此二者成眾生濁與命濁之二者也。文句四下曰：「劫濁無別體，劫是長時，剎那是短時，但約四濁立此假名。眾生濁亦無別體，攬見慢果報上立此假名。煩惱濁指五鈍使為體，見濁指五利使為體，命濁指連持色心為體。」同文句記曰：「准悲華經，八萬至三萬亦不有濁，至二萬歲為五濁始。」行事鈔資持記上一之三曰：「言五濁者：一劫濁，劫濁無別體，但四濁聚於此時。悲華云：從滅劫人壽二萬歲時為劫濁。二見濁，五利使。三煩惱濁，五鈍使。四眾生濁，亦無別體，攬前利鈍果報立此假名。五命濁，連持色心，摧年促壽。」法華經方便品曰：「諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。」阿彌陀經曰：「能於娑婆國土，五濁惡世劫濁見濁煩惱濁眾生濁命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。」

開白打

【儀式】為開白打鏧也。

何耶

【菩薩】Haya，馬頭觀音之梵語。演密鈔九曰：「何耶是略梵語，正云賀演屹哩嚩，此云馬頭。」見何耶揭唎婆項。(何耶揭唎婆)

宗源

【術語】宗旨之本源也。三論玄義曰：「夫欲立理，先須序宗源。」

時論師

【流派】二十外道之一。見外道條。(外道)

法界無邊智

【術語】十種智之一。眾生色心之諸法，即是法界，此法界廣大無邊際，謂之法界無邊。周徧此法界之智，謂之法界無邊智。

頭陀行

【術語】頭陀之行法，雖有十二種，然多就乞食之一行而云。

施物

【術語】布施之品物。

大化

【術語】謂佛陀一代之教化也。法華玄義十曰：「說教之網格，大化之筌罤。」

二脅

【術語】二脅士之略名。

真人經

【經名】佛為比丘說，恃善法者為不真人法，自他不賤者為真人法。見中阿含二十。

物機

【術語】眾生之機根也。止觀大意曰：「起十界身，能隨順物機。」因明大疏序曰：「應物機於雙樹，浹至教於塵洲。」

一切智

【術語】佛智之名。三智之一。知了一切之法。此一切智對於一切種智，有總別二義。若依總義，則總名佛智，與一切種智同。若依別義，則一切種智為視差別界事相之智。一切智為視平等界空性之智也。先示總義，則法華經譬喻品曰：「勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智。」同化城喻品曰：「為佛一切智，當發大精進。」仁王經下曰：「滿足無漏界，常淨解脫身，寂滅不思議，名為一切智。」中論疏九末曰：「知一切法，名一切智。」華嚴經大疏十六下曰：「智度論云：如函大蓋亦大，還以無盡之智，知無盡法，是故如來名一切智。」次示別義，則為知一切平等空理之智。嘉祥之法華經義疏二曰：「般若三慧品云：知一切法一相，故名一切智，又云知種種相，故名一切種智。」同六曰：「一切智者，謂空智也。」智度論二十七曰：「論一切種智之差別，有人言無差別，或時言一切智，或時言一切種智。有人言：總相是一切，別相是一切種智；因是一切智，果是一切種智；略說一切智，廣說一切種智；一切智總破一切法中無明闇，一切種智觀種種法門破諸無明。」大乘義章十曰：「舉六種之差別，又以名聲聞緣覺之智。」智度論二十七曰：「後品中佛說一切智，是聲聞辟支佛事，道智是菩薩事，一切種智是佛事。聲聞辟支佛但有總一切智，無有一切種智。」(一切種智)

多散

【術語】多散亂之妄念也。天台四教儀集註中曰：「多散眾生數息觀。」

一心專念

【術語】念佛之心專一也。往生論曰：「心常作願，一心專念，畢竟往生安樂國土。」善導之觀經疏四曰：「一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久遠，念念不捨者，是名正定之業。」

真如隨緣

【術語】隨緣真如隨無明之染緣而生九界之妄法也。

五逆罪

【術語】五逆之罪惡。見五逆條。(五逆)

鱉

【動物】介族。甲魚也。

僧眾

【術語】僧為僧伽之略，多數之比丘和合為一團也，譯曰眾。僧眾為梵漢雙舉之熟語。名義集七曰：「普集僧眾。」

瑜伽羯磨

【術語】Yogakarman，瑜伽論所明之授戒作法，法相三乘家之所相承也。授戒之作法，謂為羯磨。

散杖加持

【術語】見加持條附錄。(加持)

【儀式】以散杖灑加持水於信者之頭也。見真俗佛事編一。

勸轉

【術語】三轉法輪之一。於苦集滅道之法，如其次第，勸知斷證修也。見三藏法數九。

文殊智慧

【雜語】小乘比丘，以舍利弗為智慧第一，大乘菩薩，以文殊為智慧第一。故有覺母之稱。見覺母條。(覺母)

七卷章

【書名】慈恩之法苑義林章有七卷，故別稱為七卷章。

浮曇末

【人名】Bhūtamati，比丘名。譯曰至誠意。見月明菩薩經。

五不還果

【名數】又曰五種那含。全超等之五種也。見不還條。(不還)

愛行

【術語】對見行之語。愛欲之情多者曰愛行，推理多者曰見行。行即心行。心之活動也。涅槃經十五曰：「人有二種：一者見行，二者愛行。」智度論二十一曰：「眾生有二分行，愛行見行。愛多者著樂，見多者多著身見等行。」

二教論

【書名】顯密二教論之略名。

寶輻辟支佛

【佛名】胎藏界釋迦院上行南端第七位之尊。密號曰圓寂金剛。四緣覺之一。白黃色，比丘形，右手掌向外，垂指當胸，左手執袈裟二角，置臍下，坐於赤蓮。

籠頭角馱

【譬喻】籠頭者被於馬首之具，角馱者，重荷也。以譬無明業識知見會解。碧巖十七則雪竇頌曰：「脫卻籠頭卸角馱。」諸錄俗語解曰：「籠通[革*龍]，龐居土偈，觜上著[革*龍]頭。口中著鐵牛。」種電鈔二末曰：「籠頭謂無明業識。角駄乃知見解會也。」

一日齋

【行事】一日持八齋戒而精進也。

惡龍

【異類】惡龍神也。仁王經下曰：「惡鬼惡龍。」同良賁疏曰：「惡鬼疾疫，惡龍旱澇。」

十住斷結經

【經名】最勝問菩薩十住除垢斷結經之略名。

行事鈔資持記

【書名】十六卷，宋元照著。解行事鈔者。本鈔之著述如下：行事鈔資持記序解并五例講義一卷，宋則安述。行事鈔諸家記標目一卷，宋懷顯集，日本戒月改錄。行事鈔資持立題拾義一卷，宋道標出。

樹提伽經

【經名】一卷，劉宋求那跋陀羅譯。說樹提伽長者之福德及往昔之因緣。

二無常

【名數】一、念念無常，一切有為之法，念念生滅而不停住也。二、相續無常，若干期限中相續之法終必壞滅也。如人命之死，燈火之滅是。見智度論四十三。又剎那無常，一期無常。見析玄記。

七佛父母姓字經

【經名】一卷，失譯。增一阿含十不善品之別譯也。

烏樞瑟摩明王經

【經名】金剛恐怖集會方廣儀軌觀自在菩薩三世最勝心明王大威力烏樞瑟摩明王經之略。唐阿質達霰譯，三卷。

檀越

【術語】Dānapati，謂施主也。越為施之功德，已越貧窮海之義也。寄歸傳一曰：「梵云陀那鉢底，譯為施主。陀那是施，鉢底是主。而言檀越者，本非正譯。略去那字取上陀音轉名為檀，更加越字。意道由行檀捨自可越渡貧窮，妙釋雖然，終乖正本。」資持記曰：「檀越，亦云檀那，並訛略也。義淨三藏云：具云陀那鉢底，此翻施主。」

脅比丘

【人名】與脅尊者同。(脅尊者)

八福生處

【名數】瑜伽師地論所說。為布施等之福業，應其福之多少，而生於下之八處如人中之富貴，四王天，忉利天，夜摩天，兜率天，化樂天，他化天，梵天是也。

無量義經

【經名】一卷，蕭齊曇摩伽陀耶舍譯。佛將於法華說無量之法歸於實相之一、先說此經明無量之法，由一實相而生。故謂之為法華之開經。又法華論列法華十七名，無量義經，其一名也。是法華之實相，有自生無量義之理，故以為別名也。

岸樹

【譬喻】譬人命之危。涅槃經一曰：「是身易壞，猶如河岸臨峻大樹。」慈恩傳九曰：「眾緣和合，念念無常，雖岸樹井藤不足以儔危脆。」

世法

【術語】世諦之法，世間之法，因緣生之法，可毀之法。勝鬘經曰：「大悲安慰哀愍眾生為世法母。」唐華嚴經二曰：「佛觀世法如光影。」

二花

【名數】一草木花，凡草木之花皆有開敷結實之義，以譬萬行之因即有成就佛果之能。二嚴身花，世間金玉等花皆能嚴飾其身，以譬神通相好即能莊嚴法身。見華嚴經疏三。

觀世音母

【菩薩】稱多羅菩薩。見陀羅尼經一。

非有想非無想天

【界名】非有想非無想處，在六趣之中屬於天趣。故曰非有想非無想天。新譯曰非想非非想天。略曰非想天。又名有頂天。以是為三界之最頂處故也。

伐折羅陀羅

【雜名】Vajradhāra，譯曰執金剛、持金剛。手持金剛杵之神部總名。大日經疏一曰：「伐折羅即金剛，陀羅是執持義，舊譯云執金剛，今謂持金剛。」

雲衲

【術語】雲水之衲僧。雲水者，喻行腳而言。佛祖通載（雲峰高禪師傳）曰：「雲衲四來，三堂皆溢。」衲或作納。

戒膝

【儀式】比丘受戒時之膝也。即右膝著地之坐法。見右膝著地條。行事鈔上之三曰：「若堂內者，至門限內，舉手呼言：某甲來！彼來已為捉衣鉢，令至僧中，教禮僧足已，至戒師前，右膝著地合掌。」(右膝著地)

五沒

【術語】五種退沒之相，天人退沒於下界時，現五衰之相。參照五衰條。(五衰)

緣覺十二因緣院

【堂塔】緣覺之人，於院內修習十二因緣觀，故名。往昔在祇園精舍之內。

瞋恚心

【術語】六蔽心之一。見六蔽條。(六蔽)

塵累

【術語】煩惱惡業之污我縛我者。楞嚴經一曰：「拔濟未來越諸塵累。」長水疏一上曰：「煩惱與業，染污繫縛，喻之塵累。」

害為正法宗

【流派】外道十六宗之一。義林章一曰：「害為正法宗，謂諍競劫起。諸婆羅門，為欲食肉，妄起此計。若為祀祠，咒術為先，害諸生命。能祀，所害，若助伴者，皆得生天。」瑜伽論七曰：「立如是論：若於彼祠中，咒術為先，害諸生命。若能祀者，若所害者，若諸助伴，彼一切皆得生天。」

宗派

【術語】大聖出世，說大小半滿之諸教，攝化一切機緣。滅後賢聖各依教分宗以化益有緣。今列舉滅後三國之諸宗如下。（CBETA註：見天竺宗派、支那宗派、日本宗派諸條。）(天竺宗派)(支那宗派)(日本宗派)

天堂

【雜名】天上宮殿也。遺教經曰：「不知是者，雖處天堂亦不稱意。」法華玄義一曰：「釋論云：三界無別法，唯是一心作。心能地獄，心能天堂，心能凡夫，心能賢聖。」三論玄義曰：「若必無因而有果者，則善招地獄，惡感天堂。」

二苦

【名數】一內苦，此有二種：四百四病為身苦，憂愁嫉妒等為心苦，合此二者，謂之內苦。二外苦，此亦有二種：一惡賊虎狼等之害，二風雨寒熱等之災，合此二者，謂之外苦。見智度論十九。

諸佛現前三昧

【術語】見十方世界諸佛，現顯自己前說法之三昧。

雪山部

【流派】Haimavatāḥ，小乘二十部之一。佛滅後三百年初，上座部始生說一切有部之新派，根本之上座部移轉於雪山中，稱曰雪山部。宗輪論述記曰：「上座弟子，本弘經教，說因部（說一切有部別名）起，多弘對法。既閑義理，能伏上座部僧。說因時遂大強，上座於斯乃弱。說因依舊住處，上座移入雪山，從所住處為名，稱雪山部。若從遠所襲，以名上座部。」

深秘

【術語】深奧秘妙也。對淺略之稱。

無明乳

【譬喻】法性譬水，無明比乳，和乳於水與鵝，則彼啜乳而殘水，以譬菩薩之消無明，清法性也。玄義五曰：「無明是同體之惑，如水內乳，唯登地已去菩薩鵝王能唼無明乳，清法性水。從此已去，乃判真因。」

召請童子

【菩薩】八大童子之一。在胎藏界曼荼羅文殊院文殊菩薩左五位。梵名阿羯囉灑也，譯言召請，密號稱為普集金剛，主召請眾生於菩提道之德。為童子形，三髻，黃色，右手持獨股戟，左手持細葉青蓮，坐赤蓮上。

大僧

【術語】對於沙彌而稱比丘曰大僧。

尼大師

【雜名】尊尼而稱為大師者，支那多其例。見象器箋五。

鉢羅薩他

【雜語】譯曰斤，量目也。菩提資糧論一曰：「譬如量物有鉢羅薩他，有阿宅迦。」經注曰：「如此間合升斗斛之類。」梵語雜名曰：「斤，鉢羅薩他。」梵Prastha。

輪王跏

【雜名】轉輪王之坐法也，有三種。一字頂輪王時處念誦軌曰：「或作輪王坐，交腳，或垂一，乃至獨膝竪。輪王三種坐。」

死苦

【雜語】四苦之一。

體如是

【術語】見十如條。(十如)

體大

【術語】三大之一。一切眾生之心性，唯一絕待，不生不滅，真實如常為體，周徧法界而無限量為大。

僧璨

【人名】禪宗東土六祖之第三。得法於慧可禪師，隱於舒州皖公山。後遇周武破滅佛法，往來太湖縣司空山。隋開皇十二年得沙彌道信付法。煬帝大業二年寂。唐玄宗謚為鑑智禪師。見傳燈錄三。

陪食

【儀式】禪林之目，達磨忌住持不趣僧堂食粥，於法堂與祖師相伴喫粥，是曰陪食。

唯識義章

【書名】法苑義林章之異名。

五法

【雜語】五法有種種。

戒臘

【術語】受戒之年數也。比丘之坐次，依戒臘之多少而定。禪苑掛搭章曰：「維那依戒臘次第掛搭。」

雙身法

【修法】有二種：一，毘那夜迦雙身法，即聖天之雙身也。二，毘沙門雙身法，即累沙門天之雙身也。

圓悟佛果禪師語錄

【書名】二十卷，宋虎丘紹隆等編。彙集佛果禪師一生之三堂小參，普說法語，拈古，頌古等。欲知宋代臨濟之宗風及禪師之造詣及事歷者，此書實不可少。

戒臈

【術語】與戒臘同。(戒臘)

阿夷那

【人名】異學沙門之名。

神我

【術語】外道所執之實我也。我體常實而為靈妙不思議，稱為神我。數論外道二十五諦之第二十五，稱為神我諦Puruṣa，又曰Ātman。以思為體。遠離二十三諦而以神我獨尊為涅槃。唯識述記一末曰：「金七十論。神我以思為體。」其他一切之外道，有自我、他我、即蘊、離蘊等差別，而要之於諸種之法，皆妄執神我也。故佛說三法印中諸法無我印印定內外之二教。

旋陀羅尼字輪門

【術語】八種旋陀羅尼字輪門也。見旋陀羅尼條。(旋陀羅尼)

精進方便

【術語】見十種方便條。(十種方便)

伊尼延

【雜語】Aiṇeya，又作伊泥延，黳尼延，翳泥耶，瑿泥耶，[口*垔]尼延，因尼延，伊梨延陀。鹿之梵名也。玄應音義一曰：「伊尼延，或云[口*垔]尼延，皆訛也。正言黳尼延耶，此鹿王名也。[口*垔]，音烏賢切，黳烏奚切。」同二十二曰：「瑿泥耶[跳-兆+尃]，烏奚切，下市耎切，鹿王名也。舊經中伊尼延，又作因尼延，亦作[口*垔]尼延，皆一也。」名義集三曰：「伊尼延，或伊泥延，此云金色。」

同展三拜

【儀式】大眾一同展坐具而三拜也。

六七能遍計

【術語】唯識宗謂識中第七識，緣第八識之見分，而起我執，第六識對一切之法境，於我法起執。其他前五識及第八識，無我法二執，無能徧計之義云。護法之說也。

腳布

【物名】入浴時所用之布也。百丈清規六曰：「展浴袱取出浴具於一邊，解上衣，未卸直綴，先脫下面裙裳，以腳布圍身，方可繫浴裙，將裩褲捲摺內袱內。」

周金剛王

【人名】周金剛，更云周金剛王。

散生齋

【術語】布施而乞病愈也。魏書（京兆王太興傳）曰：「初太興遇患，請諸沙門行道，所有資財，一時布施，乞求病愈，名曰散生齋。」

神我外道

【流派】十種外道之一。如數論，勝論等立人天各自有常住之神我而主宰萬有之外道也。見行事鈔下四之二。

行證

【術語】修行與證悟。依於行道而證理也。行者因，證者果。三藏法數十三曰：「如來滅後，教法垂世，人雖有稟教，而不能修行證果，是名末法。」

斷頭罪

【術語】律稱婬盜殺妄四者為波羅夷罪，譯為斷頭罪。比丘犯此罪者，絕比丘之資格，猶如斷人之頭首不可再生也。行事鈔中一曰：「四分云：波羅夷者，譬如斷人頭不可復起。若犯此法，不復成比丘故。」

伽闇

【地名】山名。見伽耶條。(伽耶)

阿目佉

【雜語】又作阿牟伽，阿謨伽。譯曰不空。見阿牟伽條。(阿牟伽)

無為法身

【術語】佛所證之法身湛然寂靜，離因緣之造作，故云無為。淨土論註下曰：「無為法身者法性身也。法性寂滅故法身無相也。無相故能無不相。」

普印

【印相】金剛合掌之異名。綏合兩掌，交叉十指之頭，是曰金剛合掌，此合掌代用於一切之印相，故名普印。又五指即五智，一切之印，不出五智印，故名普印。

明樓

【堂塔】禪林之目。在僧堂之前。僧堂廣深，又前有外堂，堂內昏暗，乃於堂前外堂之間，架高樓開窗取明，是謂之明樓。見象器箋一。

心法身

【術語】吾人之心性即法身，為在纏如來，故曰心法身。蓮華三昧經曰：「歸命本覺心法身，常住妙法心蓮台。」是歸命於在纏如來也。

楞伽經唯識論

【書名】一卷，元魏菩提留支譯，唯識二十論三譯之最古者。

天壽

【寺名】寺號也，宋贊寧於端拱元年在左街天壽寺，上宋高僧傳三十卷，故彼書一稱天壽史。

大義渡

【地名】黃檗運禪師之江西鄉里。有江渡。名福清渡。黃檗於此為母為一子出家九族生天之秉炬。自此改名大義渡。

娑羅支

【植物】樹名。見睒彌條。(睒彌)

懈慢邊地

【界名】日本真宗視懈慢界與邊地為一，故曰懈慢邊地。懈慢界為菩薩處胎經所說，邊地為無量壽經所說。假令為別，亦皆為極樂之附庸也。

即假

【術語】圓教之假諦，為空中二諦相即之假，故云即假，以別於別教之假諦。

普化

【人名】唐鎮州普化和尚，不知為何處人，事盤山寶積禪師，密受真訣，唯振一鐸，佯狂，無測其由，感通元年振鐸凌空，隱隱而逝。見宋僧傳二十、傳燈錄十。

爪土

【譬喻】爪甲上之土，以喻受人身者之希也。雜阿含經十六曰：「如甲上土，如是眾生入道者亦復如是，如大地土如是非人亦復如是。」涅槃經三十三曰：「爾時世尊取地少土置之爪上，告迦葉言：是土多耶？十方世界土多耶？迦葉菩薩白佛言：世尊！爪上土者不比十方所有土也。善男子！有人捨身還得人身；捨三惡身，得受人身；諸根完具，生於中國，具足正信，能修習道；修習道已，能得解脫；得解脫已，能入涅槃；如爪上土，捨人身已，得三惡身。（中略）不得解脫常樂涅槃，如十方界所有地土。」

愛護

【術語】愛而護之也。止觀七之三曰：「愛護將養。」秘藏記末曰：「諸佛菩薩愛護。」

無三惡趣願

【術語】阿彌陀佛四十八願之第一。無量壽經上曰：「設我得佛，國有地獄餓鬼畜生者，不取正覺。」

旃檀薪盡

【故事】言佛之涅槃也。法華經序品曰：「佛此夜滅度，如薪盡火滅。」

柰女耆婆經

【經名】一卷，後漢安世高譯。與捺女耆域因緣經同本，其文少略。

甘露鼓

【譬喻】妙法之聲，譬如甘露之鼓也。中阿含經五十六曰：「我至波羅[木*奈]，擊妙甘露鼓。轉無上法輪，世所未曾轉。」

興化打中

【公案】僧問四方八面來時如何？師云：打中間底。僧便禮拜師云：山僧昨日赴個村齋，途中遇一陣狂風暴雨，向古廟裡避得過。見五燈會元十一興化章。

八門

【名數】見八門兩益條。(八門兩益)

秘藏經

【經名】大方廣如來秘密藏經之略名。

最明

【術語】四十二章經曰：「何者最明？心垢滅盡，淨無瑕穢，是為最明。」

愛語

【術語】四攝法之一。見四攝法條。無量壽經上曰：「和顏愛語。」(四攝法)

追薦

【儀式】又曰追善。追薦者為死者追薦福之義，追善者為死者追修善事之義，追薦為典語，追善為俗字。又曰追福，追修，追嚴等。盂蘭盆經宗密疏上曰：「逐搜索聖賢之教，虔求追薦之方。」梵網經下曰：「若父母兄弟死亡之日，應請法師講菩薩戒經律，福資亡者，得見諸佛生人天上。」又曰：「父母兄弟和上阿闍梨亡滅之日，及三七日四五日、乃至七七日，亦應讀誦講說大乘經律。」灌頂隨願往生十方淨土經曰：「命終之人在中陰中，身如小兒罪福未定，應為修福。願亡者神使生十方無量剎土，承此功德必得往生。」

無心三昧

【術語】百八三昧之一。謂滅盡定及無想定無心之禪定。智度論四十七曰：「無心三昧者，即是滅盡定，或無想定。何以故？佛自說因緣入是三昧中，諸心心數法不行。」

人頭幢

【物名】梵云壇荼Danda，幢上置人頭者，琰摩王之三摩耶形也。見檀拏印條。(檀拏印)

十禪

【名數】見禪條。(禪)

譬喻經

【術語】十二部經之一。梵云阿波陀那。經中說譬喻而令曉悟義宗所在者也。正理論四十四曰：「言譬喻者，為令曉悟所說義宗，廣引多門，比例開示，如長喻等契經所說。」法華經方便品曰：「亦說於因緣譬喻並祇夜。」

【經名】藏經中題譬喻經者有五部：一，比丘道略集之雜譬喻經一卷。二，失譯之眾經撰雜譬喻經二卷。三，吳康僧會譯之舊雜譬喻經二卷。四，失譯之雜譬喻經二卷。五，後漢支婁迦讖釋之雜譬喻經一卷，已上五部同名別本。又經律異相等引十卷譬喻經，今不傳。往生要集記五曰：「十卷文，唐法遂造，賢聖集也。」此外湮滅之同名經十部，載於出三藏記。

佛說譬喻經，一卷，唐義淨譯。佛為勝光王說空井，樹根，二鼠，四蛇，毒龍，蜜滴，蜂螫，火燒之喻。

都表如意輪觀音

【菩薩】此為如意輪觀音入於日輪三昧之尊。如意金輪之德勝於餘尊，故名。見都表如意輪軌。

十四根

【名數】眼等五根與憂喜等五受，及男女意命四根也。仁王經下曰：「復觀十四根，所謂五情五受男女意命等，有無量罪過故。」

根機

【術語】人之性譬諸木而曰根。根之發動處曰機。修行之興廢，教法之進止，一由此根機之如何？最勝王經七曰：「隨彼根機令習定。」寄歸傳二曰：「巧應根機，善誘人天。」

平常心是道

【公案】趙州問南泉如何是道，泉云平常心是道。見會元四趙州章，光明藏中，無門關。

五逆經

【經名】阿闍世王問五逆經之略名。

毘殺社缽利色迦羅

【衣服】Bhaiṣajya－pariṣkāra，比丘十三資具衣之一。百一羯磨十曰：「毘殺社鉢利色迦羅，藥資具衣也。」

方便土

【術語】方便有餘土，及方便化身土之略稱。

愛論

【術語】愛著之戲論也。由愛著之迷心而生種種不正之言論。中論疏一曰：「明戲論有二：一者愛論，謂於一切法，有取著心。二者見論，於一切法，作決定解。」

雨曼陀羅華

【雜語】法之奇瑞。自天降曼陀羅華也。法華經分別功德品曰：「佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時，於虛空中，雨曼陀羅華摩訶曼陀羅華，以散無量百千萬億寶樹下師子座上諸佛。」佛說阿彌陀經曰：「晝夜六時，雨天曼陀羅華。」

天女

【天名】梵語曰泥縛迦儞也Devakanyā，欲界六天之女性也。色界以上之諸天無婬欲，故無男女之相。

十科

【名數】又曰十條，翻譯之十科也。見翻譯條。(翻譯)

五淨

【名數】黃牛之尿、糞、乳、酪、酥也。蘇悉地經儀軌下曰：「牛五淨者，謂黃牛尿及糞未墮地者，乳酪酥。」

【術語】謂色界第四禪之五淨居天也。安樂集上曰：「寄華五淨，風日不萎。」

慢想

【術語】憍慢之念想也。南本涅槃經二十二曰：「其心初無憍慢之想。」西方要決曰：「等心起敬，勿生慢想。」

圓悟

【術語】圓滿覺真理也。圓覺經曰：「善男子！其心乃至圓悟涅槃。俱是我者。」又在台家圓教，三諦三觀圓融，故空假中之諦理，同時覺悟也。指要鈔上曰：「既不明性具十界，故無圓斷圓悟義。」

【人名】宜興人。姓蔣氏，號密雲。三十歲，從幻有正傳祝髮。過銅棺山，豁然大悟，四十九歲，傳傳之衣拂。歷住六大剎，大振宗風。崇禎中年七十七寂。有全錄十二卷。見天童密雲禪師年譜，五燈嚴統等。

圓悟克勤禪師。見克勤條。(克勤)

無分別智

【術語】又云無分別心。正體會真如之智也。真如者，離一切之相而不可分別也。故以分別之心者，不能稱其體性，以離一切情念分別之無相真智方始冥符也。攝大乘論釋十二曰：「若智與所取不異，平等平等起，是名無分別智。」起信論曰：「無分別心與體相應。」

大安樂不空金剛真實菩薩

【菩薩】與大樂金剛薩埵同。坐於胎藏界曼荼羅徧知院之最南。梵名摩訶縛曰羅母伽三昧耶薩怛縛。譯言金剛不空真實菩薩。密號稱為真實金剛。即普賢延命菩薩也。(大樂金剛薩埵)

印光法師文鈔

【書名】釋聖量著。無卷數。共九十五篇。徐文霨跋曰：「印光法師，法名聖量，別號常慚，陝之郃陽人。駐錫普陀法雨寺之藏經樓，世罕知者。甲寅歲，高鶴年居士，攫師文稿數篇，印入佛學叢報。霨受而讀之，合掌歡喜，歎未曾有。大法凌夷，於今為極。不圖當世尚有具正知見者如我師者。續佛慧命，於是乎在。師之文，蓋無一語無來歷。深入顯出，妙契時機。誠末法中應病良藥也。」

無上燈

【雜名】涅槃之總名，以能照破煩惱之昏闇故也。中阿含經三十曰：「一切有結盡，無病為涅槃，謂之無上燈。」

慢惑

【術語】十大惑之一，憍慢之妄惑也。

甘露味經

【書名】阿毘曇甘露味論之異名。

入法界體性經

【經名】一卷，隋闍那崛多譯。佛，住於寶積三昧，說法界之義。

蘇達拏

【本生】又作蘇陀沙拏，舊作須大拏，須達拏，須提梨拏。譯曰善牙，善施等。釋迦如來因位時，為葉波國太子，行檀波羅蜜時之名，又名須提梨拏，譯曰好愛。太子須大拏經曰：「如來往昔為葉波國太子，好施。應敵國來求而與以國寶白象，父王怒，放之檀特山。太子攜一妃二子至山中，後復施與之於婆羅門。」智度論十二曰：「須提梨拏太子，秦言好愛。以其二子布施婆羅門，次以妻施，其心不動。」西域記二曰：「城北有窣覩婆，是蘇達拏太子以父王大象施婆羅門，蒙譴被擯顧謝國人。」寄歸傳四曰：「東印度月宮大士作毘輸安呾囉太子歌，詞人皆舞，詠徧五天矣。舊云蘇達拏太子者是也。」玄應音義五曰：「須大拏，或言須達拏，或云蘇陀沙拏，此云善與，亦云善施。」梵Sudāna。

阿縛盧枳多伊濕伐羅

【菩薩】觀自在菩薩之梵名。見阿縛盧枳低濕伐邏項。(阿縛盧枳低濕伐邏)

不共法

【術語】如來之功德與他不同。故名不共法。通論之則一切之功德悉名不共。故地持論中說百四十之不共法。今依一門說十八之不共法，而大小乘之法各異。梵Aveṇika－buddhadharma。

心解脫

【術語】又曰慧解脫。無學之一。見無學條。(無學)

徧至法界

【術語】燒香之真言。譯曰徧至法界。燒香之功德周徧於法界也。大日經疏九曰：「達摩馱賭拏蘗帝。譯云徧至法界也。」

涅槃宗五時教

【術語】三論玄義曰：「昔涅槃初度江左，宋道場等沙門慧觀，仍製經序，略判佛教。凡有二科：一者頓教，即華嚴之流，但為菩薩具足顯理。二者，始從鹿苑，終竟鵠林。自淺至深，謂之漸教。於漸教內開為五時：一、三乘別教，於阿含經等，別說四諦、十二因緣、六度，投聲聞緣覺菩薩之三機者。二、三乘通教，專說般若經通化三乘者。三、抑揚教，說維摩思益之諸經，而讚揚菩薩挫折聲聞者。四、同歸教，說法華經，使彼三乘歸於一極者。五、常住教，說涅槃經以明佛果之常住者。又此五教如其次第名為有相、無相、抑揚、會三歸一、圓常。

彌盧等心

【術語】見六十心條。(六十心)

如來果上法門

【術語】謂真言宗金胎兩部之密教。諸宗之法門，乃如來之應化身，對於因位之凡夫二乘菩薩說彼等行證之分際。是因人之法門。金胎兩部之密教乃大日如來集內證之眷屬為自受法樂談自證者，則是果上之法門也。二教論上曰：「如來應化身為地前菩薩及二乘凡夫等說三乘教法，他受用身為地上菩薩說顯一乘等，並是顯教也。自性受用佛自受法樂故與自眷屬各說三密門，謂之密教。此三密門所謂如來內證智境界也。等覺十地不能入室，何況二乘凡夫！誰得昇堂。」

薪盡

【雜語】謂佛之涅槃也。法華經序品曰：「佛此夜滅度，如薪盡火滅。」法華義疏三曰：「薪盡火滅者，依小乘義，以身為薪，智慧為火。故智慧依於身，身盡智便滅。就大乘釋者，薪喻於感，火喻於應。眾生感盡，諸佛應息。」

入山學道

【術語】世尊出家後六年之苦行也。無量壽經上曰：「棄國財位，入山學道。（中略）端坐樹下，勤苦六年。」普賢菩薩證明功德經曰：「於檀德山苦行六年。」此為八相之一。

六大黑

【名數】佛像圖彙三，謂一、比丘大黑，其本地大摩尼珠，為如來之標幟，僧形之大黑也（偽經之大黑天神圓滿陀羅尼經有本地之記）。二、摩訶迦羅大黑女，為大黑之后。三、王子迦羅大黑，為大黑之王子。四、真陀大黑，為施福之標幟，而持真陀摩尼。五、夜叉大黑，為降魔夜叉之標幟，而持金剛輪。六、摩迦羅大黑，即本體之摩訶迦羅，負囊持槌。

化色身

【術語】二種色身之一。是佛之化身也。見三藏法數四。

天如

【人名】元沙門，名惟則，號天如。得法於中峰，住姑蘇之師子林。註楞嚴集唐宋之九解附以補註稱為會解，盛行於世。交光之楞嚴正脈疏曰：「自元末及今二百餘年，海內講聽楞嚴者，惟知有會解，而他非所尚。」馮夢禎之本住白文序曰：「是經譯梵以來，疏解者十餘家，唯天如會解，學者翕然宗之。以為是足盡楞嚴矣，不知是天如楞嚴，非如來所說之楞嚴也。」

五停四念

【術語】五停心觀與四念處也。法華玄義三曰：「五停四念者，有定故言停，有慧故言觀，觀能翻邪，定能制亂。」

紝婆蟲

【動物】食絍婆樹之蟲也。涅槃經三十二曰：「無智人樂生死，如絍婆蟲樂絍婆樹。」作維婆蟲者誤。

結緣眾

【術語】四眾之一。雖由宿因淺，未能得現益，而為未來得道之因緣，到如來之法座，而見佛聞法者。見四眾條。(四眾)

弗沙蜜多

【人名】Buśyamitra，阿育王之子也，大破佛法。見雜阿含經二十五。

五海

【名數】五種具德之海也。即佛自證之無盡圓明性海藏中五種之義分。舊華嚴經第三所謂「爾時普賢菩薩承佛神力，觀察一切眾世界海，一切眾生海，法界業海，一切眾生欲樂諸根海，一切三世諸佛海。」是也。據華嚴經探玄記第三謂第一是所依之義，第二是萌發或積聚之義，第三是軌用之義，第四是行別或性別之義，第五是覺圓之義。此五者，皆一即具餘四，並深廣無盡，具德難思，故稱為海。又約於染淨，則佛界唯淨，眾生海唯染，世界及根欲亦淨亦染，法界非淨非染也。約於人法，則眾生及佛界是人，法界是法，根欲亦人亦法，世界非人非法，乃至廣作十門分別之。蓋佛自證之境，性海圓明，雖十十無盡，而不立十名。所以唯託半數說之者，乃欲使人易信也。案解深密經第五曰：「如來境界，謂一切種五界差別。何等為五？一有情界，二世界，三法界，四調伏界，五調伏方便界。」又菩薩地持經第八曰：「菩薩有五種無量，生一切巧方便行：一者眾生界無量，二者世界無量，三者法界無量，四者調伏界無量，五者調伏方便無量。」瑜伽師地論第四十六亦舉此五無量。並廣為解說。是蓋以五海原為三乘之教門，今託之，使易解華嚴一乘深玄幽旨之意也。

宗法

【術語】因明立量三支之第一支，由二句而成。又名曰宗體所立。其二句有五種之異名：一前句云自性，後句云差別。二前句云有法，後句云法。三前句云所別，後句云能別。四前句云前陳，後句云後陳。五前句云宗依，後句云亦宗依。以此二者皆宗體之所依也。見因明大疏上。

十祖

【名數】於上之九祖加道邃為十祖。是為荊溪尊者之弟子，日本傳教大師之師，日本天台宗列之為祖。

行禪經

【經名】簡括四種之禪行者。攝於中阿含經四十四。

伽耶山頂經

【經名】有二經：一秦羅什譯之文殊師利問菩提經，一卷，又名伽耶山頂經。一元魏之菩提留支譯之伽耶山頂經，一卷。此二本，與隋毘尼多流支譯之佛說象頭精舍經一卷，唐菩提流志譯之大乘伽耶山頂經一卷，合為四譯同本。佛初成道在伽耶山時，最初文殊菩薩問佛發菩提心之深義，次應諸天子等交相請問，而文殊自答種種之菩薩道者。

阿毘曇經

【書名】阿毘曇八犍度論之異名。

希法

【術語】十二部經之一。說希奇不思議事之經典也。正理論四十四曰：「言希法者，謂於此中唯說希奇。出世間法，由此能正顯三乘希有故。」梵名阿浮達磨，見阿浮達磨條。(阿浮達磨)

摩訶魚

【動物】即摩竭魚也。見摩竭條。(摩竭魚)(摩竭)

講下鐘

【雜語】法華八講等時。通知講師下座所打之鐘也。

扶律談常

【術語】涅槃經二教之一。見二教條。(二教)

十纏

【名數】於上八纏加忿覆之二為十纏，忿者對有情非情，使心憤發者。覆者隱藏自罪使不發露者。俱舍論二十一曰：「毘婆沙宗說纏有十，謂於前八更加忿覆。」

【名數】有十種之妄惑，纏縛眾生，不使出生死，不使證涅槃，故名十纏：一無慚、二無愧、三嫉、四慳、五悔、六睡眠、七掉舉、八昏沈、九瞋忿十覆也。見智度論七，俱舍論二十一。

天師

【雜名】天子之師也。佛祖統紀五十一曰：「玄宗沙門一行號稱天師。」

大嚫

【術語】Dakṣiṇā，又作噠嚫，檀嚫等。見達嚫條。(達嚫)

大金剛輪印明

【印相】加持虛空而結來徧一切大曼荼羅界之印與明也，易言之，即成護行者，身心之結界輪壇也。

天帝

【天名】忉利天之帝主。姓釋迦氏，謂之天帝釋，又云帝釋天。淨影維摩經疏曰：「帝猶主也，忉利天主名為天帝。」

福足

【術語】二足之一。足為進修之義，修施等福德之行，而莊嚴應身之相好，名為福足。

第一空行

【術語】空三業之惡之行法謂之空行，空行有大小乘之勝劣，大乘之空行謂之第一。涅槃經一曰：「為欲利益安樂眾生，成就大乘第一空行。」

曇摩羅讖

【人名】比丘名。與曇無讖同。(曇無讖)

起龕

【行事】由家出棺時之佛事云起龕。勅修清規送亡曰：「維那出燒香，請起龕佛事。舉畢，行者鳴鈸，抬龕出山門首。」

償起羅

【物名】又作尚企羅。見商羯羅條。(商羯羅)

手輪

【術語】佛手中之千輻輪也。行事鈔下三曰：「有香泥作手輪像。」同資持記曰：「手輪者，舊云佛手中千輻輪。」

別途

【雜語】主義之別異也。法華文句記三之一曰：「文雖廣略，事無別途。」

太子本起瑞應經

【經名】太子瑞應本起經之異名。

內齋

【儀式】皇帝誕日。詔選高德僧入內殿賜食加厚嚫。尋文起於後魏之間。多延上達徼福壽。唐自代宗置內道場。每年降聖節召名僧入飯嚫。謂之內齋。

無量壽經義疏

【書名】二卷，隋淨影寺慧遠撰。又唐嘉祥寺吉藏撰。

繕都

【術語】Jantu，又作禪頭，禪豆，禪兜。譯曰眾生。玄應音義曰：「禪頭，或云禪豆，禪兜。或云繕都，此譯云眾生也。」

法報應

【術語】佛之三身，即法身報身應身是也。見三身條。(三身)

正心行處

【術語】三昧之一譯也。三味者正心行邪曲之處也。

赴火外道

【流派】六苦行外道之一。赴火而死，以此苦行為得果之因者。見外道條。(外道)

性相二宗

【名數】法性宗與法相宗也，略云性宗相宗。見二宗條。(二宗)

金剛頂瑜伽三十七尊出生義

【經名】一卷，唐不空譯。說金剛界根本成身會三十七尊，由大日如來出生之次第。單名出生義。

行足

【譬喻】譬智慧為目，譬修行為足。玄義二上曰：「因於智目，起於行足。」同三下曰：「智目行足，到清涼池。」

明高僧傳

【書名】四高僧傳之一。見高僧傳條。(高僧傳)

貝多羅

【物名】Pattra葉。但傳說貝者葉之義，多羅（Tāla）樹之葉，謂之貝多羅，三藏之經典皆記之。多羅樹之形如棕櫚，葉亦相似，或翻岸者，直然脫出之義歟。古師以之為菩提樹者訛也。翻梵語曰：「貝多羅，譯曰脫也。」名義集三曰：「多羅，舊云貝多，此翻岸，如此方棕櫚。」法顯傳曰：「菩薩前到貝多羅樹下，敷吉祥草東向而坐。」天台戒經義疏上曰：「坐菩提樹下得道，因名道樹，亦曰思惟，梵音貝多也。」（誤也）參照多羅條。(多羅)

定盤星

【術語】與定盤子同。定盤為秤，星為衡上之目。定盤星為秤起點之星，於物之輕重無關係。故於執著之意味與超越之意味用之也。碧巖第二則評唱曰：「識取鉤頭意，莫認定盤星。」（鉤頭掛物之處）。

魚施餓鬼

【行事】魚族供養之施食會。漁夫對於平生之殺生為薦後生菩提或航海中遭難魚族為祟，投飲食於河海施食供養也。

聖師子

【術語】佛之尊號也。佛為聖中之王，猶如獅子為獸中之王，故名。法華經方便品曰：「我聞聖獅子深淨妙音。」

三等流

【名數】一真等流，以善性惡性無記性為因，所引善惡無記同類之果，與因性真實同者，故名為真等流。二假等流，如前世殺生，令他命短，今世自命亦短，有相似之義，故假名等流，謂之假等流。三分位等流，眼等諸識，各隨自類轉變。如眼識。（中略）身識皆從第八識之種子而生，對於色等諸塵，名等流果。若第六識從種子識而生，起諸分別，亦名等流果。而識與塵分位各同，故名分位等流。說詳宗鏡錄七十一。

三淨頭

【雜名】僧堂床前之一尺為三淨頭。以一展缽，二安袈裟，三頭所向故也。見象器箋一上。

明法

【術語】明者真言之異名。大日經六曰：「阿字第一句，明法普周徧。」義釋十四曰：「明者即真言之別名也，明法普徧字輪。周徧者，謂從一字亦無量字生，無量明周匝圍繞如前所說字輪也。」

根淨

【術語】六根清淨之功德也。法華經法師功德品所說。於圓教相似即之位得此功德。見六根清淨條。(六根清淨)

十地願行

【術語】菩薩十地所行十波羅蜜之行也。行必具四弘誓願，故謂之願行。

靈鷲山

【地名】舊稱耆闍崛（巴Gijjhakūṭa），新稱姞栗陀羅矩吒Gṛdhrakūṭa，譯曰靈鷲，鷲頭，新譯鷲峰，鷲臺。又稱靈山，靈嶽，鷲嶽。山形似鷲，名又以山上鷲鳥多，故名。摩竭陀國之正中名上茅城，五山周圍如城郭，是為摩竭陀國之舊都。自此東北四五里，有王舍城，毘婆娑羅王之新都也，自此東北十里，靈鷲山在焉，即五山中之最高者，在上茅城之舊都東北十四五里（西域記九釋迦方誌下），中土往往沿用其名。如福建福清縣北之鷲峰。浙江杭州之飛來峰。亦名靈鷲。是也。

妙音樂天

【天名】辯才天之異名，其妃曰辯才天女，密教以為胎藏界金剛部院之一眾，顯教謂為妙音菩薩。法華妙音菩薩品說之。大日經疏五曰：「次地置薩囉伐底Sarasvati，譯云妙音樂天，或曰辯才天，次地并置其妃。」同十五曰：「妙音是天名也，金光明云大辯才天女，大辯謂后也。我出聲勝百千梵聲，故得名也。」見大辯才天條。(大辯才天)

嗢缽

【植物】嗢鉢羅之略。玄應音義二十一曰：「烏沒切，舊言優鉢羅，此云黛花也。」見漚鉢羅條。(漚鉢羅)

訓童行

【行事】訓誨童行之意。禪宗每月一日十五日等，集各局務行者於寢堂，訓誨垂示也。百丈清規有訓童行條。

僧物

【術語】眾僧之共有物件也。

夢幻

【雜語】夢為睡眠中之妄想，幻為以種種秘術使人目眩惑，現出種種不實之事者，共虛假不實之事也。以譬一切諸法之虛假不實。金剛經曰：「一切有為法，如夢幻泡影。」

誓願

【術語】立誓而願事也。諸佛菩薩必有總別二種之誓願。總誓願者四弘誓願是也，別誓願者如阿彌陀佛之四十八願，藥師之十二願是也。探玄記二曰：「隨心求義為願，要契至誠為誓。」止觀七曰：「發願者誓也，如許人物若不分券物則不定，施眾生善若不要心或恐退悔，加之以誓。」法華經方便品曰：「舍利弗當知，我本立誓願，欲令一切眾生如我等無異。」

佛菩薩化生

【術語】佛菩薩為濟眾生以神力變作種種者。即化身，權者，權化，權現等是也。

伊迦波提羅那

【佛名】如來之名。譯曰最上天王如來。見陀羅尼雜集九。

鐶釧

【物名】鐶者指之飾，釧者臂之飾。是西國之俗風。菩薩之像有之。涅槃經四十曰：「在額上者名之為鬘，在頸下者名之為纓，在臂上者名之為釧，在指上者名之為鐶。」

若提子

【人名】尼犍陀若提子之略。

鄔馱南

【術語】又作烏拕南，鄔陀南。見憂陀那條。(憂陀那)

菜頭

【職位】禪林之語。在典庫之下，管領菜蔬之僧。見象器箋七。

五樂

【名數】一出家樂，世間之人，多諸惑業煩惱，出家達道，永斷此苦也。二遠離樂，為色界初禪天之樂。初禪能遠離欲界之愛染煩惱，生禪定之喜樂也。三寂靜樂，為二禪天之樂。二禪離初禪尋伺之散動，澄心寂靜，發深妙之樂也。四菩提樂，成無上道，於法界得自在之法樂也。五涅槃樂，離生死之苦，入於無餘涅槃，究竟寂滅之樂也。見華嚴大疏鈔十三。

【雜語】五欲之快樂也。群疑論探要記七曰：「五情快樂名為五樂，謂凡愚人貪染五境深生樂著。」

本願藥師經

【經名】藥師經有五譯。大藏中第二，宋慧簡譯，缺。此本願藥師經，與所存四譯，文多不同，或即慧簡之所譯者歟。

馬頭觀音

【菩薩】梵名何耶揭梨婆Hayagriva，胎藏界觀音院之一尊，六觀音之一。以配止觀所說六觀音之師子無畏觀音，為畜生道之教主，是無量壽之忿怒身，以觀音為自性身，以馬置於頭，故曰馬頭觀音，亦曰馬頭大士。為大忿怒威猛摧伏之形，故稱為馬頭明王。乃五部明王中蓮華部之明王也。戴馬者，如轉輪聖王之寶馬馳驅四方而威伏之，表跋涉生死大海摧伏四魔之大威勢力大精進力也。又噉食無明重障之意。大日經疏五曰：「何耶羯梨婆，譯云馬頭。其非黃非赤，如日初出之色。以白蓮華為瓔珞等，莊嚴其身。光焰猛盛，赫奕如鬘。指甲長利，雙牙上出。首鬘如師子頂毛，作極吼怒之狀。此是蓮華部忿怒持明王也。猶如轉輪王寶馬巡歷四洲，於一時一切處去心不息。諸菩薩大精進力，亦復如是。所以得如是威猛之勢，於生死重障中不顧身命，多所摧伏者，正為白淨大悲心故。故以白蓮瓔珞而自嚴身也。」大日經義釋七曰：「蓮華部眷屬以馬頭為忿怒明王。」義軌曰：「馬頭明王，賀野紇里嚩，噉食無明諸障盡也。」秘藏記末曰：「馬頭，無量壽忿怒，自性輪觀音。」又曰：「馬頭觀音菩薩，赤肉色，大忿怒之相，并三面，牙在唇上，頭有白馬之形如輪王寶馬。」經軌有訶耶揭唎婆觀世音菩薩法印咒品（出陀羅尼集經第七），何耶揭唎婆像法，何耶揭唎婆觀世音菩薩受法壇，各一卷。

十二天

【天名】一、梵天，印相為右手作拳安於右腰，左手五指相著，竪之而屈。其高過肩即作蓮華之想。真言曰：南莫三滿多沒馱喃，沒羅賀摩寧，娑嚩訶（第一句歸命諸佛，其義如例，又結句之娑嚩訶亦如例，下皆同，故略之。又其真言各舉其名，故以其首字為其種字，以下例亦然）。 二、地天，印相為先合掌，人指已下，四指頭相脛，而前方大開，二拇指各著於人指之側。真言曰：──喃，畢哩體微曳（地），娑嚩訶。 三、月天，印相同於前之梵天印，但於仰掌中有月之潔白之相。真言曰：──喃，戰捺羅也（月也為聲），娑嚩訶。 四、日天，印相與前之地天印無異，但以二拇指駐於人指下節。真言曰：──喃，阿儞底也（日），娑嚩訶。 五、帝釋天，乘白象王，住五色雲中，身作金色。右手持三股當心，左手托左胯，左腳垂下。三天女各手持蓮華，或以盤盛雜花。印相為右手作拳安於腰，左手五指，直竪相著，小指無名二指屈中節，以人指著於中指之背，拇指屈中節。真言曰：──喃，因捺羅耶（帝），娑嚩訶。 六、火天，乘青羊，赤肉色，徧身火燄。右二手，一持青竹，一持軍持；左二手，一舉掌，一持念珠。有二天女，持天花。左右置苦行仙。垂右足，蹉左足。印相為左手作拳安於腰左，右手五指，直竪相著，屈拇指納著掌中，人指屈中節，與娑婆訶相招。真言曰：阿哦娜曳。 七、焰摩天，乘水牛，右手執人頭幢，左手仰掌。有二天女侍，二鬼使者持刀捧戟。赤黑色，垂右腳。印相為先合掌，二小指屈中節而背相著，二人指亦屈而背相著，以拇指各持人指中節。真言曰：──喃。焰摩耶（平等又靜息），娑嚩訶。 八、羅剎天，乘白獅子，身著甲冑，右手持刀令竪，左手大指押中小二指，赤肉色。二天女侍其左右，二羅剎鬼持三股戟。印相為右手作拳安於腰右，左手五指，竪而相著，小無名二指屈中節，以拇指端押小無名指之甲。真言曰：──喃，乃哩底曳（彼趣方言），娑嚩訶。 九、水天，住於水中，乘龜淺綠色。右手執刀，左手持龍索，冠上有五龍，四天女持妙花。印相：右手如前，左手握拳，拇指不入掌中，人指直竪，中節少屈。真言曰：──喃，嚩嚕拏耶（水），娑嚩訶。 十、風天，雲中乘獐，著甲冑，左手托胯，右手執獨股頭劍，劍上有緋幡。二天女侍之，並有藥叉眾。印相：右手如前，左手五指，真竪相著，小無名二指屈中節。真言曰：──喃，嚩耶吠（風），娑嚩訶。 十一、毘沙門天，坐二鬼上身著甲冑，左手掌捧塔，右手執寶棒。身金色，二天女持寶花等。印相：先合掌十指內相叉，二小指頭竪而相柱，二人指竪少屈，左拇指入右掌中，押左中指之甲，右拇指越左拇指，入左掌中，押右中指之甲，二風與娑嚩訶相招。真言曰：──喃，吠室嚩囉拏耶，婆嚩訶。 十二、大自在天，伊舍那天，舊云摩醯首羅天，又云大自在天。乘黃豐牛，左手執劫波杯，右手執三戟劍，淺青肉色，三目忿怒，二牙上出，髑髏為瓔珞，頭冠中有二仰月，二天女持花，印相為右手作拳安於腰右，左手五指，直竪相著，小無名二指屈中節，中人拇三指各少相去。真言曰：──喃，伊舍曩曳（自在），娑嚩訶。曼荼羅之配位如圖。見十二天供儀軌。

八波羅夷

【名數】小乘於比丘之初篇說四波羅夷，於比丘尼之初篇說八種波羅夷。前四者如比丘戒所述。五摩觸戒，以婬心摩觸男子之身分也。六八事成重戒，有婬心：一捉男子之手，二捉衣，三入屏處，四共立，五共語，六共行，七身相倚，八共期行婬之處。此八事滿足方成波羅夷。七覆藏他重罪戒，知同輩犯重罪，故意覆藏之而不發露於眾也。八隨順被舉比丘戒，隨順以持惡見，其罪為僧眾所舉（是云被舉）之比丘，或供給所須或共言語也。比丘尼比比丘妄情深，故更加後之四戒也。見行事鈔下之四。

【名數】比丘尼之八重罪也。見波羅夷條。(波羅夷)

法華六瑞

【名數】見六瑞條。(六瑞)

六體

【名數】一身分為六分也：一臍已下，二臍已上，三心已下，四心已上，五咽已上，六頂也。見演密鈔四。

二種舍利

【名數】一全身舍利，如多寶佛之舍利是也。二碎身舍利，如釋迦佛之舍利是也。

一生身舍利，依戒定慧所薰修，如來滅後留全身或碎身之身骨，使人天永獲供養之福德者。二法身舍利，一切大小乘之經卷是也。智度論曰：「經卷是法身舍利。」

淨行者吉祥印

【印相】大梵天王印之名也。見大梵天條。(大梵天)

運心

【術語】起如何如何之心。又心向某方而運。

遊四衢經

【經名】舍利弗目連遊四衢經之略名。

當來變經

【經名】有二部：一為佛說當來變經，一卷，西晉竺法護譯。一為迦丁比丘說當來變經，一卷，失譯。皆說當來惡法強盛，佛法變壞者。

觀禪

【術語】觀心坐禪。觀心即坐禪也。往生要集上末曰：「勤心觀禪，苦而得道。」見八背捨條。(八背捨)

楞嚴三昧

【術語】Śūraṁgama－samādhi，首楞嚴三昧之略名。

阿婆末迦

【植物】草名。見阿波末利加條。(阿波末利加)

摩訶衍藏

【術語】二藏之一。小乘之經典曰三藏，大乘之經典單曰摩訶衍藏。智度論百曰：「佛口所說，以文字語言分為二種：三藏是聲聞法，摩訶衍是大乘法。」

冥陽會

【儀式】冥者冥界之餓鬼眾，陽者陽界之婆羅門仙眾，今普供施彼群生，名曰冥陽會。見象器箋十四。

曜宿

【術語】七曜與二十八宿。見星宿條。(星宿)

三不能

【名數】唐嵩嶽之元珪，於佛立三能三不能。三能者：一、空一切之相，成萬法之智也。二、知群生之性，窮億劫之事也。三、度無量之眾生也。三不能者：一、不能滅定業也。二、不能度無緣也。三、不能盡眾生界也。傳燈錄四（元珪傳）曰：「佛能空一切相成萬法智，而不能即滅定業；佛能知群有性窮億劫事，而不能化導無緣；佛能度無量有情，而不能盡眾生界；是謂三不能也。」無盡居士之護法論曰：「嵩嶽珪禪師云：佛有三能三不能。」

魔逆經

【經名】一卷。西晉竺法護譯。大光天子，與文殊師利問答魔事。魔來亂法，文殊五縛魔。

曲彔

【術語】又作曲錄，曲祿，曲[彔*頁]。僧家所用之椅子也。刻木而造，其形屈曲，故云曲彔。正字通曰：「刻木曲彔也。」然則彔為本字，他皆假用也。象器箋十九曰：「曲彔，蓋刻木屈曲貌。今交椅曲彔然，故略名曲彔木，遂省木單稱曲彔也。」五祖演錄曰：「曲彔木頭上，不免將錯就錯。」圓悟錄五曰：「三萬三千師子座，爭及此個曲彔木。」明高僧傳六（曇華傳）曰：「隨分著衣喫飯，二十年來，坐曲彔床。」

甘露飯

【人名】梵名阿彌都檀那Amṛtodana，釋種師子頰王之子，釋尊之叔父也。父為師子頰王，諸經論多一致，但五分律十五以之為尼休羅，眾許摩訶帝經二以為星賀賀努。又其兄弟有異說，起世經十，起世因本經十，佛本行集經五，及智度論三，以為有淨飯等三兄一妹。眾許摩訶帝經二，五分律十五，彰所知論上，以為唯有三兄。十二遊經以為有一兄二弟。有部律破僧事二以為有三兄四姊妹。報恩經二以為有二兄。至於其子，起世經等為提婆阿難二人。眾許摩訶帝經更加一女。佛本行集經及智度論為摩訶男，阿[少/(兔-、)]樓馱二人。五分律為婆婆及拔提。報恩經以為唯有一女。傳不明。

天鼓雷音佛

【佛名】Divyadundubhimeghanirghoṣa胎藏界五佛之一。住於中臺八葉院北方之葉上。結金剛部之定印，主大涅槃之德。金剛界謂之不空成就，即與釋迦同體。是四法身中之等流身也。大日經真言品稱為不動佛，同入秘密曼荼羅位品稱為鼓音如來。善無畏三藏以為不動（梵語阿閦）之名，或為義立，或為經文之誤，天鼓雷音之名，出於秘藏記。若約於義立，則稱涅槃不生不滅之德謂之不動。鼓音之義，如天鼓之無形相，而能一切法音。佛之大涅槃作無作之妙用，非如小乘之寂滅，故以天鼓為譬也。大日經疏四曰：「次於北方觀不動佛作離熱清涼住於寂定之相，此是如來涅槃智，是故義云不動，非其本名也。本名應云鼓音如來，如天鼓都無形相亦無住相而能演說法音，警悟眾生。大般涅槃亦復如是，非如二乘永寂，都無妙用，故以為喻也。」同入秘密曼荼羅位品疏（疏卷十六）曰：「北方鼓音佛（前為阿閦今改置此名也）。」同疏二十曰：「又前云北方阿閦者，經誤也。此是瑜伽義，與此不相應，以鼓音佛為定也（此二處之文，指前段謂為北方不動佛之經文以阿閦此翻不動也）。」秘藏記末曰：「北方天鼓雷音如來，赤金色，入定之相。」(釋迦)

有心位

【術語】謂心王起時。對於無心位而言。小乘薩婆多部不許二心並起，故不論六識中何者動作時名為有心位。大乘許八識俱起，七八二識恒相續而不止，故不論有無。又前五識必伴第六識而起。故唯就第六識之起不起而論有心無心。見成唯識論七。

三六獨法

【術語】佛獨具之十八不共法也。此十八之功德，不共通於二乘之人，故不共法亦謂之獨法。寄歸傳曰：「獲十八獨法號天人師。」

火光三昧

【術語】即第四禪定。與火光定同。本行集經四十曰：「如來爾時，亦入如是火光三昧，身出大火。」(火光定)

差羅波尼

【衣服】又作叉羅波膩。衣名。譯曰灰水。玄應音義十四曰：「差羅波尼，或作叉羅波膩，或云讖羅半尼，此譯云灰水也。」Kṣarapānīya。

火焰印

【印明】不動尊十四印之一。見不動尊條。(不動尊)

天弓

【雜名】虹之異名。玄應音義二十二曰：「天弓亦言帝弓，即天虹。」

七觀音

【名數】見觀音條。(觀音)

准胝觀音

【菩薩】即准提觀音。(准提觀音)

畢蘭陀筏蹉

【人名】同於畢陵伽婆蹉比丘，見畢陵伽婆蹉條。(畢陵伽婆蹉)

娘矩吒

【動物】蟲名。玄應音義二十五曰：「娘矩吒，此云糞屎蟲。有觜如針，亦云針口蟲。穿骨食髓者也。」

慈明執爨

【公案】慈明之婆，近寺居，人無測之，慈明乘閑必至彼。一日罷粥當參，久不聞槌鼓。楊岐為監寺。曰：今日當參，何不擊鼓？云：和尚出未歸。直往慈處，見明執爨婆煮粥。岐云：和尚今日當參，大眾久待，以何不歸？明云：儞下得一轉語，即歸。下不得，東西去。楊岐以笠子蓋頭上行數步，明大喜，遂同歸。見普燈錄三。

結集

【術語】Saṁgiti，佛滅後，諸弟子相會，為防止異見邪說，誦佛陀之說法，舉各自所聞確實者，結合集成之，為大小乘經典。但經論所傳不同，以下順次大別而記之。第一為小乘經之結集。第二為大乘經之結集。第三為秘密經之結集。第一小乘經之結集有四期。第一王舍城之結集，第二毘舍離城之結集，第三波吒利弗城之結集，第四迦濕彌羅城之結集是也。

太炎文錄初編別錄三曰：「佛未涅槃以前經典已有結集，如阿毘達磨法蘊足論為目乾連所造，而引大因緣經及教誨頗勒寠那經（卷十一），即小乘初次結集，亦非止阿難集經，優波離集律，迦葉集論而已。西域記九云：諸學無學數百千人不預大迦棄結集之眾更相謂曰：如來在世，同一師學。法王寂滅，簡異我曹。欲報佛恩，當集法藏。於是凡聖咸會，賢智畢萃，復集素呾纜藏，毘奈耶藏，阿毘達磨藏，雜集藏，禁咒藏，別為五藏。凡聖同會，因而謂之大眾部。是則阿含以外大眾部又有所集可知（此大眾部乃佛弟子，非佛滅百年大天破教以後之大眾部也）。

惡魔

【異類】障礙佛道之惡神之總稱。圓覺經曰：「惡魔，及諸外道。惱身心。」法苑珠林曰：「惡魔波旬，將八十億眾，欲來壞佛。」見魔條。(魔)

無餘

【術語】無餘殘無餘蘊也。謂事理之至極也。如無餘涅槃，無餘說，無餘修等。

苦輪海

【術語】略云苦輪。見苦輪條。(苦輪)

平交

【雜語】禪林之語。無上下平等交際者，道德位年與我齊等者。

品

【術語】梵語跋渠Varga，此翻品，品類之義，聚類同者為一段，稱為品也。又品別之義，彼此章段，義理差別，故名品。法華文句一曰：「品者，中阿含云跋渠，此翻為品。品者，義類同者聚在一段，故名品也。」同嘉祥疏一曰：「品者，外國名跋渠，此稱為品。品云品別，明義各異，故稱為別。二者品類，以其明義各有部類故也。」

義推相似過類

【術語】因十四過類之第七。謂不知宗因寬狹之規則，濫為義推，由反面攻擊立者論法時所招之過誤也。凡宗因之關係，因之範圍，與宗之範圍同等。若狹時，得論理推斷，不許因之範圍，較宗之範圍寬廣，然敵者不知此理，例如對於「聲無常（宗），由人意力發故（因），猶如人造品（同喻）。」之論式，欲破斥之，若謂如汝所云，義推之，不得不謂無常者，皆由人生之意力發生，然有無常而非人造之物，如此論式，實為謬誤云云，是全不知宗因寬狹之規則，為敵者自己之過誤也。

最勝經

【經名】金光明最勝王經之略名。又地婆訶羅譯佛頂最勝陀羅尼經之略名。

牙菩薩

【菩薩】又名金剛藥叉。不空成就（釋迦）四親近之第三，東方之菩薩也。為忿怒形，而以半三胡，如牙者為三昧耶形。密號之猛利金剛也。見胎曼大鈔一，秘藏記鈔十。

指多

【雜語】Citta，譯曰心。見質多條。(質多)

應正遍知

【術語】應與正徧知。佛十號中第二號與第三號也。應為應供之略。正徧知又曰正等覺。見十號條。(十號)

十習

【名數】十習因也。

不生斷

【術語】三斷之一。煩惱盡時，三途惡道之苦果永不生，不生即斷滅也。此謂之不生斷。

惡鬼

【異類】仁王經下曰：「惡鬼惡龍。」良賁疏曰：「惡鬼疾疫，惡龍旱澇。」

三十二相願

【術語】阿彌陀佛四十八願中之第二十一。無量壽經上曰：「設我得佛，國中人天不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。」

二藏

【名數】小乘之經量部立二藏：一，經藏。二，律藏。論藏者，但為諸經中詮慧之處，及弟子釋經之疏也。是非藏之所攝見。順正理論一。

摩訶僧祇律三十二敘佛滅後五百聖者之結集，唯舉經律二藏，無論藏之結集。

大乘亦立二藏：一，三藏。經律論結集於別部之小乘法藏也。二，摩訶衍藏。說大乘之教理行果者。此二者即為聲聞藏菩薩藏。三論之嘉祥以之為彼宗之教相判釋。智度論百曰：「雖俱求一解脫門而有自利利人之異，故有大小眾差別。為是二種人故，佛口所說以文子語言分為二種：三藏是聲聞法，摩訶衍是大乘法。」釋摩訶衍論一曰：「立三藏總攝諸法，謂聲聞藏及菩薩藏。」瑜伽論二十五，對法論十一，顯揚論六，攝論一廣明之。

【名數】一、聲聞藏，說聲聞緣覺二乘之教理行果者，即小乘之三藏也。二、菩薩藏，說菩薩大士之教理行果者，大乘之三藏也。淨影嘉祥以此二藏判一代教。大乘義章一曰：「就出世間中復有二種：一聲聞藏，二菩薩藏。為聲聞說，名聲聞藏；為菩薩說，為菩薩藏。故地持云：十二部經唯方廣部是菩薩藏，餘十一部是聲聞藏。（中略）龍樹亦云：迦葉阿難於王舍城結集三藏為聲聞藏，文殊阿難於鐵圍山集摩訶衍為菩薩藏，聖教明證顯然矣。此二亦名大乘小乘，半滿教也。聲聞藏法狹劣名小，未窮名半。菩薩藏法寬廣名大，圓極名滿。」三論玄義曰：「但應立大小二習，不應制於五時，略引三經三論證之。（中略）以經論驗之，唯有二藏，無五時矣。」

禪悅食

【術語】二食之一。以禪定閑寂之樂養心身者。法華經弟子授記品曰：「其國眾生常以二食：一者法喜食，二者禪悅食。」心地觀經五曰：「唯有法喜禪悅食，乃是聖賢所食者。」

跋闍

【地名】Vṛji，毘舍離國Vaisāli之地名。佛滅後百年此地比丘行十事。見跋闍子比丘條。(跋闍子比丘)

雪山不死藥

【飲食】雪山有靈草，名娑訶，人見之，得壽無量。涅槃經曰：「雪山之中有上香藥名曰沙訶，有人見之得壽無量，無有病苦難。」

賢劫經

【經名】又名颰陀劫三昧經。譯曰賢劫定意經。八卷或十卷，西晉竺法護譯。初說諸三昧，諸度無極，佛之神通功德事。末說賢劫千佛事。

牢關

【雜語】迷悟之境界，堅牢之關門也。傳燈十六樂普章曰：「末後一句始到牢關，鎖斷要津不通凡聖。」

信心銘

【書名】三祖僧璨作。見傳燈錄二十。

波婆遮吒

【人名】比丘名。譯曰惡諂，見大威德陀羅尼經十。梵Pāpacāṭa。

三人婬女夢

【傳說】佛在世有三人為伯仲季，聞毗耶離國有婬女，名菴羅婆利。舍婆提國有婬女，名須蔓那。王舍城有婬女，名優鉢羅槃那。三人各聞彼女端正無比，晝夜專念，染著於心，便於夢中與彼從事。覺已，心念彼不來，我亦不往，而婬事得辦，因此悟一切諸法皆如是耶。於是到颰陀婆羅菩薩所而問是事。颰陀婆羅答言諸法實爾，皆自念生。菩薩為其方便說法。三人即得不退地。見智度論七。

飲食三時供

【行事】蘇悉地經偈曰：「晨朝時，日中時，及日沒時。」不動使者軌曰：「旦時，午時，黃昏時。」

無上眼

【術語】無上之法眼也。中阿含經二十九曰：「堪任正梵行，成就無上眼。」

大地

【術語】見道已上之菩薩，分為十地，高地之位，謂之大地。

五欲

【名數】色聲香味觸也，能起人貪欲之心，故稱欲。釋氏要覽下曰：「五欲謂色聲香味觸也。智論云：五欲名華箭，又名五箭，破種種善事故。」

【名數】色聲香味觸之五境也。是為起人之欲心者，故名欲。是為污真理者，故名塵。止觀四曰：「五塵非欲，而其中有味能生行人貪欲之心，故言五欲。」智度論十七曰：「哀哉眾生，常為五欲所惱，而求之不已。此五欲者，得之轉劇，如火炙疥。五欲無益，如狗咬炬。五欲增爭，如鳥競肉。五欲燒人，如逆風執炬。五欲害人，如踐惡蛇。五欲無實，如夢所得。五欲不久，如假借須臾。世人愚惑，貪欲五欲，至死不捨。為之後世受無量苦。」

一財欲，二色欲，三飲食欲，四名欲，五睡眠欲。見華嚴大疏鈔二十七，三藏法數二十四。

明津

【術語】正明之津路也。釋門歸敬儀中曰：「聖道之明津。」

覺

【術語】梵語菩提Bodhi，舊譯曰道，新翻曰覺。覺有覺察覺悟之兩義。覺察者察知惡事也。覺悟者開悟真理也。大乘義章二十末曰：「有兩義：一覺察名覺，如人覺賊。二覺悟名覺，如人睡寤。覺察覺對煩惱障，煩惱侵害，事等如賊，唯聖覺知。不為其害，故名為覺。覺悟覺，對其智障無明昏寢，事等如睡，聖慧一起，翻然大悟。如睡得寤，故名為覺。」俱舍論以盡智無生智之二為覺體（註），唯識以大圓鏡智等四智為覺體，智度論以一切種智等三智為覺體，密教以法界體性智等五智為覺體。

CBETA 註：原書為「俱舍論以盡智無生地之二為覺體」，應修訂為「俱舍論以盡智無生智之二為覺體」，參考《俱舍論頌疏論本》卷23：「梵云菩提。此翻為覺。三乘菩提。皆以盡智無生智為體。」

三處阿蘭若

【名數】三種之空閑處也。慧苑音義上曰：「有三類：一名達摩阿蘭若，即此所明者也。謂說諸法本來湛寂，無起作義，因名其處，為法阿蘭若處，此中處者，即菩提場中是也。二名摩登伽阿蘭若，謂塚間處，要去村落一俱盧舍，大牛吼聲所不及處者也。三名檀陀伽阿蘭若，謂沙磧之處也。磧音遷歷反。」

摩怛理神真言

【真言】摩怛哩神之秘咒也，能作疾疫。大日經三曰：「摩怛哩神真言能作眾生疾疫災癘。」

五母子經

【經名】佛說五母子經，一卷，吳支謙譯。說八歲沙彌，從阿羅漢學道，遂得五通，以宿命而生自己，前五生之母，悲吾子之早世，空自憂愁。

依報

【術語】心身者，正實之果報也。此心身依止之身外諸物，謂之依報。如世界國土，家屋，衣食等是。瓔珞本業經上曰：「凡夫眾生，住五陰中，為正報之土。山林大地共有，名依報之土。」見依正條。(依正)

悉曇四十二字門

【術語】見悉曇章條。(悉曇章)

命命鳥

【動物】梵語耆婆耆婆迦Jīvajīvaka之譯。法華涅槃經等謂之命命鳥，勝天王般若經謂之生生鳥，雜寶藏經謂之共命鳥，阿彌陀經謂之共命之鳥。乃一身兩頭之鳥也。見耆婆耆婆條。玄應音義一曰：「梵云耆婆耆婆鳥，此言命命鳥是也。」(耆婆耆婆)

火輪印

【印相】側合兩拳各堅其頭指，著其頭作三角形也。

具戒

【術語】謂比丘，比丘尼之具足戒也。比丘二百五十戒，比丘尼五百戒，為具足圓滿之戒。行事鈔上之三曰：「欲紹降佛種為世福田者，謂受具戒。」見具足戒條。(具足戒)

毘舍羅

【神名】Viśāla，神王名。佛祖統紀三十七曰：「染武帝天監元年，帝夢釋迦檀像入國，乃遣郝騫等往西竺求之，（中略）郝騫謝文華等八十餘人，應詔西行求像。至舍衛國，從王乞像。王曰：此中天正像，不可適邊。乃令三十二匠更刻紫檀，人圖一相。卯時運手，午時既就。頂放光明，際霪香雨。騫負像東還。乃渡大海，嘗聞甲冑之聲在後，忽異僧禮像而言曰：毘舍羅神王護像至彼，廣作佛事，言訖而隱。」

真儀

【雜語】真身之儀容也。如云真影，靈像等。

俱胝一指

【公案】碧嚴十九則曰：「俱胝指頭禪。」從容錄八十四則曰：「俱胝一指。」無門關三則曰：「俱胝竪指。」五燈會元四曰：「杭州天龍和尚法嗣婺州金華山俱胝和尚，初住菴時，有尼名實際來，戴笠子，執錫遶師三匝，曰：道得即下笠子。如是三問，師皆無對，尼便去。師曰：日勢稍晚，何不且住？尼曰：道得即住。師父又無對。尼去後，師歎曰：我雖處丈夫形，而無丈夫氣。不如棄庵往諸方，參尋知識去。其夜山神告曰：不須離此，將有肉身菩薩來為和尚說法。逾旬，果天龍和尚到庵。師即迎禮，具陳前事。龍竪一指示之。師當下大悟。自此凡有學者參問，師唯舉一指無別提唱。有一童子，每見人問事，亦竪指。人謂師曰：和尚，童子亦會佛法，凡有問，皆如和尚竪指。師一日潛袖刀子問童曰：聞汝會佛法，是否？童曰是。師曰如何是佛？童堅起指頭。師以刀斷其指。童叫喚走出。師召童子，童回首。師曰：如何是佛？童舉手不見指頭，豁然大悟。師將入寂，謂眾曰：吾得天龍一指禪，一生用不盡。言訖示滅。」

劫初金鈴

【故事】祖庭事苑五曰：「寶積經云：善順菩薩拾劫初時閻浮檀金鈴子，以舍衛國波斯匿王為國中第一貧困者而與之，說偈曰：若人多貪求，積財無厭足。如是狂亂者，名為最貧人。」

本說法妙

【術語】本門十妙之一。本時之說法妙也，謂佛說法之不可思議也。

首楞嚴三昧經

【經名】三卷，秦羅什譯。堅意菩薩，問三昧之法，佛唱首楞嚴之名廣說其字義，而現妙用。

大不善地法

【術語】於一切不善心相伴而起之二種心所法也，一無慚，二無愧。見俱舍論四。

阿難四事經

【經名】佛說阿難四事經，一卷，吳支謙譯。說四事供佛之法。攝於小乘部。

寶手菩薩印明

【印相】義釋十曰：「右手作拳，以大指壓諸指，直竪無名指也。真言，喃，囉怛怒（密），怛婆嚩（出世，謂此聖者從寶而生。從何寶生耶？謂從菩提心寶而生也），莎訶（成就）。」

已還

【術語】還者還歸之意。與所謂已來同。例如三千年已還，則謂自三千年之過去至於今日之間，等覺已還云者，則自等覺至凡夫間之一切地是也。對於已經而言。

月藏經

【經名】大方等大集月藏經之略名。十卷，高齊那連提耶舍譯。大集經六十卷中，自第四十六至五十六之月藏分十一卷是也。月藏為菩薩名。月藏菩薩自西方來說方等之妙理者。

阿呼地獄

【界名】法苑珠林曰：「何名阿呼地獄？此諸眾生受嚴切苦逼之狀，叫喚而言阿呼阿呼，甚大苦也，是名為阿呼地獄。」

四十九僧

【儀式】修藥師之法，因四十九燈，而請四十九僧也。

具史羅長者

【人名】此人之好聲似此鳥，故以為字。長僅三尺。上於初果。見中本起經下。

阿娑摩娑摩

【術語】見阿娑磨沙摩項。(阿娑磨沙摩)

使者法

【修法】不動使者陀羅尼秘密法之略。

深經

【術語】通稱說諸法實相深理之諸大乘經。維摩經法供養品曰：「諸佛所說深經。」註曰：「什曰：以實相印封此經，則為深經也。生曰：深經者，佛說實相法。」

八還

【名數】諸變化相，各還本所因處，有八種也。楞嚴經曰：「佛告阿難：汝咸看此諸變化相，吾今各還本所因處。云何本因？阿難！此諸變化，明還日輪。何以故？無日不明，明因屬日，是故還日。暗還黑月，通還戶牖，壅還牆宇，緣還分別，頑虛還空，鬱[土*孛]還塵，清明還霽，則諸世間一切所有，不出斯類。汝見八種見精明性，當欲誰還。」蘇軾次韻道潛留別詩曰：「異同更莫疑三語，物我終當付八還。」

閻曼德迦儀軌

【經名】有四本：一，聖閻曼德迦威怒王立成大神驗念誦法，一卷。二，大乘方廣曼殊室利菩薩華嚴本教閻曼德迦忿怒王真言大威德儀軌品第三十，一卷。三，大方廣曼殊室利童真菩薩華嚴本教讚閻曼德迦忿怒王真言阿毘遮嚕迦儀軌品第三十一，一卷。四，妙吉祥最勝根本大教經，三卷。

首圖駄那

【人名】Śuddhodana，舊作輸頭檀。淨飯王之梵名也。玄應音義四曰：「輸頭檀王，正言首圖駄那王，此譯曰淨飯，或言白飯，非也。」

三上座

【名數】阿毘達磨集異門足論四曰：「一、生年上座，生年尊長耆舊者。二、世俗上座，如知法、富貴長者、大財大位、大族大力、大眷屬、大徒眾，皆和合推為上座者。三、法性上座，受諸具戒耆舊長宿者，有說此亦生年上座。蓋佛說出家受具足戒者名真生故也，若有苾芻得阿羅漢，則名法性上座。」

枳攘娜缽囉儞閉

【術語】Jṣānapradipa，譯曰智燈。仁王護經道場念誦儀軌曰：「枳攘娜，此云智。鉢囉儞閉，此云燈。由此智燈，破諸闇故。」

五條

【衣服】五條袈裟也。

大咒

【術語】諸尊之咒有大咒小咒心咒三種。咒語最多者為大咒，大中之略為小咒，小咒之略為心咒。

八邪

【名數】反於八正道者。一邪見、二邪思惟、三邪語、四邪業、五邪命、六邪方便、七邪念、八邪定也。維摩經弟子品曰：「不捨八邪，入八解脫。」同淨影疏二本曰：「言八邪者，翻八正說八邪，邪見邪思邪語邪業乃至邪定。」普賢觀經曰：「八邪八難無不經歷。」(八正道)

瑜伽經

【經名】瑜伽大教王經之略名。又為密經之總名。

不共業

【術語】二業之一。人人各別之業因，而感各自之果者，如各自之五根是也。

天尊

【術語】佛之異名。涅槃經謂天有五種，佛為第一義天，是天中之最尊者，故云天尊。無量壽經上曰：「今日天尊行如來德。」同淨影疏曰：「天尊是佛異名，天有五種，如涅槃說。佛於五天中上，故曰天尊。」

安息

【地名】波斯地方之古王國名。案史記大宛列傳，後漢書西域傳，此國古時強盛。而安世高，安玄，曇無諦，安法欽，先後來自彼國，尤可見彼國傳播佛教甚盛也。

空法

【術語】觀我空法空有為空無為空等空理之法。般若經說之。寶積經七十八曰：「欲除如是過，當離諸利養。遠離在空閑，修習於空法。」中論二曰：「大聖說空法，為離諸見故。」法華經弟子授記品曰：「於諸佛所說空法，明了通達。」

謂小乘之涅槃。法華經譬喻品曰：「我悉除邪見，於空法得證。」

婆闍羅波尼婆里卑

【天名】Vajrapāṇibalin，譯曰金剛力士。或壇經曰：「跋闍羅波尼，梁言金剛。婆里卑，梁言力士。」見二王條。(二王)

十二宮

【術語】此又為用於天文占星之法者，其名目與形像，在胎藏界曼荼羅外金剛院。曼荼羅之名與宿曜經之名大同小異。十二宮，如二十八宿各有分掌之事物以判吉凶者也。即太陽分之六宮，如其次第，掌軍旅，宮房，庫藏，病患，將相，刑殺之事。太陰分之六宮，掌學事，吏職，廚饍，馬廄，戶鑰，獄訟之事。又例如出行男女宮（雙女），秤宮（天秤），瓶宮（寶瓶），東行大吉。弓宮（人馬），獅子宮則西行大吉。羊宮（白羊）西行大凶。蟹宮（巨蟹），女宮（室女），蝎宮（天蝎），魚宮（雙魚）南行大吉。摩羯宮南行大凶。牛宮（金牛）北行大凶（此十二宮配於十二獸，亦有當於三十六禽者，如子為貓、鼠、伏翼，丑為牛、蟹、鱉，寅為猩、豹、虎，卯為狐、兔、貉，辰為龍、蛟、魚，巳為蟬、鯉、蛇，午為鹿、馬、麋，未為羊、雁、鷹，申為狖、猿、猴，酉為鳥、雞、雉，戌為狗、狼、豺，亥為豕、貐、豬。見十二獸條）。(十二獸)

【術語】位於胎藏界曼荼羅外金剛部院，分為四方。大疏以為月天之眷屬。與今日之天文學，方位有異，而大體則同。在東方者為夫婦宮（又曰雙女宮）；羊宮（又曰白羊宮）；牛宮（又曰金牛宮）；在西方者為秤宮（又曰天秤宮秤量宮）；蝎宮（又曰天蝎宮蝎蟲宮）；弓宮（又曰人馬宮）；在南方者為瓶宮（又曰寶瓶宮）；二魚宮（又曰雙魚宮賢瓶宮）；密牛宮（又曰摩蝎宮）；在北方者為螃蟹宮（又曰巨蟹宮）；獅子宮，雙女宮（又曰室女宮小女宮）；參照星宿條。(星宿)

伽鄰

【地名】竹園名。見迦蘭陀條附錄。(迦蘭陀)

布薩日

【雜語】每月十五日與廿九日或三十日之兩日，行布薩法之日也。

我人

【術語】我與人也。我之四名之二。圓覺經曰：「一切眾生，從無始來，妄想執有我人眾生及與壽命，認四顛倒，為實我體。」同宗密略疏下一曰：「統唯我相，但由展轉約義，故有四名。初者謂取自體為我，計我展轉趣於餘趣為人。」

阿修羅居大海邊

【雜語】法華文句五曰：「阿修羅有二種：鬼道攝者居大海邊，畜生道攝者居大海底。」智度論十曰：「阿修羅，惡心鬥諍，而不破戒，大修施福，生在大海邊住。」

安饍那

【物名】又作安繕那，安禪那。黑色之藥品。慧琳音義十二曰：「安饍那，眼藥名，此藥石類，深青色，兼有紫紺色，亦似金精。」此言其為石粉之類也。然慧苑音義下曰：「安繕那藥，以其葉色青黛，可合和眼藥。」此又似為一種之植物矣。要之則其為一種之眼藥明甚。現今印度往往有以之塗於小兒眼瞼者。蓋信其有強眼之效，又以眼緣黑色為可愛也。

誦經法師

【雜名】見五種法師條。(五種法師)

白芥子

【故事】龍猛菩薩以白芥子七粒，打開南天之鐵塔，而傳授密教（金剛頂經義訣），清辨論師以白芥子七粒，打開南印度執金剛神之巖窟，而入其中，待彌勒出世（西域記十）。蓋芥子，梵名囉爾迦，非罌子粟，非蔓青子。加良志也。加良志者，其性辛且堅，備降伏之德用，故為打開鐵石之相應物也。大日經義釋曰：「囉爾迦此云芥子，其味辛辣，是降伏相應性類。」

生一切支分印

【印相】灌頂時加持弟子身分之印也。義釋十曰：「次當作生一切支分印，而於弟子頂上灌之。凡灌頂時作此印，結已取瓶為灌也。若不以此印者，則法式不具也。」

迦摩沙波陀

【人名】賢愚經十一譯曰斑足，智度論四作劫磨沙波陀，譯曰鹿足，殺害普明王之惡王名也。Kalmaṣapāda。

優鉢羅比丘尼

【人名】即華色比丘尼也。(華色)

幻心

【術語】心識由緣而生，畢竟無實如幻也。圓覺經曰：「幻心滅故，幻塵亦滅。」

宗極

【術語】所宗所說之至極也。肇論上曰：「至虛無生者，蓋是般若玄鑒之妙趣，有物之宗極者也。」維摩經序曰：「濟蒙惑則以慈悲為首，語宗極則以不二為門。」

百八名贊

【雜名】金剛界儀軌所出之十六大菩薩贊也，亦出於阿閦如來念誦供養法。又有別尊之百八名贊，即金輪之百八名贊，毘俱底之百八名贊、聖觀音之百八名贊等。

八正道

【術語】總謂之八正道分。俱舍作八聖道支。聖者正也，其道離偏邪，故曰正道。又聖者之道，故謂之聖道（Āryamārga，巴Arīyamagga）。玄應音義三曰：「八由行，又作遊行，又作道行，或作直行，或言八直道，亦言八聖道，或言八正道，其義一也。」 一、正見Samyak－dṛṣti，巴Sammā－diṭṭhi（正者Samyak及Sammā也，以下略之），見苦集滅道四諦之理而明之也。以無漏之慧為體，是八正道之主體也。 二、正思惟（一saṁkalpa，巴一saṁkappa），既見四諦之理，尚思惟而使真智增長也。以無漏之心所為體。 三、正語（－vāc，巴－vācā），以真智修口業不作一切非理之語也。以無漏之戒為體。 四、正業（－karmānta，巴－kammanta），以真智除身之一切邪業住於清淨之身業也。以無漏之戒為體。 五、正命（－ājiva，巴同），清淨身口意之三業，順於正法而活命，離五種之邪活法（謂之五邪命）也。以無漏之戒為體。 六、正精進（－vyāyāma，巴－vāyāma），發用真智而強修涅槃之道也。以無漏之勤為體。 七、正念（－smṛti，巴－sati），以真智憶念正道而無邪念也。以無漏之念為體。 八、正定（－samādhi，巴同），以真智入於無漏清淨之禪定也。以無漏之定為體。 此八法盡離邪非，故謂之正。能到涅槃，故謂之道。總為無漏，不取有漏，是見道位之行法也。七覺支者，修道之行法也，經以七覺八正為次第者，是數之次第，非修之次第也。此中正見之一，是八正道中之主體，故為道，亦為道分道支，餘七者是道分道支而非道也。

自在天使者

【天名】胎藏界外金剛院二百五尊之一。二人，作飲血之形。見胎藏界鈔六。

戒藏

【術語】明戒律之經書。梵網經下曰：「諦聽我正誦佛法中戒藏波羅提木叉。」

彌勒經遊意

【書名】一卷，唐吉藏撰。

五根

【名數】有二種：（一）眼等之五根：一眼根，生眼識者。二耳根，生耳識者。三鼻根，生鼻識者。四舌根，生舌識者。五身根，生身識者。俱舍論一曰：「五根者，所謂眼耳鼻舌身根。」（二）信等之五根：一信根，信三寶四諦者。二精進根，又名勤根。勇猛修善法者。三念根，憶念正法者。四定根，使心止於一境而不散失者。五慧根，思惟真理者。此五法為能生他一切善法之本，故名為五根。見智度論十九、法界次第中之下，大乘義章四。俱舍論三曰：「於清淨法中，信等五根有增上用。所以者何？由此勢力伏諸煩惱，引聖道故。」

【術語】見根條。(根)

火聚仙

【天名】位於胎藏界曼荼羅外金剛部院北方毘沙門天之上。青軌稱之為成就明仙。古來謂為火聚仙。坐於外金剛部院蓮華上者，惟梵天與此仙而已。肉色，右劍，左拳置腰，有火炎，坐蓮上，仙女一人侍。

寶藏天女陀羅尼法

【經名】一卷，失譯。說寶藏天女之陀羅尼及修法。

分別功德品

【經名】法華經二十八品中第十七品之名。佛於前品說本門之法華，一會之大眾，聞之得種種之功德利益，分別功德品者，即分別其功德之淺深不同也。

樓

【雜名】十八地獄之一。見地獄條附錄。(地獄)

工巧明

【術語】Sīlpāsthāna－vidyā，五明之一。又作巧業明。工巧者，工藝也。明者明顯之義。即言關於伎術，機關，陰陽，曆數等之學藝也。西域記之印度總說曰：「工巧明伎術機關，陰陽曆數。」瑜伽論三曰：「一切世間工巧業處，名工巧明論。」瑜伽師地論十五舉營農工業，商估工業，事王工業，書算計度數印工業，占相工業，咒術工業，營造工業，生成工業，防那工業，和合工業，成熟工業，音樂工業之十二。演密抄四曰：「文筆讚詠，歌妓樂悉善其事。國城村邑、宮宅園苑、泉流陂池、草樹花藥、凡所布列，咸得其宜；金銀摩尼、真珠琉璃、珊瑚等藏，悉知其處，出以示人；日月星宿、鳥鳴地震、夜夢吉凶、身相休咎、咸善觀察，一無錯謬，工巧明也。」

神明

【術語】天神地祇也，不測曰神，靈明如鏡曰明。無量壽經下曰：「日月照明，神明記識。」賢劫經一曰：「諸天神明，人與非人，愛重至德。」藥師經曰：「解奏神明，呼諸魍魎。」大方等陀羅尼經一曰：「當以神明為證。」又言眾生之識性。釋門歸敬儀中曰：「開神明之正路，通正道之明津。」

迦羅鳩忖駄

【佛名】Krakucchanda，又云迦羅鳩餐陀。舊稱拘留孫。佛名。見拘留孫佛條。(拘留孫佛)

識塞通

【術語】見十乘觀條。(十乘觀)

周金剛

【人名】唐德山鑒禪師姓周氏，出家常講金剛般若經。時名之曰周金剛。見傳燈錄十五德山章。

建佗歌

【動物】Kaṇṭhaka，悉達太子王宮出走所乘之馬。因果經作「犍陟。」六度集經作「犍德。」修行本起經作「蹇特。」玄應音義十九曰：「犍陟，六度集作犍德，正言建佗歌，此譯云納也。」此馬為帝釋之化身。見六度集經八，經律異相七。

鼻致迦

【雜語】Bijika，譯曰種。見翳迦鼻指迦條。(翳迦鼻指迦)

自恣日

【術語】夏安居之竟日也。見自恣項。(自恣)

大悲心陀羅尼

【經名】千手陀羅尼之別名。

愛輪

【譬喻】愛欲之車輪也。愛欲乘人輪迴於六道，譬如車輪也。性靈集八曰：「四生之愛輪。」

十七地論

【書名】瑜伽師地論之別名也。

大命

【術語】死生為大於運命者。故曰大命。無量壽經下曰：「大命將終，悔懼交至。」

八道

【名數】八正道也。

諸法從緣生

【術語】見法身偈條。(法身偈)

狗戒

【術語】天竺外道中見有狗死生於天上者，邪度狗法為天上之生因，有學狗臥於戶外，食人之糞者。謂之狗戒外道。智度論二十二曰：「外道戒者，牛戒鹿戒狗戒羅剎鬼戒聾戒。如是等戒，智所不讚，唐苦無善報。」俱舍論十九曰：「本論說：有諸外道，起如是見，立如是論。若有士夫補特伽羅，受持牛戒鹿戒狗戒，便得清淨解脫出離。永超眾苦樂，至超苦樂處。」

八達

【人名】高僧支學龍，學達內外，稱為八達。釋氏要覽中曰：「高僧支學龍博通內外，阮瞻等名士並為知己，呼為八達。」

三歸五戒功德經

【經名】佛說三歸五戒慈心厭離功德經之異名。

神智

【術語】自在徹見事理之智慧曰神智。無量壽經上曰：「神智洞達。」

迦

【術語】ka，又作葛，嘎，揭，柯，羯，箇，各，紺。悉曇體文三十五字中喉聲之第一。五十字門之一。字記曰：「迦。」寄歸傳曰：「腳。」金剛頂經字母品曰：「迦字門，一切法，離作業故。」文殊問經曰：「稱迦字時，是入業異熟聲。」大莊嚴經曰：「唱迦字時，出入業果聲。」涅槃經曰：「迦者，於諸眾生起大慈悲，生於子想，如羅睺羅，作妙善義，是故名迦。」四十二字門曰：「稱迦字時，入差別種種般若波羅蜜門，悟一切法作者不可得故。」般若經曰：「迦字門入諸法作者不可得故。」此從Kārya（業作）釋之也。

八遮

【名數】三論宗所明之八不中道也。遮者遮遣，八遮者謂遮遣不生不滅等與生滅等之八迷也。性靈集六曰：「八遮蕩穢，一真簡淨。」

影

【雜名】遮日光而生之薄闇色。十二顯色之一。俱舍論一曰：「障光明生，於中餘色可見名影。」

影自實體生，而無實性，故以譬因緣生之事物。維摩經方便品曰：「是身如影，從業緣生。」無量壽經下曰：「知法如電影，究竟菩薩道。」金剛經曰：「一切有為法，如夢幻泡影。」

以譬物之不相離。法句經上曰：「福樂自追，如影隨形。」菩薩處胎經七曰：「善惡之報，如影隨形。」

守護國界主陀羅尼經

【經名】十卷，唐般若，牟尼室利同譯，有十一品。陀羅尼功德儀軌品，金剛手問諸佛等視眾生，云何但言守護國主。佛言譬如醫治嬰孩病，使母服藥。智旭師云：按此經所談之法相義理，與大集經第二陀羅尼自在王菩薩品全同，但次第稍異耳，文理兼暢，最宜流通。

無體

【術語】無實之體性也，又無實體也。

波吒利弗城結集

【故事】阿育王Dharmāśoka即位十七年，即佛滅二百三十五年，目犍連帝須為上座，會一千比丘，於波吒利弗城誦出法藏。帝須更自作論事Kathāvatthuppakaraṇa一千章，駁擊異議邪說。蓋此結集開會之動機，以阿育王篤信佛法，外道之徒，窮於衣食，作佛教比丘形，混於佛徒中，大混濁佛教教義，為陶汰正邪而開也。善見律二曰：「阿育王，四年中殺諸兄弟，唯置同母弟一人。過四年已，然後阿育王，自拜為王。從此佛涅槃已二百一十八年。後阿育王即統領閻浮利地。（中略）王白諸大德，願大德布薩說戒。王遣人防衛眾僧，王還入城。王去之後，眾僧即集。眾六萬比丘，於集眾中。目犍連子帝須為上座，能破外道邪見徒眾，眾中選擇知三藏得三達智者一千比丘，如昔第一迦葉集眾，亦如第二須那拘集眾出毘尼藏無異，一切佛法中清淨無垢。第三集法藏，九月日竟，大地六種震動，所以一比丘說，名為第三集也。」然有此結集之記事者，惟為南傳，北傳則無之，故以此為虛構之作說而排之者多。雖然，此獨斷之甚者，北方所傳，未可云全然無之，真諦之部執論疏，三論玄義冠註，髣彿有其痕迹。其他三論玄義之摩揭陀優婆塞，與宗輪論述記一之好雲王為同人兩書記事合致。而好雲王與阿育王其原語皆為Devānaṁpiya，尤可推知。故不可斷為北傳所無也。案此結集為分派後錫蘭上座部間所起之事件，故他部派，不知其事，即知之亦風馬牛視之，所以惟記於與錫蘭上座部有關係之書，而其他無之乎，其歷史的事實，無可疑之餘地，故稱第三結集。

隨惑

【術語】與隨煩惱同。最勝王經一曰：「煩惱隨惑皆是客塵，法性是主。」(隨煩惱)

寶掌菩薩

【菩薩】法華經之同聞眾也。智度論四十五曰：「如寶掌菩薩等，七寶從手中出，給施眾生。」嘉祥法華經疏二曰：「寶掌者，掌出眾寶，惠施無竭也。」

胎藏界地藏院上第六位之尊。密號曰滿足金剛。

寶樓閣經

【經名】大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼經之略名。

威音那畔

【術語】威音王佛以前也，謂向下之實際理地。威音以後，即向下之佛事門也，見威音王佛項。(威音王佛)

小院

【雜名】小法師也。

摩醯邏矩羅

【人名】譯曰大族。王名。見西域記四。

權門

【術語】方便門也。

能立法不成

【術語】因明喻法十過之一。因喻不成就因義之過也。如謂聲為常（宗法），所作故（因法），如虛空（同喻），虛空之因喻，無所作之義，故不能成就因之所作義，因而名為能立法不成。

天帝釋城

【雜語】帝釋天之宮城也。名善見城。又名喜見城。

五色界道

【術語】言造顯曼荼羅時，為區別各重位，用五色作境界之道也。瞿醯壇跢羅經中曰：「中臺，及內院，應用五色而作界道。其第二院應用三色。第三外院唯用白色而作界道，其著食院及行道院，但用白色而作界道。」大日經疏六曰：「又諸界道，中央及第一重，當具五色。先以白色為周界竟，次於其外布赤色界，次外又布黃色，次外又布青色，最外次布黑色。其第二重，亦依如上次第布白赤黃三色。第三重周界，但布純白一色，皆極令均調正直，漸次右旋布之。其行道及供養處外緣等，隨作一純色界。瞿醯云：但用白色也。所以先白色，從中向外者，明此菩提心五種根力，漸次增廣，乃至住於大般涅槃，則徧一切處，無所不在故，黑色最居外也。若從淺至深，自迹歸本，則世尊俯同六趣，為初門眷屬，開發淨菩提心。若眾生入此明門，超百六十心時，則已出過世間，上菩薩位。故第三漫荼羅，唯以白色為界也。第二漫荼羅於白之上更加赤色，黃色者，赤是勤勇，菩提心中，進修萬行，黃是如來念處。萬德開敷。爾時即入重玄門，居寂光土。乃至迹居補處，猶故不識一人。故於第二重，但以三色為界也。第一重漫荼羅於三色之上更加青色黑色者，青是大空三昧，所謂如來身口意密無盡加持故，作大虛空色。黑為如來壽量常住之身，如是妙身，畢竟無像，故作深玄色。此二句，是如來秘藏，非普為一切眾生，故名眷屬也。又入此深玄色時者，即是如來自證中胎華藏。爾時見五智色，皆同一法界色。何有淺深之殊。而諸眾生有漸入者，有超昇者，有頓入者。然其所趣，畢竟同歸，故云一切內深玄也。」

四部弟子

【名數】與四部眾同。(四部眾)

實叉難陀

【人名】Sikṣānanda，譯曰學喜。于闐國人，譯出華嚴等經十九部一百七卷。見開元錄九。

觀空

【術語】觀照諸法之空相也。仁王經一有觀空品。天台仁王經疏中曰：「言觀空者，謂無相妙慧照無相境，內外並寂，緣觀共空。」

藥廁抳

【天名】Yakṣin，不動明王使者之名。譯曰勇健神。聖無動尊成就使者法品曰：「次無動尊藥廁抳（唐云勇健神）使者像，一身四手。左邊上手把三股叉，下手把棒，右邊上手掌把一輪，下手把羂索。其身青色而大張口，狗牙上出，眼赤如血，而有三眼。頂載髑髏，頭髮聳竪，如火燄色。頂纏大蛇，二膊各有倒垂一龍，龍頭相向。其像要纏二大赤蛇，二腳腕上纏大赤蛇。所把棒主上亦纏大蛇，虎皮縵褲髑髏瓔珞。」

理趣釋經

【經名】理趣釋之異名。

安慧

【術語】安置意於智慧而不動。十住論十曰：「諸佛安慧常不動。」往生要集指麾鈔十五曰：「安謂安置，慧是智慧。」

天竺論師名Sthiramati，解釋唯識論之十大論師之一。唯識述記一本曰：「梵云悉恥羅末底，唐言安慧，即糅雜集。救俱舍論，破正理師護法論師同時先德。南印度境，羅羅國人也。妙解因明，善究內論。」

權關

【譬喻】權設之關門，譬佛假設方便之諸教。二教論上曰：「壅權關以稅駕。」

毫相一分

【術語】佛滅後之比丘浴於如來白毫相之一分德而衣食有餘云。佛藏經下曰：「舍利弗，如來滅後，白毫相中，百千億分，其中一分，供養舍利及諸弟子。舍利弗，設使一切世間人皆共出家隨順法行，於白毫相百千億分，不盡其一。」

須達勸化

【故事】須達長者建立祇園精舍時，雖得唯以己之貨財辦之，而為使眾人植福，亦自乘象而勸化人云。見百緣經六。

領納

【術語】於吾身心領受納得也。唯識論三曰：「受謂領納順違俱非境相為性。」行事鈔上一之三曰：「行者以領納為趣。」

不定受業

【術語】四業之一。受果報而無決定之業也。

般若波羅蜜

【術語】Prajñāpāramitā，新譯家謂為般若波羅蜜多。於六波羅蜜及十波羅蜜中，皆為第六波羅蜜。般若波羅蜜經中，雖說六波羅蜜，然以般若為諸波羅蜜中之最第一、故特標般若波羅蜜之名。般若譯為智慧，波羅蜜譯為度或到彼岸。照了實相之智慧，為度生死此岸而至涅槃彼岸之船筏，故謂之波羅蜜。智度論十八曰：「問曰：云何名般若波羅蜜？答曰：諸菩薩從初發心求一切種智，於其中間知諸法實相慧，是般若波羅蜜。」

散多尼迦

【植物】Śāntanika，花名。慧琳音義二十五曰：「散多尼迦，此云寂靜華也。」

八重

【名數】比丘尼之八波羅夷也。見波羅夷條。(波羅夷)

劫比羅仙

【人名】Kapila，舊稱迦毘羅仙。譯曰黃赤仙，黃頭仙。見迦毘羅條。(迦毘羅)

婁勒

【人名】琉璃王，一作婁勒王。

維摩經十喻

【名數】顯人身之無實以十喻：一是身如聚沫，二是身如泡，三是身如焰，四是身如芭蕉，五是身如幻，六是身如夢，七是身如影，八是身如響，九是身如浮雲，十是身如電。見維摩經方便品。

中本起經

【經名】二卷，後漢曇果等譯。敘如來初成道以後在世中間說法教化之行迹者。

八億四千萬念

【雜語】安樂集下曰：「淨度菩薩經云：人生世間，凡經一日一夜有八億四千萬念，一念起惡受一惡身，十念起惡得十生惡身。（中略）惡法既爾，善法亦然。」

怨憎會苦

【術語】八苦之一。我所怨憎之人或嫌忌之事物，每相會這苦也。涅槃經十二曰：「怨憎會苦，所不愛者而共聚集。」

鄔斜訶羅

【異類】夜叉鬼名。譯曰吸食。見孔雀王經上。梵Ucchvasa－āhāra。

劫畢羅夜叉

【異類】譯曰黃色夜叉。東方四夜叉之一。見大孔雀王咒經中。

意

【術語】思量事物曰意。唯識論五曰：「薄伽梵，處處經中說心、意、識。三種別義，集起名心，思量名意，了別名識。是三別義。」俱舍論四曰：「集起故名心，思量故名意，了別故名識。心意識三名，所詮義雖異，而體是一如。」止觀二上曰：「對境覺知，異乎木石，名為心。次心籌量，名為意。」又以前念之心為所依而生後念之心曰意。梁譯之攝論一曰：「以識生依止為意。釋曰：若心前滅後生，無間能生後心，說此名意。」起信論義記中末曰：「攝論云：意以能生依止為義也。」

一臘縛

【雜語】量名。見臘縛條。(臘縛)

幻師

【術語】作幻術之人曰幻師。楞伽經一曰：「如工幻師依草木瓦石作種種幻，起一切眾生若干形色。」無量壽經上曰：「譬如幻師現眾異像為男為女。」見幻條。(幻)

空海

【術語】虛空與大海。文句三上曰：「當知今品乃是如來方便攝一切法，如空包色，若海納流。」同記曰：「總包諸經色流，咸歸今經空海。」

【人名】日本真言宗之開祖，弘法大師，名空海。入唐，就青龍寺慧果阿闍梨，悉傳受密法，歸國後，弘通密典，遂啟日本所謂東密之一派。

慈尊寶冠

【物名】八大菩薩曼荼羅經說慈尊之寶冠安窣覩波。是釋尊全身之舍利也。

三摩地

【術語】Samādhi，舊稱三昧、三摩提、三摩帝、三摩底；新稱三麼地、三昧地；譯曰定、等持、正定、一境性。心念定止故云定，離掉舉故云等，心不散亂故云持，見三昧條。(三昧)

黃檗板

【雜名】謂日本黃檗宗鐵眼禪師翻刻明藏六千七百七十一卷之大藏經也。又云鐵眼板。

大海十相

【名數】華嚴經疏四十四曰：「華嚴經中以大海十相，譬十地菩薩修行：一次第漸深，二不受死屍，三餘水入失本名，四普同一味，五無量珍寶，六無能至底，七廣大無量，八大身所居，九潮不過限，十普受大雨。」

平袈裟

【衣服】又曰一色七條。以錦或金襴或金紗或織物等作之。不如衲袈裟之雜他色，惟為一色，故曰平袈裟。論尊卑，則平袈裟為尊，衲袈裟為卑。

惡察羅

【術語】譯曰字。與惡察那同。(惡察那)

維摩詰子所問經

【經名】大方等頂王經之異名。維摩詰之子善思童子抱於保姆與佛及諸大弟子問答妙義。

白和

【術語】將成僧事，集僧告白其事使眾和之也。

摩訶波闍波提

【人名】Mahāprajāpati，又作摩訶鉢剌闍鉢底，鉢邏闍鉢底，波闍鉢提，波闍波提。譯曰大愛道，大生主。佛之姨母名。法華文句二曰：「波闍波提，此翻大愛道，亦云憍曇彌，此云眾主。」西域記六曰：「佛姨母鉢邏闍鉢底，唐言生主，舊云波闍波提訛也。」法華玄贊一曰：「摩訶鉢剌闍鉢底，此云大勝生主。佛母有三，此為小母。大術生佛七日命終，此尼養佛。大術姊妹之類，故號為姨母。大勝生主本梵王名，一切眾生皆彼子故，從彼乞得，因以為名。」俱舍光記十四曰：「摩訶此云大，波闍此云生，波提此云主。」

苦陰因事經

【書名】佛說苦陰因事經，一卷，西晉法炬譯。即中阿含經中苦陰經下之別譯。

優缽

【植物】又作烏鉢。花名。優鉢羅之略。見優鉢羅條。法華經隨喜功德品曰：「優鉢華之香，常從其口出。」(優鉢羅)

瞻婆怛伽

【地名】河名。以花得名。見瞻波比丘經。（CBETA註：疑為見瞻婆比丘經條）(瞻婆比丘經)

護摩八千薰修

【修法】修不動護摩，燒乳木八千枚也。立印軌曰：「作護摩事業，應以苦練木，兩頭搵酥燒，八千枚為限。」

歷劫迂迴

【術語】漸教之法門，歷三祇百大劫修行後始成佛，其迂遠與頓教一念成佛之迅速相較，故有此名。

微吃哩抳多

【雜語】Vikriḍita，譯曰踴躍。大日經疏一曰：「梵云微吃哩抳多，是踴躍義、遊戲義、神變義。」

毘尼藏

【術語】Vinayapiṭaka，新云毘奈耶藏。舊云毘尼藏。三藏之一，攝稱如來所說之戒律經典。藏者包藏之義。此經典中包藏一切戒律之法，故云藏。善見律一曰：「毘尼藏者，是佛法壽。毘尼藏住，佛法亦住。」

月蓋

【人名】毘舍離國長者之名。嘗入維摩方丈，聽不二法門。請西方三尊，救國內惡疫。禪宗之山門閣上。觀音右邊，安置長者之像者，即為其請三尊也。維摩經香積佛品曰：「於是長者主月蓋，從八萬四千人來入維摩詰舍。」同注八：「什曰：彼國無王，唯五百居士，共治國政。今言主者，眾所推也。」請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經曰：「時毘舍離大城之中，有一長者，名曰月蓋。與其同類五百長者，俱詣佛所。到佛所已，頭面作禮，卻住一面。白佛言：世尊！此國人民，遇大惡病。良醫耆婆，盡其道術，所不能救。唯願世尊，慈愍一切，救濟病苦，令得無患。爾時世尊，告長者言：去此不遠正主西方，有佛世尊，名無量壽，彼有菩薩，名觀世音及大勢至，恒以大悲，憐愍一切，救濟苦厄。汝今應當五體投地，向彼作禮，燒香散華，繫念數息，令心不散。經十念頃，為眾生故，當請彼佛及二菩薩。說此語時，於佛光中，得見西方無量壽佛並二菩薩。如來神力，佛及菩薩，俱到此國，往毘舍離，住城門閫。（中略）爾時毘舍離人，即具楊枝淨水，授與觀世音菩薩。大悲觀世音，憐愍救護一切眾生故，而說咒曰：（中略）毘舍離人，平復如本。」

五業

【名數】四業與前同，第五一字業。是日本智證更置尊修一字頂輪王經之學生也。

【名數】五種之業也。有四種：（一）順現法受業，順次生受業，順後次受業，時分不定異熟定業，時分不定異熟不定業也。大毘婆沙論第一百十四曰：「復有餘師，說五種業。謂順現法受業，順次生受業，順後次受業，各唯一種。順不定受業中復有二種：一異熟決定，二異熟不決定。」即是。又出俱舍論第十五順正理論第四十等。（二）取受業，作用業，加行業，轉變業，證得業也。大乘阿毘達磨雜集論第七曰：「取受業者，謂眼等能見色等。作用業者，謂地等能任持等。或復諸法自相所作。謂所有色，質礙變壞。如是等。加行業者，謂意解為先，起身業等。轉變業者，謂金師等，造莊嚴具等。證得業者，謂證得聖道等涅槃等。」即是。又出大乘阿毘達磨集論第四等。（三）救濟災橫之業，救濟惡道之業，救濟行非方便之業，救濟行身見之業，救濟乘之業也。梁譯釋大乘論卷十曰：「復次，諸佛法界恒時應見有五業：一、救濟災橫為業，由唯現盲聾狂等疾惱災橫能滅除故。二、救濟惡道為業，從惡處引拔安立於善處故。三、救濟行非方便為業，諸外道等加行非方便，降伏安立於佛正教故。四、救濟行身見為業，為過度三界，能顯導聖道方便故。五、救濟乘為業，諸菩薩欲偏行別乘，未定根性聲聞，能安立彼為修行大乘故。」即是。是與往生論三種隨便菩提門之法，似開合不同。又出梁譯攝大乘論釋第十五等。（四）身業、口業、意業、智業、方便智業也。天親之往生論曰：「如向所說身業、口業、意業、智業、方便智業，隨順之法門故。」往生論註卷下釋之，謂身業為禮拜，口業為讚嘆，意業為作願，智業為觀察，方便智業為迴向。此五種之業和合。則是隨順往生淨土之法門，自在之業成就。又出往生論註記第五等。

伽那

【雜語】Gaṇa，譯曰密合。大日經疏七曰：「梵云伽那是密合義，如眾微相合成一細塵，諸蘊相合成一身等。」

譯曰厚。智度論四十八曰：「若聞伽字，即知諸法不厚不薄，伽那秦言厚。」Ghana。

十三外道

【名數】一劫比羅，即數論師也。二嗢露迦，即勝論師也。三大自在天，以自在天為生因者。四大梵外道，以梵天為生因者。五時外道，計時為生因者。六方外道，計方為生因者。七本際外道，計過去之初有本際，從此生萬物者。八自然外道，計萬物由自然而生者。九虛空外道，以虛空為生因者。十我外道，計常有一大我，從此生萬物者。十一聲顯論師，計聲雖由緣隱顯，然為本來常有者。十二聲生論師，計聲本為無，依因緣而生，生了即為常住者。十三順世外道，計唯有地水火風四大，生一切有情，死後還歸於四大者。見唯識論一，述記一末。

疑見

【術語】謂於諸諦理懷猶豫，無決定之見也。十種見之一。見三藏法數四十三。

伽邪

【術語】即伽耶。見伽耶項。(伽耶)

四處六會

【術語】四處十六會之略。是大般若經之說會也。見大般若波羅蜜多經條附錄。(大般若波羅蜜多經)

敕願

【雜語】書寫經典起立塔像等天子之御願也。

漆桶

【譬喻】無分別之眼闇黑，喻以漆桶。罵無眼子之詞也。猶言黑漆桶，漆桶不會等。

扶惑潤生

【術語】由煩惱之扶而受生也。菩薩為濟度眾生故不斷煩惱，由此而於三界享生。即大悲闡提之行也。

四不可思議

【術語】如來有四不可思議之事，非小乘所能知。一世界不可思議，二眾生不可思議，三龍不可思議，四佛土境界不可思議。見增一阿含經十八。

僧伽梨

【衣服】Saṁghāti，比丘三衣之一。新稱僧伽胝，僧伽致，僧伽鵄，僧伽知。譯曰重或合。以割截而更合重之故也。義淨譯為複衣。其義譯有種種之名。為三衣中之最大者，故稱為大衣。以其條數最多，稱為雜碎衣。入王宮聚落乞食說法時必服之。故稱為入王宮聚落時衣。有三品之不同。九條十一條十三條，二長一短，為下品。十五條十七條十九條，三長一短，為中品。二十一條二十三條二十五條，四長一短，為上品。西域記二曰：「僧伽胝，舊曰僧伽梨，訛也。」玄應音義十四曰：「僧伽梨，此音訛也，應云僧伽致，或云僧伽胝。譯云合，或云重，謂割之合成，又重作也。此一衣必割截成，餘二衣或割不割。若法密部、說諸有部等多則不割。若聖辨部、大眾部等則割截之。若不割者直安帖角及以[巾*句]紐而已。」寄歸傳二曰：「僧伽胝，譯為複衣也。」

塵

【術語】謂一切世間之事法，染污真性者。四塵五塵六塵等。法界次第曰：「塵即垢染之義，謂此六塵能染污真性故也。」大乘義章八末曰：「能坌名塵，坌污心故。」

二百五十戒

【術語】比丘之具足戒也。分八段：一、四波羅夷。二、十三僧殘。三、二不定。四、三十捨墮。五、九十單提。六、四提舍尼。七、百眾學。八、六滅諍。參照戒條。(戒)

【術語】見具足戒條。(具足戒)

大寒林難拏陀羅尼經

【經名】一卷，趙宋法賢譯，羅睺羅於寒林中多為鬼惱。佛為說難拏陀羅尼。難拏者歡喜之義，言此陀羅尼有安樂歡喜之功德也。

速香

【物名】速燃之下等香。

四十八使者

【名數】勝軍不動明王，為守護持法行者，於其左右，各現二十四諸鬼王之身。見勝軍不動明王四十八使者秘密成願儀軌。

狗法

【譬喻】以狗喻末世比丘之怨嫉猜忌者。大寶積經八十八曰：「當來末世後五百歲，自稱菩薩而行狗法。彌勒！譬如有狗，前至他家。見後狗來，心生瞋嫉，啀喍吠之。內心起想謂是我家，（中略）既起此想便生貪著。前至他家，見後比丘，瞋目視之，心生嫉恚，而起鬥諍，互相誹謗。言某甲比丘有如是過，某甲比丘有如是過，（中略）為衣食故，讚歎如來智慧功德，令餘眾生生於信仰，內自犯戒，惡欲惡行。」

深玄

【術語】黑色也。大日經疏六曰：「黑謂如來壽量常住之身，如是妙身畢竟無像，故作深玄色。」其形為八角。不思議疏下曰：「深玄者八角場也，即是蓮華場也。」

理趣釋

【書名】具名大樂金剛不空真實三昧耶經般若波羅蜜多理趣釋，二卷，唐不空譯。解釋密部之理趣經。

百日

【雜語】北史胡國珍傳曰：「詔自始薨至七七，皆為設千人齋。百日，設萬人齋。」王元威傳曰：「獻文百日，元威自竭家財，設四百人齋。」萬斯同群經雜說曰：「漢明帝營壽陵之詔，有云過百日惟四時設奠。百日之說，始見於史。意者爾時佛法初入，明帝即用其教耶。開元禮卒哭篇註，有古之祔在卒哭，今之百日也，二語。此可為唐用百日之據。」

空拳

【雜語】空手作拳以誑小兒也。寶積經九十曰：「如以空拳誘小兒，示言有物令歡喜，開手拳空無所見，小兒於此復號啼。如是諸佛難思議，善巧調伏眾生類，了知法性無所有，假名安立示世間。」智度論二十曰：「我坐道場時，智慧不可得。空拳誑小兒，以度於一切。」證道歌曰：「空拳指上生實解。」梵Riktamuṣṭi。

三轉讀文

【術語】天台大師立十如是讀經中之文為三轉。見十如條。(十如)

拘薩羅

【地名】又作憍薩羅Kosala，舍衛國之本名也。

二種心相

【名數】一、心內相，心之本性清淨平等也。二、心外相，心隨諸緣生種種之對境也。

有餘依涅槃

【術語】即有餘涅槃。(有餘涅槃)

無字印

【術語】無字之法印也。起生死之關者，以無字之法印。見無條。(無)

絕待

【術語】待者待對也，對於相對而言。止觀三曰：「無可待對，獨一法界，故名絕待止觀。」

如實不空

【術語】起信論所說二真如之一。如實者真如之異名也，真如體內具無量之性功德，謂之如實不空。即不空真如也。起信論曰：「如實不空，以有自體具足無量性功德故。」

建立謗

【術語】藏通之菩薩住於但空，為大悲施化修假觀也。見建立假條。(建立假)

衣鉢閣

【雜名】藏住持衣財之處，此方所謂眠藏。見象器箋一。

人人本具

【術語】言人人本來具足佛性也。

巴陵三轉語

【公案】巴陵，謂岳州顥鑑禪師也。碧嚴第十三則評唱曰：「師，常縫坐具行腳，深得他雲門腳跟下之大事，所以奇特。後出世為雲門法嗣，先住岳州巴陵，不更作法嗣之書，只得三轉語上雲門。如何是道？明眼人落井。如何是吹毛劍？珊瑚枝枝撐著月。如何是提婆宗？銀碗裹盛雪。雲門云：他日老僧忌辰，只舉此三轉語報恩足矣。自後果不作忌辰之齊，依雲門之囑，只舉此三轉語。」

【名數】碧嚴十三則評唱曰：「巴陵深得雲門腳跟下大事。（中略）出世後而法嗣於雲門，先住岳州巴陵，更不作法嗣之書，只將三轉語上雲門如何是道，明眼人落井？如何是吹毛劍，珊瑚枝枝撐著月？如何是提婆宗，銀碗裏盛雪？雲門云：他日老僧忌辰，只舉此三轉語即足報恩。自後果不作忌辰齋，依雲門囑只舉此三轉語。」

羅被那

【術語】Ravana，貪欲之一種也。大乘義章二曰：「心貪其利，口悅人意，名羅被那。」

五更

【雜語】依顏氏家訓，漏刻之法，漢魏以來自昏至曉之一夜，分為五刻。或謂之為甲夜乙夜丙夜丁夜戊夜，或曰一鼓二鼓三鼓四鼓五鼓，或曰一更二更三更四更五更。更者歷也，經也。經歷五時，則曰五更。

心王心所

【術語】見心心數條。(心心數)

事理俱密

【術語】日本臺密以法華為理秘密，兩部之大經為事理俱密。東密貶法華為顯教，不許其為理秘密。

安清

【人名】字世高。安息王之太子。父薨讓國於叔。出家。博通經論。遊化四方。遂來中國。漢桓帝時。至洛陽。才機英悟。直通漢語。譯齎來諸經。凡一百餘部。見高僧傳一等。

雲門露柱

【公案】「雲門示眾云：古佛與露柱相交。是第幾機？自代云：南山起雲。北山下雨。」見碧巖八十三則，種電鈔九，從容錄三十一則。

阿羞

【異類】新稱阿素洛。出於可洪音義一。見阿修羅條。(阿修羅)

娑多吉哩

【天名】Śatakri，夜叉八大將之一。

健拏驃訶

【經名】Gaṇḍa－vyūha，華嚴一乘義私記曰：「梵云健拏驃訶，華言健拏，嚴言驃訶。」

嚴誡宿緣經

【經名】興起行經之異名。

諸佛家

【雜語】淨土也。觀無量壽經曰：「觀世音菩薩，大勢至菩薩，為其勝友，當坐道場，生諸佛家。」散善義曰：「即入諸佛之家，即淨土是也。」

甘露門

【譬喻】到甘露涅槃之門戶也。即如來之教法。法華經化城喻品曰：「普智天人尊，哀愍群萌類。能開甘露門，廣度於一切。」

佛大勝多與菩提達磨並化，時號二甘露門。

南天竺

【地名】五天竺之一。天竺區劃五方而當於南方者，謂之南天竺。

婆羅門書

【雜語】隋志曰：「後漢得西域胡書，以四十字貫一切音，文省義廣，謂之婆羅門書。」

阿羅

【雜名】阿羅摩之略稱。又錐之梵名。

尼羅婆陀羅

【菩薩】Nīlavajra，譯曰青金剛。陀羅尼集經四曰：「尼羅婆陀羅，唐云青金剛也。」

耆婆叩髑髏知生處

【傳說】五分律二十記耆婆善知音聲本末之相，叩五個髑髏，知生於地獄餓鬼畜生人天。有一髑髏不知生處。是羅漢之髑髏也（其他傳說耆婆作外道論師）。

受明灌頂

【修法】又云學法灌頂。五種灌頂之一。見灌頂條。(灌頂)

情見

【術語】妄情之所見也。唯識樞要上本曰：「情見各異，稟者無依。」

觀自在如意輪菩薩瑜伽法要

【書名】一卷，唐金剛智譯。與不空譯之如意輪瑜伽同。

行腳

【術語】禪僧為修行旅行也。祖庭事苑八曰：「行腳者，謂遠離鄉曲，腳行天下，脫情捐累，尋訪師友，求法證悟也。所以學無常師，徧歷為尚。」

路伽憊

【術語】同路迦憊。

溈山摘茶

【公案】「溈山與仰山摘茶次。溈云：終日祇聞子聲，不見子形。仰遂撼茶樹。溈云：子祇得其用，不得其體。仰云：和尚祇得其體，不得其用。溈云：放子三十棒。」見宗門葛藤集上。

鳩摩羅耆婆

【人名】Kumārajiva，又作鳩摩羅時婆、鳩摩羅什婆，羅什三藏之具名。譯曰童壽。合取父之名童與母之名壽者。出三藏記十四（羅什傳）曰：「什一名鳩摩羅耆婆，外國製名。多以父母為本，什父鳩摩羅炎，母字耆婆，故兼取為名云。」百論疏一曰：「鳩摩羅什者，父名鳩摩羅炎，母曰耆婆，耆婆曰壽，鳩摩羅炎云童，即童壽也。合取父母兩稱，為兒一名者。風俗異也，正言。父母兩稱並是美名，欲令兒好，故合字之。」見鳩摩羅什條。(鳩摩羅什)

拘摩羅天

【天名】Kumāraka－deva，又作鳩摩羅伽天。初禪天之梵王，其顏如童子，故名。常擎雞，持鈴，捉赤幡，乘孔雀。智度論二曰：「鳩摩羅天，秦言童子。是天持雞擎鈴，捉幡騎孔雀。」中論疏一末曰：「鳩摩羅伽天，此言童子天。以其是初禪梵王，顏如童子，故以為名。亦曰那羅延天，那羅延，此云生本，以其是眾生之本故也。」慧琳音義二十五曰：「拘摩羅天，此云童子天。」秘藏記末曰：「鳩摩羅天，六面童子形。黃色持劍，乘孔雀鳥。」

五星

【名數】又名五執。歲星，熒惑星，鎮星，太白星，辰星也。大方等大集經四十曰：「見虛空中諸列宿日月五星，晝夜運行，各守常度，為於天下作照明。」宿曜經上曰：「五星以速至遲，即辰星、太白、熒惑、歲、鎮、排為次第，行度緩急於斯彰。」歲星者木曜。即五行中木之精，東方蒼帝之子也。熒惑星者火曜，即火之精，南方赤帝之子也。鎮星者土曜，即土之精，中方黃帝之子也。太白者金曜，即金之精，西方白帝之子也。辰星者水曜，即水之精，北方黑帝之子也。此五星，一周天，遲速不同，鎮星二十九年半，歲星十二年，熒惑星二年，太白及辰星各一年，人每至命星，吉凶不等，七曜攘災決一一明其攘災法。彼真言行者，有欲建立曼荼羅修行法，先定良辰，與此等曜宿諸尊之本誓相契，以期能為吉祥而離諸障，圓滿成就其法者。

十種現益

【名數】念佛之行者，獲得金剛之真心者，橫超五趣八難之道，必於現生獲十種之益。見現益條。(現益)

伐浪伽

【天名】varāñga，神名。譯曰妙支。見俱舍光記二十七。

十二面觀音

【菩薩】經軌無十二面觀音，是誌大士等之化現也。佛祖通載九曰：「梁武令僧繇寫誌公像，公以指[(改-己+牙)/力]面門分披出十二面觀音妙相。」山谷外集十四曰：「十二面觀音無正面，注僧伽至臨淮，嘗臥賀跋氏家，現十二面觀音形。其家欣慶，遂捨宅歸焉，即今寺也。見宋高僧傳。」臨濟錄曰：「問十二面觀音阿那面正。」

西方淨土

【界名】念佛之言，雖通於諸佛，然諸大乘中念佛之言，獨限於西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國之誓願者，法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。大日如來雖於九品往生阿彌陀三摩地集陀羅尼經說九字之真言，勸九品往生。釋迦佛雖於諸大乘經中說十方無量之佛，然讚佛而勸念佛往生者，獨彌陀佛也。故釋籤釋諸經所讚多在彌陀。藥師雖立十二大願，然於念我者，但使八大菩薩引導其人於西方極樂，不願使往生我國也。華嚴經入法界品，十方諸佛長子普賢菩薩為善財童子說一切菩薩總願之十大願王，更說大經總結之頌文，中言「願我臨欲命終時，面見彼佛阿彌陀等。」願於其土成就此十大願，度一切眾生也。普賢者，顯密皆以為主發菩提心之德，以其願行為三世十方諸佛菩薩之標准大本。故已來之佛，如此願已往生西方淨土而證菩提，未來之菩薩，自此往生西方極樂而證菩提。西方彌陀主五智中妙觀察智或轉法輪智，觀察一切眾生之機而轉妙法。故天台於止觀謂彌陀為法門之主。大日疏釋大日如來入西方蓮華部之阿彌陀三摩地說大日經具緣品，為所謂大悲生之嘉會壇曼荼羅（見嘉會壇條）（CBETA註：疑為見嘉會壇曼陀羅條）。又，密教立三品悉地。以天宮為下界悉地，十方淨土為中品悉地，密嚴國土為上品悉地。日本弘法之秘藏記，釋西方極樂即密嚴國土。日本覺鍐著五字九輪秘釋，特勸西方往生也。然則權實顯密，其道雖異，而其所歸，在於往生西方，證大菩提。四十八願中，曾無西方淨土之言，彌陀者，其身周徧法界，其土亦周徧法界也，故觀經說如來身是法界身，淨土論釋為究竟如虛空大無邊際。故本願有曰十方眾生，而不言為東方眾，豈淨土所在，得以東西南北指定之乎。西方云者，釋迦如來之方便也。東方日出處為萬物之發生，西方日沒處為萬物之終歸，故佛准世情特指定西方，而教眾生涅槃之大歸處也。(嘉會壇曼陀羅)

沙婆婆瑟

【行事】Ṣaḍ－vaśa，法會名。譯曰六歲會。十誦律五曰：「沙婆婆瑟會。」注：「六歲會也。」

世智

【術語】世俗普通之智慧。通於世諦之事相者。對出世間智而言。

假合

【術語】眾緣之假和合也。和合必有離散，是一時之和合而非永久，故云假。

仰山四藤條

【雜語】公案。傳燈錄十二，晉州霍山景通條曰：「師初參仰山，仰山閉目坐。師曰：如是如是，西天二十八祖亦如是，中華六祖亦如是，和尚亦如是，景通亦如是。語訖，向右邊翹一足而立。仰山起來，打四藤杖。師因此自稱集云峰下四藤條天下大禪佛。」又十一，霍山條曰：「仰山一僧到，自稱集雲峰下四藤條天下大禪佛參。師乃喚維那搬柴著（一作打鐘著），大禪佛驟步去。」宗門統要績集八，錄諸師之評，其中雪竇顯云：藤條未到折，因甚只與四下，須是個斬釘截鐵漢始得。昭覺勤評雪竇語曰：胡餅裏討甚麼汁，大似隨邪逐惡。

淨定

【術語】同於等至。(等至)

五智

【名數】密教所說，如來之五智也。於上四智加法界體性智之一。

【名數】顯教轉八識而成就四智，以立為究竟之報身如來。密教於此加第九識所轉之法界體性智而為五智，以為金剛界智法身之大日如來：一、法界體性智，是轉奄摩羅識所得。法界有差別之義，諸法差別，其數過於塵沙，是為法界。法界體性即六大也。大日住於此六大法界之三昧，名為法界體性智，主方便究竟之德。二、大圓鏡智，是轉阿賴耶識所得。顯現法界之萬象，如大圓鏡之智也。三、平等性智，是轉末那識所得。成諸法平等作用之智也。四、妙觀察智，是轉意識所得。分別好妙諸法而觀察眾機，說法斷疑之智也。五、成所作智，是轉眼等之五識所得。成就自利利他妙業之智也。此五智雖為一身所具之智德，而為引攝眾生，自本體出生四方之四智四佛，此時法界體性智住於本位，而為中央之大日如來。由大圓鏡智而成東方之阿閦如來，主發菩提心之德。由平等性智而成南方之寶生如來，主修行之德。由妙觀察智而成西方之阿彌陀如來，主成菩提之德。由成所作智而成北方之不空成就如來，主入涅槃之德。由此五智成為體相二大。蓋法界體性智之大日為六大，是體大也，四方之四佛為其所出之別德，則是四曼之相大也。即大圓鏡智之阿閦，為大曼荼羅身。平等性智之寶生，為三昧耶（譯平等）曼荼羅身。妙觀察智之彌陀，為法曼荼羅身。成所作智之不空成就，為羯磨（譯作業）曼荼羅身。理智不二，故此五智五佛，即胎藏界地水火風空之五大也。其分配有二樣。見五大條。此有通別二門，今依別門也，若依通門，則五智直為五智，五如來直為五如來，教觀大綱曰：「慈覺云：真言天台立五智者，法界體性智緣中道遮照境。」(五大)

【名數】或開佛智為五智，前四智加法界體性智之一，是密教特有之說也。

二衣

【名數】一制衣，五條七條九條之三衣佛制使比丘必畜之，不服則受罪。二聽衣，百一資具糞掃衣等，計土地寒溫人體消長，而為佛之開許者，不用亦無罪。行事鈔下一曰：「二衣總別編。」

【名數】一、制衣，如僧眾之三衣，尼眾之五衣，如來制使必受持者。二、聽衣，如長衣，百一資具，如來特應於機緣而聽蓄之者。制衣不受持之則得罪，聽衣不畜之則無罪也。

尊靈

【雜語】尊貴之靈魂。謂貴人之死者。

可漏子

【物名】又單云可漏。封筒也。可漏為殼漏，即卵殼。謂書狀封入筒中，如虫等容身殼內也。百丈清規第二並第三記於諸式狀用之。後世遂用於祭文疏文等。

住持佛

【術語】行境十佛之一。如來涉於十方三世，而住持佛法，故有此名。

彈指

【雜語】經中有三意：一為許諾，行事鈔下三之三曰：「增一云：如來許請，或默然，或儼頭，或彈指。」一為歡喜，法華經神力品曰：「一時謦欬，俱共彈指。」法華文句十曰：「彈指者隨喜也。」一為警告，嘉祥法華義疏十一曰：「為令覺悟，是故彈指。」

【雜語】時名。戒疏二下曰：「僧祇云：二十念為瞬，二十瞬為彈指。」

十不善業

【名數】見善惡條。(善惡)

六難

【名數】一遇佛世難，二聞正法難，三生善心難，四生中國難，五得人身難，六具諸根難。見涅槃經二十三。

欣界

【界名】可欣求之境土。如賢聖之住處等是也。十不二門序曰：「光塵忽變，欣界尤賒。」

二行

【名數】一、見行，為我見邪見等迷理之惑。即見修二惑中之見惑也。二、愛行，為貪欲瞋恚等迷事之惑。其中以愛惑為主要，故舉一以攝他，即一切之修惑也。行者常作心行。心識之行動也。涅槃經十五曰：「人有二種：一者見行，二者愛行。見行之人多修慈悲，愛行之人多修喜捨。」智度論二十一曰：「眾生有二分行：愛行見行。愛多者著樂多縛，在外結使行。見多者，多著身見等行，為內結使縛。」

煩惱所知二障之現行也。華嚴經十二曰：「妙悟皆滿，二行永絕。」同疏鈔十二曰：「凡夫二乘現行二障，世尊無故。凡夫現行生死起諸雜染，即煩惱障。二乘現行涅槃辨利樂事，世尊無彼二事，故云永絕。」

唐善導就往生淨土之行業分別二種：一、正行，正行彌陀法者，此有五種：一、讀誦正行，一心專誦淨土之三部經等也。二、觀察正行，一心專思想觀察淨土依正二報之莊嚴也。三、禮拜正行，一心專禮彼佛也。四、稱名正行，一心專稱彼佛之名號也。五、讚嘆供養正行，一心專讚嘆供養彼佛也。二、雜行，除以上五正行而修其餘諸善萬行，迴向淨土之行者。雜行無量，姑對以上五正行而亦明五雜行。讀誦雜行乃至讚嘆供養雜行也。讀誦雜行者除上三部經等，讀誦其餘之諸經而迴向淨土之行，乃至讚嘆供養雜行，除阿彌陀佛，而讚嘆供養其餘之諸佛菩薩，為往生淨土之行也。見觀經散善義，選擇集二行章。

世世生生

【術語】言六道輪迴經多世多生也。心地觀經三曰：「有情輪迴生六道，猶如車輪無始終。或為父母為男女，世世生生互有恩。」

五時

【術語】五時教也。

六震

【名數】見六種震動條。(六種震動)

肥膩

【植物】草名。涅槃經八曰：「雪山有草，名曰肥膩。牛若食者，純得醍醐。」梵Pinodhni。

十玄

【術語】十玄緣起也。見玄門條。(玄門)

客頭行者

【職位】在禪院屬於知客寮而受其使令之侍者也。見象器箋八。

十王

【名數】冥土之十王也。一秦廣王。三初江王。三宋帝王。四伍官王。五閻羅王。六變成王。七泰山府君。八平等王。九都市王。十轉輪王。見十王經。此十王各有本地。見十三佛條。(十三佛)

已離欲者

【術語】又曰已離欲人。即離欲界修惑者之稱。此有異生與聖者二種。俱舍論二十三謂：「若凡位，已斷欲界第九品染，至此見位，名第三果向。」此言在凡夫位，修有漏六行觀，斷盡欲界修惑之異生已離欲者。俱舍論二十四曰：「若斷第九，成不還果，必不還來生欲界故。」此言入見道後，重修有漏無漏二道，總斷盡欲界修惑之聖者已離欲者。

八龍

【名數】見八大龍王條。(八大龍王)

提舍那

【術語】Deśaniya，譯曰發露，說罪。所犯之罪向他自首也。舊謂之懺悔。行事鈔中四之三曰：「提舍那者，此云發露。謂此懺悔是發露法故。」同資持記曰：「提舍那者，亦即懺悔之通名。」寄歸傳二曰：「必若自己陳罪，乃云提舍那矣。」

思惟要法

【書名】思惟略要法之略名。

二覺

【術語】一、本覺，眾生之心體，本來離妄念而靈明虛廓，等於虛空界，無處不徧，即是如來之平等法身也。此名本覺。二、始覺，眾生本覺之心源由無明之熏動而為覺不覺，在於多劫迷者，本覺熏於內，修治資於外，漸漸覺悟，名為始覺，始覺之究竟，即成佛也。起信論曰：「所言覺義者，謂心體離念，離念相者等虛空界無所不徧，法界一相，即是如來平等法身，依此法身說名本覺。（中略）始覺義者，依本覺故而有不覺，依不覺故說有始覺。」

一、等覺，大乘行位五十二位中之第五十一位，等似之覺位也。又去佛之妙覺一等之位也。二、妙覺，五十二位之終極佛陀之覺位也。仁王經立五十一位而略等覺，本業瓔珞經立五十二位而開等覺。

一、自覺，諸佛自開覺而成妙道者。二、覺他，既覺而運無緣之慈，廣說諸法，開悟一切眾生者，此二覺圓滿名佛陀。善見論四曰：「佛者名自覺，亦能覺他，是名為佛。」性靈集八曰：「二覺，寂照沒馱之號也。」

五百世無手

【雜語】梵網經下曰：「若佛子，故飲酒，而生酒過失無量。若自身手過酒器與人飲酒者，五百世無手，何況自飲？」

五果

【雜語】有種種之說。

惡靈

【術語】人之執念留於此世而作祟者。死靈，怨靈也。

八葉印

【印相】八葉蓮華開敷之印相也。為阿彌陀如來之印。見圖印集上。又蓮華部之三昧耶印也。見三昧耶條。(三昧耶)

二見

【名數】一、有見，偏於有之邪見。二、無見，偏於無之邪見。又：一、斷見，執身心斷滅之見，屬於無見。二、常見，執身心常住之見，屬於有見。法華經方便品曰：「入邪見稠林，若有若無等。」智度論七曰：「見有二種：一者常，二者斷。常見者見五眾（五蘊也）常心忍樂；斷見者五眾滅心忍樂。一切眾生多墮此二見中。復有二種見：有見無見。」

【名數】一、財慳，吝惜財物，見諸窮困不肯惠施者。二、法慳，慳惜佛法，不肯教導他人者。見地持經三。

一、有見，固執實有物之見也，又增益實性之妄見也。二、無見，固執實無物之見也。又損減實性之妄見也。此有無之二見，通於一切法，邊見中之斷常二見，人身之有無二見也。智度論七曰：「復有二種見：有見無見。」

一、斷見，固執人之身心，斷滅不續生之妄見，即無見也。二、常見，固執人之身心，過現未皆常住，無間斷之妄見，即有見也。智度論七曰：「見有二種：一者常，一者斷。常見者，見五眾常心忍樂；斷見者，見五眾滅心忍樂。」

慈雲懺主

【人名】宋遵式法師，慈雲，治定往生淨土懺儀。請觀音消伏毒害懺儀，金光明懺法。因而後世稱為慈雲懺主。

百二十妙

【名數】本迹二門，各有十妙。經心與佛及眾生而為六十，加之以相待絕待。乃為百二十妙。

那謨囉怛那怛囉夜耶

【術語】見南無喝囉怛那哆羅夜耶條。(南無喝囉怛那哆羅夜耶)

大寶

【術語】以法為大寶也。法華經信解品曰：「法王大寶自然而至。」又以菩薩為大寶也。法華經譬喻品曰：「何故名曰大寶莊嚴？其國中以菩薩為大寶故。」又護摩壇之異名。

鄔荼

【地名】國名。見烏仗那條。(烏仗那)

最上根本大樂金剛不空三昧大教王經

【經名】七卷，宋法賢譯。大樂金剛為金剛薩埵之異名。有二十五品。說儀軌及實理。

大寺

【雜名】梵語，摩訶毘訶羅Mahāvihāra，玄應音義十六曰：「梵言毘訶羅，此云遊諸僧遊履處也。舊本以寺代之，寺之言司也。」

根性

【術語】氣力之本曰根，善惡之習慣曰性。輔行二之四曰：「能生為根，數習為性。」

惡露

【術語】謂身上不淨之津液也，如膿血屎尿等，惡者憎厭之義，露者津液也。心地觀經曰：「自見己身，三十六物惡露不淨。」本起經曰：「惡露自出，坐臥其上。」無量壽經下曰：「生老病死痛苦，惡露不淨，無可樂者。」無量壽經鈔六曰：「醫心方云：惡露者血也。」

雞舌香

【物名】名義集三曰：「異物志曰：是草萎可合香，箋外國胡人說，眾香共是一木，華為雞舌香。」

室利揭婆

【物名】Śrigarbha，譯曰勝德。寶玉名。華嚴經疏十五曰：「梵云寶利揭婆，此云勝藏，即寶名也。」

佛母真三昧

【術語】三世如來自此三昧出生，故云佛母真三昧。楞嚴經六曰：「金剛王如幻不思議佛母真三昧。」

二觀

【名數】一、事觀，觀因緣所生之事相，二、理觀，觀萬法之實性也。諸宗之觀法，各分此二觀，如天台一家，以占察經所說唯識實相之二觀為事理之二觀，唯識觀為事觀，實相觀為理觀。

結緣經

【雜名】各為結緣會集書寫經文也。此雖通於諸經，而多就法華言，是取大通結緣之義也。

一蛇首尾

【譬喻】雜譬喻經曰：「昔有一蛇，頭尾自諍，頭語尾曰：我應大。尾語頭曰：我應大。頭曰：我有耳能聽，有目能視，有口能食，行時在前，故應大。汝無此術。尾曰：我使汝去，故得去，若我不去，則汝不得去。以身繞木三匝，三日不已，求食不得，饑餓垂死。頭語尾曰：汝放我，聽汝為大。尾聞其言，即時放之。後語尾曰：聽汝前行。尾在前行，未數步，墮大深坑而死。喻眾生無智，為人我，終墮於三途也。」

顯機冥應

【術語】見感應妙條。(感應妙)

聲聞乘十地

【名數】見十地條附錄四乘十地項。(十地)(四乘十地)

大孔雀咒王經

【經名】三卷，唐義淨譯。亦同前經。華梵之音聲稍別。

依他起性

【術語】見三性條附錄徧依圓三性條。(三性)(徧依圓三性)

阿難感七夢

【傳說】出七夢經，經律異相十五，六帖七。見夢條。(夢)

端的

【雜語】端，正也，的，實也，真實真正等之義。如「端的是好」等。

道風

【術語】道之化人如風之靡草者。無量義經曰：「道風德香熏一切。」釋氏要覽中曰：「寶林傳云：祖師難提至摩提國。一日有風西來。占曰：此道風也，必有道人至，果得伽耶舍多至。」

實德處

【術語】四德處之一。

小食

【飲食】禪家早晨之食。亦云點心。海龍王經請佛品曰：「爾時海龍王白佛言：唯佛加哀，詣我宮中，屈神小食。」

無間

【界名】梵語阿鼻Avici，譯曰無間。如無間地獄，無間修，等無間緣等。

若那戰陀羅

【人名】見惹那戰達羅條。(惹那戰達羅)

雲華

【人名】華嚴宗第四祖智儼之號。八宗綱要曰：「第四智儼禪師承杜順佛，盛弘此宗，制作多多。居雲華寺號雲華尊者。」

慈童女長者子

【人名】慈童女長者之子也，慈童女為長者之名，非為女人。雜寶藏經一曰：「佛於過去世為一慈女，由事發願，願一切受苦者，盡集我身，命終生於兜率。即教父母少為不善，則得大苦報，少為供養，則得無量福。」

南岳磨磚

【公案】傳燈錄五南岳章曰：「開元中，沙門道一住傳法院，常日坐禪，師知是法器。往問曰：大德坐禪圖什麼？一曰：圖作佛。師乃取一磚於彼菴前石上磨之。一曰：師作什麼？師曰：磨為鏡。一曰：磨磚豈得成鏡？師曰：磨磚既不成鏡，坐禪豈得作佛？一曰：如何即是？師曰：如人駕車，車若不行，打車即是？打牛即是？一莫對。師又示曰：汝為學坐禪，為學坐佛。若學坐禪，禪非坐臥。若學坐佛，佛無定相，於無住法不應取捨。汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理。一聞示誨如飲醍醐。」

六種還源觀

【名數】還源觀說六觀：一，攝境歸心真空觀。二，從心現境妙有觀。三，心境秘密圓融觀。四，智身影現眾緣觀。五，多身入一境像觀。六，主伴互現帝網觀。

八齋

【名數】八支齋之略。即八戒也。(八支齋)(八戒)

佛頂尊勝心

【真言】尊勝佛頂尊之心咒也。尊勝陀羅尼經以「唵沒隆莎訶。」之三語為心咒，佛頂尊勝心儀軌以「阿鍐覽唅欠。」之五字為心咒，說有破地獄之功能。

別解脫律儀

【術語】與別解脫戒同。俱舍論十四曰：「別解脫律儀，由他教等得。」(別解脫戒)

明慧

【術語】三明與三慧也。無量壽經下曰：「得深禪定諸通明慧。」同慧遠疏曰：「明謂三明，慧謂三慧。」

勅修清規

【書名】勅修百丈清規之略名。

可大師

【人名】東土之二祖慧可大師也。六祖壇經序曰：「西傳四七，至菩提達磨，東來此土，直指人心，見性成佛。有可大師者，首於言下悟入，末上三拜，得髓受衣。」

天口

【術語】婆羅門之法以火為天之口，火燒供物則諸天得食之云。是護摩供之所由來。百論疏上之中曰：「再供養火為欲生福，外道謂火是天口，故就朝瞑二時再供養火。問外道何故謂火法天口耶？答俱舍論云：有天從火中出語言：諸天口中有光明謂言是火。故云天口。（中略）正燒蘇等千八種物，令香氣上達諸天，天得食之，令人獲福。將欲燒時，前遣人咒，然後燒。」章安之涅槃經會疏三十二曰：「火天者火是天口。若供養之，但燒魚肉，煙氣至天，天得此氣，故是天口。」

假名宗

【術語】大衍所立四宗之第二。見宗條。(宗)

玄道

【術語】玄妙之道。佛道之通稱。

法華經

【經名】妙法蓮華經之略名。經中法師品曰：「是法華經藏，深固幽遠，無人能到。」同安樂行品曰：「此法華經，諸佛如來秘密之藏，於諸經中最在其上。」

見犍度

【術語】八犍度之一。八犍度論中說諸種邪見之篇章目，犍度者梵語，譯言聚、蘊。

行者

【職位】禪語。方丈之侍者。釋氏要覽上曰：「善見律云：有善男子，欲求出家，未得衣鉢，欲依寺中住者，名畔頭波羅沙（未見譯語）。今詳，若此方行者也。」禪林象器箋八曰：「有髮而依止僧寺，稱為行者。」

【術語】Ācarin，修行佛道者。釋氏要覽上曰：「經中多呼修行人為行者。」觀無量壽經曰：「讀誦大乘，勸進行者。」

十題判斷

【雜語】見五問十題條。(五問十題)

九部經

【名數】佛經之內容分類，有九種也：（一）一修多羅，二祇夜，三和伽羅那，四伽陀，五優陀那，六伊帝目多伽，七闍陀伽，八毘佛略，九阿浮陀達磨。涅槃經第三曰：「能師子吼廣說妙法，謂修多羅、祇夜、受記、伽陀、優陀那、伊帝目多伽、闍陀伽、毘佛略、阿浮陀達磨，以如是等九部經典，為他廣說。」又第五曰：「半字者謂九部經。」又第七曰：「如來先說九部法印。」又曰：「過九部經有方等典。」是即小乘經中唯有九部之意，乃以九部經為小乘經之分類者也。然大乘義章第一，法苑義林章第二本等。謂以九部為大乘經中之內容分類，十二部經中，菩薩大乘之人，無犯戒等，故無尼陀那（即緣起），機根勝，故無阿波陀那（即譬喻），無徵詰問答之要，故無優波提舍（即論議）云。然此九部之名目，與南方所傳一致，則涅槃經所說，以九部為小乘經之分類，似不容疑。但涅槃九部中，第八有毘佛略。毘佛略Vaipuya，譯言方廣，或方等，通常以之為大乘之異名，故以此九部為大乘經之分類，亦自有據。南方所傳者，無此毘佛略，代以毘陀略Vedaa，置於第九，毘陀略有破碎或執明及獲明之義，與毘佛略之意不同。涅槃之九部中列毘佛略者，恐為毘陀略之寫誤也。若不然，則所謂過九部經有方等典者，不得不全陷於無意味。既言過九部經有方等（即毘佛略），則毘佛略不應存於九部中也。（二）修多羅，祇夜，和伽羅那，伽陀，優陀那，尼陀那，伊帝目陀伽，毘佛略，阿浮陀達磨也。十住毘婆沙論第九念佛品曰：「善說九部經法，所謂修多羅、祇夜、授記、伽陀、憂陀那、尼陀那、如是語經、斐肥儸、未曾有經。」是涅槃之九部中除闍陀伽加尼陀那也。（三）修多羅、祇夜、伽陀、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、闍陀伽、阿浮陀達磨、優波提舍也。法華經第一方便品曰：「或說修多羅，伽陀及本事。本生未曾有，亦說於因緣。譬喻并祇夜，優波提舍經。」又曰：「我此九部經，隨順眾生說。入大乘為本，以故說是經。」此古來傳為小乘之九部者。言十二部經中，小乘不明行因成佛之義，故無和伽羅那（即授記），法淺易諮，故無優陀那（即無問自說），未顯廣理，故無毘佛略（即方廣）也。

安立諦非安立諦

【術語】述記十九曰：「有差別名言者名安立，無差別離名言者，非安立也。安立者施設義。」

思緣

【雜語】思惟緣念也。金光明經上曰：「入大寂空三昧，思緣放大光明。」

三有對

【名數】對為礙之義，有障礙之義者，謂之有對。一、障礙有對，如手礙手，石礙石，互礙而被礙者。二、境界有對，六根六識及諸心所，為五境及法境之一分境界所拘束，而取境之作用不得自在者。三、所緣有對，為六識及法境之一分所拘束，而緣慮之作用不得自在者。

講經

【雜語】講說經典也。僧之講經，始見於晉書。鳩摩羅什講經於草堂寺是也（職位）。見僧錄司條。(僧錄司)

齋七幡子

【儀式】七七日之齋會，以紙作幡子，使主僧火化之。以期亡靈見幡子之好相而得好身也。釋氏要覽下曰：「北俗亡累七齋日，皆令主齋僧剪紙幡子一首，隨紙化之。按正法念處經有一十七種中有，謂死時若生天者即見中有如白[(畾/(冗-几+互))*毛]垂下，其人識神見已，舉手攬之，便受天人中有。故今七七日是中有死生之日，以白紙幡子勝幢之相示之。」

行華

【儀式】以華配賦也。慈恩傳二曰：「法師至，諸德起來，相慰訖，各各還就坐。令一僧擎鮮華一盤來，授法師。法師受已，將至佛前，散華禮拜訖，就木叉毱多下坐，已復行華。」即此可見西域行之也。行華之行，同於行香之行。

無上上乘

【術語】大乘之德號。無上無上之教法也。

緣起偈

【術語】說佛教根本義之四諦中，苦集滅三諦之偈文也（但偈中說三諦者，惟智度論之文，其他為苦滅之二諦）。約於其中苦諦之因緣生，謂之緣起偈。又曰緣起法頌。又以此法頌安置於塔基，塔內或佛像體內，則謂之法身舍利偈，亦曰法身偈。見法身偈條。寄歸傳四曰：「凡形像及以制底，金銀銅鐵泥漆瓦磚，或聚沙雪。當作之時，中安二種舍利：一謂大師身骨，二謂緣起法頌。其頌曰：諸法從緣起，如來說是因。彼法因緣盡，是大沙門說。」金剛童子成就儀軌上曰：「又欲成就殊勝果者，於神通日月白分就趣河海側，印沙印泥為塔，中置緣起偈。」(法身偈)

吹法螺

【譬喻】佛之說法譬若吹螺而號令三軍也。見法螺條。(法螺)

一水四見

【譬喻】見一境四心條。(一境四心)

打靜

【雜語】打椎曰打靜。靜有南北之異義。南部之義，靜是所打，即指砧。謂打砧靜眾也。北京之義，靜是能打，即指椎。謂打椎靜眾也。行事鈔資持記下四之一曰：「打椎止為自告靜眾，不同鐘磬打為事用也。」

空想

【術語】著空之思想。止觀五下曰：「著此空想，諸佛不化。」

五種法界

【名數】又華嚴家就所入之法界立五門：一有為法界，是前之事法界也。二無為法界，是前之理法界也。三亦有為亦無為法界，是前之事理無礙法界也。四非有為非無為法界，是亦事理無礙法界也。以事即理，則非有為，理即事，則非無為故也。五無障礙法界，是前之事事無礙法界也。已上五法界就有為無為之二分別四句，更加該收四句之一門為五門。見探玄記十八，大疏鈔六十。

三佛身

【名數】唯識論所明之三身也。見三身條。(三身)

三等持

【名數】三三昧，新作三三摩地，譯曰三等持：一空等持，二無相等持，三無願等持。見三三昧條。(三三昧)

更有一種三等持，一有尋有伺等持，二無尋唯伺等持，三無尋無伺等持。見三摩地條。(三摩地)

【名數】俱舍論所說。有有尋有伺等之三與空等之三。見三三昧條。(三三昧)

二語

【術語】又謂之兩舌。即前後相違之語也。大集經十曰：「須彌可說口吹動，不可說佛有二語。」

白夏

【術語】夏安居中日日警告大眾而勸精進也。行事鈔上四之二曰：「安居上座於一切僧集時、食時、粥時、漿時，應白言：爾許時已過，餘有爾許時在。若行此等行法者，是名僧父母，亦名僧師。」同資持記曰：「於小食上維那打槌告云：白大眾，安居已過一日，餘有八十九日在。當勤精進，謹慎莫放逸（餘日准此加減）。」禪林類集十四曰：「世尊在摩羯陀國，為眾說法，是時將欲白夏。」

色界十八天

【名數】見三界條。(三界)

不妄禪

【術語】練習記憶之禪定也。維摩經天台疏一曰：「舍利弗問經云：阿難修不忘禪，得佛覺三昧。」

玄路

【術語】玄妙之道路。謂真理也。阿毘達磨心論慧遠序曰：「於三觀則觀玄路之可遊。」不應拜俗等事五謝祐書曰：「凝心玄路，投迹法門。」玄中銘序曰：「寄鳥道，向寥空，以玄路而該括。」

番大悲神咒

【經名】一卷，純梵語之大悲咒也，番者西蕃之義，即西域也。

顯無邊佛土功德經

【經名】一卷，唐玄奘譯。華嚴經壽量品中如來自說之一段也。

忌中

【雜語】謂人死後四十九日間，以修七七之齋會也。見四十九日條。(四十九日)

種子心

【術語】見十心條附錄。(十心)

舍利弗毘曇

【書名】舍利弗阿毘曇論之略名。

辰那飯荼

【人名】Jinabandhu，譯曰最勝親，大乘尊之僧名也。見慈恩傳二。

須彌燈王佛

【菩薩】維摩詰，借師子座於須彌燈王佛。維摩經不思議品曰：「過東方三十六恒沙國有世界，名為須彌相，其佛號須彌燈王。彼佛身長八萬四千由旬，其師子座高八萬四千由旬，嚴飾第一。於是長者維摩詰現神通力，即時彼佛遣三萬二千師子座，高廣嚴淨。使來入維摩詰室。」

大士

【術語】菩薩之通稱也，或以名聲聞及佛。士者凡夫之通稱，簡別於凡夫而稱為大。又，士者事也，為自利利他之大事者，謂之大士。韓詩外傳曰：「孔子與子路子貢顏淵言志，謂子路曰：勇士哉！謂子貢曰：辨士哉！謂顏淵曰：大士哉！」管子法法篇曰：「務物之人，無大士焉。」大士文本出儒傳。法華文句記二曰：「大士者，大論稱菩薩為大士，亦曰開士。士謂士夫，凡人之通稱。以大開簡別故曰大等。」四教儀集解上曰：「大士者，大非小也。士事也，運心廣大能建佛事故云大士，亦名上士。瑜伽論云：無自利利他行者名下士，有自利無利他名中士，具自他行名上士。大論以菩薩名大士亦開士，普賢觀以聲聞菩薩為大士，金光明以佛為大士，諸文不同。」釋門正統四曰：「宋神宗宣和元年，詔改釋氏為金仙，菩薩為大士，僧為德士。」梵Mahāsattva。

阿波笈多

【人名】Apagupta，人名。譯曰不正護。見阿育王經八。

四部律

【名數】見四律五論條。(四律五論)

痴慢

【雜語】愚痴與我慢。起信論曰：「遠離痴慢。」

四十二章經

【經名】後漢摩騰竺法蘭共譯。就小大乘攝集四十二章者。佛教流入中國之第一部經也。朱熹謂四十二章經其說卻是平實。茲將本經各家之註述列之如下：四十二章經御註一卷，宋真宗皇帝註。四十二章經註一卷，明守遂註，了童補註。四十二章經解一卷，明智旭著。四十二章經指南一卷，明道霈述。四十二章經疏鈔五卷，續法述。四十二章經箋註，丁福保註。

迦旃鄰陀

【動物】鳥名。見迦遮鄰地條。淨土論註上曰：「寶性功德草，柔軟左右旋。觸者生勝樂，過迦旃鄰陀。」(迦遮鄰地)

玄鏡

【書名】華嚴法界玄鏡之略稱。

大壇

【術語】對於灌頂壇護摩壇等而名本尊壇曰大壇。寂然護摩以奢字為字體，以此字本性為寂義之故。大疏八曰：「若行者住奢字門而觀諸供常寂然，疑悔永盡蓋障淨除，即是寂然護摩之本意也。」

金剛一乘甚深教

【術語】讚嘆真言之教法也。教法堅固，故曰金剛，為一切成佛之法，故曰一乘，秘密深奧，故曰甚深。金剛頂經瑜伽修習毘盧遮那三摩地法曰：「演說如來三密門金剛一乘甚深教。」

瑜伽大教王

【菩薩】稱金剛界之諸經。大教王經上曰：「我今歸命禮，瑜伽大教王，開演一佛乘，如來三密藏。」

剋識

【術語】剋者必也，識者記也。有天神必記識人之善惡也。無量壽經下曰：「自然剋識不得相雜。」又曰：「天神剋識，列其名籍。」

羅剎心

【術語】見六十心條。(六十心)

三摩娑

【術語】煞三摩娑Sat－samāsa之略。譯為六合釋。唯識述記序曰：「三摩娑釋，依士立名。」見六離合釋條。(六離合釋)

依圓

【術語】依他起性與圓成實性之二性也。三論大義鈔一曰：「都存依圓徒，還同栗過。」

身燈

【修法】如法華之藥王菩薩，燒身為燈以供養佛也。愚案，是真護摩供也。佛祖統紀三十三曰：「佛言：我昔於閻浮提作國王，剜身出肉，深如大錢，以穌油灌中，作千燈炷，語婆羅門，請說經法，求無上道。」菩薩本業經曰：「菩薩為法因緣，剜身為燈。」

果縛斷

【術語】入於涅槃，斷生死之苦果也。玄義三上曰：「若不然火，是則無煙，是名子縛。無子則無果，滅智灰身，離二十五有，是名果縛斷。」

虛空無為

【術語】三無為之一。有部宗所立有二虛空，一有為虛空，二無為虛空也。凡現於無色像所者，是有為虛空，本來常空者無為虛空也。有為虛空者有分限，有生滅，屬於眼識之所見。因是稱此為空界之色，為五蘊中色蘊之所攝，六大中空大之所攝。是有為無常也。無為虛空者，無限無際，真空寂滅、離一切之障礙，一切有礙之物體得自在行動於其中者。是屬於意識之所緣，為三無為中之虛空無為。世所謂為虛空者，即空界之色。有為虛空也。空界之色，其體性雖不障礙他法，然為他法障礙，現障礙於他有形物體而其體即滅，因此而名為有為。若實之虛空，離於能礙所礙，亦周徧於有形之物體中，常恒不變，是為無為法，以無障礙解虛空之義。俱舍論一曰：「虛空但以無礙為性。由無礙故，色於中行。」正理論一曰：「虛空容受色等有為。」俱舍光記一曰：「空界色，雖非能礙，而是所礙，被餘色礙而開避故其體不生。世言虛空者，於空界色說虛空聲。」又曰：「空界復由虛空得有。」大乘義章二曰：「如毘曇。虛空有二：一者有為，二者無為。」

大乘六無為之一。唯識論立六種無為，以彼有部所立虛空無為，非實有之法，于佛證得之法性上為六無為相中之一相。法性之體，離諸之障礙，故名之為虛空無為，非別有容受萬物之無為虛空也。因而依有部則虛空之語，直指大虛空，依唯識則一者喻語，法性之無為，似大虛空，故名虛空。一者法性，即為虛為空，故名虛空。見唯識論二、同述記二末。

渴伽

【動物】Khaḍga，又作朅伽，佉伽。譯曰犀牛。玄應音義一曰：「佉伽婆沙，又作喝伽，皆訛也。正言朅伽。朅音去謁切，此譯云犀牛。毘沙拏，此云角，謂犀牛一角也。一亦獨也，喻獨覺也。」大日經疏十五曰：「獨覺本云犀角，論云麟角。」

幻化

【譬喻】幻與化。即空法十喻之二。幻者幻人之所作。化者佛菩薩通力之變化。智度論六曰：「經云：解了諸法，如幻，（中略）如化。」

【術語】幻即化，謂幻人之化作也。演密鈔四曰：「幻者化也，無而忽有之謂也。」

海門國

【地名】華嚴經五十三善知識中，海雲比丘之住處。探玄記十八曰：「言海門者，此國近在南海，城門向海，故名也。」

集智

【術語】十一智之一。證集諦之無漏智也。

鬻香長者

【人名】華嚴經入法界品曰：「於此南方有一國土，名為廣大。有鬻香長者，名優鉢羅華。」

迦囉儜

【雜語】譯曰饒益。大日經疏八曰：「梵本云係多Hita，翻云利益。次云吃[口*履]耶Kriyā，此翻為利。迦囉儜Karaṇi，翻為饒益，本名各異。」

四王忉利

【界名】四王天與忉利天也。

無際

【術語】法華經方便品曰：「如來知見廣大深遠，無量無礙，力無所畏。禪定解脫三昧，深入無際。」

長夜

【譬喻】凡夫流轉生死。無明之昏，未寢之間也。法華經譬喻品曰：「汝亦長夜隨我受學。」唯識論七曰：「未得真覺，恒處夢中，故佛說為生死長夜。」勝鬘寶窟中本曰：「長夜者，生死遠曠名長，無解自照稱夜。又生死難曉，故稱長夜也。」

諷供

【儀式】諷經供僧也。

假

【術語】假者借之義，諸法各無實體借他而有，故名假。如借諸蘊而有眾生，借棟梁而有家屋。故假者，虛妄不實之義也。

二詮

【名數】一遮詮，二表詮。遮者遣其所非，表者顯其所是也。具說事理曰詮。如諸經說真如之妙性，為不生不滅不增不減不垢不淨無因無果無相無為非凡非聖非性非相等，是為遮詮。如云知見覺照靈鑑光明朗朗昭昭，是為表詮。禪源諸詮三曰：「如說鹽，云不淡是遮，云鹹是表。說水，云不乾是遮，云溼是表。諸教每云絕百非者，皆是遮詞。直顯一真，方為表語。」空宗專以遮詮為宗，性宗則具遮表二門。宗鏡錄三十四曰：「今時人皆謂遮言為深，表言為淺，故唯重非心非佛無為無相乃至一切不可得之言，良由只以遮非之詞為妙，不欲親自證認法體，故如此也。」

空性

【術語】真如之異名。梵語舜若多Śūnyata，譯曰空性。真如為離我法二執之實體，故修空觀而離我法二執之處，真如之實體躍然而顯，即依空而顯之實性，謂為空性。非謂真如之體是空也。唯識述記一本曰：「梵言舜若，可說如空，名舜若多。如是空性，即是二空所顯實性。故言空者，從能顯說。二空之性，依士釋名。言真如空，未善理故。」同序曰：「空性了義，幾乎息矣！」

金剛寶

【物名】即金剛石。見金剛條。(金剛)

【菩薩】見金剛寶菩薩條。(金剛寶菩薩)

十二地

【名數】十地與等覺妙覺也。大日經疏十曰：「亦如菩薩十二地，即十地等妙之覺，猶如十二月，故此中得一月之分，即是入初住地。」

金光明最勝王經

【經名】十卷，唐義淨譯。為金光明三譯中最後出而最完備者。常略名最勝王經。唐慧沼有疏十卷。

所遍計

【術語】徧計所執性之法，徧計於我法之徧計心，故云所徧計。

忌事

【雜語】謂戒律也。見戒條。(戒)

流毘尼

【地名】又作留毘尼。園名。見嵐毘尼條。(嵐毘尼)

宗旨

【術語】諸經所說主要之旨趣也。光宅法華疏一曰：「諸經宗旨，要略有三。」行事鈔上之一曰：「尋討者不識宗旨。」證道歌曰：「建法幢，立宗旨。」神僧傳曰：「佛圖澄妙解深經，旁通世論。講說之日，正標宗旨，使始末文言，昭然可了。」按此晉唐間語。有作宗致。見劉義慶世說。載荀粲語。宗致不同。有作宗指。見章懷太子馮衍傳注。維綱，猶宗指也。又所信所屬之宗派也。

阿夷頭

【人名】見阿耆多條。(阿耆多)

藥師八大菩薩

【菩薩】藥師經曰：「以此善根願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法。而未定者，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八菩薩乘神通來示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華中自然化生。」經中不舉八菩薩之名。

不還向

【術語】聲聞乘四向之一。修向不還果之行法之位也。即斷欲界修惑九品中第七品第八品之位，不還者，不還來欲界之義，斷第九品已，則不再生於欲界，必生於色界無色界之上界，故謂之不還果。今七八品斷而向其不還果之行位，故謂之不還向。俱舍論二十四曰：「即斷修惑七八品者，應知亦名不還果向。」

娑羅洟

【地名】聚落之名。譯曰調御城。見本行集經三十三。梵Sārathī。

行苦

【術語】行者遷流之義，一切有為法，遷流三世，無剎那常住安穩之苦，謂之行苦。三苦之一。法界次第中之下曰：「常為無常遷動，即是行苦也。」止觀七上曰：「念念流炎，是為行苦。」

實唱

【術語】說如來真實之法，謂之實唱。法華文句記二下曰：「演一乘之實唱，飽妙行之機緣。」

一切法

【術語】又名一切萬法，一切諸法。為總該萬有之稱。智度論二曰：「一切法，略說有三種：一者有為法，二者無為法，三者不可說法，此三己攝一切法。」梵Sarva－dharma。

白報

【術語】善業曰白業，善業所感之清淨果報曰白報。

十一位

【名數】十地與妙覺位也。

密付

【術語】師資密密付法也，即禪家之以心傳心。寶鏡三昧歌曰：「如是之法，佛祖密付，汝今得之，宜善保護。」

說障道無所畏

【術語】四無畏之一。於大眾中以惑業之障道為獅子吼而無所畏也。見四無畏條。(四無畏)

雪山成道

【術語】釋迦成道，在摩揭陀國之菩提樹下。非在雪山。謂之雪山者，就雪山大士之往因而假說之耳。

雪嶺投身

【本生】雪山童子為半偈投身巖下與羅剎也。詳見雪山大士條。止觀五曰：「香城粉骨，雪嶺投身，亦何足以報德。」(雪山大士)

磐石劫芥子劫

【譬喻】以磐石芥子之喻示劫量者。智度論五曰：「佛以譬喻說劫義：四十里石山，有長壽人，每百歲一來，以細軟衣拂拭此大石盡，而劫未盡。又四十里大城滿芥子，有長壽人，百歲一來取一芥子，芥子盡而劫尚不盡。」同三十八曰：「有方百由旬之城滿芥子，（中略）有方百由旬之石（云云）。」菩薩瓔珞本業經下曰：「譬如一里二里乃至十里石，以天衣重三銖，人中日月歲數三年一拂，此石乃盡，名一小劫。若一里二里乃至四十里石，亦名小劫。又八十里石，以梵天衣重三銖，梵天日月歲數三年一拂，此石乃盡，名為中劫。又八百里石。以淨居天衣重三銖，淨居天日月歲數三年一拂，此石乃盡，故名一大阿僧祇劫。」

幻力

【術語】作幻化事之力也。

旦望

【雜語】月初朔日曰旦，十五日曰望。

二變

【名數】一、因緣變，謂心心所變現相分，不借能緣之分別力，由自己種子之因緣而生，有心色之實體實用者，即三類境中之性境是也。二、分別變，謂藉能緣之分別力而反起之相分。此有二種：一、偏隨能緣之分別力，不帶本質，亦不具能生之種子，即是三類境中獨影境之相分也，如緣龜毛兔角之相分。二、帶本質，又有能生之種子，亦借能緣之分別力，故不稱境之自相，不備色心之實用，即帶質境是也。如第七識緣第八見分，第六識緣一切心心所時之相分。見唯識論二，百法問答鈔二。

[口*爾]瑟吒麼洗

【雜名】譯曰三月。梵Jyaiṣṭha－māsa。

畫麻屩

【故事】西域中天寺中畫唐釋玄奘之麻屩匙筋而拜之也。酉陽雜俎曰：「國初僧玄奘，往五印取經，西域敬之。成式見倭國僧金剛三昧，言嘗至中天寺，中多畫玄奘麻屩（屩，履也，木曰屐，麻曰屩）及匙筋，以綵雲乘之。蓋西域所無者。每至齋日，輒膜拜焉。」

典攬

【術語】典者經典也，攬者，撮要也，撮經典之要義曰典攬。無量壽經上曰：「開入泥洹教授典攬。」又曰：「典攬智慧，眾道之要。」同淨影疏曰：「善解經典，攬知眾義，名典攬。」

阿牟伽皤賒

【菩薩】Amoghapāśa，不空羂索觀音之梵名。陀羅尼集經三曰：「阿牟伽皤賒，唐云不空羂索。」

五旬

【術語】五為漢語。梵語為般遮。旬為梵語之神通。即五神通也。玄應音義三曰：「五旬，或言般遮，旬即五神通也。案阿闇世王女阿術達經云：悉得五旬是也，大品經等云五神通同一也。」

四種天華

【名數】法華經所說六瑞中雨華瑞，由天雨四種之華。法華經序品曰：「佛說此經已，結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上，及諸大眾。」譯者如其次第，譯為白華、大白華、赤華、大赤華。

文殊說不思議境界經

【經名】文殊師利所說不思議境界經之略名。

唯心淨土

【術語】見己身彌陀唯心淨土條。(己身彌陀唯心淨土)

白塔

【雜名】白色之塔也。北京有白塔寺。

六道四聖

【名數】十界中由第一地獄界至第六天界為六道。第七聲聞界，第八緣覺界，第九菩薩界，第十佛界為四聖。法華玄義二曰：「十界謂六道四聖也。」

往還衣

【衣服】五種衲衣之一。

大樂金剛不空真實三昧耶經般若波羅蜜多理趣釋

【書名】一卷，不空譯。說本經字句一一理趣表法之義門。常略稱曰理趣釋。

渴仰

【術語】仰慕其人，如渴者之慕水也。法華經壽量品曰：「心懷戀慕，渴仰於佛。」涅槃經一曰：「善持淨戒，渴仰大乘。」

褐麗筏多

【人名】Revata，舊稱離婆多。比丘名。慧琳音義八曰：「褐麗筏多，舊云離婆多，略也。」見離婆多條。(離婆多)

觀音頂上十一面

【圖像】千光眼秘法經曰：「頂有十一面。當前三面為菩薩相，右邊三面白牙出上相，左邊三面忿怒相，當後一面暴笑相，頂上一面如來相。」見十一面觀音條。(十一面觀音)

大姊

【術語】優婆夷之通稱。涅槃經一曰：「汝等諸姊，諦觀諦觀。」行事鈔下三之四曰：「善見云：喚婢為大姊，不得云婢。」同資持記曰：「既已出家則非所屬，故加美飾不復本名也。」

僧統

【職位】僧官名。僧史略中曰：「姚秦初立僧官，稱為正。魏改之，稱為統。有沙門統，僧統，沙門都統三名。皇始年中法果初任沙門統。文成帝再興佛法後，罽賓沙門五人給僧統。孝文帝世初任曇曜為沙門都統。其後至隋世初起大統之稱，以曇延任之。」新譯仁王經下曰：「未來世中一切國王王子大臣，與我弟子橫立記籍，設官典主大小僧統非理役使，當知爾時佛法不久。」同良賁疏曰：「西國出家者，不立記籍，亦無主典，僧中統攝悉皆無矣。」

五百問

【經名】佛說目連問戒律中五百輕重事之異名。

空慧

【術語】觀空理之智慧。嘉祥法華經疏二曰：「經論之中多說，慧門鑒空，智門照有。」安樂集上曰：「若依維摩經，不可思議解脫為宗。若依般若經，空慧為宗。」瓔珞本業經下曰：「為過去未來現在一切眾生，開空慧道，入法明門。」

不可得

【術語】空之異名也。諸法空無，而無所得之實體也。智度論五十二曰：「空中前際不可得，後際不可得，中際不可得。」涅槃經德王品曰：「一切諸法本性自空。何以故？一切法性不可得故。」釋籤二曰：「不可得即是理也。」

阿藍伽藍

【人名】見阿羅邏條。(阿羅邏)

聲為佛事

【雜語】以聲演說法，因而濟度眾生也。天台維摩經疏二曰：「菩薩觀眾生眼等六根何根偏利？若耳根偏利即聲為佛事。」

大夢

【譬喻】譬生死之境界也。往生論註上曰：「長寢大夢莫知悕出。」

天冠

【物名】殊妙之寶冠，非人中所有，故云天。觀無量壽經曰：「頂上毘楞伽摩尼寶以為天冠。」

大天

【人名】摩訶提婆Mahādeva，譯曰大天，比丘名。出於佛滅後百年，於大眾部中出家，小乘部中初創異見，更稱為大眾部。先是雖有上座大眾二部之名，但結集之場處不同，其宗義實為一昧，至此而上座大眾初生宗義上之區別也。時國王阿輸迦黨於大天，欲悉殺上座部之聖僧，故彼等去而往迦濕彌羅國云。西域記三曰：「摩竭陀國無憂王，以如來涅槃之後，第一百年命世君臨，威被殊俗，深信三寶，愛育四生。時有五百羅漢僧，五百凡夫僧，王所敬仰供養無差。有凡夫僧摩訶提婆，唐言大天，闊達多智，幽求名實。潭思作論，理違聖教。凡有聞知，群從異議。無憂王不識凡聖，同情所好，黨授所親。召集僧德赴殑伽河欲沈深流，總從誅戮。時諸羅漢既逼命難，咸運神通，凌虛履空。來至此國，山棲谷隱。」宗輪論述記曰：「昔末土羅國，有一商主，少聘妻室，生一男子，顏容端正，字曰大天。」

迦丁比丘說當來變經

【經名】一卷，失譯人名。說末世佛法破滅之相者。

精進根

【術語】五根之一。

所立不遣

【術語】因明喻法之過也。如立無常之宗，舉極微之異喻。是不遮遣所立之宗，故云所立不遣。見因明大疏七。

結願

【雜語】法會之末日也。

大夜

【儀式】又曰迨夜，宿夜。荼毘日之前夜也。如女之婚嫁無再反之理。謂為大歸。惟此一夜，明日出不再歸。故曰大夜。世稱忌辰之前夜曰大夜。謂為迨夜者誤也。見象器箋三。

絕對

【術語】獨一之法，他不能對比者，是曰絕對，對於相對而言。教行信證二曰：「按本願一乘海圓融滿足極速無礙絕對不二之教也。」又曰：「金剛信心絕對不二之機也。」

分陀利華

【植物】釋迦如來稱譽念佛者曰人中之分陀利華。觀無量壽經曰：「若念佛者，當知此人是人中分陀利華。」

口輪

【術語】三輪之一。佛所說之法，能摧破眾生之煩惱，故謂之輪。又名正教輪。輪者摧破之義，又徧轉不斷之義。見金光明文句二，三藏法數八。

菩提薩埵

【術語】Bodhisattva，同菩薩。大日經疏一曰：「菩提薩埵，阿闍梨云：具據正義當云菩提索多，此索多者，是忍樂修行堅持不捨義也。然聲明有如是法，若論文字，其義雖正，音韻或不流便者，得取便安之。故世論師謂為薩埵，傳習者隨順其辭。」見菩薩條。(菩薩)

二護

【名數】一、內護，內者自己身心之心也。佛所制之大小乘戒，持人之身心，使離三業之非，使成菩提之果者。二、外護，外者親族眷屬也。凡學人之所須，由親族眷屬之供給，安穩身心而成辦道業者，見涅槃經三十三。

婆羅門教

【術語】古昔婆羅門種專奉之教法也。中有種種別派，而大要以梵王為主，以四圍陀論為經。大日經疏二曰：「於彼部類中，梵王猶如佛。四韋陀典猶如十二部經，傳此法者猶如和合僧。時彼聞如是等世間三寶，歡喜歸依隨順修行。」

集會

【雜名】僧俗集會於法會之席也。

支婁迦讖

【人名】又云支讖。見支讖條。(支讖)

金剛界九會曼荼羅

【術語】金剛界之現圖曼荼羅，安布九會，稱為九會曼荼羅。(九會曼荼羅)

缽吉帝

【人名】又作鉢吉蹄，波機提。譯言本性，志性。摩登伽種之婬女也。見阿難而生婬心，請之於母，母誦神咒蠱惑阿難。阿難將行樂，為佛所救，婬女出家。摩登伽經上曰：「過去有婆羅門名蓮華實，女名本性，爾時女者今性比丘是也。」舍頭諫經曰：「有凶咒女名曰波機提，晉曰志性。」又曰：「過去有梵志名弗伽娑有女名志性，弗伽娑女則志性比丘尼是。」鼻奈耶三曰：「佛在舍衛國祇樹給孤獨園，尊者阿難平旦入城乞食。時甚熱，阿難中路蕉渴。路上有旃荼羅女，名鉢吉蹄，於井汲水。阿難詣井請水。女曰：我是摩鄧伽種，君為貴種，瞿曇第一弟子，波斯匿王所敬，末利夫人師。我敢持水不與？阿難曰：我不問汝旃荼羅非旃荼羅，但施我水。女於是掬水灌阿難手足，於是生婬意。阿難飲水去。鉢吉蹄女還家啟父母，願以沙門阿難為夫婿。母曰：此阿難為轉輪王家子，沙門瞿曇弟子。我等旃荼羅種何得以阿難為女婿？女曰：若得阿難而不得為婿，我當飲毒死。母於是設祭壇，請摩鄧伽神，誦摩鄧伽咒。阿難在祇洹，恍惚牽心於此，至其家。鉢吉蹄女見阿難，踊躍抱之，著床上。爾時，阿難以道力得自寤，自念：我今困厄，世尊何不慈愍我？佛乃知之，為阿難誦佛語（摩登伽經，舍頭諫經，佛為誦神咒，但其咒語異），於是阿難得脫幻術至佛所。婬女逐阿難而至。請佛以阿難。佛言：汝欲得阿難，阿難既為比丘，汝亦應為比丘尼。婬女乃還家白父母，剃髮至祇洹。時佛為婬女廣說四聖諦法，婬女即思惟佛道。得阿羅漢果。」更有摩鄧伽經二卷，摩鄧女解形中六事經一卷，摩鄧女經一卷，舍頭諫經一卷，此四經為同本異譯。皆記摩鄧伽女之事。但並為小乘部。大乘部首楞嚴經，記阿難乞食，途次經歷婬室，遭摩鄧伽以娑毘羅先梵天咒攝入婬席。如來宣說頂光神咒勅文殊師利將往護阿難，惡咒消滅。即與阿難及摩鄧伽歸來佛所。大小二部所記不同。梵Prakṛti巴Pakatī。

五教

【術語】華嚴宗之教判也。有二種： （一）始於杜順，成於賢首，是唯就出世間之一教判定之。一小乘教，二大乘始教，三大乘終教，四頓教，五圓教也。五教章冠註上一曰：「至相智儼大師，親承於杜順和尚，顯揚宗旨，弘傳一乘。搜玄、十玄、孔目、問答、章疏非一，約就五教廣立清範。（中略）賢首親於智儼造此五教。」同上三曰：「聖教萬差，要唯有五：一小乘教，二大乘始教，三終教，四頓教，五圓教。」小乘教於四部之阿含經、發智、婆娑論等，說灰身滅智之涅槃法者。大乘始教為大乘之初門，有相始教空始教二種。深密經、唯識論等，分別五性，建立依他之萬法者為相始教。般若經、三論等，說諸法皆空，顯無所得平等者，為空始教。此二教皆不開示一切眾生悉有佛性之義，故貶為始教。大乘終教於楞伽經起信論等說真如緣起之理，唱一切皆成佛者。頓教對於一類之頓機，不依言句，不設位次，以頓徹理性為教者。是既絕言句，故為別部之經。以楞伽經四，有鏡像頓現之譬；寶積經論一，有頓教修多羅之名而立之。如以維摩之默而顯不二，以達磨之心而印於心，為得此旨者。圓教於華嚴經法華經等，明圓融具德之一乘者。此分別教一乘同教一乘二種。華嚴經直開示圓融不思議之法門，遠異於彼之三乘教，故名別教一乘；法華經為開會二乘，其說相同於三乘教，故名同教一乘。圓教之名，八十華嚴經謂為圓滿修多羅。華嚴玄談五曰：「教類有五，即賢首所立，廣有別章，大同天台，但加頓教。」又曰：「不同前漸次位修行，不同於彼圓融具德，故立名頓，頓詮此理，故名頓教。天台所以不立者以四教中皆有一絕言故。今乃開者頓顯絕言為一類，離念機故，即順禪宗。」開此五教而為十宗。詳見宗條。 （二）為同宗圭峰所立，此統收世間出世間之二教：一、人天教，以持提謂經等五戒而生於人間，行十善而生於天上為教者。二、小乘教，如前。三、大乘法相教，前始教中之相始教也。四、大乘破相教，前始教中之空始教也。五、一乘顯性教，前終頓圓之三教也。見原人論。前法相破相之二教，別立聲緣菩之三乘，故為大乘，今為一佛乘，故曰一乘。(宗)

摩訶衍論

【書名】起信論之異名。

二證

【名數】一事證，二理證。三學之中修戒學謂之事證。修定慧二學謂之理證。見南山戒本疏一上。

二種自在

【名數】一觀境自在，謂菩薩以正智慧照了真如之境及能通達一切之諸法圓融自在也。二作用自在，謂菩薩既以正智照了真如之境即能由體起用，現身說法，化諸眾生，圓融自在也。見華嚴大疏六。

【名數】見自在條。(自在)

燒指

【雜語】佛教苦行之事，自燒其指，以表示其信仰之誠也。北史曰：並令燒指吞炭，出家為尼。韓愈文曰：焚頂燒指，百十為群。

開光明

【術語】開眼也。禪家之用語。大慧錄曰：「江給事請開佛光明。」見開光條。(開光)

灌頂壇

【物名】又名密壇。行灌頂聖式之壇場，梵謂之曼陀羅。壇者非唯築土之謂，且謂隨於其法布列諸尊以作圓滿之都會也。因此曼陀羅亦譯為輪圓具足。此法由金剛智始。宋高僧傳一（金剛智傳）曰：「開元已未歲，達於廣府，勅迎就慈恩寺，尋移薦福寺，所住之剎，必建大曼拏羅灌頂道場，度於四眾。」

褒羅那地耶

【雜名】Purāṇa－dvitiya，又Pārva，譯曰故二或第二。比丘之舊妻也。玄應音義十四曰：「律中故二，梵本云褒羅那地耶，譯言舊第二。雜心論云眾具及第二是也。」

戒行

【術語】依授戒作法一旦發得戒體者，能隨順其戒體而如法動作三業，謂之戒行。行事鈔中曰：「戒行謂方便修成順本受體。」洛陽伽藍記曰：「戒行真苦，莫可揄揚。」

日幢華眼鼓

【雜名】金剛界之五佛，大日，寶幢，華開敷，蓮華眼，天鼓雷音也。秘藏寶鑰上頌曰：「日幢華眼鼓勃馱。」此中無量壽稱為蓮華眼者，以是為蓮華部之主，而成普眼蓮華者也。

二識

【名數】起信論之法門也。一，阿梨耶識Ālaya－vijñana，譯曰無沒。如來藏與無明和合而為阿梨耶識，藏一切諸法之種子而不沒失，且常了別自識所現之境（即種子五根器界），故名無沒識。二，分別事識，又名意識Mano－vijñāna，依阿梨耶識而生，分別色聲等六境之眼耳等六識也。以唯識所說之八識觀之，則阿梨耶識當於第八阿賴耶，分別事識當於前六識，第七末那識略而不說之。

調伏法

【術語】修法四種之一。念五大明王等而修護摩，以退治惡魔怨敵之法也。「調伏法取黑月日中亦夜半起首。不論善惡日行之，不得三時行。若急速者不論白黑，其火曜星宿等尤吉。行者面向南方蹲居，以右足蹈左足上，即觀自身徧法界，成青黑色三角曼荼羅。我身一法界，我口即爐口。我作降三世忿怒尊。眷屬圍繞。又想追置彼惡人身於壇上。放大智火，燒淨我身中業煩惱及彼惡人貪瞋痴並所作惡事。彼此平等蒙法利益，獲得長壽福樂。」見護摩條。(護摩)

二貧

【名數】財貧法貧也。財貧謂乏資生之財物也。法貧，謂邪見不能信正法也。智度論九十八曰：「貧有二種：一者財貧，二者功德法貧，功德法貧最大可恥。」

頗羅

【雜名】Phala，譯曰果。見智度論四十六，梵語雜名。

至真

【雜語】如來離一切之虛偽，故曰至真。行事鈔下之二曰：「南無如來無所著至真等正覺。」

正徧知部

【流派】佛部之異名也。大日經疏六曰：「正徧知部三昧門。」

曼怛羅

【術語】Mantra，又作曼特羅、滿怛羅。譯曰真言、神咒、秘密語。見真言條。(真言)

玄門

【術語】玄妙之法門也，總以名佛法。三論玄義曰：「不二玄門。」行事鈔上之一曰：「凡廁預玄門者，克須清禁，無容於非。」迦才淨土論上曰：「淨土玄門，十方咸讚。」資持記上一之三曰：「佛法深妙，有信得入，故曰玄門。」

僧童

【雜語】禪僧之用語，謂之童行。又曰行者。僧中之童子也。見童行條。(童行)

香

【雜語】梵語健達Gandha，譯曰香。玄應音義三曰：「健達，此譯云香也。」有情非情之氣分一切鼻可嗅者。大乘義章八末曰：「芬馥名香，此名不足，於中亦有腥臊臭，不可備舉，且存香稱。」俱舍論一曰：「香有四種：好香惡香，等不等香，有差別故。」此中以沈水等薰物為六種供養之一。大日經疏十一曰：「隨取華等，以心念加之。如華即以華真言，香以香真言加之。（中略）以如來加持力故，能成不思議業。」此香有塗香末香丸香等之別。

淨居天

【界名】五淨居天也。見五淨居天條。(五淨居天)

教行證

【術語】教法與修行及證果。依如來之教法而起修行，依修行之功而證悟聖果。與教理行果之四法，惟開合不同耳。一切佛法盡攝在此三者。十地論曰：「第二大願。有三種：一切諸佛法輪皆悉受持者，謂教法。（中略）攝受一切佛菩薩者，所謂證法。（中略）一切諸佛所教化法皆悉守護者，謂修行法。」義林六本（三寶章）曰：「具教行證三名為正法，但有教行名為像法，有餘無餘名為末法。」法華玄義五下曰：「乘有三種，謂教行證。」同釋籤曰：「五品乘教至六根，六根乘行至初住，初住乘證至妙覺。」

隨求即得大自在陀羅尼神咒經

【經名】一卷，唐寶思惟譯。大梵天王請佛乞說咒。佛為說根本咒一與隨咒六，及其功德，並說書寫結壇之法。與不空譯一卷之隨求經同本。隨求即得大自在，以陀羅尼之功德而名之。

真人

【術語】總稱阿羅漢，亦稱佛。以是為證真理之人故也。無量壽經下曰：「殺真人鬥亂眾僧。」法華文句一曰：「瑞應云真人。」同疏記曰：「真是所證，證真之人，故曰真人。」玄應音義九曰：「真人是阿羅漢也，或言阿羅訶。經中或言應真，或言應儀，亦言無著果，皆是一也。」中本起經上曰：「方身丈六，華色紫金，明曜於世。（中略）身正修德，履道忽榮棄利，義曰真人。凡有千二百五十人俱。」

天部善神

【術語】謂梵天，帝釋，四天大王，守護佛法之天界善神也。

二種布施

【名數】一財施，捨財濟貧也。二法施，說法度他也。見智度論三十三。

一淨施，謂布施時不求世間之名譽福利等報，但為資助出世之善根及涅槃之因，以清淨心而布施也。二不淨施，謂以妄心求福報而行布施也。見智度論三十三。

月輪

【術語】謂太陰也。俱舍論十一曰：「日月徑量，幾喻繕那，日五十一，月唯五十。（中略）月輪下面頗胝迦寶水珠所成，能冷能照。」見月宮條。(月宮)

真亭

【堂塔】禪宗掛亡尊宿真影之小亭也。真亭之製，四柱四宇，其形如亭，四傍皆張薄紗，透徹玲瓏，前檐扁真亭兩字。影前安牌。或言有真影贊辭，自書名則不用牌，喪赴化壇時，此器在龕前扛而進發。見象器箋二十。

羅剎女

【異類】食人之鬼女也。羅剎為惡鬼之總名，男曰羅剎娑。女曰羅剎私。

邪命說法

【術語】為求衣食之料而說法，曰邪命說法。

八由行

【名數】即八正道也。是為聖者之所由行，故名。(八正道)

月輦

【雜名】月天子之輦也。起世經曰：「彼月天子，身分光明，照彼青輦。其輦光明，照月宮殿，殿光照四大洲。」

露堂堂

【堂塔】物堂堂然顯了分明。對於黑漫漫而言。見貞和集一。

根敗

【雜語】眼等五根敗壞而不為用也。維摩經佛道品曰：「譬如根敗之士其於五欲不能復利，如是聞諸斷結者，於佛法中無所復益。」同慧遠疏曰：「眼等名根，根壞名敗，根壞之人名根敗士，於色聲等不能照矚。」

曩莫

【術語】與納莫同。(納莫)

寄庫

【雜語】遼志曰：「遼俗十月內，五京進紙衣甲器械。十五日，國主與押番臣，密望木葉山，奠酒。用番字書狀同燒化，以奏山神，曰寄庫。」今人焚寓錢於生前，作佛事寄屬冥吏，以冀死後取用，蓋遼俗也。宋無名氏鬼董曰：杭有楊嫗，信庸僧寄庫之說，月為一竹簍，置寓金銀而焚之，付判官掌之。判官者，取十二支之肖似為姓，如寅生則黃判官，丑為田，未為朱，亥為袁，卯為柳，戌為成之類。

阿維羅提

【界名】Abhirati，又作阿比羅提。阿閦佛之淨土名。在東方。吳譯之維摩經下曰：「阿閦佛阿維羅提世界。」同註曰：「阿閦佛者，漢言無怒。阿維羅提者，漢言妙藥也。」慈恩之阿彌陀經疏曰：「阿閦鞞佛經云：名無瞋恚，在東方阿比羅提國。」見阿閦條。(阿閦)

五百異部

【流派】小乘之異計有五百部。見五百部條。(五百部)

無遮

【雜名】寬容物而無遮也。圓覺經曰：「惟願不捨無遮大悲，為諸菩薩開秘密藏。」楞嚴經一曰：「如來開闡無遮度諸疑謗。」焰羅王供行法次第曰：「設無遮廣大供養。」